23/10/2017 COMO OS MUÇULMANOS RESPONDERAM ÀS CRUZADAS. (Comentado) |

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COMO OS MUÇULMANOS RESPONDERAM ÀSCRUZADAS. (Comentado)

This entry was posted on outubro 23, 2017, in Categoria geral, Filosofia e História da Ciência. Bookmark the permalink. Deixe umcomentárioA primeira reação de muitos muçulmanos, especialmente os mais supersticiosos, foi ver essas invasões como um sinal de que

os últimos dias tinham chegado.

Para os muçulmanos que viveram na Terra Santa, a chegada de cruzados cristãos a partir do final do século 11 em diante foiextremamente perturbadora. Ela trouxe miséria para muitos e morte para alguns. Então, como os muçulmanos responderam àaparência extraordinária desses exércitos estrangeiros inclinados à sua destruição?

Captura de Jerusalém pelos Cruzadas (impressão do artista do século XIX).

Expectativas do apocalipse

Como na Europa cristã, as visões de um apocalipse religioso vinda eram proeminentes nas mentes de muçulmanosmedievais. Textos antigos descreveram este apocalipse, muitos deles espuriosamente atribuídos ao profeta Daniel ou a Ka’b ibnal-Akhbar, um companheiro do profeta Maomé.

Quando os cruzados chegaram, pareciam algo dessas profecias. Escritas quando o território islâmico tinha sido atacado peloscristãos de Bizâncio, algumas profecias mencionavam os cristãos. Eles previram os muçulmanos sofrendo contratempos em mãoscristãs antes de finalmente triunfar, um padrão que agora seria levado a cabo. Para os de mentes menos literais, os cristãospoderiam mesmo ser vistos como a incorporação de Gog e de Magog, que supostamente conduziria hordas bárbaras fora do oestenos últimos dias.

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A primeira reação de muitos muçulmanos, especialmente os mais supersticiosos, foi ver essas invasões como um sinal de que osúltimos dias tinham chegado, e que eles deveriam se preparar para o fim do mundo.

Subestimando o Problema

Captura de Antioquia por Bohemond de Tarente em junho de 1098.

Enquanto a inesperada chegada da Primeira Cruzada criou uma sensação de pânico em alguns círculos, a resposta inicialdaqueles que estavam no poder era menos que impressionante.

Em parte, isso era uma questão de política. O mundo do Islã era tão dividido quanto o do cristianismo, e as disputas políticas nãodesapareceram apenas porque um novo inimigo havia chegado. Por causa desses conflitos políticos, os exércitos enviados paraaliviar Antioquia em 1097-8 não estavam coordenados, e as cidades ao sul de lá eram muito fracas para resistir aos cruzados.

Outros entendiam mal o exército que estavam enfrentando, acreditando que era uma expedição bizantina. Eles subestimaram suaforça e poder de permanência, com o general egípcio e Vizier al-Afdal confiante de que Jerusalém poderia ser rapidamenteretomada.

A cruzada era tão estranha e sem precedentes que era difícil para qualquer um entender sua importância.

Ultraje

Rota da Primeira Cruzada através da Ásia. Crédito da foto(h�ps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Byzantium_after_the_First_crusade.PNG).

Essa subestimação da Primeira Cruzada não impediu reações fortes à forma como foi combatida e seu impacto sobre osmuçulmanos.

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O comportamento dos primeiros cruzados na Terra Santa não coincidiu com o que a maioria dos cristãos modernos chamariam decomportamento cristão. Preso no fervor da luta contra os estrangeiros pagãos, e com pouco apego político ou emocional à regiãocomo realmente era, os cruzados correram selvagens. Muitos civis inocentes foram massacrados em atrocidades em lugares comoMa’rrat al-Numan. Mesmo a cidade de Jerusalém, o centro sagrado do mundo mediterrâneo, não foi poupada. Contas de suaqueda descrevem cavaleiros cruzados vadeando até seus joelhos em sangue que era como eles brutalização os habitantes.

Não sem razão, os habitantes da região responderam com indignação a essas atrocidades e à chegada de invasores estrangeirosque invadiram suas casas. As delegações que procuram a proteção dos poderes locais falaram apaixonadamente sobre a morte e adestruição, sobre seus parentes dormindo “nas barrigas dos abutres”, como o Qadi al-Harawi de Damasco escreveu. A fúria seagitou nos corações dos muçulmanos da região.

