Caderno de Estudos de I Ching

2009

Caderno de Estudos de I ChingAnderson Rosa Frater Goya

Caderno de Estudos de I ChingAnderson Rosa Frater Goya | http://oraculo.cih.org.br

INTRODUO O I Ching um dos livros mais antigos da humanidade. Sua origem lendria remonta h mais de 6 mil anos. Meu av sempre dizia que antiguidade posto, e se esse ditado possui alguma verdade, o I Ching ocupa um lugar privilegiado na histria da China e da humanidade. Ele importante no estudo do Confucionismo (chamado de Ru Jia, ou Famlia da Erudio), onde a formao presume o estudo de 6 clssicos: O I Ching, os ritos e cerimnias, Poesia, literatura, msica e histria. E tambm importante para o Taosmo (Do Jia, ou famlia do Caminho). O Taosmo fundamenta-se nas 3 obras do Mistrio (San Xuan), que so: o I Ching como raiz, o Tao Te Ching como ramo, e o Nan Hua Ching como a flor do misticismo chins. Para os estudiosos do Caminho, torna-se indispensvel a leitura destas 3 obras. Um leitor mais atento pode ter percebido que as 3 obras de mistrio possuem uma palavra em comum, Ching. Essa palavra possui vrios significados, como: Tratado, livro sagrado, trilha. Mestre Wu comenta que trilha deve ser entendida no como uma estrada, mas o por onde andamos. A estrada fixa, mas a trilha designa o caminhar, existindo apenas enquanto se caminha. O ideograma formado por duas partes, onde a primeira significa fio de seda e a segunda, significa caminho. Ou seja, trilha um caminho feito pelo fio de seda. Mestre Wu ainda diz em relao ao caminho de fio de seda: Como seria ento o caminho feito do fio de seda? Este caminho est no prprio fio. Ao chegar o fim, o que encontramos? No fim do fio no h nada, alm do vazio, e, dentro dele, o cadver do inseto. O corpo do bicho morto simboliza a impermanncia do ser, e o vazio simboliza o absoluto. Assim, a razo do Universo e o caminho do Homem encontram-se em qualquer parte do cosmo, como uma trilha; o percurso o desenrolar desse fio. Chegar ao fim do caminho significa libertar-se do corpo mortal e encontrar o Vazio. Para os praticantes do estilo Chen de Tai Ji Chuan essas palavras do Mestre Wu esto repletas de significado. Compreender em profundidade estas palavras demanda muito tempo e estudo. Quando praticamos alguma modalidade de qigong, por exemplo, esse desenrolar o fio de seda fica muito evidente, mas muitas pessoas apenas repetem os exerccios sem se dar conta que eles representam muito mais do que isso. Podemos dizer que de certa forma, quase uma dana que reflete o fluir da energia pelo universo. um drama, uma atuao, uma rplica do universo refletida no homem. Para os praticantes das artes corporais chinesas, como o tai ji chuan e o qigong, o estudo do I Ching cheio de sentido e significado. Talvez a principal parte a ser estudada seja o chamado Ta Chuan, o grande comentrio, tambm conhecido por Xi T'zu Chuan, ou Comentrio aos Julgamentos Anexos que so parte das Dez Asas atribudas a Confcio. Esses textos, que compe o segundo livro do volume publicado por Richard Wilhelm, I Ching, o

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livro das Mutaes, fazem comentrios importantssimos sobre a construo dos hexagramas, suas linhas, mutaes e natureza simblica. O I Ching chamado de livro das mutaes. Mas que mutaes so essas? Estas so as mutaes do Qi. As mutaes mais evidentes que podemos perceber so as mudanas climticas, com as que existem durante as estaes do ano, e mesmo as mudanas dirias no padro climtico. Os meus alunos de Qigong devem lembrar neste que nas recomendaes dadas em aula sempre comento que no se deve praticar o qigong em dias de nevoeiro, pois h ali um qi perverso, e que se deve interromper imediatamente a prtica em caso de trovoadas e relmpagos, pois nesse momento o qi est perturbado. Outra mudana evidente justamente o estado de esprito ou o humor varivel a que estamos sujeitos durante o dia, como calma, irritao, mau humor, etc. Partindo dessa observao, de fundamental importncia perceber que os antigos sbios que contriburam para a construo do I Ching, foram pessoas capazes de perceber esses padres na natureza e registr-los de maneira coerente e organizada representada pelos hexagramas. Vistos desta forma, cada hexagrama representa quase uma foto de um momento especfico em que o padro desta energia que permeia tudo no mundo (o Qi) tem sua mudana (ou mutao). Essas mudanas tem paralelos em toda a natureza, que inclui o homem e suas atividades, a sade, o clima, colheitas e tudo o mais. Confcio fez interpretaes dos hexagramas que facilitaram a ao dos governantes de sua poca e posteriores, e a histria est cheia de pessoas que utilizaram o I Ching como forma de compreender os momentos vindouros ou os momentos de conflito pelos quais estavam passando. Neste caderno de estudos no pretendo colocar os hexagramas e suas interpretaes, pois o objetivo aqui favorecer a percepo dos padres de mudana representados no I Ching, e no o seu uso oracular. Alm disso, existem no mercado inmeros livros e os estudantes podem manter o seu autor preferido. Para aqueles que tem o I Ching como novidade, no final deste volume encontraro na bibliografia um caminho para seu estudo. Para os alunos deste mdulo, sugiro que enxerguem o I Ching neste momento como uma poderosa ferramenta de desenvolvimento espiritual e como um fantstico afinador, capaz de torn-los perceptivos o suficiente para com o tempo, compreenderem por si mesmos, os intrincados padres existentes ao seu redor. Curitiba, 17 de novembro de 2009. Anderson Rosa Frater Goya An iv17 Sol 26 Scorpio, Luna 12 Sagittarius Dies Martis

