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Hidreltrica de Belo Monte: a apresentao de um projeto e as representaes

sociais que circulam em torno do conceito de desenvolvimento1.

Juliete Miranda Alves (UFPA\ Brasil)

RESUMO: O municpio de Altamira esta situado a Sudoeste do Estado do Par e deve

abrigar grande parte do Empreendimento hidreltrico (AHE) Belo Monte, obra

aprovada pelo Programa de Acelerao do Crescimento- PAC do governo Federal, a ser

executado no rio Xingu. Nos ltimos vinte anos, esta hidreltrica tem sido um dos projetos

mais discutidos no Brasil, gerando opinies diferenciadas, e mobilizando distintos atores

sociais, defendendo ou desaprovando a sua construo. Este artigo tem como objetivo

central analisar as representaes sociais que norteiam os discursos sobre desenvolvimento

dos diferentes grupos a respeito da construo da Hidreltrica de Belo Monte. Os

grupos aqui analisados fazem parte do Frum Regional de Desenvolvimento Econmico

e Socioambiental da Transamaznica e Xingu- FORT Xingu, composto de empresrios,

comerciantes, prefeitos, profissionais liberais, e integrantes tambm dos movimentos

sociais que concebem a construo da barragem como uma estratgia de

desenvolvimento econmico. Contrrios a esta concepo, esta aquela representada pelo

Movimento Xingu Vivo para Sempre, composto do movimento de mulheres, ndios,

ribeirinhos, trabalhadores rurais e religiosos pertencentes a Prelazia do Xingu,

questionando o desenvolvimento econmico e social que trar esta barragem.

Incorporamos tambm a esta reflexo os sentidos e as representaes sobre a construo

desta Hidreltrica, dos moradores de uma comunidade intitulada Santo Antnio que ser

remanejada com a construo da hidreltrica. Finalmente, discuto neste artigo como

estas diferentes representaes se apresentam em um cenrio de conflitos e contradies

na transamaznica.

Palavras- chave- Representao, Grupos sociais, Hidreltrica.

1 Trabalho apresentado na ANPPAS, realizada entre os dias 04 a 07 de outubro de 2010, Florianpolis-

SC, Brasil.

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INTRODUO

Este artigo tem como objetivo central analisar as representaes sociais que

norteiam os discursos sobre desenvolvimento dos diferentes atores a respeito do

aproveitamento hidreltrico (AHE) Belo Monte, obra prevista pelo Programa de

Acelerao do Crescimento- PAC do Governo Federal, a ser executado no rio Xingu.

Esta hidreltrica com capacidade para gerar 11 mil megawatts de energia, demandara

investimentos na ordem de 19 bilhes de reais.

Desde o projeto inicial apresentado em 1985 at os dias atuais, formaram-se

grupos de interesses distintos formadores de opinies. Os grupos aqui analisados fazem

parte do Frum Regional de Desenvolvimento Econmico e Socioambiental da

Transamaznica e Xingu- FORT Xingu e o Movimento Xingu Vivo para Sempre.

O FORT- Xingu foi criado em maio de 2009, e segundo seu estatuto.

um espao de discusso entre as organizaes representativas da sociedade civil

para estudar e criar alternativas com o objetivo de estimular e implantar modelos de

desenvolvimento sustentveis para a regio composta pelos onze municpios que

fazem parte das reas de influncias direta e indireta do aproveitamento hidreltrico

de Belo Monte.

O Frum congrega segundo informaes de seus dirigentes, mais de 170

entidades da sociedade civil de Altamira. Contudo, se destacam empresrios,

comerciantes, prefeitos, profissionais liberais, e integrantes tambm dos movimentos

sociais que defendem a construo da hidreltrica. Este grupo se apia principalmente

na concepo de que esta construo trar desenvolvimento econmico e benefcios

sociais para a populao da transamaznica. Contrrios a esta concepo, est aquela

representada pelo Movimento Xingu Vivo para Sempre, composto do movimento de

mulheres, ndios, ribeirinhos, trabalhadores rurais e religiosos pertencentes a Prelazia do

Xingu e Organizaes no governamentais. Este movimento, articulado em 2006,

questiona o desenvolvimento que trar esta barragem, principalmente pelos impactos

socioambientais em reas indgenas e comunidades tradicionalmente estabelecidas.

