BOLETIM DO CEIBBelo Horizonte, Volume11, Número 36, Março/2007

UNA IMAGEN MARIANA POR LOS CAMINOS DELCOMERCIO EN EL SIGLO XVII. LA VIRGEN DE LUJÁN

Patricia Fogelman*Marta Penhos**

EDITORIAL

No dia 29 de outubro de 2006 oCentro de Estudos da ImagináriaBrasileira (Ceib) comemorou seudécimo aniversário no auditório daCompanhoia Energética de MinasGerais (Cemig). Fizeram parte dascomemorações: conferência doprofessor e vice-reitor da Uni-versidade Portucalense do Porto, emPortugal, Dr. José Manuel Tedim,intitulada Dez escultores portuensesnos dez anos do Ceib; lançamento donúmero 3 da revis ta ImagemBrasileira, publicada graças à LeiRouanet de Incentivo à Cultura, aopatrocínio da Cemig e ao apoio daSecretaria de Estado da Cultura deMinas Gerais ; eleição da novadiretoria do Ceib, biênio 2006-08;coquetel de confraternizaçãooferecido pela Cemig.A diretoria permaneceu a mesma,exceto a vice-presidência, quepassou a ser exercida pela professorade conservação e restauração deesculturas poli-cromadas e doutoraem História pela Unicamp, MariaRegina Emery Quites.No momento, o Ceib e a equipe daUniversidade Federal do EspíritoSanto (UFES), começam a organizaro V Congresso do Ceib, queacontecerá de 24 a 27 de outubrodeste ano naquela universidade. Àfrente da equipe estão osprofessores: Maria Cristina LeandroPereira, doutora em História, e osespecialis tas em conservação-restauração Attilio Colnago Filho eGilca Flores de Medeiros , quetambém é Mestra em Artes Visuais.Informações sobre o congresso jáestão no nosso site:www.ceib.org.br.O Boletim do Ceib tem o prazer depublicar artigo de Patrícia Fogelmane Marta Penhos sobre a Virgem deLuján, padroeira da Argentina. Porestar em espanhol, consideramosdesnecesário traduzi-lo.

FIGURA 1: El milagro de Luján: Detención de bueyes y carretón.

La Virgen de Luján es, desde1930, patrona de Argentina, Paraguayy Uruguay. Luján es una medianaciudad que está a 60 kilómetros dedistancia de la ciudad y del puerto deBuenos Aires. La imagen fue traídadel Brasil en 1630. Es poseedora,desde 1671, de un santuario que ha

ido creciendo en fama e importanciasocial. Su culto fue consolidándosesobre las bases de un patrimonioformado, inicialmente, por la donaciónde tierras ue realizara, en aquel año,Doña Ana de Matos y Encinas (viudadel sargento Marcos Sequeira yposterior amante de un descendiente

BOLETIM DO CEIB2 Belo Horizonte, Volume 11, Número 36, Março/2007

FIGURA 2: Inmaculada ConcepciónBarro policromado, 38cm de altura,

São Paulo, Brasil - ca. 1630. Conocida posteriormente como

“Nuestra Señora de Luján”

Foto: Espíndola Lucero

FIGURA 3: N. Señora de la Concepción Niña. Barro cocido y policromado,

59 cm de altura. Bertioga, São Paulo, Brasil

de portugueses, dedicado alcontrabando); esta donación abarcabauna gran estancia sobre el río Lujándestinada a albergar los ganados yotras limosnas otorgadas a la imagenpor los devotos. Durante la segundamitad del siglo XVIII, Don Juan deLezica y Torrezuri (un importantecomerciante porteño de origen vasco)se desempeñó como síndico ecónomodel santuario; Lezica consolidó elpatrimonio y gestionó exitosamente laconversión del poblado, surgido entorno al templo, en una villa que fuecabecera de una amplia y r icajurisdicción rural. Las tierras delsantuario fueron alcanzadas por ladesamortización en 1822, que lasdividió en 108 chacras de cultivo parasu arriendo y posterior venta. A pesarde esa gran pérdida patrimonial, elsantuar io de la Virgen siguiócreciendo hasta convertirse, en 1885,en una gran basílica nacional. A finesdel siglo XIX y a principios del XX,en medio del clima de consolidación yexpansión del estado nacionalargentino, la Basílica Nacional deLuján y su imagen, consideradamilagrosa, se convirt ieron en unsímbolo de gran popular idad,

concentr ando enormes peregr i-naciones.