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A HISTRIA DO I CHING O I Ching, assim como quase todas as artes oraculares, ou como toda cincia muito antiga, da mesma forma que as origens do Qigong, da Acupuntura, do Taosmo, e outras cincias ocidentais de mesmo calibre, como o Tarot, a Astrologia, a Alquimia, etc., possui duas origens que normalmente so contadas como uma s, mas tem fundamentos distintos. A origem mitolgica ou lendria, e a origem com raiz histrica. Mitologicamente, o I Ching foi criado por Fu Xi (ou Fu Hsi em algumas tradues), conhecido como o chefe mais sbio de todas as tribos. Neste perodo, importante comentar, a escolha do chefe da tribo era feita pelo povo, baseada na virtude e sabedoria da pessoa a ser escolhida para a funo. Fu Xi assumiu como chefe da sua tribo em aprox. 5577 a.C. e, segundo a tradio, teria vivido mais de 200 anos. Fu Xi criou os primeiros smbolos dos hexagramas, baseado em seus estudos sobre o cu, a terra e os seres que ali vivem, assim como baseado no conhecido diagrama Mapa do Rio (He Tu). Segundo alguns estudiosos, o Mapa do Rio seria um aparelho esfrico trazido do Rio Amarelo por um hipoptamo1. Fu Xi estudou os smbolos que ali haviam por mais de 100 anos. Alguns pesquisadores sugerem que o termo Rio, indica sua descoberta no Rio Amarelo. Mas importante notar que em chins a Via - lctea denominada de Rio do Cu (He Han), e sendo assim, o termo Mapa do Rio faz referncia a Mapa do Corpo Celeste. Este aparelho foi estudado por inmeros sbios at ser destrudo em um grande incndio, ocorrido durante a dinastia Xi Jing (265-313 d.C.), no depsito real. Mas estes estudos ainda no haviam formado o I Ching, mas so a base para a viso chinesa de mundo e serviram de base tanto para o Taosmo quanto para o Budismo. O I Ching aparece somente na Dinastia Shang (1766-1122 a.C.) pelo Rei Wen. Chou, que postumamente foi intitulado Rei Wen, foi aprisionado por Shang, juntamente com sua esposa, e cumpriu parte de sua pena estudando os trigamas, e reorganizando-os em hexagramas. Para cada hexagrama escreveu alguns comentrios curtos, que hoje so conhecidos como Julgamento. O filho do Rei Wen destronou Shang e estabeleceu a nova dinastia, a Dinastia Chou, que durou at 221 AC. Seu neto se tornou um governante, e o tio, o Duque de Chou, foi apontado como regente. O Duque de Chou continuou o trabalho do Rei Wen escrevendo textos curtos associados cada uma das seis linhas de cada hexagrama. Confcio (551-479 a.C.) estudou e comentou vastamente o I Ching. Seus comentrios so denominados as Dez Asas. Estes comentrios formam os Conselhos ou Imagens, e comentrios sobre o Julgamento e sobre cada uma das linhas que formam o Hexagrama. O I Ching nas mos de Confcio se tornou um importante estudo sobre o homem e suas relaes com o mundo, de onde deriva sua importncia no auxlio aos governantes da China.

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Conforme dito pelo Mestre Wu Jyh Cherng, no seu livro I Ching, A Alquimia dos Nmeros. Outros autores contam que este mapa teria sado do Rio Amarelo no casco de uma Tartaruga. Nota do Autor.

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Podemos inclusive dizer que hoje o I Ching possui duas grandes vertentes. A vertente Taosta, cujo enfoque muito mais meditativo e busca o desenvolvimento espiritual do homem em direo ao Tao, e a vertente Confucionista, cujo objetivo principal a praticidade e as questes do dia-a-dia e o auxlio a tomadas de deciso de grande importncia. Mais adiante, veremos como interpretar o I Ching e seus termos corretamente.

CONTEXTO HISTRICO Fonte: http://www.salves.com.br/ching.htm

O mais antigo sistema de adivinhao na China data da dinastia Shang. Consistia em esquentar os ossos de animais no fogo e estudava-se as rachaduras produzidas neles., para se descobrir a poca exata para se fazer um sacrifcio. Traos desta prtica antiga ainda esto presentes em quatro dos ideogramas mais antigos do I Ching: Yuan, Heng, Li, Chen. Eles possuem um enorme leque de significados e associaes - eles representam as quatro estaes, e tambm as qualidades de fundamentabilidade, sucesso, competncia e perseverana. Em seu primeiro uso, entretanto, esta frase parecia significar o incio de uma comunicao bem sucedida com os espritos; perguntar mais seria ajustar-se a um nvel mais profundo". Na verdade, esta prtica nos mostra os princpios mais bsicos da adivinhao Chinesa. Os cascos das tartarugas eram usados tambm, da mesma forma que os ossos dos animais, para produzirem padres de rachaduras para os adivinhadores interpretarem. Mas os cascos das adivinhaes antigas podiam ser guardados para referncias futuras - e neste ponto os adivinhadores antigos comearam a inventar a escrita. Imagens eram gravadas nos cascos como um registro do que foi perguntado, e que resultado se obteve. Os arquivos remanescentes mostram que o orculos da tartaruga era consultado para questes de estado.: guerra, propostas de casamento, o nascimento de uma princesa. A partir de 1.000 a.C., at um pouco depois de a dinastia Chou ser fundada, os textos do I Ching como ns conhecemos comearam a ser escritos. Eles provavelmente vieram de uma tradio antiga oral, portanto difcil estabelecer a mais antiga camada do I Ching. Foi tambm nesta poca que o mtodo dos palitos para a adivinhao foi criado. Isto pode muito bem ter sido, pelo menos em parte, uma resposta ao perigo de extino das tartarugas. Este mtodo teve um efeito de tornar a adivinhao mais fcil, mais prtico e mais disponvel. O que havia sido uma prerrogativa de imperadores comeou a se espalhar por toda a China popular. As razes do I Ching que ns temos hoje podem ser datadas com segurana do Sc. VIII AC. Primeiro pelo vocabulrio em comum com documentos da poca e que no foram usados desde ento. Segundo, porque algumas referncias de eventos histricos da poca foram identificadas. Em particular, o julgamento do Hexagrama 35 se refere ao Prncipe Kang, um prncipe Chou que conhecido por ter abandonado o nome Kang logo aps a conquista Chou. Talvez este nome antigo tenha sido lembrado5