Segundo uma das lideranas do movimento, Belo Monte ser um dos maiores crimes

ambientais da histria do Brasil.

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A escolha destes grupos se deu pela capacidade destes em articular grandes

debates, passeatas, discusses e polarizao de opinies. E por estarem em campos de

poder diferenciados. Estes campos operam com diferentes atores, instituies, discursos

e conflitos.

Incorporamos tambm a esta reflexo os sentidos e as representaes sobre a

construo desta Hidreltrica, dos moradores de uma comunidade intitulada Santo

Antnio, localizada no municpio de Vitria do Xingu a 30 km de Altamira, e que

sofrer mudanas profundas com este empreendimento.

A pesquisa2 que gerou este artigo foi o resultado em um primeiro momento das

narrativas orais recolhidas em entrevistas gravadas com representantes dos grupos

sociais do Movimento Xingu Vivo para Sempre e do FORT-Xingu. Em outro momento,

procurei compreender os discursos destes grupos sociais, e sua atuao em eventos

significativos ocorridos em Altamira, como: passeatas contrrias e ou a favor da

barragem Belo Monte, audincias pblicas e encontros.

Quanto a comunidade Santo Antnio, os objetivos iniciais foram os de realizar

um levantamento dos recursos naturais existentes e das prticas de trabalho dos

moradores. Durante a pesquisa outro dado tornou-se importante e central no

levantamento; as perspectivas dos moradores quanto a construo e remanejamento de

sua comunidade fundada em 1973. Entrevistamos3 todas as 65 famlias moradores

utilizando um questionrio com as perguntas centrais: origem, escolaridade, trajetria

do entrevistado, renda, os recursos naturais existentes em sua propriedade, os recursos

utilizados no trabalho, informaes quanto ao remanejamento de sua comunidade e

expectativas em relao hidreltrica e o futuro da famlia.

O trabalho esta organizado da seguinte forma: apresento algumas discusses

tericas sobre o conceito de representao social nas Cincias Sociais para explicitar a

importncia de tal analise, e em que contexto terico esta situado este artigo. Procuro

refletir principalmente como as representaes dos grupos sociais em analise, so

princpios geradores de tomadas de posio ligados as inseres dos quais participam os

2 O trabalho a que me refiro a pesquisa em desenvolvimento intitulada Mapeamento das dinmicas

socioambientais em populaes tradicionais em Altamira-PA, financiada pela Fundao de Amparo a pesquisa do Estado do Par- FAPESPA. A quem agradeo o apoio. 3 Destas entrevistas participaram cinco bolsistas: trs de extenso e dois de Iniciao a Pesquisa.

Discentes do curso de Engenharia Agronmica e Engenharia Florestal da UFPA-Campus de Altamira.

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atores sociais membros dos grupos. Em outro momento procuro situar as analises sobre

representaes dos grupos FORT-Xingu e Movimento Xingu Vivo para sempre, a partir

de alguns acontecimentos, como: os eventos que marcaram o debate e a discusso sobre

a hidreltrica, as narrativas orais, discursos e entrevistas de alguns representantes dos

grupos. Foi a partir das entrevistas e narrativas que algumas concepes se destacaram

na fala dos atores sociais, tais como: desenvolvimento, progresso e justia.

Finalmente, apresento algumas reflexes de como estas diferentes compreenses

sobre desenvolvimento se situam na comunidade Santo Antnio, bem como, qual a

expectativa das famlias residentes nesta localidade sobre a construo de Belo Monte.