¿Cómo llegó esta imagenproveniente de un taller brasileño aconvertirse en semejante ícononacional? El proceso fue largo ydesborda los límites de estapresentación, por lo cual sóloseñalaremos a lgunos hitossignificativos del XVII.

Según las dos tradicionesescritas más antiguas 1, gracias alfluido comercio entre Buenos Aires yBrasil durante la unión de las coronas,el portugués Antonio Farias de Sáa,que era vecino de Córdoba yhacendado en Sumampa, pidió a unpaisano del Brasil, Andrea Juan, quele trajera una imagen de la Virgenpara la capilla de su hacienda. Leremitieron dos, encajonadas porseparado, por barco. En el puerto deBuenos Aires, Bernabé GonzálezFiliano Oramás (de origen canario,pero estrechamente relacionado conel comercio portugués), hubo de pagarla fianza para que la mercaderíaingresara a la ciudad. Las imágenesse trasladaron por t ier ra en uncarretón (FIG. 1).

La fotografia reproducegrabados antiguos editados en 1885por el Padre Jorge Salvaire donde seilustra la tradición que cuenta elmilagro fundante del culto a la Virgende Luján: En 1630 se desarrollaría elmisterioso detenimiento del carretónque la transportaba (Ver esta tradiciónen J. Salvaire, 1855. p. 344).

Este suceso se desarrolla sobreel Río Luján, en la actual localidad dePilar. Luego, 40 años más tarde, setrasladará el oratorio al poblado quetomará el nombre de Luján.

El conductor se detuvo a orillasdel río Luján, en propiedad de un jovenllamado Rosendo (descendiente deespañoles y portugueses), cuyastierras administraba su padrastroBernabé. A la mañana siguiente,cuando quisieron partir, los bueyesquedaron inmóviles. Al descargar lacarreta los bueyes la movieron confacilidad. Volvieron a cargarla conambos cajones y nuevamente

quedaron detenidos. Las personas dela estancia, que habían ido a despedira los de la caravana, preguntaron quécosa llevaban esos bultos y elconductor respondió que eran dosimágenes de la Virgen. Entoncesprobaron quitando del carretón una delas cajas, pero siguió sin moverse.Trocaron los cajones y la carreta semovió. Los presentes interpretaronque una de las imágenes quer íaquedarse en ese pago, de manera quela caravana siguió su camino haciaSumampa, tras haber dejado a orillasdel río de Luján, una imagen de laConcepción que permaneció muchosaños en la estancia de Rosendo en unmodesto oratorio. Aquel estancierodestinó un negro llamado Manuel alcuidado de la imagen. Tras la muertedel dueño, la estancia quedódespoblada. Muchos devotos yromeros acudían al oratorio movidospor los milagros de la Virgen. Comola estancia no tenía dónde albergarlos,Ana de Matos compró por 200 pesosla imagen de la Virgen para llevarla asu hacienda en lãs orillas del mismorío de Luján. Ella, Matos, adquirió asu sacristán, quien estuvo al serviciodel santuario hasta su muerte. A lamuerte de Manuel encontraron, bajosu custodia, 14000 pesos provenientesde limosnas para la Virgen2.

