Braga, Eliezer. Breve História Da Construção Misógina Do Ocidente Cristão

ANAIS DO IV ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH - Memria e Narrativas nas Religies e nas Religiosidades. Revista Brasileira de Histria

das Religies. Maring (PR) v. V, n.15, jan/2013. ISSN 1983-2850. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

____________________________________________________________________________________

Breve histria da construo misgina do Ocidente Cristo

Elizer Serra Braga*

_____________________________________________________________________________

Resumo. O cristianismo, de origem oriental e fenmeno social que toca a religiosidade, o

elemento mais determinante na construo da cultura ocidental. Resulta de numerosos de fatores

que incluem trocas sincrticas, elementos teolgicos, construes ideolgicas e interesses polticos, alguns pr-existentes por ocasio do seu surgimento na Palestina Romana, cuja

compreenso indispensvel para melhor entender a formao da moral nas sociedades crists.

Entre as caractersticas marcantes resultantes da constituio deste fenmeno religioso encontra-se a misoginia. Interessa a este artigo ressaltar a importncia da abordagem histrica em

conjunto com a anlise literria sobre narrativas religiosas ou historiogrficas dos componentes

que se constituram em fundamentos presentes no bero desta misoginia. Desde os processos de

culturalizao conduzidas pelos imprios grego e romano e suas diversas trocas com o ambiente judaico e por todo o mediterrneo que levou ao surgimento do que se chamou

helenismo, encontram-se elementos chaves na produo deste fenmeno social.

Palavras-chave: machismo, religio, gnero, helenismo, judeu cristianismo

Brief history of misogynist construction of the christian west

Abstract. Christianity, a social phenomenon that touches religiosity is the most decisive

element in the construction of Western culture and has its origins in the East as a result from a

number of factors including syncretism exchanges, theological elements, ideological constructions and political interests, some pre-existing to the occasion of its rise in Roman

Palestine. Understanding of these elements is imperative to a better comprehension of the moral

formation of Christian societies. Among the striking features resulting from the establishment of this religious phenomenon is misogyny. Looks this article to identifying by the instrumentality

of history and literary analysis on religious or historiographical narratives, some of the

components that were located in the foundations present in the cradle of this misogyny. Already

in the culturalization processes previous to Christianity that was conducted by the Greek and Roman Empires and its various exchanges with the Jewish environment and throughout the

Mediterranean that led to the rise of what is called Hellenism, are elements that produced this

social phenomenon. Keywords: machismo, religion, genre, Hellenism, Jewish Christianity

______________________________________________________________________

Introduo

Nos estudos de gnero, posies feministas tm sido criticadas por anacronismo

* Elizer S. Braga ( [email protected] ) doutorando pela UNESP Assis, no curso de Histria e Sociedades, em Religies e Vises de Mundo, e Mestre pela USP/FFLCH pelo departamento de Letras Orientais, no curso de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas. Sua pesquisa centra-se na anlise

literria e historiogrfica de narrativas sobre mulheres na Bblia Hebraica e nos textos apcrifos

produzidos no ambiente formativo do cristianismo primitivo na Palestina Romana



_________________________________________________________________________________

2

e por excesso de nfase dada a um pretenso matriarcado primitivo1. Sabe-se que

histrias como as das amazonas e outras que exemplificam especulaes quanto a haver

existido sociedades matriarcais na antiguidade distante so exageraes sem base

documental. O que est disponvel evidencia que o patriarcado tem sido o padro das

sociedades desde sempre a exceo de poucos exemplos literrios, como Sara e Abrao

em Gnesis, e algumas mulheres das histrias de aristocracias.

No entanto, no af de comprovar teses sobre supostos matriarcados, os estudos

feministas acabaram por despertar o interesse pela compreenso dos processos de

misoginizao da religiosidade que contriburam com a radicalizao das sociedades

patriarcais.

Misoginia o dio ou desprezo pelo sexo feminino. A palavra vem do grego e

paralela a misandria, e antnima a filoginia.

Por vezes se confunde com machismo e androcentrismo, fenmenos dos quais

faz parte, mas mais abrangentes, supraculturais, atemporais, e tm a ver com crenas na

inferioridade da mulher e com a desconsiderao das experincias femininas no ponto

de vista masculino.

Para o socilogo JOHNSON, Allan G. (2000) 2

a misoginia um aspecto central do preconceito sexista e ideolgico, e, como tal, uma base importante para a opresso

de mulheres em sociedades dominadas pelo homem. A

misoginia manifesta em vrias formas diferentes de piadas,

pornografia, violncia e autodesprezo que mulheres so ensinadas a sentir por seus corpos.