1- O CONCEITO DE RERESENTAO SOCIAL NAS CINCIAS SOCIAIS.

O termo representao surge, na Sociologia, com mile Durkheim. Sua

produo terica objetivava consolidar a Sociologia enquanto cincia e conferir a esta,

estatuto cientifico. Para Durkheim, a Sociologia se diferenciava do objeto da Psicologia,

cabe a primeira analisar os estados da conscincia coletiva, suas leis e representaes,

que so diferentes dos de natureza individual, foco principal da Psicologia. Ainda para

este socilogo, os fatos sociais tm uma existncia independente dos fatos individuais.

So exteriores s conscincias individuais, existem nas partes porque antes existem no

todo. (Durkheim, 1987).

A partir da diferenciao entre as duas cincias pautada principalmente na

compreenso de que a sociedade no pode ser explicada atravs das conscincias

individuais, Durkheim introduziu o conceito de representaes coletivas. Para este

autor, foi importante considerar a natureza social e no individual atentando para o fato

de que o mundo feito de representaes. Pode-se encontrar na obra As formas

elementares da vida religiosa, Durkheim (1983), o conceito de representaes

coletivas, nela o autor analisou o sistema primitivo cultos australianos- para

compreender as suas formas elementares, e a natureza religiosa do homem, para ele,

todas as religies possuem as mesmas causas e respondem s mesmas necessidades. A

religio um sistema de representaes do mundo.

Outro pensador, Marcel Mauss (1979), no livro A expresso obrigatria dos

sentimentos, analisou o ritual oral dos cultos funerrios australianos, recuperou

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Durkheim, discutindo os ritos e o luto, como expresso de emoes coletivas. Para este

autor o choro, bem como outras expresses orais de sentimentos no so fenmenos

exclusivamente psicolgicos ou fisiolgicos, mas sim fenmenos sociais, marcados pela

obrigao (Mauss, 1979). Procurou mostrar a diferenciao entre representao

individual e coletiva, enfatizando a importncia do social, das representaes coletivas.

Para estes autores, o mundo feito de representaes.

A importncia de mile Dukheim para a Sociologia, reside no reconhecimento

da importncia das representaes, como comportamentos coletivos no espao e no

tempo em que so produzidos. Uma funo primordial da representao coletiva seria a

transmisso da herana coletiva dos antepassados, que acrescentariam s experincias

individuais tudo que a sociedade acumulou de sabedoria e cincia ao passar dos anos.

Apesar da importncia deste conceito, no sculo XX, este se tornou um termo

secundarizado, diante de um contexto histrico marcado por guerras e ideologias. O

renascimento do conceito deu-se atravs da Psicologia Social europia, tanto no que diz

respeito teoria quanto a pesquisa. Ente os autores responsveis em revigorar o

conceito, est Serge Moscovici.

Moscovici acrescenta novos elementos elaborao do conceito de

representao. Para este autor, no apenas uma herana coletiva dos antepassados,

transmitida de maneira determinista. O indivduo tem papel ativo e autnomo no

processo de construo da sociedade, da mesma forma que criado por ela. Ele tambm

tem participao na sua construo (Moscovici, 1978). Neste sentido, as representaes

coletivas abrem espao para as representaes sociais, oriundas das prticas sociais do

grupo e no apenas do se pensar (Oliveira, 1999). Para Moscovici, as representaes

so como entidades quase tangveis, presentes na realidade, que se manifestam em

palavras e expresses, em produes e consumo de objetos, em relaes sociais.

A Psicologia social percebe as representaes como fenmeno, com mobilidade

e circularidade. A substituio de representao coletiva para social acentua a diferena.

