Barddas Vol I

Druids corte the Mistletoe no sexto dia da lua, por Henri Paul Motte [ca. 1890-1900] (Domínio Público Imagem)

Os Barddas de Iolo

Morganwg

J. Williams Ab Ithel (editor)

Vol. Eu

[1862]

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Os Barddas de Iolo Morganwg é uma coleção de escritos, em grande parte forjadas, cerca de antigas crenças bárdicas e druida galês. Embora o autor deste trabalho é citado como J. Williams Ab Ithel, ele era na verdade o editor, que remendado juntos a partir de manuscritos escritos por Iolo Morganwg.Iolo Morganwg (1747-1826), poeta itinerante e estudioso, foi uma figura chave no renascimento Druid do século 19. Ele foi pessoalmente responsável por reviver o concurso de poesia Welsh nacional, o Gorsedd. Em 21 de junho de 1792, Midsummer noite, Iolo e uma dúzia de outros poetas galeses se reuniram em Primrose Hill, em Londres e realizou o primeiro Gorsedd em centenas de anos. Iolo era um patriota Welsh e tinha visões revolucionárias, ele era um amigo pessoal de Tom Paine e George Washington subscreveu seu primeiro volume de poesia. Ele disse ter influenciado a poesia de William Blake e tanto de Robert Sepultura Deusa Branca . Ele reviveu o conceito de que o galês Madoc explorador descobriu a América. Isso levou a uma expedição ao território Mandan nas Grandes Planícies, que encontraram nenhum vestígio do País de Gales, mas foi uma das inspirações para Lewis Thomas Jefferson e Clarke expedição.

As contribuições da Iolo Morganwg para a cultura mundial ainda está conosco são hoje, existe um extenso movimento neo-Druid, eo Gorsedd (e nacionalismo Welsh) ainda estão fortes. O Gorsedd é realizado anualmente durante o Eisteddfod no País de Gales, um festival de cultura galesa. Duas outras regiões celtas, Cornualha e Bretanha, também adotaram o Gorsedd.

Iolo Morganwg, nascido Edward Williams, um falante nativo de Inglês e Galês, passou toda a sua vida de coleta e transcrição de documentos medievais galeses, bem como escrever poesia sob a sua própria assinatura. Ele também era um falsificador literária de primeira linha da antiga Welsh, alguns comentaram que suas falsificações eram tão bons ou melhores do que a coisa real. Além disso, escreveu muito dos Barddas sob a influência de láudano (um medicamento à base de ópio que ele levou para a asma). Os estudiosos passaram dois séculos tentando estabelecer quais partes de seus extensos escritos que pretendem basear-se manuscritos antigos são verdadeiros, e que ele escreveu pessoalmente. Nosso entendimento é ainda muito nebuloso. Por estas razões, os escritos de Iolo são considerados altamente controversa.

Porque crenças druidas foram exclusivamente transmitida oralmente, não temos contas primárias do mesmo, por isso não há praticamente nada que se compare com este texto. O que sabemos é resumido perfeitamente no Prefácio a este trabalho, e consiste de alguns trechos de autores clássicos. O relato mais longo é de Júlio César, que estava mais interessado em exterminar druidas, então ele não era um observador desinteressado.

No entanto, este é um daqueles visionários textos que vale a pena ler para seus próprios méritos, independentemente de se tratar de "verdadeiro" ou não. À primeira vista, o Barddas continua a ser um texto fascinante. Ele tem ressonâncias com osUpanishads , Cabala e Maçonaria . O alfabeto de Bardo apresentado na seção "símbolo" é completamente inventado, com base em Runic e Ogham, e tem utilidade como um alfabeto mágico. No entanto, é quase tão genuíno como os alfabetos deJRR Tolkien . A seção 'Teologia' parece basear-se em peculiares visões cristãs da Iolo (ele se descreveu como um unitarista Quaker). "Teologia" também contém um grande número de tríades, alguns dos quais podem ser de autêntica sabedoria antiga de Bardo. A seção "Sabedoria" tem uma grande quantidade de informações mythopoetic, alguns dos quais é autêntico, alguns não. Os Barddas é grande leitura, se você estiver em toda interessado nos antigos druidas, contanto que você tenha em mente o plano de fundo de sua criação.

Notas de produção: Omiti o texto Welsh deste livro, que foi impresso nas páginas pares, mas manteve todos os números de página. As notas de rodapé em inglês, muitas vezes iniciado na página de frente (anterior) e, ocasionalmente, continuar por várias páginas, para que eu tenha tido o cuidado de documentar os números de página em notas de rodapé. Omiti notas esporádicas que eram apenas relevante para o texto Welsh, exceto em alguns casos em que eles também afetar o entendimento da tradução em Inglês. Estas notas de rodapé, usar asteriscos em vez de números.

John B. Hare, 6 de novembro de 2005.

Título da página Welsh Society Manuscrito

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Prefaciar

Prefácio Júlio César Estrabão Diodoro da Sicília Cícero Plínio Pomponius Mela Diógenes Laércio Suetônio Amiano Marcelino Tácito Druidas e Bardos

Llywelyn Sion Conteúdos uma lista de documentos

Símbolo

A Origem das Cartas, Roll, e papel -. A Virtude de Cartas a origem eo progresso de Letras -. o nome de Deus -. The Secret Bardo Os primeiros inventores de cartas -. beneficiadores do alfabeto. - Invenção do Rolo e Plagawd -. Obrigação de um bardo de prender uma cadeira e Gorsedd Origem das Cartas O Inventor da Canção Vocal -. Os primeiros gravadores de Bardismo -. seus primeiros sistematizadores -. seus regulamentos -. Modo de inscrever as Cartas primárias -. origem de seu Form e som -. Três Menws Os principais elementos de várias coisas. - O Gogyrvens The Invention of Letters por Einigan e Menw. - O Segredo do Bardismo - cortes. Fundamentos da Awen Origem e Progresso das Letras -. Einigan o Gigante -. Gwyddoniaid A -. Sistemas de cartas A Origem das Letras e Livros -. sua introdução na Grã-Bretanha - O Coelbren As Cartas primárias -. Melhoria da o alfabeto cortes primários -. Melhoria da Coelbren -. sua restauração Recuperação do Antigo Cymraeg As Cartas primárias -. seu aumento -. Restauração do Coelbren

O Segredo de Bardo o símbolo sagrado As Cartas primárias -. Melhoria da do alfabeto - Gogyrvens. escrita com tinta as três primeiras palavras do Cymraeg As Cartas primárias -. nomes dos Coelbrens Classificação das Cartas O Segredo de Bardo -. Formação de Cartas as vogais as letras primárias Variações de Letras The Sixteen primárias Símbolos Introdução de Letras -. país original do Cymry -. sua chegada na Grã-Bretanha -. Aumento do Alfabeto Coelbren dos Bardos, de acordo com o Acordo de Llawdden Os Símbolos de Ciências Literárias -. melhoria da Coelbren. - Cânones - Métrica. Dissolução do Mosteiro de Pen Rhys Os Pilares da memória -. os símbolos Os Pássaros de Rhianon As cinco idades de cartas Os três símbolos de Ciências Os três símbolos primitivos -. Três Coelbren Símbolos Números Os Nove Graus de numerais O sistema de numerais Arithmetic O sistema de numerais numerais Os numerais os personagens aritmética dos Cymry antigo, isto é, os numerais os três símbolos Os Materiais de Linguagem e Discurso Os três Bardos envolta Coelbren dos Bardos Coelbren dos Bardos Coelbren dos Bardos Peithynen Coelbren dos Bardos Coelbren Secret -. Coelvain Secret -. Coelvain de História Queimando as cartas Coelbren de cartas simples palma Coelbren Peithyn Coelbren -. Palma Coelbren Peithynvain Memoriais