e somente atualmente escrito - mas isto pelo menos nos d a data para a tradio do I Ching. Os hexagramas bsicos do I Ching, seus nomes, Julgamentos e os textos das linhas foram muito provavelmente completados por volta de 700 a.C. Os hexagramas, como um meio de se referir aos textos. Vieram bem depois, no sc. V a.C. Esta foi uma descoberta crucial, tornando possvel verificar o movimento da energia que os textos descrevem. O Comentrio Tso, que data de 672 AC, se refere ao uso histrico de Chou centenas de anos antes - mas no podemos assegura que estas datas sejam confiveis. Ns sabemos que naquela poca em que foi escrito, a popularidade do I Ching estava crescendo visivelmente. Durante o perodo de Guerra dos Estados (475-221 a.C.) o I Ching se firmou. Este foi um perodo de grandes mudanas polticas e culturais, cheio de incertezas. Os textos do I Ching eram coletados em forma de livro, e os adivinhadores os carregavam por toda a China. E quando a ordem foi finalmente, mas brutalmente restabelecida em 221 a.C., os novos governantes (a dinastia Ch'in , que durou pouco) ordenou que se queimassem todos os livros. O I Ching foi um dos poucos volumes que foi poupado, por causa de seu valor prtico. Durante a mais pacfica dinastia Han que se seguiu, o I Ching foi canonizado como um clssico (I) e se tornou um objeto de intenso trabalho acadmico. Durante este perodo - do sc III a.C. at a virada do milnio - as "Asas"do I Ching foram adicionadas, com um comentrio detalhado das inter-relaes das linhas dos hexagramas e a descoberta dos trigramas. Confcio no deve ter escrito nada disto, apesar deles terem sido, em parte, baseados em suas idias. Os acadmicos tambm devem ter feito uso das tradies orais antigas, certamente, os textos do Conselho ( ou Imagens) parecem enfraquecer sutilmente o Comentrio mais convencional. Esta , nominalmente, quase que o fim da 'histria' do I Ching. O manuscrito Ma Wang Dui, enterrado em 168 a.C., considerado ser substancialmente a mesma verso que ns temos hoje. , apesar dos hexagramas estarem em uma ordem diferente. A ordem atual foi sugerida pela primeira vez no Sc. 2 a.C., mas foi somente estabelecida como a ordem padro por Wang Bi (226-250 d.C.).

TCNICAS BSICAS DE ORCULO Fonte: Cherng, Wu Jyh I Ching, A Alquimia dos Nmeros, Ed. Mauad, 2003, RJ. 1 LOCAL Para prtica de orculo, o ideal ter uma sala preparada para este fim. - A sala deve estar sempre limpa, silenciosa e ter uma ventilao equilibrada; - A mesa do orculo deve estar prxima do fundo da sala, sem entretanto encostar na parede; - Na mesa devem constar os seguintes objetos:6


a. Livro de consulta (I Ching) do lado esquerdo. b. Caneta, papel ou caderno de anotaes do lado direito. c. Um pano especialmente usado para isolar a mesa, com a vareta ou moedas do jogo. d. Em frente ao pano deve estar o incensrio. e. No sendo possvel obter uma sala especialmente preparada para o orculo, o praticante pode escolher qualquer local limpo e de preferncia silencioso. f. Seria conveniente o praticante possuir seus prprios instrumentos de jogo (varetas de bambu, moedas, pano, livro,caderno, caneta, incensrio e incenso). g. Na realidade, todas as exigncias citadas anteriormente (sala, instrumentos prprios, etc.) so apenas gestos ritualizados, que mantm a tradio e a seriedade do jogo. h. Caso o praticante no possa obter as exigncias materiais citadas devido a impossibilidades circunstanciais (o praticante, por exemplo, pode estar em pblico e necessitar de uma consulta oracular), o orculo poder ser realizado, se o praticante mantiver a discrio e quietude no seu corao.

2 POSTURA FSICA E ESPIRITUAL Postura fsica a. Tanto no jogo quanto no trabalho consultorial. O praticante deve manter sua coluna vertebral ereta. b. As posturas ideais so sentado reto numa cadeira ou sentado no cho sobre as panturrilhas. c. O praticante deve colocar-se ao fundo da sala, sentado de frente para o lado externo, ou seja, sempre sentado em um encosto firme (a parede) e uma abertura sua frente (um espao aberto). Postura espiritual a. Antes de submeter-se ao orculo, o praticante deve tomar o mximo da conscincia sobre o assunto que ir consultar. b. Todos os assuntos que possam ser resolvidos por si prprio no devem ser submetidos ao orculo. c. Tendo a certeza de que o orculo a melhor opo e de que no est fugindo da prpria responsabilidade, o praticante pode partir para a pergunta. d. As perguntas ao orculo devem se claras, objetivas e conscientes.7


e. Quem tem uma pergunta bem formulada ter automaticamente uma resposta clara. f. Quando a pergunta j estiver devidamente formulada, deve-se transcrev-la no caderno de anotaes. g. Durante o jogo o praticante no precisa ficar pensando sobre o assunto; deve manter sua mente esvaziada; dessa maneira a mensagem do orculo se manifestar com maior fluidez. h. Quanto maior o grau de quietude e de transparncia interior, maior ser o grau de preciso das respostas (por isso, aconselhvel ao praticante de orculos a prtica da meditao do silncio).

3 TICA E PRINCPIO IDEOLGICO a. De acordo com a filosofia Taosta de Ao No-Intencional (Wu Wei), todos os trabalhos consultoriais de I Ching devem ser realizados com o esprito do Despojamento dos Trs Desejos: Despojamento do desejo da riqueza. Despojamento do desejo da fama. Despojamento do desejo de poder. b. Um mestre de orculos pode at ser uma pessoa rica, famosa e poderosa. O importante, porm, no ter o desejo de possuir fama, riqueza e poder. c. Mesmo se um mestre de orculo passar a vida inteira com dificuldades materiais, desconhecido, e sem nunca ter exercido poder socialmente, tambm no dever desejar obter fama, riqueza e poder. d. Qualquer um pode ser seu prprio mestre do orculo, porm nem todos esto aptos para orientar os outros, a no ser que despojem da fama, da riqueza e do poder. e. Ter uma conscincia iluminada fundamental para que no alimentemos a iluso de que ser um conselheiro oracular uma misso ou um dom. na verdade, acreditar que somos especiais nada mais que a transferncia da carncia pessoal ou o desejo de possuir fama, riqueza e poder. f. O Despojamento dos Trs Desejos no um dogma; o taosmo no estabelece uma regra do jogo, mas valoriza a Conscincia cada vez mais iluminada dos seres. Cabe a cada praticante de orculo iluminar-se a todos os momentos, para poder optar por seu destino.