Deixa de ser um conceito que explica o conhecimento e crenas de um grupo para se

tornar um fenmeno que exige explicao e que produz conhecimento. As

representaes so ento, formas de interpretao e comunicao, mas tambm de

produo e elaborao de conhecimentos. Para Moscovici, as representaes so

conjuntos dinmicos, seu status o de uma produo de comportamentos e de relaes

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com o meio ambiente, de uma ao que modifique aquelas e estas e no de uma

reproduo desses comportamentos ou dessas relaes, de uma reao a um dado

estmulo exterior (Moscovici, 1978).

Ainda na rea da Psicologia, destacam-se os estudos sobre representao, de

Denise Jodelet (1991). Para esta autora, as representaes sociais apresentam um duplo

movimento: so, por um lado, sistemas que registram nossas relaes com o mundo e

com os outros, orientando e organizando as condutas e as comunicaes sociais. Por

outro, interferem nos processos, diversificando a difuso e a assimilao dos

conhecimentos, o desenvolvimento individual e coletivo, a definio das identidades

pessoais e sociais, a expresso dos grupos e transformaes sociais. So assim, formas

de interpretao e comunicaes, mas no se reduzem apenas aos conhecimentos

cognitivos. Sendo socialmente elaborados e compartilhados, contribuem para a

construo de uma realidade comum, possibilitando a comunicao entre os indivduos.

Considero importante ressaltar que os estudos sobre representaes,

possibilitaram entender as relaes estabelecidas, as concepes construdas,

compartilhadas e defendidas no interior de cada grupo e entre os grupos, bem como as

mudanas e permanncias promovidas socialmente. Assim, procuro mostrar que as

representaes construdas em torno do conceito de desenvolvimento, influenciam a

construo da realidade social ao mesmo tempo em que so por elas influenciadas.

O debate sobre a construo desta hidreltrica na transamaznica se revigora a

mais de vinte anos. Em 1988, no I Encontro dos Povos Indgenas do Xingu, a ento

barragem karara foi contestada e este evento tomou propores nacionais com uma

cena emblemtica da ndia Tura passando um faco no rosto do ento presidente da

Eletronorte. O encontro favoreceu o reconhecimento e a visibilidade de atores sociais-

como os diversos grupos indgenas- lutando pela garantia terra, e s guas do rio

Xingu.

Ao longo desses anos de discusso, opinies foram se formando fortalecendo

segmentos sociais os mais diferenciados. Alm dos grupos sociais situados neste artigo,

formou-se o Consrcio Belo Monte, que representa a organizao de onze (11)

prefeituras da Transamaznica.

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2- HIDRELTRICA DE BELO MONTE E AS REPRESENTAES SOCIAIS DOS

GRUPOS.

A performance dos grupos analisados em Altamira expressam um momento de

luta acirrada, negao e disputa de um projeto de hidreltrica questionada a mais de

vinte anos. Os significados desses atos podem tambm ser compreendidos como fora

teatral4 simbolizadas por eventos, construdo pelos participantes, como canal de

comunicao e convencimento de suas propostas. Cito dois momentos que caracterizo

como performticos ocorridos em Altamira. Em 2008, vrios eventos foram realizados

como demonstrao de poder e mobilizao. Destaco como um dos momentos mais

importantes o ocorrido em maio de 2008, o Encontro dos povos do Xingu, onde se

reuniram em um ginsio de Altamira vrias entidades governamentais e no

governamentais, tribos indgenas, movimento de mulheres, religiosos da Prelazia do

Xingu, etc. Este evento organizado pelo Movimento Xingu Vivo para sempre, tinha

como um dos seus objetivos, discutir as conseqncias da construo da Hidreltrica

Belo Monte para as populaes atingidas. Contudo, no segundo dia, um dos diretores da

Eletronorte em seu discurso de apresentao, foi ferido por um ndio, gerando vrios

outros momentos de conflitos, levando inclusive a populao local a se posicionar, a

comentar positivamente ou negativamente sobre o ato praticado. O caso repercutiu

nacionalmente e o evento ganhou um pblico que deixou de ser local.