Plagawd os três materiais principais do Conhecimento The Herald- Bard Dasgubell Rodd

Teologia

Tríades de Bardismo Tríades Teológicos Tríades teológicos Theological Tríades Tríades Theological Theological Tríades Tríades Theological druidismo Deus Cythraul Ceugant -. Duração - Deus. Três Imperceptibilities de Deus Enigma dos Bardos Os Doze negativos primários Bardo aforismos os nomes divinos IAU Hu Poderoso A Círculos O Livro de Bardismo Abred -. Gwynvyd -. Awen Os Estados Três Annwn -. vida -. Morte Abred A Origem do Homem -. Jesus Cristo -. Criação A Criação -. primeiro homem. - -As cartas primárias da disciplina de Bardismo. A Criação ... The Creation - Adoração - Canção Vocal - Gwyddoniaid O material do mundo The Fall In Abred Deus no dom de Deus na luz Tríades de Bardismo Deus, e as faculdades da alma Sentenças de Bardismo The Ten Mandamentos dos Bardos Os Dez Mandamentos dos Bardos

os rudimentos de Teologia as tríades de St. Paul As Tríades de São Paulo as tríades de St. Paul e Bardismo Tríades de Bardismo e Usos Tríades de Bardismo o modo de levar comida e bebida A Oração Gorsedd A previsão de Peredur, The Bard de Prydain O Stanza da Cátedra Gorsedd do Solstício de Inverno

Sabedoria

Tríades de Sabedoria Os Elementos Tríades de Bardismo. Os elementos As tríades de Bardismo, chamado de Tríades de Ionabwy. O Elements Bardismo, & c. Os Elementos Os Elementos Os Elementos Os elementos Bardismo. Os Elementos Os Materiais Os Elementos Os Elementos Os Materiais do Homem As Oito Materiais de Man Os Sete Materiais de Man Os Sete matérias-primas do mundo Os Oito Materiais de Man As partes do corpo humano em que são as Faculdades The Philosophy of the Blue Bard da cadeira Tríades particulares Tríades de dez números Raciocínio mútua entre um discípulo e seu Mestre The Stars Astronomy Cronologia Cronologia O Memorial da Computação -. The Memorial do País

Memorial e Computação O Ciclo do Tempo Os Meses The Beginning of the Year The Three Círculos do Sol nos quatro trimestres do Ano A Albans as divisões do ano as divisões do ano as divisões do ano as divisões do Ano As Divisões do Ano As Divisões do Dia das divisões do Dia das divisões Dia das divisões do dia as divisões do dia Anos do Sol e da Lua Anos do Sol e da Lua Anos do Sol e da Lua Dias dos Dias

Os Barddas de Iolo Morganwg, vol. I. , ed. por J. Williams Ab Ithel, [1862], no sagrado-texts.com

p. título

Y GWIR YN ERBYN Y BYD.

BARDDAS;

http://www.sacred-texts.com/neu/celt/bim1/index.htm

OR, uma coleção de documentos originais, ilustrativo da teologia, sabedoria e usos de

O Sistema de Bardo-druida

DA ILHA DE Grã-Bretanha.

COM

TRADUÇÃO E NOTAS.

POR

THE REV. J. WILLIAMS AB ITHEL, MA,

REITOR DE LLANYMOWDDWY, Merionethshire;

Autor de "As antiguidades eclesiástica da Cymry". & C., & C.

PUBLICADA POR

O galês Mss. Sociedade

VOL. I.

Llandovery:

PUBLICADO POR DJ Roderic; LONDRES: LONG IAN & CO

MDCCCLXII.

[1862]

AVISO DE ATRIBUIÇÃOdigitalizada em sacred-texts.com, novembro de 2005. Impermeabilizado e editado por John de Bruno

Hare. Este texto está no domínio público nos Estados Unidos porque foi publicado antes de 01 de janeiro de 1923, uma vez que o autor morreu em 1826, é também no domínio público no mundo todo. Estes

arquivos podem ser usados para qualquer finalidade não comercial, desde que este aviso de atribuição é deixada intacta em todas as cópias

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http://www.sacred-texts.com/neu/celt/bim1/img/title.jpg



Título Página

p. verso

Y GWIR YN ERBYN Y BYD.

I'R

BEIRDD, DERWYDDON, AC OFYDDION,

Y CYFLWYNIR

Y CASGLIAD HWN O WYBODAU A DEFODAU

Barddas ano Hen Cymry

GAN UE FFYDDLAWN WASANAETHWR,

AB ITHEL, BBD

YN ENW MUA A PhoB DAIONI.

Clique para ampliarVerso


p. vii

"OES Y BYD I'R Iaith Gymraeg".

http://www.sacred-texts.com/neu/celt/bim1/img/verso.jpg




Padroeira ,

SUA MAJESTADE mais gracioso QUEEN VICTORIA.

Freqüentado também pela

SUA MAJESTADE IMPERIAL O Imperador da Rússia,

E

Sua Alteza Imperial o príncipe Louis Lucien Bonaparte.

Presidente ,

O honorável direito o conde de POWIS.

Vice-presidentes ,

Sua Graça o Duque de Beaufort, KG

Sua Graça o Duque de Newcastle, KG

Sua Graça o Duque de Sutherland, KG

O mais nobre Marquês de Lansdowne, KG

O mais nobre Marquês de Camden, KG

O honorável direito o conde de Shaftesbury

O honorável direito o conde de dunraven

O honorável direito o conde de caernarvon

O honorável direito o conde de CAWDOR, FRS

O Direito EVERSLEY VISCONDE Honrosa

O Direito Feilding VISCONDE Honrosa

O Reverendíssimo O SENHOR BISPO DE ST. DAVID DE

O Reverendíssimo O SENHOR BISPO DE ST. Asafe

O Reverendíssimo O SENHOR BISPO DE llandaff

O Reverendíssimo O senhor bispo de Bangor

O honorável direito SENHOR Dynevor

O honorável direito SENHOR Carbery

O honorável direito SENHOR MOSTYN

O honorável direito SENHOR Llanover

O Sr. T. LL. MOSTYN, MP

O honorável direito CONSEILLER JOUKOVSKY

SIR WATKIN WILLIAMS WYNN, Bart. MP Wynnstay

Sir Stephen glynne, Bart. Hawarden Castle, Flintshire

Sir Edward Bulwer Lytton, Bart. MP Knebworth, Hertfordshire

Sir Thomas Phillipps, Bart., FRS, FSA & c., Middle Hill

Sir Hugh WILLIAMS, Bart., Bodelwyddan

Beria BOTFIELD, esq. MP, FRS, FSA, & c., Norton Salão

WILLIAM Ormsby Gore, esq. MP Porkington

OCTAVIUS MORGAN, esq. MP. FRS, FGS Frades, Newport

WWE WYNNE, esq. MP Peniarth, Merionethshire

SIR GARDINER WILKINSON, FRS, DCL

WA WILLIAMS, esq. de Llangibby Castle, Monmouthshire

Sua Excelência MONS. VAN DER WEYER, o ministro belga

Sua Excelência BARON BENTINCK, Holanda ministro

p. viii

Comitê ,

O honorável direito Lord Llanover, Chairman

Octavius Morgan, esq. MP, FRS, FGS, frades, Newport

J. Bruce Pryce, de Dyffryn, esq. Cardiff, Glamorgan

Arthur J. Herbert, de Llanarth, esq.