BOLETIM DO CEIB Belo Horizonte, Volume 11, Número 36, Março/2007 3

FIGURA 4: Virgen de LujánDetalle del rostro y de las manos

www.basilicadelujan.org.ar

Al margen de esta tradición, lasfuentes nos proveen de elementospara reconstruir las redes sociales quevincula ron a los pr incipalespromotores del culto, y quecontribuyen a explicar aspectos de suconstrucción. Así como Farias estabarelacionado con Andrea Juan, y éstea su vez con Rosendo, y la familia deOramás Filiano, posterior propietariode la hacienda del milagro, Ana deMatos también pertenecía a un círculointegrado por por tuguesesestablecidos en Buenos Aires ydedicados a actividades comercialeslegales e ilegales. Viuda de un militar,mantuvo por años relacionesamorosas con Tomás de Rojas yAcevedo, contrabandista integrado aun importante grupo de portuguesesinvolucrados en la política de BuenosAires y al contrabando3.

Otro de los factores que puedencontribuir a explicar el éxito del cultoa la Virgen de Luján es el de suscaracter íst icas como imagen. YaDavid Freedberg ha estudiado esospoderes y eficacias de las imágenesque actúan sobre las personasmotivando reacciones y respuestasmás espontáneas e inmediatas que eljuicio estético, mediatizado pornuestros saberes4. Estas eficacias dela imagen para apelar a nuestros másíntimos resortes han sido, a lo largode la historia occidental, utilizadosconvenientemente por los poderes

instituidos, pero también porcomunidades o grupos de personasque las han hecho referentesidentitarios o depositarias de susanhelos y esperanzas.

La clave de la inteligibilidad delas imágenes se halla en la relaciónentre la representación y lorepresentado, una continua tensiónnunca resuelta entre la imagen comopunto de llegada y los datos de la“realidad” que han constituido su puntode partida. Y decimos que es unatensión no resuelta, en la medida enque si algunas imágenes parecen sereficaces en tanto son “realistas”, esdecir se han acercado con acierto asu modelo, otras, tan poderosas comoéstas, son sólo una referencia o unsigno de lo representado. Esto últimoes habitual en las imágenes deperegrinación, muchas de ellas depequeño tamaño y modestas desde unpunto de vista artístico pero quemotivan el movimiento de miles depersonas que se dirigen a ellas con laesperanza, en el mejor de los casos,de tocarlas y, por lo menos, de llevarseuna reproducción en una estampa.Constituyen, con sus formassimplificadas, casi abstractizantes,prácticamente un signo de aquello quepretenden representar. Este esprecisamente el caso de la Virgen deLuján.

Nuestra Señora de Luján es unaescultura de barro cocido de 38 cm.de altura, hecha probablemente apartir de un molde (FIG. 2). Estafotografia fue realizada por EspíndolaLucero en 1930, antes de que seencerrara la imagen en una carcasade plata para evitar su disgregación.

Se han arriesgado hipótesissobre la atribución de esta pieza,llegando incluso a vincularla con eltaller de Frei Agostinho de Jesús5,pero nos inclinamos a pensar en lainfluencia de los modelos provistos poreste artista sobre la producción decarácter seriado propia de la regiónpaulista6 (FIG. 3, por gentileza M.Marino).

Queremos llamar la atenciónsobre la paradoja que se desprende

del hecho de que, si por una parte, aligual que otras semejantes, la de Lujánes una escultura de escaso interésartístico, por otro es su “forma eficaz”uno de los elementos clave quecontr ibuyen a constituir la comoimagen poderosa. Veamos un pocomás de cerca esta cuestión: las variascapas de pintura que cubren su rostrono permiten conocer el relieveoriginal, pero podemos decir que lacara, inscr ipta en un óvalo, secaracteriza por una frente amplia,grandes ojos y boca pequeña, con elcabello que cae a los lados (FIG. 4).

El ropaje, una túnica rojodesvaído y un manto azul con estrellas,está trabajado con volúmenes sencillosy algo esquemáticos. De ellos asomanlas manos en posición de rezo. A suspies se hallan cuatro cabecitas dequerubines que asoman de entre lasnubes. La economía de elementos queconcurren a completar la forma esextrema. De allí que hablemos de sucarácter cercano a un signo.