Destaco outro evento promovido por empresrios e comerciantes locais, que

mobilizou no incio de 2008, muitas pessoas na cidade de Altamira. Esta passeata

fechou o comrcio local, paralisou atividades em instituies municipais e estaduais, e

encerrou com um show com sorteio de muitos prmios no ponto turstico mais

importante da cidade.

4 A expresso teatral ser entendida como espetacular no sentido atribudo por Pradier (1998), como

uma forma de ser e falar, de cantar e de se enfeitar distinta do cotidiano (PRADIER, 1998, p. 24.). Nos estudos sobre performance, Victor Turner (1982) o define a partir do teatro. Nesta situao as pessoas ou

grupos representam, simbolizam papeis que correspondem a uma posio invertida em relao ao status

ou condio que ordinariamente possuem na estrutura social. Para este autor todo tipo de performance cultural, incluindo ritual, cerimnia, carnaval, teatro e poesia, explicao da vida (Turner, 1982).

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Nestes eventos, os grupos FORT-Xingu e Movimento Xingu Vivo para Sempre,

procuraram mobilizar expectativas, representaes de si e do outro. Os eventos em

Altamira foram decisivos como demonstrao de poder, fora e mobilizao destes

grupos.

Nestes eventos as imagens do passado foram evocadas e articuladas ao presente,

criando outros significados. No caso dos grupos entrevistados em Altamira, os

participantes no necessariamente partilham uma experincia ou significados comuns,

mas uma posio comum quando negam ou aprovam a construo da hidreltrica,

transformando os eventos em momentos significativos de poder e um espao de

convencimento. As representaes sociais expressam formas de vises do mundo e tm

por objetivo explicar e dar sentido aos fenmenos. Esses sentidos se manifestam em

aes especialmente aqueles evidenciados nos espaos pblicos, que por excelncia e o

local do jogo poltico, portanto lugar privilegiado das representaes sociais.

Nas entrevistas realizadas, o empreendimento Belo Monte aparece nos discursos

dos grupos com diferentes concepes de justia, desenvolvimento e progresso.

Vejamos algumas falas.

Acreditamos que a construo desta hidreltrica trar novas perspectivas de

emprego, turismo e gerao de renda, afinal os resultados de algumas barragens,

como a de ITA em Santa Catarina, nos mostraram que possvel pensarmos em

melhorias econmicas e sociais. O cidado tem direito de escolher seu prprio

caminho, tenho impresso se assim o for, estaremos melhorando o acesso a todos

sem distino. A justia se far quando todos tiverem direitos iguais (Empresrio.

Entrevista gravada em 2009).

Para mim direito uma palavra muito usada de forma indevida. Esta barragem vai

trazer benefcios e desenvolvimento econmico, vamos ter dinheiro para fortalecer

nossas instituies, melhorar nossos postos de sade, de vigilncia, hospitais. Todos

tero mais acesso a direitos fundamentais. Para mim teremos mais justia e

qualidade de vida quando o cidado tiver acesso a educao. Nossa cidade com a

barragem pode melhorar a educao de todos. (Prefeito. Entrevista gravada em

2009).

Nestes discursos as expresses direito, justia e desenvolvimento so

conseqncias da chegada da hidreltrica. A sua construo trar polticas pblicas

eficazes melhorando a qualidade de vida de todos (Comerciante, 2009). Em outros

discursos a Belo Monte aparece como estratgia para angariar recursos econmicos e

consequentemente trazendo o bem estar da populao.