O Rev. Illtyd Nicholl, MA de Ham, Cowbridge, Glamorgan

Editores, tradutores e verificadores de manuscritos ,

O Rev. J. Williams Ab Ithel, MA Reitor da Llanymowddwy *

O Rev. E. Owen Phillips, MA, Vigário de Aberystwyth *

O reverendo Hugh Williams, MA Chanceler Llandaff *

John Pughe, esq. FRCS Penhelyg, Aberdovey

William Rees, esq. de Tonn, Llandovery *

Aqueles marcados * assim também são membros do Comité.

Membros Correspondentes ,

País de Gales.

A Hon direito. Lady Llanover ( Gwenynen Gwent ) Llanover, Abergavenny

Lady Charlotte Schreiber, Dowlais, Glamorganshire

George Grant Francis, esq. FSA Cae'r Baily, Swansea

Major Herbert, Llansanffraed, perto Abergavenny

Rev. Dr. James, (Dewi o Ddyfed), de Pantêg, Monmouthshire

Arthur James Johnes, de Garthmyl, esq. Juiz de tribunais locais, North Wales

John Johnes, esq., Dolaucothy, Caermarthenshire

Rev. T. Jones, MA Llanengan, Caernarvonshire

O Rev. Dr. Lewellin, decano de St. David, e diretor de St. DCL

Thomas Wakeman, esq., The Graig, perto Monmouth

WWE Wynne, esq. MP Peniarth, Merionethshire

Rev. Sir Charles Salusbury, de Llanwern, Bart.

Miss Williams, de Ynyslas, Glamorgan, Gales do Sul

Miss Jane Williams, de Ynyslas, Glamorgan, Gales do Sul.

INGLATERRA, & c.

Rev. AB Clough, BD, F SA, & c. Braunston, Northampton

Rev. Robert Jones, MA All Saints Reitoria, Rotherhithe, Londres

Rev. RH Lloyd, MA de Owersby, Lincolnshire

J. Whitefoord Mackenzie, esq. FRS, FSA & c.

Edimburgo Sir Thomas Phillipps, Bart. FRS Middle Hill, Worcestershire

A Lady Charlotte Schreiber, Roehampton, Middlesex

Secretário ,

Mr. William Griffith, 4, Sidmouth Place, de Gray Inn Road, em Londres.

Honorários estrangeiros SECRETÁRIO PARA A ALEMANHA -. Deputado. JG Sanerwein, Gabinete do Asiatic Society, em Londres.

Honorários estrangeiros SECRETÁRIO DE FRANCE -. Mons r . Rio, Paris.

Tesoureiros ,

Srs. Bailey, Gratrex & Co., banqueiros, Abergavenny.

Editor ,

Mr. DJ Roderic, Llandovery, South Wales.

p. ix

O galês Mss. Society,

Foi formada com o objetivo de transcrever e imprimir o mais importante dos numerosos vestígios bárdicas e histórico do País de Gales, ainda existentes no Principado, e outras partes do mundo, que até agora foram autorizados a continuar em um estado de obscuridade, sem sendo adotadas medidas eficazes para colocar seus conteúdos diante do público, e fixá-los a partir dos vários acidentes a que estão sujeitos. Além da decadência geral que, a partir de sua natureza perecível, esses veneráveis relíquias foram submetidos durante séculos, as coleções inteiras, dentro de um curto espaço de tempo, foi destruída por um incêndio, e daqueles MSS. dispersos por todo o país, os números conhecidos por ter existido há alguns anos atrás, estão agora em nenhum lugar para ser encontrado.

Além do interesse que estes documentos antigos possuem, como objetos de curiosidade antiquário, e de contribuir para a elucidação da história britânica, eles têm uma pretensão de atenção de um caráter muito mais geral, como estando intimamente ligado com a origem eo progresso da moderna europeia literatura, pois é entre as lendas e tradições da Welsh que muitos dos materiais podem ser encontrados, o que forneceu as nações do continente com os seus primeiros temas de composição, e produziu essas obras altamente imaginativos, que continuam a exercer tão poderosa influenciam até os dias atuais.

A grande massa de informações históricas, relacionadas com o décimo terceiro, décimo quarto e décimo quinto séculos, está contido na poesia inédita de Gales, de onde pode ser obtida uma íntima familiaridade com o estado da sociedade durante esses períodos, os bardos galeses sendo os cronistas dos tempos em que viviam, e seus poemas, principalmente dirigida às principais homens do dia. Além de poesia, ainda é existente inédito uma grande coleção de prosa, tanto históricos e lendários; pessoas de riqueza são, portanto, solicitados a contribuir Doações maiores e assinaturas, que são obrigados pelas regras da sociedade, a fim de permitir à Comissão a proceder com maior rapidez na execução da publicação dos manuscritos.

O primeiro trabalho, que foi publicado por esta Sociedade, foi o LIBER LANDAVENSIS ou LLYFR Teilo, compreendendo cerca de 700 Real 8vo. páginas, gratuitamente, editados e traduzidos pelo falecido Rev. WJ Rees, MA, FSA & c. Deste trabalho apenas algumas cópias continuam a ser vendidos a pessoas se tornarem membros da Sociedade em 1 £ 2s. 0d -. Não-membros, 2 £ 2s. 0d.

O segundo trabalho da Sociedade consistiu de uma seleção DIVERSOS DE ANTIGA GALÊS MSS. em prosa e poesia, dos originais recolhidos pelo falecido Edward Williams, ( Iolo Morganwg ) com a finalidade de formar uma

continuação do Archaiology Myvyrian, e depois proposto para ser utilizado como material para uma nova história de Gales. Editado com notas e traduções, por seu filho, o falecido Taliesin AB IOLO, de Merthyr Tydvil. Este trabalho é do mesmo tamanho e preço que o Landavensis Liber, e algumas cópias permanecem ainda nas mãos do editor.

O terceiro trabalho, as visitas HERÁLDICOS de Gales e SEUS marchas, Temp. Elizabeth e James I. em dois 4to imperiais.... Volumes foi impresso sob a superintendência gratuita e capaz de seu Editor, o falecido Sir SAMUEL DE PONTA MEYRICK, KH, LL]), FS A, & c, deste trabalho apenas 240 cópias foram publicadas que foram todos contratados pela Inscritos, que É, portanto, fora de catálogo e tornou-se extremamente escasso.

As vidas de Cambro BRITISH SANTOS, foi publicado no próximo, a partir de antigo galês e MSS Latina. no Museu Britânico e em outros lugares, que compreende 680 páginas Real 8vo., e foi gratuitamente editado e traduzido pelo falecido Rev. WJ Rees, MA, FSA, & c. Algumas cópias desse trabalho ainda estão a ser tido do Publisher, preço £ 1 1s. 0d. às pessoas tornarem-se membros da Sociedade, - não-membros, 2 £ 2s. 0d.