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ORCULO NUMEROLGICO DE FLOR DE AMEIXA (MEI HUA YI SU) a) Autor: Shao Yun (1011 1077), da Dinastia Song do Norte. Era alquimista e foi um dos maiores mestres de I ching depois de Confcio; viveu retirado durante longos anos no alto do Monte Su-Men, acima de um lugar denominado de BaiYuan (Fonte Centenria) por isso, a escola que nasceu de seus discpulos chamase Bai-Yuan Pai (Raminificao da Fonte Centenria0. Ele deixou uma obra avanada de I Ching, chamada Huang Ji Jing Shi (O Universo Meridional da Polaridade Real) e uma obra de poesia mstica. b) Processo do Jogo: 1 A seqncia de trigramas utilizada a do Cu- Anterior.

2 Determinada a pergunta do orculo, j com a mente esvaziada, o praticante deve lanar espontaneamente uma seqncia de no mnimo trs algarismos e, em seguida, dividi-la por oito (8). 3 O resultado do orculo seria exatamente o nmero que sobra; em qualquer seqncia de nmeros divididas por oito, s poderiam restar os nmeros de 1 ao 7 ou no restar nada, nesse caso seria zero (0). 4 O praticante deve repetir o mesmo processo, extraindo um nmero de sobra. 5 O primeiro nmero extrado corresponde ao Trigrama Interior e o segundo extrado, ao Trigrama Exterior. Um exemplo: 1 Seqncia de algarismos: 331654 + 8 41456 ..... 6

2 Seqncia de algarismos: 55435 + 8 6926 ..... 7

A resposta Lago sobre o Cu. ORCULO DA FLORESTA DE PROLA DE FOGO (HUO JU LIN YI BU) a) Autor: Ma Yi, alquimista Taosta que viveu no perodo final da Dinastia Tang (sculo IX X). Ele ainda foi o mestre do famoso alquimista Chen Tuan. Alm da alquimia e do I Ching, ele ainda deixou uma obra de Fisiognomonia clssica. b) Instrumento Oracular: Trs Moedas. As moedas chinesas da Antiguidade tinham um orifcio no centro; a periferia circular da moeda simboliza o elemento Cu (Yang); o orifcio quadrado do meio simboliza o elemento Terra (Yin); e o espao (Vazio) que existe no centro e fora da moeda simboliza o Tao (Absoluto). c) Considerao de valores nas moedas: o lado da frente da moeda Yang e seu valor 3; o lado de trs da moeda Yin e seu valor 2.9


d) Processo de jogo: 1 A pergunta j deve estar conscientemente formulada, deve-se desligar mentalmente da pergunta, esvaziando a mente. 2 Passar as moedas sobre a fumaa do incenso uma por uma, purificando-lhes as energias. 3 Fazer uma reverncia ao Tao e aos Mestres Patriarcas de I Ching do passado, curvando o corpo para frente. 4 Colocar as trs moedas, com o lado Yang para cima, sobre a mo direita (ou dentro de um recipiente em formato de copo ou tigela), mexendo oito vezes as moedas dentro da mo (ou dentro do recipiente) e deixando-as cair naturalmente sobre a mesa. Os resultados das moedas s podem ser os seguintes: 3 moedas com lado Yang para cima: 3+3+3 = 9 3 moedas com lado Yin para cima: 2+2+2 = 6 1 moeda com lado Yang para cima e 2 com lado Yin para cima: 3+2+2 = 7 1 moeda com lado Yin para cima e 2 moedas com lado Yang para cima: 2+3+3 = 8 5 O nmero 9 Tai Yang (Supremo yang), o 6 Tai Yin (Supremo Yin), o 7 Sao Yang (Jovem Yang) e o 8 Sao Yin (Jovem Yin). O Supremo Yang e o Supremo Yin so as energias que j alcanaram o auge do seu curso, por isso esto prestes a serem transformadas na energia oposta. Segundo a lei do universo, na culminncia do Yin que surge o princpio Yang. No orculo das moedas, se sua soma for 9, indicar a Linha Yang Mvel; 6, a Linha Yin Mvel; 7, a Linha Yang, e 8, a Linha Yin.

6 O mesmo processo do jogo deve ser repetido seis vezes, resultando e, seis linhas; 7 importante lembrar que as posies das Linhas num hexagrama iniciam-se de baixo para cima; por isso, o resultado do primeiro jogo seria a Linha mais baixa. Um exemplo:

A CHAVE DA INTERPRETAO A Chave da Interpretao a parte mais importante do orculo; ela responsvel por uma resposta clara e precisa do I Ching. Tradicionalmente, essa Chave da Interpretao era transmitida somente de forma verbal, de mestre para discpulo, sendo que, ao menos no Ocidente, anda era desconhecida pelos10


maiores adeptos do I Ching. A Chave da Interpretao um instrumento precioso para corrigir erros comuns na interpretao das Linhas Mveis. A maioria dos praticantes autodidatas, quando encontram as linhas mveis, (no importam quantas sejam), costuma fazer a converso para um outro hexagrama, interpretando diretamente a sua resposta de acordo com a sntese das leituras contidas nos dois hexagramas, ou ento baseados na interpretao das linhas mveis do primeiro, somadas interpretao das linhas da mesma posio do novo hexagrama. Dessa maneira, esses praticantes adquirem excesso de informao e acabam perdendo-se em respostas muitas vezes contraditrias.

CHAVE DA INTERPRETAO: 1) Com uma Linha Mvel Sua resposta esta Linha, leia a Linha; no necessrio convert-la para outro hexagrama. 2) Com duas Linhas Mveis Sua resposta est na soma das duas Linhas, leia as Linhas dessas duas Linhas; no necessrio convert-las para outro hexagrama. 3) Com trs Linhas Mveis Converta para o segundo Hexagrama; sua resposta est na soma dos dois Julgamentos. 4) Com quatro Linhas Mveis Converta para o segundo Hexagrama; a sua resposta est na soma dos Julgamentos, sendo que o JULGAMENTO do primeiro hexagrama tem peso 2/6 e do segundo, de 4/6. 5) Com cinco Linhas Mveis Converta para o segundo hexagrama; a sua resposta est predominantemente no julgamento do segundo hexagrama, porm, o Julgamento do primeiro ainda mantm certo grau de participao. 6) Com Seis Linhas Mveis Converta para o segundo Hexagrama; a sua resposta est inteiramente no julgamento do segundo hexagrama. No entanto, importante observar que o Julgamento do primeiro hexagrama representa muitas vezes a causa ou passado da questo consultada. 7) No havendo Linha Mvel Sua resposta est no Julgamento

OBSERVAO: 1) A razo de ser converter um hexagrama para outro, somente a partir de trs Linhas Mveis, se deve quantidade de energias modificadas. Com uma ou duas Linhas Mveis, a fora de modificao no seria suficiente para gerar outro hexagrama. 2) A Chave da Interpretao serve tambm para o Orculo de Varetas.