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O FORT-Xingu destaca em seus discursos que a sociedade civil da regio da

transamaznica obteve uma grande vitria ao conseguir que o edital de licitao da

hidreltrica de Belo Monte obrigasse o consrcio vencedor a investir 500 milhes de

reais no Plano de Desenvolvimento Regional Sustentvel (PDRS) da regio (Folder de

divulgao, 2009). O PDRS trata-se de um amplo programa construdo por

comerciantes, empresrios locais, representantes dos governos municipais, estadual e

federal, setor produtivo e por entidades da sociedade civil. composto de um roteiro e

de uma srie de metas para alcanar o desenvolvimento sustentvel. Entre estas aes

esta: a regularizao fundiria, agilidade nos processos de licenciamento ambiental,

incentivo as atividades produtivas, melhoria de infraestrutura urbana, etc. Para os

representantes do FORT-Xingu, a incluso desta obrigao no edital uma garantia de

que os recursos sero investidos para melhorar a qualidade de vida da populao que

mora na rea de influncia da hidreltrica, trazendo com isso desenvolvimento.

Para Diegues (2003), o conceito de desenvolvimento fundamentalmente

poltico, cada grupo de interesse ou classe social o define segundo suas prprias

perspectivas. No caso dos discursos acima, a construo da hidreltrica um meio

eficiente de alcanar o desenvolvimento e o crescimento econmico. A barragem ento

valorizada como instrumento, obra eficiente para se chegar a uma melhoria na

qualidade de vida da populao.

Em outros discursos, desenvolvimento, qualidade de vida so expresses de

conquista e que sero garantidos com a construo da barragem.

Veja bem, o que o povo precisa de emprego, casa, comida, roupa, segurana. A

barragem pode trazer tudo isso, mas os grupos de revoltados so contra o progresso e o desenvolvimento. Temos a chance de mudar tudo isso na

Transamaznica, melhorar nossos indicadores de qualidade de vida, e esses grupos

revoltados ficam lembrando o que no deu certo! A barragem de Tucurui, quando

foi construda no havia estudos de impactos ambientais, ningum foi ouvido, agora

se ouve desde o morador da cidade at o ndio, e mesmo assim, so contra, mas no

apresentam nenhuma soluo. Falam que houve desrespeito a vida humana, muitos

foram perseguidos, no receberam indenizaes, ora! Os tempos so outros.

(Comerciante. Entrevista gravada em maio de 2009)

Para mim direito humano ter comida, casa e emprego. Temos a chance de ter tudo

isso com a construo da barragem e at agora os movimentos sociais irresponsveis

tem adiado o progresso e o desenvolvimento humano, com esta idia de s olharem

o passado. (Comerciante. Entrevista gravada em maio de 2009).

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Para o Movimento Xingu Vivo para Sempre, impedir a construo da

hidreltrica um ato de justia histrica com o passado, resgatando os direitos

fundamentais do ser humano perdidos em outros momentos de conflitos, a exemplo da

hidreltrica de Tucurui.

A histria nos mostra que essas barragens (citando como exemplo, Tucurui e

Sobradinho), foi um desrespeito aos direitos dos cidados, at hoje tem pessoas sem

indenizao, foram expulsas de suas terras sem direito a nada. Agora dizem que

humanizaram esses projetos para a Amaznia, fizeram estudos de impactos

ambientais, etc;. Que nada, esta energia no servir para ns, acabam com nossas

riquezas naturais, destroem o meio ambiente em nome de uma barragem que ir

atender mais ao sudeste do que aos moradores da regio. No queremos este tipo de progresso (Liderana do Movimento Xingu Vivo para sempre. Entrevista gravada em maio de 2009).

No h nada que me convena de que ser diferente esta barragem. Conseguimos

por mais de duas dcadas impedir esta construo. A histria neste pais reveladora.

Os grandes projetos para a Amaznia foram para atender a elite, desrespeitaram a

constituio, no respeitando a cultura indgena, dos caboclos. No h

desenvolvimento social nem justia em uma construo como esta. H interesses de

grupos econmicos. Os direitos humanos - dos mais pobres - sero novamente

negligenciados. (Padre da Prelazia do Xingu. Entrevista gravada em maio de 2009).