A gramática GALÊS antiga feita por EDEYRN DAFOD AUR, pelo comando de Llywelyn ap Gruffydd, (Príncipe de Gales 1254-1282), Rhys Vychan senhor de Dynevor e Ystrad Towy e Morgan Vychan, senhor supremo de Morganwg, - juntamente com Y PUM LLYFR KERDDWRIAETH, ou as regras da prosódia Welsh, por Simwnt Vychan, no século 15.Editado com traduções e notas, pelo Rev. John Williams Ab Ithel, MA A poucos

p. x

cópias só permanecem na mão, para ser vendido em 1 £ 1s. 0d. cada um, - não-membros, 2 £ 2s. 0d.

O MEDDYGON Myddfai, ou um Compêndio da Prática Médica do Rhiwallon célebre e seus filhos, Cadwgan, Gruffydd e Einion, de Myddvai, em Caermarthenshire, médicos Rhys Gryg, senhor de Dynevor e Ystrad Towy, filho de Gruffydd ap Rhys, o último príncipe de Gales do Sul, por volta do ano 1230, a partir de antigos MSS. na Biblioteca do Jesus College, Oxford, Llanover e Tonn, acompanhada de uma tradução Inglês, para o todo está anexa a curiosa lenda da Dama do Lago, chamado LLYN-Y-FAN, de quem os médicos acima foram ditas ser descendente, e uma abundante Herbal, editado pelo reverendo J. Williams ab Ithel, MA, Reitor da Llanymowddwy; Traduzido por John Pughe, Esq., FRCS, Penhelyg, Aberdovey.. Preço 1 £ 1s. 0d.

Para estar pronto no início de 1863, o segundo volume de

BARDDAS, OU Bardismo, uma coleção de documentos originais, ilustrativos da Teologia, Disciplina e Usos, do Sistema de Bardo-druida da ilha da Grã-Bretanha, com traduções e notas, pelo Rev. J. Williams Ab Ithel, MA, Reitor de Llanymowddwy.

O assunto curioso trazido à luz pela primeira vez neste trabalho, não pode deixar de atrair a atenção especial de estudiosos, e para abrir um novo e

interessante era na História da Literatura galesa.

Pretende-se doravante para trazer um volume de cerca de 400 páginas cada doze meses, a fornecer aos membros da única sociedade, livres de todas as despesas. Aqueles que já trabalhos publicados, e não de impressão, pode ser adquirido mediante o pagamento do preço adicional aposta cada .

RECOMENDADO PARA PUBLICAÇÃO.

A matéria inédita do LLYFR COCH O Hergest, na Biblioteca do Jesus College, Oxford.

Registros antigos, Temp. Edward III. pertencente ao Manor Tribunal de Ruthin.

CHARTERS galês.

Y DAROGANAU ou vaticínios da Idade Média.

A edição completa e correta os bardos dos sexto e sétimo séculos.

Y DIARHEBION CYMREIG ou PROVÉRBIOS galês.

As tríades histórico.

A vida de Gruffudd AB cynan.

O greal, na Coleção Hengwrt.

Regras da Sociedade

I. Que os objetivos da Sociedade será adquirir cópias de quaisquer manuscritos interessantes relativas ao País de Gales e as Marchas dos mesmos, e publicá-los com as traduções em inglês e notas.

II. Que os assinantes de pelo menos um ano Guiné, tornam-se membros da Sociedade.

III. Que todas as assinaturas que está sendo considerado devido para o ano seguinte, o aviso deve ser enviado para o secretário, antes de 1 º de janeiro, da intenção de qualquer membro para retirar o seu nome.

IV. Que as publicações da Sociedade estão a aparecer anualmente em partes ou volumes, a serem entregues gratuitamente para os assinantes não em atraso com as assinaturas.

V. Que não deve ser apenas um número limitado de cópias impressas de cada trabalho além do número de assinantes, que copia o Comitê está habilitada a dispor de pessoas para se tornarem assinantes anuais.

VI. Que a gestão dos negócios da Sociedade ser investido no Presidente e do Comitê, e que os fundos da Sociedade ser desembolsado no pagamento das despesas necessárias incidente para a produção das obras da Companhia, e que os accompts dos recibos e despesas ser auditadas anualmente por dois deputados.

Nomes, doações e assinaturas anuais dos assinantes deverão ser encaminhados ao Secretário, o Sr. Griffith, 4, Sidmouth Place, de Gray Inn Road, em Londres.


p. xi

Anúncio,

Na elaboração do presente trabalho para a imprensa, foi considerado aconselhável colocar o galês e Inglês em páginas opostas, como um arranjo mais conveniente para o estudioso, que pode querer testar a precisão da tradução por uma referência ao original.

Exceto para suprir algumas das rubricas, sem qualquer liberdade foi tomada com o texto. Mesmo erros óbvios e evidentes, seja na ortografia ou pontuação, foram transferidos para as nossas páginas exatamente como eles foram encontrados no manuscrito.

A tradução foi processado como literal quanto possível, longe de se tornar obscura. Isto foi considerado oportuno, não só com a visão de exibir o estilo


ea linguagem do original, mas, a fim de se proteger contra qualquer equívoco do sentido, que uma construção livre é muito apto a produzir.

Notas, históricos e explicativo, foram adicionados, que, sem ser pesado, é de se esperar, vai provar de serviço considerável para o leitor.

Nossos agradecimentos são especialmente devido ao Senhor honorável direito e Lady Llanover por sua bondade, permitindo-nos o acesso gratuito ao MSS. de Iolo Morganwg, do qual o presente coleção foi para a maior parte feita.


p. xiii

Prefácio.Os promotores do Eisteddvod Nacional, que foi realizada no Llangollen, no Outono de 1858, consciente da crescente atenção que estava sendo pago por estudiosos estrangeiros para a literatura e costumes dos nossos antepassados Cymric e desejosos, ao mesmo tempo, de facilitar suas pesquisas nesse sentido, bem como de efetivamente resgatar de uma existência precária as tradições dos Bardos, ofereceu um prêmio de £ 30, e um Bardo tiara em ouro, pois "a ilustração mais completa, a partir de fontes originais, da teologia , disciplina e usos do sistema de Bardo-druida da ilha da Grã-Bretanha ". Apenas uma compilação foi recebida, que, no entanto, recebeu um elogio muito elevada, acompanhada de uma recomendação que deve ser publicada, na seguinte julgamento, que foi lido na reunião pelo Myvyr Morganwg, Um dos três juízes nomeados para a ocasião.

"Sobre este assunto muito importante e interessante apenas uma composição tenha sido recebido, o que leva a assinatura falsa de PLENNYDD. É uma coleção muito extensa, na maior parte inéditos

p. xiv

[Parágrafo continua]MSS., composto por 287 páginas fólio, de forma clara e muito bem escrito, e as indicações expositoras de ser com cuidado e precisão copiado, para o escritor, seguindo aqui o exemplo do falecido Iola Morganwg, sofreu até mesmo erros, que eram óbvias nos manuscritos antes dele, para permanecer inalterado.