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ORCULO DE VARETAS DE BAMBU (SHI FA) a) Autor: O orculo foi criado por Wu Xin (1636 a.C. - ?) da Dinastia Yin e complementado pelo Rei Wen da Dinastia Zhou. b) Instrumento oracular: Cinqenta varetas de bambu ou de caule de Achila alpina L., do mesmo comprimento e espessura, bem polidas e retas. c) Processo do Jogo: (FASE NICA) 1 - J com as perguntas determinadas, cumprimentam-se o To e os Patriarcas. 2 - Segurando as 50 varetas juntas, com as duas mos, passando-as em cima da fumaa do incensrio, purificando assim o seu instrumento oracular, inicia-se o processo de orculo. 3 - Primeiro retire uma vareta das cinqenta. Coloque-a horizontalmente na parte da frente, prxima ao incensrio; (ela est representando o Tai Ji). (INCIO DA FASE REPETIDA) 4 - Em seguida, separe espontaneamente as 49 varetas, segurando-as nas duas mos (a poro da mo esquerda simboliza o Cu e a poro da mo direita, a Terra). 5 Retire uma vareta da mo direita e coloque-a no espao entre os dedos anular e mnimo da mo esquerda (ela est representando Homem). 6 Coloque agora as varetas da mo direita no lado direito da mesa e utilize a mo direita para contar as varetas da mo esquerda; a contagem feita de 4 em 4 (cada grupo de 4 varetas representa um ciclo de 4 Estaes). Ao final, ir encontrar uma sobra de 4 ou menos varetas; estas varetas que sobrarem devem ser colocadas no espao entre os dois dedos mdio e anular da mo esquerda (elas representam o Ms Bissexto). 7 Pegue novamente as varetas do lado direito e comece a contar com a mo esquerda, tambm de 4 em 4. Ao chegar ao final, certamente iro restar 4 ou menos varetas, que devem ser colocadas no espao entre os dedos indicador e mdio. 8 Some as varetas que foram colocadas nos espaos entre os dedos; o resultado ser 9 ou 5. Coloque as no canto esquerdo superior da mesa, ao lado do incensrio. 9 Depois de separar as 9 ou 5 varetas na mo, juntar novamente as 40 ou 44 varetas que restaram. Repetir o mesmo processo de contagem: colocar uma vareta da mo direita no espao entre os dedos anular e mdio da mo esquerda; deixar as varetas da mo direita e contar as varetas da mo esquerda; colocar as varetas da mo direita e contar as varetas da mo direita com a mo esquerda; colocar as varetas que restam entre os dedos indicador e mdio da mo esquerda. 10 Some as varetas que foram colocadas no espao entre os dedos; o resultado ser certamente 8 ou 4; coloque-as no canto esquerdo superior da mesa, mas tenha cuidado de na misturar com as varetas da primeira retirada. 11 Depois de separar as 8 ou 4 varetas da segunda retirada, juntar pela terceira vez as 32 ou 36 varetas que restam e repetir o processo de contagem; o resultado da terceira retirada ser certamente 8 ou 4 varetas na mo esquerda. IMPORTANTE: matematicamente, os nmeros de varetas da primeira retirada s poderiam ser 9 ou 5; os da segunda e terceira, 8 ou 4. Caso o praticante obtenha algum outro nmero, sinal que houve erro durante o processo.12


12 Dos nmeros de varetas extrados, o 9 e o 8 so chamados de o Nmero Maior e o 5 e 4 so chamados de Nmero menor. 13 As possibilidades de combinao de nmeros Maior e Menor so as seguintes:

14 O processo citado anteriormente dever ser repetido mais 5 vezes, para se poderem obter as seis Linhas de um hexagrama. (FIM DA FASE REPETIDA) Obs: A Chave da Interpretao do Orculo de Varetas a mesma do Orculo de Moedas.

CALCULANDO OS HEXAGRAMAS COM MOEDAS SIMPLIFICADO (HUO JU LIN YI BU) Por: Anderson Rosa Frater Goya 1) Pegue 3 moedas do mesmo valor. Jogue elas sobre uma mesa, enquanto pensa na pergunta que no deve ser do tipo: Devo fazer isso? (sim/no) A pergunta deve permitir sempre um questionamento ou conselho. Tipo: como devo agir em tal situao? cara = yin vale 2 coroa = yang vale 3 Ex: joguei e saiu duas caras e uma coroa. Cara 2 Cara 213


Coroa 3 Total 7 As linhas sero desenhadas de baixo para cima

Portanto, voc vai jogar 6 vezes, uma vez para cada linha, tendo sempre a mesma questo em mente. importante anotar corretamente para ver como ficam as linhas mutveis, que so o 6 e o 9. So as mutveis que vo dizer para onde a situao se encaminha.

Digamos q o hexagrama resultante fique

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Vendo as linhas fixas e mveis, vamos transformar no hexagrama de origem:

Onde temos 6 na primeira posio, 6 na segunda e 9 na terceira Ser o hexagrama 31 Hsien. Voc deve ler portanto, Julgamento, Imagem e s linhas 6 na primeira, 6 na segunda e 9 na terceira, que diro como deve ser conduzida a questo. Ateno: se no hexagrama houver 1 ou 2 linhas mutveis/mveis, no h necessidade de montar o segundo hexagrama, porque a situao permanece como est. Se houver mais de duas mutantes, a monta o segundo hexagrama que dir como a situao se desenvolver no futuro. o caso do nosso hexagrama. Portanto, o hexagrama 31, vai se transmutar em:

Hexagrama 58 Tui, onde devo ler apenas o Julgamento e a imagem, que daro um panorama de como a situao se tornar.