O desenvolvimento aparece neste discurso como um processo que foi

negligenciado historicamente, cujos atores sociais e instituies menos poderosas so

grupos locais vulnerabilizados por iniciativas de desenvolvimento que destruiram as

relaes entre povos indgenas, seus territrios e culturas.

Para alguns militantes entrevistados do Movimento Xingu Vivo para sempre, o

desenvolvimento um processo de mudana social que implica transformaes das

relaes econmicas e sociais e, portanto devem ser discutidos com todos os segmentos

da sociedade, para principalmente proteger os interesses de populaes locais que

historicamente foram expropriadas de seus direitos. Outros militantes deste grupo,

representando as organizaes no governamentais e professores de instituies de

ensino superior, apresentam um discurso sobre o desenvolvimento baseado

principalmente na conservao dos ecossistemas e dos recursos naturais, condio

bsica para o desenvolvimento.

Observa-se, que as opinies, os conceitos mesmo em se tratando do mesmo

grupo no so consensuais, contudo so socialmente elaboradas e compartilhadas,

contribuem para a construo de uma realidade comum, que possibilita a comunicao.

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Exercem, funes simblicas e ideolgicas servem de comunicao onde circulam

(Jodelet, 1991).

Na comunidade Santo Antnio, grande parte so pescadores e as entrevistas

revelaram a baixa escolaridade das famlias entrevistadas, 85% no completaram o

ensino fundamental de 1 as 4 sries, a infraestrutura na rea deficiente; no h

saneamento bsico, posto de sade e no h escola de ensino mdio. Apesar de a

localidade datar de 1973 e situada prxima as estradas principais que do acesso a

Altamira e Vitria do Xingu, os moradores se sentem esquecidos e abandonados

como revelaram diversas entrevistas. Um dado interessante quanto a renda de grande

parte dos pescadores ser proveniente da venda ilegal de tartarugas e tracajs. Esta

informao no foi revelada nas entrevistas com os moradores, mas pela observao e

fontes de outros informantes compradores das tartarugas. A comunidade Santo Antnio,

apresenta escassez dos recursos naturais, resultados de muito desmatamento e da pesca

predatria.

Na maioria das entrevistas com as famlias, revelou-se a falta de informao

sobre o empreendimento e seus impactos, bem como sobre a mudana que a

comunidade sofrer. Contudo, esta rea foi visitada por pesquisadores. A Eletronorte

realizou o cadastro das famlias. Mesmo com toda a movimentao a respeito do

assunto, muitos moradores no incorporaro as mudanas radicais as quais sofrero.

Tm sempre muita gente passando aqui e falando desta barragem, dizem que vamos sair daqui e vamos ser indenizados, se for assim vou comprar uma casinha em Altamira.

Mas no sei o que vou fazer, na cidade. H muita gente falando sobre esta barragem e

poucas explicaes. (Morador. Entrevista gravada em junho de 2009).

Para mim, tanto faz, no tem nada neste local, moro aqui desde a fundao e se no

fosse este pequeno comrcio para sobreviver morreria de fome. Quando cheguei tinha

muito peixe e tartaruga, eu era pescador. Os peixes diminuram e proibiram a venda de

tartarugas, querem que a gente viva do que. Aqui no tem nada. (Morador. Entrevista

gravada em junho de 2009).

Toda a rea da comunidade ser inundada, com a construo da barragem,

contudo o isolamento desta comunidade e a falta de informao sobre a hidreltrica

algo contraditrio com toda a pujana do debate e dos discursos presentes no cotidiano

das cidades que sero impactadas por esta construo. Outros no desejam sair, por que

l construram suas vidas, criaram os filhos, organizaram o vilarejo e l esto os seus

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entes queridos enterrados, contudo, tambm no apresentam uma opinio formada sobre

o empreendimento e suas conseqncias. Expresses como desenvolvimento, progresso,

no esto presentes nos discursos dos moradores entrevistados, no refletem os

discursos dos grupos. Por outra esta uma analise que no pode ficar restrita as

entrevistas. Os moradores da comunidade Santo Antnio so pescadores sem pesca,

pois vrias espcies desapareceram. uma comunidade com escassez de recursos

naturais, solos compactados, etc.