Si a esta descripción agregamosla campana de plata, colocada en 1904para preservar la ya entoncesdeteriorada imagen, y sobre ella latradicional vestimenta 7 que laconvierte en la más austral de lasvírgenes de manto triangular , estecarácter se acentúa, permitiendo sureconocimiento a primer golpe de vistay su reproducción en grabadosincluidos en libros y en estampas decirculación masiva.

El manto t r iangular,periódicamente renovable, también seconvirtió (desde el siglo XVIII) en laabstracción típica para representar ala Virgen de Luján. Esta imagen esconsiderada la “imagen oficial” de laVirgen de Luján: trae rayera dorada,corona y vestido del mismo color quela bandera nacional y tiene amplísimadifusión (FIG. 5).

La paradoja había sidoadvertida por el propio Jorge Salvaire(sacerdote gestor de la actual BasílicaNacional), quien en 1885 escribió:

“...En resumidas cuentas,no es, debemos confesarlo, laantigua Imagen de nuestra

BOLETIM DO CEIB4 Belo Horizonte, Volume 11, Número 36, Março/2007

FIGURA 5: Imagen oficial de la Virgen de Luján con manto triangular

renovable

www.basilicadelujan.org.ar

FIGURA 6: Nuestra Señora de la Consolaciónde Sumampa (Santiago del Estero).

Barro cocido y policromado, 20cm de altura

Foto: Espíndola Lucero

Señora de Luján, una obra dearte; en cuanto a la materia,nada apreciable es, y por loque mira a la hechura, no sepuede, a la verdad, mentarentre las Imágenes notables.Preciosa es empero, sobretoda ponderación, por losinnumerables y admirablesportentos que, por suintercesión, obró incesan-temente la divina miseri-cordia, por los piadososrecuerdos que su sola vistadespierta, y por la ve-neración tan entrañable quele profesaron nuestrospadres...”8.

El misionero devoto de lavirgen es claro: la admiración quesuscita Nuestra Señora de Lujánreside en su carácter milagroso, peroéste se pone de manifiesto a su “solavista”, lo que remite nuevamente altema de la “forma eficaz”.

La compañera de la Virgen deLuján, que viajó con ella desde Brasil,es una imagen aún más pequeña,también de barro (FIG. 6). Ella es unapequeña imagen de barro cocido ypolicromado, con 20 cm. de altura.Posteriormente coronada. No parecehaber sido confeccionada por elmismo artista que la Inmaculada de

Luján.

Se la conoce como NuestraSeñora de la Consolación deSumampa puesto que, finalmente,llegó a su destino original, la haciendade Farias de Sáa. María aparece conun tocado sobre el cabello, vestidorojo, ceñidor dorado y manto azul condetalles dorados. Lleva el Niñoextendido sobre su regazo, mientrasestá sentada sobre una banqueta. Sele han agregado (hacia 1808) unpedestal de cardón que simula unmontículo de tierra, y una corona. Susantuario es tan sencillo que parecela antítesis respecto del santuarionacional de Luján (FIG. 7), perotambién goza de cierto atractivo parala devoción popular local y regional.En el culto a la Consolación deSumampa aparecen reiteradospatrones propios de la tradicióneuropea sobre imágenes milagrosas,adaptados al nuevo contexto histórico,algo que rige también para su par deLuján9.

Finalmente, en el proceso delculto a la Virgen de Lujánencontramos ciertos desplazamientosespaciales que acompañaron cambiosen la oficialidad de las rutas decomercio. Al inicio de la historia, laVirgen “se detiene” junto al CaminoViejo, que iba del puerto de BuenosAires al interior del país. Con lacreación del Camino Nuevo, hacia1665, se produce el traslado de laimagen hacia la estancia de Ana deMatos, ubicada en la actual localidadde Luján, y sobre la nueva ruta (FIG.8). No Mapa elaborado sobre datosaportados por el Padre AntonioPresas, se pueden observarpr incipa lmente dos caminos: elprimero, salía de Buenos Aires por elnorte: era el Camino Viejo (CaminoReal) por donde se detuvo la carreta,más cerca de Pilar que de Luján (año1630). Posteriormente, con el cierrede esa ruta y la apertura del CaminoNuevo (Real) más al sur, la imagende la Virgen se traslada al poblado deLuján que ya se observa señalado enel mapa (año 1671)

10.