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CALCULANDO OS HEXAGRAMAS COM VARETAS SIMPLIFICADO (SHI FA) Por: Anderson Rosa Frater GoyaCalcula-se os Hexagramas, pelo mtodo das 50 varetas, da seguinte maneira:

01 - Pega-se as 50 varetas, e retira-se uma delas, que o TAO, e que ficar de lado at o final dos clculos; 02 - Separa-se, aleatoriamente, as 49 varetas restantes, em duas partes, cada uma com pelo menos duas varetas. Uma das partes, colocada esquerda do consulente, e a outra direita; 03 - Retira-se uma vareta do conjunto do lado direito e coloca-se entre os dedos mnimo e anular da mo esquerda; 04 - Segurando essa vareta separa-se, com a mo direita, de 4 em 4, as varetas do conjunto do lado esquerdo. Nessa diviso, restaro, 4, 3, 2 ou uma vareta, no ltimo grupo; 05 - Coloca-se as varetas restantes da diviso por 4 entre os dedos anular e mdio da mo esquerda; 06 - Efetua-se a mesma diviso por 4 no conjunto de varetas do lado direito. Coloca-se o resto da diviso (4, 3, 2 ou 1) entre os dedos mdio e indicador da mo esquerda; 07 - O consulente possui agora, entre os dedos da mo esquerda, um total de 9 ou 5 varetas; 08 - Coloca-se de lado essas varetas que esto entre os dedos da mo esquerda; 09 - O grupo inicial de 49 varetas passa a ser de 44 ou de 40 varetas; 10 - Junta-se esse novo grupo de varetas (44 ou 40) e separa-se, novamente, em conjunto da esquerda e conjunto da direita, aleatoriamente. Cada conjunto deve possuir ao menos 2 varetas; 11 - Repete-se as operaes do item 03 at o item 06; 12 - o consulente possui agora, entre seus dedos da mo esquerda, um total de 8 ou 4 varetas e coloca-as de lado; 13 - O grupo de varetas a ser trabalhado passa a ser agora de 40, 36 ou 32 varetas. Junta-se novamente, essas varetas e separa-se em 2 conjunto, cada um com no mnimo 2 varetas; 14 - Repete-se, novamente, as operaes do item 03 ao 06; 15 - O consulente possui agora entre seus dedos da mo esquerda, um total de 8 ou de 4 varetas (como no item 12) e coloca-as de lado; 16 - O grupo de varetas a ser trabalhado passa a ser agora de 36, 32, 28 ou de 24 varetas, junta-se essas varetas; 17 - Conta-se as varetas e efetua-se uma diviso por 4 no total de varetas desse ltimo grupo. O resultado da diviso ser 9, 8, 7 ou 6 respectivamente; 18 - Se o resultado da diviso for nove, teremos Velho Yang, cuja representao grfica :

19 - Obteremos, ento, de acordo com o resultado da diviso por 4, a primeira linha do nosso hexagrama. Ela ser colocada na parte inferior o conjunto de 6 linhas. Logo, a linha inferior a 1 e a superior ser a 6; 20 - Junta-se as 50 varetas e repete-se as operaes precedentes (de 01 a 18) 5 vezes mais, para obtermos todas as 6 linhas do hexagrama.

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Caderno de Estudos de I ChingAnderson Rosa Frater Goya | http://oraculo.cih.org.br Depois, para se chegar aos hexagramas originais e a sua mutao, basta seguir o que foi dito j na explicao dada com relao montagem com as moedas.

IDENTIFICAO DOS HEXAGRAMASPara compor o hexagrama, basta seguir os dois trigramas que o formam; o ponto de encontro dos mesmos indica o nmero do hexagrama desejado.

NOTAS SOBRE O SIGNIFICADO DAS FRASES ENCONTRADAS COM FREQNCIA NOS TEXTOS E COMENTRIOS DOS HEXAGRAMAS Sucesso Sublime sucesso completo. O qi flui de acordo com os nossos desejos. A persistncia em um objetivo correto traz recompensa pode-se prosseguir com os planos atuais, desde que a atitude seja correta (sem visar o mal de algum, por exemplo) e no atrapalhe o bem comum. Nesses casos, convm ao consulente avaliar se a atitude correta e seus objetivos tambm sejam corretos e coerentes. Nenhum erro ou culpa se os resultados no ocorrem como esperados, no se deve a uma atitude nossa. Eles acontecem assim devido a energias ou circunstncias fora do nosso controle. Nada traz vantagem - o momento de repensar a estratgia, e ver se no melhor deixar os projetos de lado por enquanto, porque nada de vantajoso vir nesse momento especfico. Ser vantajoso atravessar o grande rio (ou mar) aconselhvel fazer uma grande viagem. 17


aconselhvel visitar um grande homem pode-se obter algum benefcio se buscar contato ou conselhos de algum que detenha sabedoria, poder ou valor moral e que possa lhe auxiliar. vantajoso ter um objetivo (ou destino) em vista pode-se seguir em frente, desde que exista um objetivo claro em vista. A persistncia traria infortnio a atitude mais sbia neste caso, desistir completamente destes planos. Realizao da Vontade o objetivo pode ser alcanado, desde que seja moralmente correto. importante frisar que aqui se fala Vontade e no cumprimento de um Desejo. Vontade, segundo o I Ching, quer dizer desejo nobre, ou em outras palavras, aquilo que permanece. Avanar seguir adiante, tanto literal como com os planos. Vergonha desgraa, tanto diante dos olhos alheios como diante de nossos prprios olhos, se analisados imparcialmente. Arrependimento a conscincia de que nossos problemas atuais se devem nossa falta de planejamento ou atos impensados. Homem Superior ou Grande Homem ou Santo Sbio os 3 termos so sinnimos , indicando uma pessoa de grande sabedoria e valor moral. Uma pessoa equilibrada, e que, ao errar, busca reparar o prprio erro. Quando no texto de um hexagrama, aparece: o Homem Superior faz isso ou aquilo... uma indicao que devemos seguir o exemplo, certos que o objetivo ser alcanado sem nenhuma culpa.

AS TRANSFORMAES DOS HEXAGRAMAS Os hexagramas podem sofrer at quatro mutaes. Essas transformaes so como caminhos que por sua vez formam quatro realidades ou modos de se estudar os hexagramas, ou ainda uma realidade que toma quatro manifestaes diferentes. Os quatro Caminhos so respectivamente: O caminho da Emoo, o caminho da Razo, o caminho Fsico e o caminho Psquico. Estas transformaes tambm auxiliam na metodologia de estudo para a compreenso de determinado hexagrama.