Jihad em Princípio

Encontro imaginário entre Ricardo Coração de Leão e Saladino, manuscrito do século XIII.

Quando se tornou evidente que uma forte resposta militar era necessária, a guerra pela Terra Santa se associou à ideia de jihad ouluta. Este conceito abrangeu a luta pelo Islã, até e incluindo fazer a guerra em nome da religião. Como disse o Corão, “lute contraos incrédulos totalmente, mesmo quando eles lutam totalmente contra você; e saibam que Deus está com o temente de Deus”.

Estudiosos como Ali ibn Tahir al-Sulami viram as cruzadas como um equivalente cristão da jihad, uma luta total contra o Islã quepedia sua própria jihad em resposta. Isso desencadeou uma onda de escritos explorando a jihad neste novo contexto, com livroscomo o século XII Bahr al-Fava’id refinando idéias do que a jihad representava e como um muçulmano deve se comportar.

Jihad na prática

Os cruzados Frisia confrontam a torre de Damie�a, Egipto.

Não foi fácil unir as forças islâmicas. Como os próprios cruzados, os moradores tinham contínuas disputas políticas com co-religiosos que impediam a cooperação e às vezes se voltando para a violência.

A primeira figura a surgir como um potencial líder de uma jihad unida foi Ilghazi, que assumiu esse papel em 1118. Ele ganhouuma vitória no Campo de Sangue, mas morreu em 1122 sem cumprir a promessa que ele fez. Imad al-Din Zangi tornou-se umlíder mais convincente da jihad nos anos de 1120 a 1140, e muçulmanos proeminentes olharam para ele para preencher esse papel.Mas enquanto ele retomava Edessa, ele passou tanto tempo lutando contra os companheiros muçulmanos como fez com oscristãos.

A política e o pragmatismo minaram o ideal jihadista.

Poesia

Além dos comentários sobre a jihad, outra grande resposta cultural às cruzadas veio na forma de poesia.

Os estados islâmicos tinham uma rica cultura poética com suas raízes no mundo árabe pré-muçulmano. O tom e a estrutura doslamentos dos parques de campismo desaparecidos do deserto foram prontamente adaptados para lamentar a perda de cidades ecidades para as cruzadas. Os valores tradicionais de masculinidade, coragem e generosidade se encaixavam bem nasrepresentações de uma luta heróica contra os pagãos do Ocidente.

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Estátua de Saladino no museu militar no Cairo. Crédito da foto.

Um corpo inteiro de poesia surgiu, usando diferentes formas egêneros existentes, para celebrar a luta contra os cristãosinvasores. Explorou e reforçou a identidade da elite local comoguerreiros muçulmanos, descrevendo-os de maneirassemelhantes às histórias de invasões de camelos do século VII.O que antes era a forma poética dos incursores árabes agora seespalhou pela elite guerreira multi-étnica da jihad. Saladino,aventureiro militar curdo e líder mais famoso do movimentocontra-cruzado, carregou consigo um volume de poesia deUsamah ibn Munqidh.

As respostas às cruzadas tocaram todos os aspectos dasociedade muçulmana, da política à religião e à cultura. Foiuma experiência que transformaria os moradores tanto quantoos cruzados.

Source: Jonathan Riley-Smith, ed. (1994), The Oxford Illustrated History of the Crusades.Fonte: War History OnLine (h�ps://www.warhistoryonline.com/medieval/muslims-responded-crusades-x.html)

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Comentários internos

A Idade de Ouro islâmica (entre 692 e 945) é caracterizada assim devido a presença de estruturas políticas estáveis e comércioflorescente. As principais obras religiosas e culturais do império foram traduzidas para o árabe e uma nova civilização comum foiformada, com base no Islã. Seguiu-se uma era de alta cultura e inovação (Hodgson, 1974) correspondente ao terceiro califadoislâmico que sucedeu o profeta Maomé, que morreu em 632 d.c. Durante o Império, os árabes produziram filosofia e ciência que épouco citada na história da ciência devido a forte visão ocidentalizada que tendemos a seguir.