En esta pr imera fase de

consolidación del culto de la Virgende Luján advertimos una operaciónrealizada por un grupo de personasvinculadas entre sí por lazos depaisanaje, relaciones polít icas ycomercia les, que par ticiparoncolectivamente del proceso.

La versatilidad y maleabilidadde la imagen han cumplido múltiplesfunciones. Independientemente de lasopciones de los actores en torno a estaimagen, su poder (su capacidad de seradmitida y percibida) ha sido y es,todavía en la actualidad, simbó-licamente muy eficaz.

NOTAS Y REFERENCIAS 1. Archivo Basílica Nacional de Luján(ABNL) “Declaración hecha por los añosde 1737, ante el Juez Comisionado, Fr.Nicolás, Provincial de la Orden dePredicadores, por el R. P. Fr. Pedro Nolascode Santa María, de la real y militar orden deNuestra Señora de las Mercedes, personade mucha autoridad y Maestro de su Orden,sobre el origen y Milagros de la SantaImagen de Nuestra Señora de Luján”;también en: SALVAIRE, Jorge María(sacerdote de la Orden de S. Vicente de Paul).Historia de Nuestra Señora de Luján: suorigen, su santuario, su villa, sus milagrosy su culto. Tomos I y II. Buenos Aires, 1885.Apéndice Documental B, pp. 13-15. ABNL.“Noticias sobre el origen de la Santa Imagen

BOLETIM DO CEIB Belo Horizonte, Volume 11, Número 36,Março/2007 5

FIGURA 7: Actual Basílica Nacional deLuján

www.cea.org.ar

FIGURA 8: Mapa con las rutas que unían Luján y Sumampa.

Buenos Aires

de Nuestra Señora de Luján, su Santuario ysu culto, sacadas del Libro que en 1737,mandó formar el Comisionado del CabildoEclesiástico, Sede Vacante, Dr. D. Franciscode los Ríos y Gutiérrez, y dadas á la estampaen 1812, con aumento de not iciasposteriores, por el devoto Capellán deNuestra Señora de Luján, D. Felipe Joséde Maqueda”, en SALVAIRE, J. Historiade Nuestra Señora de Luján..., ApéndiceDocumental A. pp. 3-12. También se lapuede ver en el Archivo Histórico deLuján como: Historia Verídica del origen,fundación, y progreso del Santuario dela Purísima Concepción de N. Sa. de lavilla de Luxan; con Novena á la Ssma.Virgen. Dispuesta por el R. P. Fr, Antoniode OLIVER, Misionero Apostólico delorden de San Francisco y dada á luz porel Presbítero Don MAQUEDA, FelipeJosé, tierno devoto de María Ssma. en susagrada imagen de Luxan. Buenos Ayres;Imprenta de los Niños Expósitos. Año de1812.2. Para un desarrollo y análisis exhaustivode estos relatos, ver: FOGELMAN,Patricia. “Reconsideraciones sobre losorígenes del culto a la Virgen de Luján”,en Entrepasados, Revista de Historia.Nro. 23. Buenos Aires, 2003.3. FOGELMAN, Patr icia. “Recon-sideraciones sobre los orígenes del cultoa la Virgen de Luján”, en Entrepasados,Revista de Historia. Nro. 23. Buenos Aires,2003. FOGELMAN, Patricia. “Simulacrosde la Virgen y refracciones del cultomariano en el Río de la Plata colonial”.