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1) O Caminho do Sentimento Hexagrama Antagnico (Chuo Gua) Um hexagrama antagnico aquele cujas linhas so exatamente as opostas umas s outras. Ou seja: se na origem o hexagrama possui uma linha Yang, no antagnico esta ser uma linha Yin. Por exemplo, o hexagrama A Realizao, torna-se o hexagrama Humildade. Essas transformaes representam as mudanas causadas na situao atravs da emoo ou sentimento.

2) O Caminho do Pensamento Hexagrama Invertido (Zong Gua) Todo hexagrama tem sua inverso, e esta representa a necessidade de perceber que todas as coisas possuem dois lados, ou ainda, outro ponto de vista. No entanto, 8 dos 64 hexagramas mantm a sua energia, mesmo na sua inverso, pois no alterada. So eles: 0, 12, 18, 30, 33, 45, 51, 63.

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3) O Caminho Fsico Hexagrama Modificado (Bian Gua) Um hexagrama modificado aquele cujas posies entre os trigramas internos e externos so trocadas entre si. Essa troca representa a exteriorizao de um ideal interior e tambm a interiorizao de um ideal exterior, ou seja, aquilo que est presente internamente em uma pessoa pode se tornar algo concreto caso a pessoa tenha capacidade de exterioriz-lo.

4) O Caminho Psquico - Hexagrama Nuclear (Hu Gua)

O Hexagrama Nuclear formado pelas quatro linhas do centro de um hexagrama; o Trigrama Interno Nuclear formado pelas 2, 3 e 4 Linhas do hexagrama anterior e o Trigrama Externo Nuclear formado pelas 3, 4 e 5 Linhas do hexagrama anterior. O Hexagrama Nuclear representa as energias ocultas ou inconscientes contidas no interior de um hexagrama; poderia significar a causa psquica de alguma situao ou sada para esta situao; ainda desconhecidas pelo lado racional do ser. Cherng, Wu Jyh I Ching, A Alquimia dos Nmeros, Ed. Mauad, 2003, RJ.

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Tabela de Hexagramas NuclearesHexagrama Nuclear Hexagrama Nuclear Hexagrama Nuclear Hexagrama Nuclear

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

1 2 23 24 38 37 24 23 38 37 54 53 44 43 40 39

17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

53 54 24 23 39 40 2 2 53 54 2 1 27 28 44 43

33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48

44 43 39 40 64 63 64 63 24 23 1 1 53 54 37 38

49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64

44 43 39 40 64 63 28 28 38 37 27 27 27 28 64 63

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COMPREENDENDO A FORMAO DAS LINHAS MUTVEIS DOS HEXAGRAMAS DO I CHING Ver tambm a respeito das mutaes, o nosso tpico "TABELAS REFERENTES S CINCO ATIVIDADES 'WU HSING' CINCIA)" - de John Blofeld Ver tambm a respeito das linhas mutveis, os meus comentrios sobre o texto de Confcio (Kong Zi) no tpico "Sobre as linhas mutveis dos hexagramas do I Ching" . Os hexagramas ilustram os diversos processos da natureza em sua eterna mutao (em mandarim, I). O I Ching, Livro das Mutaes, apresenta um padro ordenado dessas mutaes baseado num modelo matemtico. Um certo padro, conforme estabelecido pelo primeiro dos autores do I Ching, Fu Xi, o criador dos trigramas e dos hexagramas. Segundo Fu Xi, todo o universo uma sntese de duas energias, em constante mutao. Essas energias Yin e Yang mesclam-se em mudam de uma natureza outra eternamente.

A linha Yang, representada por uma linha cheia:

A linha Yin, representada por uma linha interrompida:

Esta linha cheia (Yang) ou inteira, representa um espao que vai do incio ao fim, podendo ser apreendida sua natureza, e, portanto, vale 1.

A linha interrompida (Yin) possui uma natureza subjetiva, representada por sua interrupo, sendo no sendo possvel compreend-la por inteiro, e vale 2. Por que vale 2? Justamente porque impossvel dividir uma coisa na metade. No existe meia parte de coisa alguma. S existem coisas inteiras. Por exemplo: ao partir um lpis pela metade, no teremos 1/2 lpis, mas sim 2 lpis, que mesmo sendo menores, formam uma unidade em si. A parte interrompida, representa o Vazio (Tao), a no-existncia, tendo como valor, o '0'. Logo:

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Ou seja:

Podemos ainda deduzir por esse raciocnio simples, aliado imagem do Mapa do Rio (um conjunto de esferas claras e escuras, ligadas por linhas representando os nmeros de 1 a 10), que os nmeros Yang so mpares e os nmeros Yin so pares. Desta forma, teremos:

O 9 representa o auge da energia ativa, Yang. No clculo dos hexagramas uma linha de valor 9, chamada de Velho Yang, que se transmutar pela mutao do Qi em Jovem Yin. O 6 representa o espao vazio na linha interrompida, sendo a receptividade, e a absoro do movimento, sendo o representante dos nmeros Yin. No clculo dos hexagramas, uma linha de valor 6 chamada de Velho Yin, que se transformar em Jovem Yang pela mutao do Qi. Quando jogamos com moedas ou com varetas, o resultado das operaes sempre ser:

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As linhas sendo desenhadas de baixo para cima. importante anotar corretamente para ver como ficam as linhas mutveis, que so o 6 e o 9. So as mutveis que vo dizer para onde a situao se encaminha.

Em um exemplo dado, vamos imaginar o Hexagrama 46 foi constitudo pelas seguintes linhas:

Note-se ao ler o livro (no caso, estamos usando como livro referncia o I Ching de Richard Wilhelm pela sua popularidade), vamos encontrar aps a Imagem, a descrio das linhas, conforme descritas por Zhou Gon, nos 384 Yao Ci, ou versos sobre as linhas, na seguinte forma (no caso, citando ainda o hexagrama 46, Cheng/ASCENSO). - 6 na primeira posio, - 9 na segunda posio, - 9 na terceira posio, - 6 na quarta posio, - 6 na quinta posio, - 6 na sexta posio. Muitas pessoas, ao lerem o I Ching pela primeira vez, se perguntam: Por exemplo, um hexagrama, ao invs de ser 6 na primeira linha, no pode ser 9 na primeira linha? Ou ainda, como se define que 6 na primeira, 6 na terceira, etc.? Como foram atribudos esses valores s linhas? Para esse hexagrama, o nmero 46, a primeira linha mutante sempre ser com o valor 6? Peo que acompanhem meu raciocnio. 24


Porque uma linha Yin, e portanto, se for o hexagrama de origem, ser velho Yin que se transformar em jovem Yang. Logo, sempre ser 6, que velho Yin. Lembram-se dos nomes das linhas? Uma linha 6, a velha Yin, que se transformar na mutao em jovem Yang. Uma linha 7, a jovem Yang, portanto, ela permanece a mesma no primeiro e segundo hexagramas. Uma linha 8, a jovem Yin, portanto, ela permanece a mesma no primeiro e segundo hexagramas. Uma linha 9, a velha Yang, que na mutao se transformar em jovem Yin. Por isso, as linhas 6 e 9 so mutveis, pois representam a mutao das energias dentro do universo.