"O compilador tem sido muito diligente, e extremamente bem sucedida na obtenção de acesso a um grande número de antigos MSS tal. Tendo em Bardismo, muitos dos quais já tinha visto, mas pouca luz durante vários anos antes. Que diz respeito à sua autenticidade, PLENNYDD justamente observa, - "embora seus autores não podem, em muitos casos, ser nomeado, mais do que podemos citar os autores da lei comum da Inglaterra, no entanto, a existência de dogmas e costumes peculiares, o que eles representam, pode ser provado a partir das composições do bardos da era de Taliesin até o tempo presente. "

"Esta coleção contém um grande número de regras e práticas concernentes à Gorsedd dos Bardos, vários fragmentos valiosas sobre a Filosofia Natural e Moral de nossos ancestrais, juntamente com a Teologia engenhoso do antigo Bardismo do Cymry; também excertos curiosos sobre Astronomia, Aritmética, o Coelbren Bardo, e uma vasta quantidade de Tríades. Cada fragmento que pode, assim, ser tornada pública, do que uma vez relacionado com o Gorsedd primitivo ou Trono dos Bardos, é verdadeiramente valioso, na medida em que foi este simples, moral e sistema de sublime, que constitui o próprio fundamento do culto primitivo, Legislativo e institutos escolares da nação, e foi a vida de meios de promoção da aprendizagem e da moralidade entre todas as classes do povo, nos primeiros tempos. E quando consideramos que o Gorsedd dos Bardos era apenas uma continuação, na Ilha Branca, um dos templos circulares de tempos patriarcais, podemos sentir certeza de que ele está entre os restos de Bardismo, ou o sistema religioso ligado com esses templos primitivos, podemos esperar descubra, se em tudo, que Chave de Ouro , escondido e protegido, o que pode abrir os mistérios, ou doutrina esotérica, de nações antigas .......

"Não tínhamos o direito de esperar que nós devemos encontrar os 'segredos de Bardismo', ou os 'Mistérios de Maen Arch ', introduzido em uma compilação, que se destinava a ser tornada pública, pois tais têm sido, e deve ser um espécie de tradição muda, ea tradição só, a ser comunicada exclusivamente aos que se provaram dignos de receber o .......

"No entanto, pode ser encontrado nesta coleção, alguns fragmentos que contêm, como é muito claro para todos Bard iniciado, os restos de que o aprendizado sublime, tal como existia na ilha da Grã-Bretanha anterior ao cristianismo, tais como os extratos sobre o elementos - a migração da alma do ponto de mal extremas de Annwn, a ponto de extremo bom no céu - o nome místico de Deus - a natureza. Cythraul, & c a fim de provar a autenticidade e

p. xv

grande antiguidade dessas informações para quem não é iniciado nos mistérios da Bardismo, pode ser suficiente para que também eles são descobertos, embora de uma forma mais corruptos, na antiga Bardismo de Hindoostan. Eles são velhos dogmas, actualmente nem preservado nem existente entre as antiguidades de qualquer nação sob o sol, exceto os índios e os Cymry.

"Mas nós temos no presente coleção algumas peças de Bardismo mista, que podem ser chamados Bardismo Monkish ou Bardismo eo cristianismo misturados, o que pode facilmente ocorrer após a introdução do cristianismo, devido ao notável - muito observação, capaz coincidência que existe entre os dois sistemas.

"A Compiler nos assegura que ele está na posse de mais documentos, que teriam sido adicionadas, se tinha permitido tempo. Acreditamos que ele vai seguir por favor fazer a adição, e que o todo será publicado em um ou mais volumes. Ele vai fazer um livro valioso, não só como ajuda na gestão do Gorsedd dos Bardos, mas também, e sobretudo, porque o tempo é, sem dúvida, vem, como é provado por certos sinais, em que cada fragmento do Bardismo primitiva do Cymry será estimado como o ouro, e submetido à crítica mais severa por homens de ensino e pesquisa.

"Eu não sei o que os literatos do Continente vai dizer, quando o livro é publicado, mas presumo que a sua curiosidade vai ser muito animado com o seu conteúdo, e que eles próprios serão muito satisfeito com o trabalho ea indústria do compilador. ......

"Os três juízes são de opinião que o escritor merece ter o prêmio que lhe foi apresentado por aclamação, e com a aprovação plena e alegre da nação, representada neste Grande Eisteddvod". 1

A compilação, portanto, se refere é que, o que, com omissões e adições, um pouco re-arranjadas, e acompanhado de uma tradução em Inglês, agora é oferecido ao público. Com poucas exceções, os diversos documentos utilizados na presente ocasião, foram coletados a partir dos manuscritos da tarde Iolo Morganwg, Bard de acordo com o privilégio eo uso dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, e um dos

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os dois que constituíram os únicos membros da instituição de Bardo, quando foi revivida no fim do século passado. 1 Mas, embora eles são, portanto, na sua escrita, se deixarmos de lado algumas breves e sem importância avisos que, se original ou de outro modo, pode ter sido redigida em sua própria língua, há todas as razões para acreditar que eles são transcrições de manuscritos mais antigos. Em primeiro lugar, podemos observar, que são intercaladas, sem método ou ordem de qualquer espécie, entre as entradas particulares e casual do bardo, o que ele fez em pedaços soltos de velhas cartas, contas e cartazes - unidos apenas após sua morte, e que foram, assim, evidentemente, não se destina a ser publicada. Este fato por si só eliminaria a noção de todo o projeto de sua parte para impor a credulidade de seus compatriotas. Além disso, tivemos a oportunidade de examinar completamente e cuidadosamente os papéis e, assim, viu o Bard, por assim dizer, em seus momentos mais íntimos e subterrâneo, e pode, como resultado da nossa observação, sem hesitar, declará-lo incapaz de perpetrar fraude literária ou falsificação, especialmente com o fim de sustentar uma teoria. Integridade de propósitos é evidente em todas as suas obras. Sentimentos fortes, de fato, ele tinha, totalizando quase ao preconceito, mas eles foram fundados em preocupação com inveja para a devida preservação das tradições do país, e nunca exibido, exceto quando ele viu uma disposição para assaltar ou menosprezar o que ele considerava antiga e nacional. Foi por este motivo, por exemplo, que ele tão tenazmente defendido as pretensões de Dosparth

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[Parágrafo continua]Morganwg, ou o sistema de Glamorgan de versificação, de preferência aos vinte e quatro novos cânones da poesia, que foram sancionadas no famoso Eisteddvod, realizado no Caermarthen, sob o patrocínio do Gruffydd ab Nicholas, no século 15. Em segundo lugar, o estilo é, em geral, muito arcaico para o século 18, exibindo ocasionalmente termos de um personagem tão obsoleto quanto a confundir a habilidade do etimologista. Nem deve-se afirmar que eles foram fabricados com um propósito, com uma visão de transmitir aos documentos a aparência de

antiguidade, mesmo para Iolo se Morganwg professa não entender completamente alguns deles. Assim, em referência a uma tríade, intitulado "Tri phrif Anaw Beirdd Ynys Prydain", observa ele, "o significado desta palavra (Anaw) não tem sido dada até agora de forma satisfatória", e propõe a consulta, "se não pode significar uma gênio original? " e logo depois, "se Anaw não pode significar um filósofo? " Mais uma vez, depois de um extrato, para que o nome de Llywelyn Sion é anexado, em relação ao "Cadair Tarannon", pergunta ele, "Tarannon e Teyrnon - eram uma ea mesma coisa se Qu?. Cadair Teyrnon em Taliesin não ser um ea mesma coisa, e também a mesma coisa que gorsedd Gwlad ac arlwydd ? " A palavra obryn não está a cumprir com nos dicionários, que podem, e provavelmente não, significa um estado em Abred correspondente com torpeza do homem no momento de sua morte, que é o significado que lhe é dado pela Iolo Morganwg, mas certamente se ele tinha sido levado a moeda para si um composto que deve expressar a idéia acima, em vez do prefixo muito incomum ob , ele seria naturalmente adotaram CYF ,cyd , ou Cyn , como