Eadem Utraque Europa. Revista deCultura. Nro. 3. IDAES (UNSaM)-ED.Miño y Dávila. Buenos Aires. En prensa.4. FREEDBERG, David. El poder de lasimágenes. Estudios sobre la historia yla teoría de la respuesta. Madrid.Cátedra, 1989.5. MARINO, João. Coleção de ArteBrasileira. Sao Paulo, 1983.6. AMARAL, Aracy. A hispanidade enSao Paulo. Sao Paulo, EDUSP, 1981, cap.4.7. El manto es celeste y blanco, colorespropios de la tradición de las Inmaculadasespañolas, y también coincidentes con losde la bandera nacional.8. SALVAIRE, J. Nuestra Señora de Luján.Buenos Aires, 1885, p. 267.9. Estas adaptaciones de tradicionesmarianas europeas a los contextos localescoloniales aparecen mencionadas bajo elconcepto de refracciones en :FOGELMAN, Patricia. “Simulacros de laVirgen y refracciones del culto marianoen el Río de la Plata colonial”. EademUtraque Europa. Revista de Cultura.Nro. 3. IDAES (UNSaM)-ED. Miño yDávila. Buenos Aires. En prensa.10. Este aspecto se halla desarrollado enFOGELMAN, La OmnipotenciaSuplicante. El culto mariano en laciudad de Buenos Aires y su campaña,siglos XVII y XVIII . Tesis doctoralpresentada ante la Universidad de BuenosAires y la École des Hautes Études en

Sciences Sociales de París en octubre de2003. Actualmente está en prensa en Miñoy Dávila Editores. Buenos Aires.

AGRADECIMIENTOAgradecemos a Marina Mansilla,asistente de investigación de nuestroGrupo, por su eficaz colaboración.

* Patricia Fogelman é Doutora emHistória pela Éscola de Altos Éstudosem Ciências Sociais (França) e pelaUnivers idade de Buenos Aires(Argentina) onde é professora ecoordenadora do GERE: Grupo deEstudos sobre Religiosidad yEvangelización.** Marta Penhos é Doutora emHistoria da Arte pela Universidade deBuenos Aires, professora e membrodo GERE na mesma Universidade.

O Boletim do Ceib agradece á senhoraMari Marino, diretora do Museu de ArteSacra de São Paulo e filha docolecionador João Marino, já falecido,pela gentil autorização para a publicaçãoda fotografia número 3.

BOLETIM DO CEIBBelo Horizonte, Volume 11, Número 36, Março/20076

ATUALIZAÇÃODE ENDEREÇOS

Correspondências, Boletins enúmeros da revista ImagemBrasileira enviados para algunsassociados estão voltando porproblemas de endereço.Provavelmente os que constamda lista do Ceib estãodesatualizados.

Pedimos encarecidamente aosnossos associados que atualizemseus endereços, tanto paracorrespondências por correionormal quanto pela internet.

CEIBPresidente de Honra:

Myriam A. Ribeiro de OliveiraPresidente:

Beatriz CoelhoVice-Presidente:

Maria Regina Emery Quites1a Secretária:

Ieda Faria Hadad Viana2a Secretária:

Elayne Granado Lara1o Tesoureiro:

Mário Anacleto de Sousa Júnior2a Tesoureira:

Carolina Maria Proença Nardi

ENDEREÇOEscola de Belas Artes da UFMG

Bloco D, 2o andar Av. Antônio Carlos, 6.627

31.270-010 Belo Horizonte, MGceib@ceib.org.brwww.ceib.org.br

BOLETIMISSN: 1806-2237

Projeto gráfico, arte e editoraçãoBeatriz Coelho e Helena David

Tiragem 500 exemplaresPeriodicidade: quadrimestral

Os artigos assinados são deresponsabilidade dos autores e não refletem necessariamente a opinião

do BOLETIM DO CEIB.

É permitida a reprodução de fotos ouartigos desde que citada a fonte.