FLOOD (2007) 3 define a misoginia como o dio s mulheres e observa que:

Embora mais comum em homens, a misoginia tambm existe e

praticada por mulheres. Funciona como uma ideologia ou sistema de crena que tem acompanhado o patriarcado ou

sociedades dominadas pelo homem por milhares de anos e

continua colocando mulheres em posies subordinadas com acesso limitado ao poder e tomada de decises. Desde

Aristteles as mulheres em culturas ocidentais tem

internalizado seu papel como bodes expiatrios da sociedade,

1 BAMBERGER, Joan. O mito do matriarcado: porque os homens dominavam as sociedades primitivas? In: ROSALDO Z. Michelle., LAMPHERE, Louise (org.) A mulher, a cultura, a sociedade. Trad. Cila

Ankier e Rachel Gorenstein. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, 233-254, in ROCHA, Ivan Esperana, A

passagem do Deus Feminino para o Deus masculino: um olhar sobre a religio oriental primitiva, Artigo

apresentado durante a XXIX semana de Histria, Assis, UNESP, Outubro/2012. 2 JOHNSON, Allan G., Misoginy, In Blackwell Dictionary of Sociology: a Users guide to sociological

language. Oxford: Blackwell Publishing, 2000. 3 FLOOD, Michael, International encyclopedia of men and masculinities. ISBN 978-0-415-33343-6,

18/07/2007.



_________________________________________________________________________________

3

influenciadas no sculo 21 pela sua objetificao e autodesprezo culturalmente sancionados.

Embora no seja claramente percebido, misoginia na forma como se apresenta

em nossos dias tem sido caracterizada como resultante de construes ideolgicas

originrias das mitologias do mundo antigo assim como de vrias construes religiosas

e ideolgicas. Alguns destes elementos antecedem e influenciam decisivamente o

cristianismo na sua interpretao dos papeis femininos.

Observem-se alguns elementos pr-cristos que geraram a misoginia e a forma

como os mesmos so adotados, ou inseridos no cristianismo a partir de processos

sincrticos e ideolgicos, nem sempre casuais.

O elemento grego

Vrios filsofos e escritores da antiguidade, influentes na construo da cultura

ocidental, tem sido descritos como misginos.

HOLLAND (2006)4 viu sinais de misoginia na mitologia do mundo antigo.

Segundo este, de acordo com Hesodo, a raa humana j existia antes da criao da

mulher, numa coexistncia pacifica com os deuses que foi quebrada pela

instrumentalidade da mulher (mito de Pandora).

Na tradio literria grega, segundo J. W. Roberts em City of Sokrates: An

Introduction to Classical Athenas, a misoginia mais antiga que a tragdia. A mais

antiga referncia pode datar de Antpater de Tarso, filsofo estoico, num tratado moral

Sobre O Casamento (150 a. e. c.), em que este faz referncia a Eurpedes como um

escritor misgino.

Outras referncias de autores gregos do perodo clssico podem levar

identificao de figuras literrias misginas como Jeronimus, Sofocles, Antipater, etc.,

ao sculo 2 ou 3 a. e. c. No que todos fossem escritores misginos, mas o stress

encontrado em suas literaturas ao tratar do assunto revela a existncia do tema em

debate nas sociedades gregas clssicas.

A literatura grega expressa evidentes sinais de intensificao da misoginia

durante os sculos em que este imprio entra em decadncia, momento em que a busca

por novas perspectivas e explicaes para suas vicissitudes leva a um abandono do culto

do corpo, e a um repdio ao prazer e s sensaes corpreas, elementos que passam a

4 HOLLAND, Jack, Misogyny: The Worlds Oldest Prejudice, Avalon Publishing Group, 2006.



_________________________________________________________________________________

4

ser tratados como nocivos, e que trazem consigo a rejeio pelo feminino como fator de

corrupo da perfeio humana que leva ao desagrado da divindade. A ascese torna-se o

elemento de maior expresso de fidelidade religiosa e transforma-se em fonte de teorias

prejudiciais ao feminino que como se verificar, adotada pelo cristianismo sem muitas

modificaes em seus conceitos elementares.

O elemento judaico

Para o professor ROCHA (2012)5o processo que leva a maior compreenso

humana sobre a importncia do macho na fecundao faz transferir a importncia da

figura feminina como representao da fertilidade para a noo segundo a qual o

homem seria o elemento chave neste evento. Dele que saia a semente que fertilizava o

solo e no mais da mulher que at ento conceberia por si mesma e canalizaria os

favores divinos para a fertilidade da terra atravs de cultos em que a nudez feminina em

contato com o solo era uma das expresses rituais.