No exemplo dado, nosso consulente tirou 3 linhas mveis. IMPORTANTE - Convm lembrar que algumas autoridades no estudo do I Ching defendem que tirando-se entre 0 e 2 linhas mveis, no h necessidade de gerar o hexagrama mutante, pois a energia (qi) envolvida na situao no suficiente para gerar uma mudana, portanto, a resposta pergunta do consulente estar na(s) linha(s) mutveis. Se no houver nenhuma linha, a resposta do consulente estar no Julgamento do primeiro e nico hexagrama. No caso, nosso consulente tirou 3 linhas mveis: 6 na primeira, 9 na terceira, e 6 na quarta, havendo portanto, a energia necessria para gerar o segundo hexagrama. Logo, o primeiro seria:

Na mutao, teremos:

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A resposta pergunta do Consulente estar no Julgamento do Hexagrama Mutante. Depois vejam o raciocnio por um hexagrama qualquer. Para que fique bem claro, lembrem-se sempre que qualquer hexagrama na primeira posio representa o momento atual (ponto de partida). Logo, nesses casos, uma linha cheia ser sempre 9, e uma interrompida sempre ser 6. Ou seja: olhando de cara um hexagrama mesmo sem o livro, voc sempre saber se as linhas mutveis valem 6 ou 9. Cada linha possui uma natureza, que descrita de forma simples, pode ser conforme dado abaixo: 1 linha = causa 6 Linha = efeito 2 linha = beno 5 linha = ordlia ou dificuldade 3 linha - suave 4 linha = rigidez Lembrando sempre que a ordem das linhas de baixo para cima. Conciliando esses nmeros com os atributos das linhas, pode-se deduzir se o hexagrama favorvel ou no, se haver mudana, se permanece como est, etc.. Talvez inicialmente esse raciocnio parea complexo e sem sentido, mas com o tempo e a intimidade ele se tornar mais claro.

SOBRE AS LINHAS MUTVEIS DOS HEXAGRAMAS DO I CHING

Dos Comentrios de Confcio sobre as Linhas Mutveis, As Dez Asas, notas minhas: OBS: Os comentrios de Confcio esto em itlico. As linhas representam as mutaes do Tao em suas diversas manifestaes dentro do hexagrama, e combinam os 3 poderes (terra, o cu e o homem). Como so 2 trigramas x os 3 poderes, so 6 as linhas mutveis. Essas manifestaes das mutaes do Qi so diversas em sua natureza, o que d a elas a sua natureza, que dupla, manifestando fortuna e o infortnio, ou a beno e a advertncia. A linha na primeira posio difcil de compreender. A linha na ltima posio fcil de compreender. Pois elas se encontram numa relao de causa e efeito. O julgamento a respeito da primeira linha pondera; na ltima tudo j chegou concluso. - Onde, portanto, a primeira linha representa a Causa, e a sexta, o Efeito.26


Mas quando se quer explorar as coisas em suas mltiplas gradaes, assim como em suas intrnsecas qualidades, para distinguir o correto do incorreto, preciso considerar as linhas centrais, pois sem elas no se pode realizar, de forma completa, nada disso. - As linhas centrais representam, portanto, as qualidades centrais e intrnsecas de cada situao, positivas ou negativas, firme ou malevel. Sim, mesmo o que h de mais importante em relao sobrevivncia ou ao perecer, em relao boa fortuna ou ao infortnio, pode ser conhecido no decorrer do tempo. O sbio contempla o julgamento sobre a deciso, e pode assim chegar por si mesmo maior parte da concluso. - O Julgamento se somado s linhas, pode dar uma idia bastante prxima do sentido geral do hexagrama. Quando no h linhas mutveis, a resposta est no julgamento. Quando h linhas mutveis, a resposta est no julgamento e nas linhas. A segunda e quarta linhas so correspondentes em seu trabalho, mas se diferenciam por suas posies. Elas no coincidem em relao ao bem. A segunda , em geral, elogiada, e a quarta usualmente traz uma advertncia, por encontrar-se na proximidade do governante. O significado do malevel de que no favorvel para ele estar afastado. Porm, o principal permanecer sem culpa; sua expresso consiste em ser malevel e central. - Ou seja: a segunda linha trata das bnos, e a quarta linha, das advertncias. A quinta linha corresponde ao governante (ou chefe, ou ao superior de um modo geral, quele que governa sobre o consulente, ou tem poder de deciso sobre este), e a segunda corresponde ao funcionrio (ao consulente), e a quarta linha corresponde ao ministro (que pode ser algum que intercede pelo funcionrio junto ao governante, ou que faz o elo de ligao entre eles). A terceira e a quinta posies se correspondem em seu trabalho, mas se diferenciam por suas posies. A terceira linha em geral tem infortnio e a quinta usualmente tem mrito, pois esto escalonadas de acordo com a hierarquia. A mais fraca corre perigo, a mais forte vitoriosa.

- A terceira linha representa um perigo, pois a transio entre o trigrama inferior e o superior, estando, portanto, numa posio fraca, desprotegida. A quinta j possui um mrito, pois a linha do governante, e est protegida entre as linhas superior e inferior do segundo trigrama, entre as energias yin e yang, do trigrama, ou dito de outra forma, o homem ocupando seu ligar correto na natureza entre a terra e o cu.

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REFERNCIA BIBLIOGRFICA

Blofeld, John I Ching, o Livro das Transmutaes, Ed. Record, 1968, RJ. Cherng, Wu Jyh I Ching, A Alquimia dos Nmeros, Ed. Mauad, 2001, RJ. Wilhelm, Richard I Ching, O Livro das Mutaes, Ed. Pensamento, 1988, SP.

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