NOTÍCIA DE INVENTÁRIOS

Izabel Serzedello*

O Iphan, em seus 70 anos deatividades, sempre realizou inventáriosde bens móveis e integrados (objetosartísticos integrados à arquitetura), deforma pontual: alguns, s implesarrolamentos fotográficos, outros,inventários mais detalhados.

No início da década de 80 oIphan estabeleceu o programaInventário Nacional de Bens Móveis eIntegrados (INBMI), com umametodologia e instrumentais (FichaTécnica, Tesauro e Sis tema deClassificação) aplicados nacionalmente,visando a identificação dos bens móveise integrados tombados em nível federalou com excepcional valor cultural. Esseprograma foi patrocinado pelaFundação Vitae desde seu início em1984 até 2005, quando a Fundaçãoencerrou suas atividades.

O primeiro estado a ter seus bensinventariados foi Minas Gerais, comcerca de 15.000 objetos cadastrados.Em 1994, a Bahia iniciou a execuçãodo INBMI, concluindo em 2005 oinventário do estado com cerca de35.000 objetos cadastrados. Ainda nadécada de 90, o Maranhão iniciou oInventário de cerca de 3.500 objetosde arte sacra, dando continuidade,ainda hoje, ao inventário dos bensintegrados (objetos de serralheria,azulejos, etc.). Em 2000 iniciou-se ode Alagoas, concluído com cerca de2.600 objetos inventariados, e o deSergipe,concluído com cerca de 3.100objetos. Em 2001 o INBMI foiimplantado no Rio de Janeiro, queinventariou cerca de 22.000 objetos nosacervos de parte das igrejas localizadasno centro da cidade do Rio de Janeiro.Em 2003 o Inventário foi implantadoem Pernambuco, que completou ocadastramento dos acervos das igrejasde Recife, com cerca de 13.000 objetosinventariados.

O Iphan se propõe a realizar oINBMI em todo o Brasil, em um prazorelativamente curto (10 anos), buscandoparceria com empresas nacionais,através da Lei de Incentivo Cultural, e

apresentando como resultadopublicações em CD-ROM, Internet elivros, voltadas para o público em geral,garantindo o conhecimento do nossopatrimônio cultural. Estima-se quedevam ser inventariados cerca de400.000 bens móveis e integrados deexcepcional valor cultural por todo opaís, excluindo-se desta contagem osobjetos arqueológicos e os bens denatureza bibliográfica e arquivística.Visando a elaboração desses projetos,o Iphan já iniciou os arrolamentosquantitativos dos objetos que deverãoser inventariados, por estado e porregião.

O INBMI é o instrumentaltécnico essencial para as ações depreservação dos bens móveis eintegrados com valor cultural,identificando tecnicamente cada objetotombado ou em processo deacautelamento. É igualmente a basepara o desenvolvimento de estudos,pesquisas e análises da história e dahistória da arte nacional, possibilitandoo estabelecimento de linhas depesquisas inéditas nos estudos dahistória da cultura.

O INBMI tem sido importantefonte de consulta para todos os queestudam a imaginária devocionalbrasileira. Sobre este tema já forampublicaos dois livros: em 2002, Ohosda Alma: Escola Maranhense deImaginária, das autoras Kátia SantosBogéa, Emanuela Sousa e Stella ReginaSoares de Brito. Essa publicação foipossível através do patrocínio daPetrobras e da lrei de Incentivo àCultura, do Ministério da Cultura. Em2006, foi publicado outro livro, atravésde convênio da Vitae com a Editora daUniversidade de São Paulo (Edusp):Devoção e Arte: Imaginária Devocionalem Minas Gerais. Coordenado porBeatriz Coelho, o livro tem autoria deMyriam Ribeiro de Oliveira, CélioMacedo Alves, Olinto Rodrigues dosSantos Filho e Beatriz Coelho.

* Izabel Serzedello é Gerente de BensMóveis e Integrados do Departamentodo Patrimônio Material e Fiscalizaçãodo Iphan.