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no caso de cydfil , que ocorre na mesma tríade. Às vezes, quando a língua não é obscura, ele parece não compreender a importação de uma palavra, e sugerir uma interpretação que, no devido exame da doutrina de Bardo, parece estar errado.Assim, quando, referindo-se a luz na Tríade - "Há três cognatos: homem, liberdade e luz", observa ele, "luz intelectual é aqui provavelmente quis dizer", ele se esquece de que ela é claramente afirmado em outros documentos que o homem nasceu à existência simultaneamente com a aparência resplandecente do formulário triplo do Nome de Deus, que foi a primeira manifestação da luz material. Estes fatos demonstram claramente que Iolo Morganwg não tinha mão em forjar os documentos em questão. Em terceiro lugar, as diferentes leituras, que abundam em si, demonstram que o bardo tinha freqüentemente mais do que um manuscrito antes dele, quando ele fez suas transcrições - um fato, o que mostra, além disso, que os seus conteúdos foram então conhecido melhor do que eles em nossos dias. Em quarto lugar, enquanto que o assunto geral é o mesmo, existe uma falta de uniformidade de alguns dos detalhes, como nas instruções dadas para a construção de um Peithynen, e a formação de um Gorsedd - a explicação da divina epíteto UAI - e enumeração e os nomes dos elementos.Esta circunstância, enquanto isso indica uma variedade de fontes, de onde as diferentes expressões de opinião deve ter sido derivado, ao mesmo tempo, exclui a idéia de um conluio. Tinha Iolo e alguns de seus amigos entraram em uma conspiração de palma sobre o público, como um antigo sistema, uma teoria da sua própria invenção, eles sem dúvida têm tido o cuidado que deve existir um acordo exato

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entre as várias partes de sua produção conjunta. É da essência da falsificação envidar esforços para evitar variedades em questões de pormenor -, enquanto a verdade ea integridade de propósito, ter uma maior atenção para o assunto principal, são geralmente indiferente a estas informações. Por último, Iolo Morganwg refere-se à existência real de alguns dos documentos, que ele alega ter copiado, e dá, com grande minúcia, o endereço do proprietário. Assim, em relação a determinados extratos que ele fez de "Barddas Trioedd", "Trioedd Braint um Defod", "Trioedd Doethineb" e "Trioedd retentor," que contêm a essência da Bardismo, como exibido em nossas páginas, ele observa , - "Os Triades que estão aqui são selecionados a partir de uma coleção de manuscritos, por Llywelyn Sion, um bardo de Glamorgan, sobre o ano de 1560 deste manuscrito tenho uma transcrição, o original está na posse do Sr. Richard Bradford,. de Bettws, perto de Bridgend, no Glamorgan ", e como se isso não fosse suficientemente particular, acrescenta, em nota," filho do falecido Mr. John Bradford, que, por habilidade no antigo Bardismo britânico, não deixou para trás seu igual. " Nem esta declaração ocorrer entre os papéis privados do Bard, mas aparece em sua obra publicada - o seu "Lyric Poems e Pastoral", onde também as seleções aludiu são impressas. 1 Se a referência era falsa, ele poderia facilmente ter sido refutada, nem seus inimigos, de quem teve vários, têm sido lentas para aproveitar a circunstância para expor o todo como um tecido de mentiras e enganos. Mas nada disso ocorreu. É justo, no entanto,

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observar que a existência do manuscrito em questão, neste momento, está aberta a dúvida - o prêmio oferecido no Eisteddvod não conseguiu trazê-lo por diante. Ainda estamos na esperança de que ele não está irremediavelmente perdido, e isso pode estar na posse de alguma pessoa que "cuida de nenhuma dessas coisas."

Nós confio que essas razões são suficientes para justificar-nos na nossa conclusão, que Iolo Morganwg não tinha nada a ver com a compilação original dos principais documentos, que formam a atual coleção, e que ele apenas transcreveu materiais mais antigos, que a partir de algumas fontes ou outro tinha caído em suas mãos.

Falhando a tentativa de condenar Iolo Morganwg como um impostor literário, os céticos da atualidade professam descobrir as fontes em causa no Eisteddvodau, que foram realizadas, posteriormente, ao início do século 15, mais especificamente os de 1570, 1580, e 1681. Um corpo de matéria curioso se verifique a existência, pretendendo ter chegado até nós, por meio da Cátedra de Glamorgan, como vestígios genuínos da teologia e usos dos Bardos. Este é um fato incontestável. Mais uma vez, as notas história com igual severidade da autorização, no acima mencionado Congressos

sucessivamente, o que também foi chamado Bardismo, e não a inferência natural é que eles são uma ea mesma coisa. Mas, aparentemente por nenhuma outra razão do que o código, portanto, promulgada não foi formalmente comprometido a escrever antes, uma origem mais elevada é negado a ele, e, claro, os bardos desses períodos, Ieuan ab Hywel Swrdwal, Gwilym Tew, Lewys Morganwg, Meurig Davydd, Davydd Benwyn, Llywelyn Sion, Davydd Llwyd Mathew, Edward Davydd, e outros, são

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corajosamente acusado de ser seus únicos inventores. Como eles não eram todos contemporâneos, e à medida que ocupou vários cargos na vida, e também eram membros de diferentes comunidades religiosas, seria difícil explicar a unanimidade com que eles adotaram o sistema estranho e curioso, que esses volumes apresentam à nossa ver. Acusá-los de estar sob a influência desse espírito, o que levou à derrubada da monarquia, e para o estabelecimento da comunidade sobre suas ruínas, simplesmente porque seu sistema representa as três ordens de Bard, Druid e ovaladas, como co -iguais em posição e privilégio, é, para dizer o mínimo, não justifica pelos fatos. A história não apontar um único Bard daqueles tempos como a mistura em qualquer intriga política. Ao contrário, elas, todos e cada um dos quais temos algum conhecimento, parecem ter levado uma vida tranquila, prestando a devida e justa homenagem de lealdade ao governo existente do dia, sem oposição, e sem reclamar. Além disso, pode ser interessante saber, por que os bardos em questão deveria ter escolhido esta forma particular, seja como a personificação de seu próprio credo, ou como a representação do druidismo antigo? Não havia nada na filosofia prevalecente do dia para sugerir-lo, e dizer que é derivado da tradição dos brâmanes, seria dar-lhes crédito por um maior grau de conhecimento de suas posições na vida justificariam. Poderiam, então, compilamos todo o sistema - engenhoso, complexo e ainda harmoniosa e simétrica como era, de meras alusões a ele, que estão contidos nas obras dos poetas anteriores? O reverendo Edward Davies observa, - "Ele não aparece, a partir de sua

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própria profissão, nem a partir da pesquisa de Llwyd e outros antiquários, que esta sociedade possuía uma única cópia das obras dos bardos antigos, anteriores ao século XVIII ". 1 Se a inferência, destinado evidentemente a ser desenhada a partir desta forma de expressão protegida, ser bem fundamentada, é claro um negativo direto deve ser devolvido ao nosso inquérito. Mas não estamos preparados para endossar o parecer, favorável, pois pode ser que o nosso argumento presente.Acreditamos que os bardos dos séculos 15 e 16 foram, de certa forma, familiarizados com as produções poéticas de seus predecessores, mas, ao mesmo tempo, ousadia afirmar que era quase impossível que eles devem concordar com qualquer sistema elaborado a partir

dessas fontes . E como prova de nossa afirmação, basta referir àqueles que são conhecidos por terem feito o julgamento. O que duas pessoas foram encontrados para concordar com seus pontos de vista das alusões místicas dos Bardos? Que distância interminável existe entre as respectivas teorias de Davies e Nash!