A astronomia, matemática, medicina, química, botânica, geografia, cartografia, oftalmologia, farmacologia, física, zoologia eoutras formas de investigação científica estiveram presentes no apogeu do Império Árabe.

No século VIII, estudiosos árabes já tinham traduzido grande parte do conhecimento científico e filosófico produzidos pelosindianos, assírios, Sassaniano-Persas e gregos – incluindo as obras de Aristóteles. De fato, conhecemos Aristóteles graças a estastraduções, pois dentro da visão monoteísta cristã as obras do filósofo foram vistas como erradas e hereges. Essas traduções setornaram uma fonte para avanços de cientistas de áreas governadas por muçulmanos durante a Idade Média (Robinson, 1996).

O Império árabe progrediu rapidamente em força através do norte da África subindo pela Península Ibérica ao ocidente até aPérsia em direção ao Oriente. Em 762 o Califa Abássida al-Mansur deu início à construção de uma nova capital, chamada de Bagdá – conhecida até os dias dehoje – nas margens do Rio Tigre na zona onde se situa atualmente o Iraque.

Bagdá foi a maior cidade do mundo na sua época como a população superior a de um milhão de habitantes; Córdoba na Espanhamuçulmana vinha logo em seguida. Entre as instituições culturais havia a Casa da Sabedoria que funcionava como um gabineteadministrativo e biblioteca. Além disto, o Império contava com um centro de promoção de atividade científica para rivalizar como Império Persa que também foi conquistado pelos muçulmanos. Foi nesse período que houve um movimento de tradução emmassa de diversos textos. Toda a elite Abássida, de soldados a governantes, mercadores, acadêmicos, funcionários públicos,cientistas, califas e príncipes apoiaram ativamente o empreendimento e a função de tradução de diversos textos de origem grega.

De fato, pela primeira vez na história os pensamentos científicos e filosóficos se tornaram internacionais, não limitados a umaúnica linguagem ou cultura específica. No século 12 pesquisadores da Europa cristã traduziram textos científicos dos árabes parao latim e reconheceram a liderança dos islâmica no campo da filosofia natural. Mesmo depois de estarem disponíveis as fontesgregas originais alguns tradutores latinos preferiam as versões árabes devido aos inúmeros comentários adicionados pelos sábiosmuçulmanos. Muitos difamadores da obra islâmica surgiram depois tentando atribuir aos gregos antigos tudo que era digno de nota de estudarna ciência árabe, instituindo ainda com a marginalização dos comentários islâmicos (Numbers, 2009).

Na sociedade islâmica medieval havia um mercado aberto de ideias no qual alguns indivíduos criticavam e erguiam debates nafilosofia natural segundo a tradição grega. Entretanto, nos século XIII e XIV o Islã político sofreu diversas reviravoltas. Os cristãoscom suas cruzadas massacraram o império reconquistaram a Espanha apoderando-se de Córdova em 1236, de Sevilha em 1248, eposteriormente o mongol Hulagu Khan – neto de Gengis Khan – invadiu o Império islâmico e destruiu Baghdad em 1258 –conquistando Damasco em 1260.

Isto prejudicou a atividade científica islâmica que persistiu durante um bom tempo, mas com o tempo foi diluindo e dandoorigem a condição religiosa. O Império árabe tinha pessoas em cargos religiosos oficiais, juízes, cronometrista e juristas livres quetambém eram conhecidos pelos seus trabalhos científicos, mostrando que o caráter religioso não era hostil a ciência (Numbers,

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p q g2009).

Posteriormente a invasão de mongol de Hulagu deu origem ao Império Mongol. O assassinato do último califa abássida levoualguns os sobreviventes a serem acolhidos no Egito dando sequencia a outros 21 califas somente como título honorífico até que oterritório foi dominado pelo império Otomano.

Victor Rosse�i

Palavras chave: NetNature, Rosse�i, NetNature, Rosse�i, Abássida, Califado, Aristóteles.

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Referências

Hodgson, Marshall (1974). The Venture of Islam; Conscience and History in a World Civilisation Vol 1. University of Chicago. pp.233–238.Numbers, R. Galileu na Prisão e outros mitos sobre ciência e religião – Syed Nomanul Haq.Editora Gradiva. 2009Robinson, Francis, ed. (1996). The Cambridge Illustrated History of the Islamic World. Cambridge University Press. pp. 228–229.

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