A baixa escolaridade uma barreira dentro do campo do desenvolvimento. As

regras, a formao de consrcios de empresas, os relatrios de impactos ambientais, so

instrues escritas, fundamentada no planejamento de um projeto, portanto excluem

populaes no escolarizadas, mesmo a competncia comunicativa que caracteriza

muitos militantes no um recurso suficiente de convencimento. Portanto, a

apropriao do projeto por parte dos moradores altamente improvvel.

As narrativas e os discursos apresentados so representativos de grupos sociais

que defendem ou negam a hidreltrica. Refletir sobre estes grupos a partir das teorias

sobre representaes implica em no isolar esferas da vida social poltica, econmica e

religiosa. Os eventos sublinhados aqui so momentos de um processo de relaes de

poder que se configuraram com a perspectiva da construo da Hidreltrica Belo Monte.

O conflito, o drama social, as expectativas so elementos da experincia, da vivncia

dos participantes destes grupos que tanto influenciam a construo da realidade social

como ao mesmo tempo so por ele influenciados. Este o movimento das

representaes.

Finalmente, a discusso sobre a energia baseada em hidreltricas fundamental,

pois estes so projetos que de forma profunda mudam relaes sociais e econmicas na

Amaznia. Afinal, tivemos perodos no to distantes, refiro-me principalmente s

dcadas de 1980 e 1990 em que imperaram os grandes projetos para a Amaznia sem

qualquer critrio de debate. Naqueles perodos conflituosos, restava para a sociedade

civil, acatar ou resignar-se, o que nem sempre aconteceu, pois foi emblemtico a

construo da hidreltrica de Tucurui e os grupos sociais que se formaram em torno

desta barragem contestando a sua construo.

Ao longo de sua histria, a Amaznia tem gerado sempre mais recursos para

fora do que tem recebido como retorno; tem sido um lugar de explorao, abuso e

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extrao de riquezas. Os equvocos dos planos, projetos e programas federais nas

ltimas dcadas encontraram resistncia nas classes mais pobres e contraditoriamente

fortaleceram organizaes de mulheres, camponeses, ndios, etc,. So esses grupos que

penalizados em seu poder de deciso, construram uma representao em torno da

barragem que foram elaboradas e compartilhadas e contriburam para a construo de

um discurso comum de reao a este projeto. O debate, as discusses so ainda

necessrios mesmo com o leilo que definiu o consrcio de empresas que ir construir a

barragem. As representaes sobre os modelos de desenvolvimento econmico e social,

mais fortemente devem ser discutidos, socializados e simbolizados principalmente para

aqueles moradores supostamente atingidos diretamente e no integrados a racionalidade

dos planejamentos evidenciados nestes projetos.

O dilogo entre o conhecimento cientfico e o conhecimento dos povos

tradicionais fundamental para a produo de novos conhecimentos e transformao

das prticas cientficas e polticas de conservao. Diegues (2003) destaca em seu livro

O mito moderno da natureza intocada, quando se fala em modelos importados de

desenvolvimento no esta se referindo apenas aspectos estruturais dos parques e

reservas, mas tambm prpria forma de pensar a relao do ser humano com a

natureza. Isto passa necessariamente em valorizar saberes tradicionais, passa por uma

reviso da prpria comunidade cientfica em relao imagem da cincia que desprezou

estes saberes, das instituies que herdeiras dos momentos autoritrios do regime

militar, valorizaram o desenvolvimento econmico como uma discusso reservada

esfera institucional.

A discusso cada vez mais necessria, comunidades como a de Santo Antnio,

em que apesar do debate parecer to profcuo sobre a hidreltrica Belo Monte, no

conseguem perceber que suas vidas para sempre sero modificadas.

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