Enquanto que, no entanto, negar que o conteúdo destes volumes poderá ter sido derivada de imediato a partir das composições métricos dos poetas medievais e precoce, acreditamos que eles podem ser abundantemente comprovado por eles. Existem inúmeras alusões, que, caso contrário, obscuros e ininteligíveis, tornam-se, por meio da luz lançada sobre eles a partir de Bardismo, claro como o dia. Como exemplo, Rhys Brydydd, entre 1450 e 1490, tem as seguintes linhas no Hu, o Poderoso: -

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O menor dos menores é Hu, o Poderoso, como o mundo juízes; E o maior, eo Senhor para nós, vamos muito bem acreditar, e nosso misterioso Deus, Luz Seu curso, e ativo, Um átomo de calor brilhante é o seu carro , Grande em terra e nos mares, o maior que eu manifestamente pode ter, maior do que o mundo - Vamos tomar cuidado de indignidade significa para ele que lida com generosidade. 1

Mesmo supondo Hu Poderoso para significar o Ser Supremo, seria difícil explicar como ele pode ser "o menor dos menores", e ao mesmo tempo "o maior", ou para mostrar como seu carro é composto por "um átomo de calor radiante. " Assim, as interpretações dadas por Davies, Archdeacon Williams, e Nash, variou ainda que sejam, são extremamente vago e insatisfatório, deixando-nos em estado de perplexidade maior do que se nunca tivéssemos recebido. E ainda o quão simples é a ilustração que Bardismo oferece - "Hu Poderoso - Jesus, o Filho de Deus, -. A menos em relação à Sua grandeza mundana, enquanto na carne, ea maior no céu de todas as majestades visíveis" Ou, o que explica também a natureza de seu carro, - "as partículas de luz são a menor de todas as pequenas coisas, e ainda uma partícula de luz é a maior de todas as grandes coisas, não sendo menos de material para todos materialidade que pode ser entendida e percebida como ao alcance do poder de Deus. E em cada partícula existe um lugar totalmente compatível com Deus, pois não há, e não pode ser inferior a Deus em cada partícula de

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luz, e Deus em cada partícula, no entanto, Deus é um só em número ".

Da mesma forma, há várias alusões a annwn , Abred , manred , BYD Mawr , BYD bach , par Ceridwen , o Coelbren , e muitos outros elementos de natureza semelhante, que, enquanto eles são em si insuficiente para constituir uma base inteligível em que para levantar uma superestrutura como nossas páginas contêm, ter forte testemunho do fato de sua existência a partir do dia 16 até o século 6. A transmigração relacionados por Taliesin não é idêntico em detalhe com o de Bardismo, pois no último a alma não é suposto entrar objetos inanimados, como uma espada, uma estrela, uma palavra, um livro, um barco, um escudo, uma árvore, um machado e um grão de trigo, que formam algumas das graduações em "Cad Goddeu" e "Angar Cyvyndawd", e podemos inferir a partir desta discrepância que a doutrina de Bardo não foi diretamente baseada na linguagem do poeta. Ainda assim, podemos considerá-la como um testemunho valioso para a existência real entre o Cymry, no momento em que os poemas foram escritos, de uma doutrina da metempsicose, se acreditava, ou conservados apenas por uma questão de curiosidade. Para observar em detalhe todas as passagens, que podem ser abatidos fora das obras dos poetas, como referindo-se aos principais dogmas e costumes de Bardismo, iria inchar nosso Prefácio a um comprimento desnecessário, principalmente porque muitos deles são inseridos no corpo do trabalho como notas de rodapé, para então, em seguida, gostaríamos de pedir para direcionar a atenção dos nossos leitores.

Além disso, as características filosóficas de Bardismo pode ser rastreada até mesmo na linguagem do Cymry, eo testemunho, que assim proporciona, é o mais valioso,

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porque é indirecta e inesperado. Se permitirmos que é possível que os bardos dos séculos 15 e 16, na verdade, deveria ter tirado seu sistema diretamente a partir dos trabalhos de seus antecessores, ninguém pode por um momento entreter o pensamento de que eles eram capazes de desenhá-lo a partir da linguagem, seja unicamente , ou em conjunto com a poesia de tempos diferentes. Independentemente da Bardismo, seria difícil explicar por que advyd , um termo que significa re-mundo , ou um princípio do mundo mais uma vez, se em stand uso comum para a adversidade, mas "Rhol Cof um Chyfrif" informa-nos que era originalmente aplicado ao estado de retraversing Abred, que, sendo um castigo pelo pecado, foi, naturalmente, um estado de sofrimento e adversidade. Novamente, vemos que a palavra gwydd significa tanto madeira econhecimento , que não pode ser contabilizado, exceto na hipótese de uma origem comum, ou que havia uma ligação mútua entre o um eo outro desde os primeiros tempos. Esta afinidade é explicada pela Coelbren . Da mesma forma, a doutrina daeneidvaddeu sozinho pode explicar de forma satisfatória para o duplo sentido de maddeu , e mostrar-nos como uma palavra, o que significa corretamente para liberar, ou demitir, veio

também para significar a perdoar, que é a sua importação comum no . hoje Angau , aberth , Huan , nefoedd , e uma série de outras palavras podem ser enumerados, que se referem claramente à mitologia da antiga Cymry, portanto, é manifesto que nenhum filólogo Welsh pode efetivamente ter sucesso em suas investigações, a não ser no primeira instância, ele se faz conhecer Bardismo.

Qual é, então, vamos dizer? Será que os bardos no modelo de pergunta seu sistema de acordo com a descrição, que Júlio César, e outro estrangeiro

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escritores, deram de Druidismo? Não há , prima facie, uma grande diferença entre os dois sistemas. César fala de uma pluralidade de deuses, de uma archdruid, que tinha autoridade superior sobre os outros, e também da imolação de sacrifícios humanos e que a unidade da Divindade é a própria alma e do centro de Bardismo, que também insiste fortemente sobre a co-igualdade de suas ordens, e parece desaprovar completamente a noção do sacrifício de seres vivos, na acepção estrita do termo, quer fossem homens ou animais. Esta circunstância, portanto, é fatal para a hipótese de que consideraria druidismo clássico como a base sobre a qual o tecido da Bardismo foi levantada. Ainda assim, se o último é, como diz ser, os restos genuínos do culto primitivo e filosofia da Grã-Bretanha, deve haver uma possibilidade de harmonizar os dois sistemas - devem, em princípio, ser idênticas. Para este assunto, vamos agora tratar a nós mesmos.

Notas de Rodapé

xiii: 1 Os outros juízes foram o Rev. James T., Netherlong, Huddersfield, eo Rev. Silvan Evans, Llangian, Pwllheli.

xv: 1 O julgamento foi originalmente escrito em galês, em que a linguagem também foi lido na reunião.

xvi: 1 O outro era o Rev. Edward Evan, de Aberdare.

xix: 1 ver vol. ii.

XXII: 1 a mitologia e os ritos dos druidas britânicos, p. 34.

XXIII: 1 Dr. Dict de O. Pughe., Sub voce mymryn .