Esta noo trouxe maior nfase sobre a importncia do deus masculino e no

oriente prximo levou a um processo de substituio de divindades femininas por

masculinas.

Segundo Rocha6:

Com a descoberta da paternidade, comea a haver uma

profunda mudana na concepo da fertilidade. O princpio flico ir impregnar a arte e a religio, condicionando o modo

de viver da humanidade. A partir da descoberta de que o smen

masculino colocava vida no tero da mulher, o pnis tornou-se

o phallos, objeto de culto.

Sendo assim, nota-se um padro nos mitos de criao, caractersticos das

sociedades patriarcais, em que a figura masculina ganha destaque. No mito judaico da

criao, Ado criado por um Deus masculino (ou masculinizado j por ocasio da

estruturao das crenas religiosa de Israel) e a o masculino no apenas supera o

feminino, mas torna-se o seu criador (ROCHA, 2012).

Holland7, ao tratar da narrativa da queda do homem, em Genesis 3, concorda que

se trata de um mito que culpa a mulher pelos males e sofrimentos da raa humana.

Para ele, Eva uma verso israelita ou judaica de Pandora, e torna-se um reflexo do

5 Op cit. 6 Op. cit. 7 Op. cit. Ver tambm Pecado Original, do mesmo autor.



_________________________________________________________________________________

5

processo cultural religioso e ideolgico que faz transitar da adorao de deusas para a

figura divina do sexo masculino.

A Tor compreendida por este autor como resultante do sincretismo de vrias

tradies judaicas que so apropriadas de um espao no tempo em que o processo de

transio para um deus macho estava acontecendo.

de entendimento comum nos meios acadmicos que a religiosidade israelita

resulta de sincretismo de vrias tradies provenientes de vrios grupos tribais que se

juntam a partir de peregrinaes de vrios cls e populaes em deslocamento desde o

norte da frica, at a Mesopotmia e vice-versa, passando pelo Egito e crescente frtil.

O ambiente era caracterizado por inmeras de tradies culturais e religiosas. A partir

disto, o que se tem a formao dos fundamentos da religio israelita e somente

posteriormente se faz sua reedio na forma de vrios judasmos que se manifestam a

partir do imprio babilnico e do estabelecimento da Judia como remanescente de

Israel.

Tudo isso explica parcialmente a existncia de aparentes contradies no antigo

testamento, entre elas a apropriao pelos escribas do judasmo de duas tradies

independentes da criao que se encontram expostas em Gnesis 1 e 2: na primeira,

homem e mulher so criados ao mesmo tempo pressupondo igualdade e coautoridade,

mas no segundo relato, o homem criado primeiramente e a mulher somente a partir de

um de seus lados.

Na tentativa de explicar estas tradies, rabinos judeus parecem piorar a

condio da mulher na tradio judaica explicando o mito de Lilit8, uma espcie de

primeira Eva. Esta primeira companheira para Ado nunca chega a proporcionar uma

relao exatamente adequada, pois tendo em vista a equivalncia hierrquica adquirida

pela criao concomitante com a do homem, vive a desafiar sua autoridade, e desta

relao acaba por surgir o demnio e seus anjos que seguem atormentando a criao.

No passo seguinte, Lilit substituda por Eva, de um dos lados de Ado, posterior, e

subordinada a este na continuao da narrativa que a coloca em segundo lugar e logo no

captulo 3 esta tambm se torna condenvel, pois veio a comer do fruto proibido.

8 O mito de Lilit tomado de maneira parcial e superficial neste artigo, somente objetivando mencionar

de que forma os primeiros os Rabinos Judeus que desenvolveram as literaturas bsicas desta crena

apropriaram aspectos do mesmo e o adaptaram a seus pressupostos fundamentais. A apropriao de

crenas e aspectos teolgicos, mitos e tradies comuns a outras culturas orientais e as posteriores

adaptaes ao monotesmo israelita e judaico um aspecto marcante na produo e interpretao da sua

literatura.



_________________________________________________________________________________

6

O elemento romano

Em Ccero encontra-se o tema na referncia que faz a Aristteles quanto a ser

misgino ao escrever que mulheres so inferiores aos homens. E o tema se repete em

referncias a Plato e a Repblica em que PAPAS, N. (2003)9 descrevendo o problema da

misoginia afirma que na Apologia Scrates acusa queles que suplicam por suas vidas

no tribunal de no serem melhores que mulheres.

Timaeus adverte aos homens de que se no viverem adequadamente do ponto de

vista moral, reencarnaro como mulheres. A obra Repblica contm vrios comentrios

com a mesma tendncia.

H menes a misoginia em Apologia de Scrates, em que este sugere que a

mulher deve ser considerada entre as propriedades do homem. Em Plutarco o tema

usado para Heracles na histria de Phocion. E a questo se repete inmeras vezes em

outros exemplos.

O termo tambm pode ser encontrado em Menander, sobre o qual sabemos a

partir do livro sete de Strabo sobre Alexandria, 17 volumes sobre Geografia, e a partir

de citaes por Clemente de Alexandria e Stobaeus sobre casamento.

Ccero relata que os filsofos gregos consideravam que a misoginia era causada

pela ginofobia, ou ginecofobia (medo do feminino) sobre o que se ver mais adiante, e

considerada uma doena (Ccero, Tusculanae, Quaestiones, sc. I a. e. c.).

De fato, embora no de maneira comum, a literatura greco-romana considerava a

misoginia uma doena antissocial, contrria percepo do valor natural da mulher

como esposa, da famlia como fundamento da sociedade, como largamente apresentado

na literatura secundria.

Deve-se considerar ainda ao se tratar do Imprio Romano, as mudanas

institudas por ocasio das transformaes scio culturais iniciadas por Augusto ao

transitar da repblica para o imprio e aspectos como a exigncia de que mulheres

fossem representadas por homens como tutores os impactos que uma legislao

machista teve sobre a sociedade romana e sobre o mundo dominado por esta cultura.

9 PAPPAS, Nickolas, Routledge philosophy guidebook to Plato and the Republic. ISBN 978-0-415-

29996-1, 09/09/2003.



_________________________________________________________________________________

7

O elemento cristo

Nos estudos sociais atribui-se ao cristianismo um papel preponderante entre os

elementos que forjaram o pensamento e o comportamento ocidentais. Considerando-se

que para esta cincia a religio como fenmeno social um importante ingrediente (se

no o mais importante) a compor as foras de construo de dada cultura, deve-se

entender em ampla perspectiva as motivaes que levaram ao estabelecimento de

paradigmas religiosos repressores ao comportamento social feminino.

Este fenmeno religioso tomado dentre as diversas seitas derivadas do judasmo

do primeiro sculo da nossa era recebe de sua fonte distintos elementos misginos que

por sua vez se manifestam e tomam contornos diferenciados medida que variadas

formas de cristianismos se proliferam e interpretam sua maneira os textos e tradies

de suas crenas.

No se deve esquecer que o cristianismo, embora inicialmente uma seita de

tradio judaica, deriva de um judasmo extremamente helenizado, o que traz consigo

uma atitude distinta do judasmo (os) mais tradicional, que embora misgino em

alguma medida, marcado por posturas mais favorveis com relao ao feminino,

segundo Boyarin10

.

ROGERS (1966)11

em The Troublesome Helpmate lista alguns elementos que

ela alega serem marcas da misoginia crist no novo testamento a partir dos escritos de

Paulo. Ela expressa que o legado da misoginia crist foi consolidado pelos chamados

Pais da Igreja, como Tertuliano que afirmava ser a mulher a porta da entrada do mal

e do diabo na histria do homem criado a imagem e semelhana de Deus.

Por outro lado, telogos e estudiosos das tradies crists tem aventado a

possibilidade de no ser o cristianismo original, enquanto movimento popular Galileu,

exageradamente misgino, assim como algumas correntes dos diversos judasmos do

primeiro sculo, baseados em textos como Glatas 3:20 em que a mulher considerada

igual ao homem, no havendo diferena entre um e outro na nova dimenso de f

deixada pelo messias dos cristos.

Isso pode ser verdadeiro se considerar-se que muito da misoginia da qual se

impregna o cristianismo seja resultante de uma construo patrstica e ps-patrstica. J

no perodo apostlico e especialmente para os pais ps-apostlicos da igreja, se torna

10 BOYARIN, Daniel, Israel Carnal, Lendo o Sexo na Cultura Talmdica, Rio de Janeiro, Ed. Imago,

1994. 11 ROGERS, Katharine M., The Troublesome Helpmate: A History of Misogyny in Literature, 1966.



_________________________________________________________________________________

8

necessrio acomodar os preceitos da nova seita religiosa s exigncias polticas e

ideolgicas e aos interesses e cuidados do imprio. Esta novidade religiosa, que na

esteira da disperso judaica pelos romanos invade o ocidente aos finais do segundo

sculo da nossa era, transtorna vrios aspectos culturais, religiosos, esbarrando em

interesses dos poderes constitudos.

Do ponto de vista da abordagem histrica da formao do cristianismo, importa

observar por que os principais pensadores da teologia crist foram to acentuadamente

resistentes ao feminino a ponto de terem sido classificados por pesquisadores modernos

como instigadores de um fenmeno social de origem religiosa, designado como

ginecofobia 12

.

A princpio sustentou-se que sua atitude (dos pais da igreja) representava uma

herana do pensamento helenista, baseado na necessidade da ascese como elemento de

aproximao entre os cristos e sua divindade.13

A observao mais ntima das discusses apologticas e das controvrsias entre

as vrias correntes de cristianismos que disputavam espao em meio a muitas crenas

circulantes no imprio romano revela outros fatores que influenciaram a criao de leis

religiosas com vistas ao controle do comportamento feminino.

A simples leitura dos argumentos que nortearam personalidades como Jernimo,

Tertuliano, Gregrio e outros a escreverem sobre mulheres da forma como o fizeram

leva ao entendimento de que as elas, nos tempos da igreja primitiva e patrstico,

representavam mais que uma fonte de tentao e pecado.

LOPEZ, E E. (1997), em suas investigaes sobre a histria das mulheres no

cristianismo, sugere que baseadas em argumentos teolgicos como os de Paulo, de que

em Cristo no poderia haver acepo de pessoas, ... pois todos vs sois um em Cristo

Jesus (Gl. 3:28) muitas mulheres crists celibatrias se colocaram em p de igualdade

com homens em diversas posies de autoridade nas comunidades crists primitivas

espalhadas pelo mediterrneo.

Lopez sugere uma tese curiosa em que no somente do cristianismo, mas de

vrias religies orientais procediam mulheres reivindicando em suas condies de

virgens o direito de exercer autoridade em suas sociedades.

12 BOYARIN, D., op. cit. pg. 106 e 246. Sobre o termo genecofobia, ver tambm BRAGA, E. S., Santas

e Sedutoras, as heronas na Bblia Hebraica: a mulher entre as narrativas bblicas e a literatura patrstica,

SP, Humanitas, 2010, pg. 61. 13 BRAGA, E. S., op. Cit.



_________________________________________________________________________________

9

Ela afirma que

A vinculao feminina ao judasmo, cristianismo, ou a outras

religies no oficiais um sinal de mulheres que usaram a religio como meio para negociar seu prprio lugar na

sociedade. Mesmo que os espaos ocupados por elas no

estivessem isentos de ambiguidades, elas souberam utiliz-los como marco de onde refletir seu valor pessoal e legitimar sua

conquista de autonomia....14

Referncias

BOYARIN, D., Israel Carnal, Lendo o Sexo na Cultura Talmdica, Rio de Janeiro, Ed.

Imago, 1994.

BRAGA, E. S., Santas e Sedutoras, as heronas na Bblia Hebraica: a mulher entre as

narrativas bblicas e a literatura patrstica, SP, Humanitas, 2010.

FLOOD, Michael, International encyclopedia of men and masculinities. ISBN 978-0-

415-33343-6, 18/07/2007.

HOLLAND, Jack, Misogyny: The Worlds Oldest Prejudice, Avalon Publishing Group,

2006.

JOHNSON, Allan G., Misoginy, In Blackwell Dictionary of Sociology: a Users guide to

sociological language. Oxford: Blackwell Publishing, 2000.

LOPEZ, E. E., El Poder de Significar de las Mujeres en las Comunidades de Pablo, in

UBIETA, Madri, 1977.

PAPPAS, Nickolas, Routledge philosophy guidebook to Plato and the Republic. ISBN

978-0-415-29996-1, 09/09/2003.

ROCHA, Ivan Esperana, A passagem do Deus Feminino para o Deus masculino: um

olhar sobre a religio oriental primitiva. Artigo apresentado durante a XXIX semana de

Histria, Assis, UNESP, Outubro/2012.

ROGERS, Katharine M., The Troublesome Helpmate: A History of Misogyny in

Literature, 1966.

ROSALDO Z. Michelle., LAMPHERE, Louise (org.) A mulher, a cultura, a sociedade.

Trad. Cila Ankier e Rachel Gorenstein. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

14 LOPEZ, E. E., El Poder de Significar de las Mujeres en las Comunidades de Pablo, in UBIETA, pg.

54-55.

Braga, Eliezer. Breve História Da Construção Misógina Do Ocidente Cristão

Documents

Transcript of Braga, Eliezer. Breve História Da Construção Misógina Do Ocidente Cristão