É necessário que nós devemos, em primeiro lugar, ter em mente a seguinte

observação feita por César, como os méritos comparativos dos sistemas britânico e Continental:

"A instituição é pensado para ter originado na Grã-Bretanha, e foram lá introduzidos Gália, e mesmo agora, aqueles que desejam tornar-se mais precisa conhecê-la, geralmente reparar lá, para o bem de aprendê-la."

É claro a partir desta afirmação que druidismo, no tempo de César, não foi considerada como pura e bem entendida no continente, uma vez que estava na ilha britânica, a sua verdadeira casa, uma hipótese, aliás,

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exatamente de acordo com as tradições dos Bardos: - "Bardismo originou na ilha da Grã-Bretanha - nenhum outro país jamais obteve uma compreensão adequada de Bardismo Três nações corrompido o que tinham aprendido do Bardismo da ilha da Grã-Bretanha, misturando. com ele princípios heterogêneos, por que significa que eles perderam: os irlandeses, o Cymry de Armórica, e os alemães ". 1

De acordo com este ponto de vista, não devemos esperar que os dois sistemas devem concordar em todas as questões de pormenor, mas apenas no princípio e substância.

A descrição de César refere-se apenas ao druidismo da Gália. Como é que ele adquiriu sua informação, ele não nos diz, que poderia ter sido, em parte, a partir da observação pessoal, e, em parte, se não totalmente, de seu amigo Divitiacus, que era um druida entre os Aedui. É possível que sua narrativa a esse respeito é correto; ainda seu caráter geral para a veracidade não vincula-nos a acreditar implicitamente em cada palavra que ele diz. Suetônio nos diz, que Asínio Pollio, que foi contemporâneo de César, foi de opinião de que suas afirmações não são totalmente digno de crédito; - "Asínio Pollio", observa ele, "pensa que eles [os trabalhos de César] foram compostas mas com pouca precisão e pouco de verdade, já que César costumava acreditar respeitando precipitadamente as ações de outros homens, e também de se relacionar erroneamente as coisas feitas por si mesmo, ou de propósito definido, ou por falha de memória, e ele é de opinião que tinha a intenção de re-escrever e corrigi-los. " 2 Nós não deve, no entanto, ter o benefício de

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esta opinião, mas proceder imediatamente a observar os principais pontos de druidismo, como de fato relacionados pelo próprio César, e compará-los com os pontos de vista dos Bardos, para ver o quão longe eles podem ser reconciliados um com o outro. A conta de todo, como dada por César dos Druids Continental, é a seguinte:

"Eles presidir as coisas sagradas, tem a carga de sacrifícios públicos e privados, e explicar sua religião. Para eles, um grande número de jovens de recorrer em prol da aquisição de instrução, e eles são em grande honra entre eles. Pois eles geralmente se contentar todos os seus conflitos, tanto públicos como privados, e se houver qualquer transgressão cometida, qualquer crime cometido, ou qualquer disputa sobre a herança, ou limites, eles decidem em relação a eles, pois eles nomear recompensas e penalidades, e se qualquer pessoa habita privadas ou públicas não pelo seu decreto, que impedi-lo de os sacrifícios isso com eles é a punição mais severa Quem são tão interditado, são classificadas no número dos ímpios e perversos;.. todos abandoná-los e evitar sua companhia e conversa, para que não deve sofrer desvantagem de contágio com eles.. nem é legal certo prestados a eles quando processá-lo, nem honra a eles conferida Mas preside todos estes druidas, que possui a autoridade suprema entre eles Em sua morte, se houver uma dos outros supera em dignidade, o mesmo sucede-lhe: mas se vários têm iguais pretensões, o presidente é eleito pelos votos dos druidas, às vezes até eles afirmam sobre a dignidade suprema pela força das armas Em um determinado momento do ano. , eles se reúnem em sessão em um local consagrado nos confins dos Carnutes, que é considerada a região central de toda a Gália. Thither tudo, que têm todas as disputas, se reúnem a partir de todos os lados, e aquiescer em seus julgamentos e decisões. A instituição é pensado para ter originado na Grã-Bretanha, e foram lá introduzidos Gália, e mesmo agora, aqueles que desejam tornar-se mais precisa conhecê-la, geralmente reparar lá por causa de aprendê-la.

"Os druidas geralmente se abster de guerra, nem pagar impostos, juntamente com os outros, pois eles têm isenção de guerra, eo uso gratuito de todas as coisas Instigado por essas vantagens, muitos recorrem à sua escola, mesmo por vontade própria, ao passo que outros. . são enviados por seus pais e parentes Não disse que estão a aprender completamente um grande número de versos Por conta disso, alguns continuam a sua educação para 20 anos Tampouco considerar legal para cometer essas coisas para escrever;.. porém, geralmente , em outros casos, e em suas contas públicas e privadas, eles usam letras gregas. Eles aparecem

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para mim ter estabelecido este costume, por duas razões, porque eles não têm os seus princípios publicado, e porque eles não têm aqueles, que eles aprendem, confiando às cartas, negligenciar o exercício da memória, uma vez que geralmente acontece, que, devido à salvaguarda das letras, eles relaxar sua diligência na aprendizagem, bem como a sua memória. Em particular, eles querem inculcar esta idéia, de que as almas não morrem, mas passam, depois da morte de um corpo para outro, e eles pensam que por este meio os homens são muito instigado para o exercício de bravura, o medo da morte que está sendo desprezado. Eles contestam também em grande parte sobre as estrelas e seu movimento, a magnitude do mundo e da terra, da natureza das coisas, a força eo poder dos deuses imortais, e instruir a juventude em seus princípios.

"A nação inteira dos gauleses é muito dado a práticas religiosas, e por conta disso, aqueles que estão aflitos com doenças graves, e aqueles que estão envolvidos em batalhas e perigos, tanto homens como imolar sacrifícios, ou jurar que eles vão imolar si, e que empregam os druidas como os ministros dos sacrifícios, porque pensam que, se a vida do homem não é dado para a vida do homem, os deuses imortais não pode ser aplacada, pois eles também têm instituído sacrifícios públicos do mesmo tipo. Alguns têm imagens do imenso tamanho, os membros de que, entrelaçados com galhos, eles se enchem de homens vivos, e mesmo sendo incendiados, os homens, cercados pelas chamas, estão condenados à morte. Eles acham que a punição dos que estão presos em roubo ou saque, ou de qualquer outro ato perverso, é mais

aceitável para os deuses imortais, mas quando existe uma deficiência de tais malfeitores, eles recorrem até a punição dos inocentes.

"Eles principalmente adorar o deus Mercúrio; dele têm muitas imagens, o que eles consideram como o inventor de todas as artes, como o guia dos caminhos e jornadas, e como possuindo a maior potência para a obtenção de dinheiro e de mercadoria Depois dele, eles adoram. Apolo, Marte, Júpiter e Minerva relação que eles têm quase a mesma opinião que outras nações, a saber: que Apolo afasta as doenças, Minerva que instrui-los nos princípios de obras e artes; que Júpiter tem o império dos céus, e. . que Marte guerras regras Para ele, quando eles têm determinado a se engajar na batalha, eles geralmente prometem essas coisas que ele tiver capturados na guerra Quando eles são vitoriosos, eles sacrificam os animais capturados;. e se acumulam as outras coisas em um só lugar .

"Os gauleses declaram que tudo surgiu a partir de seu pai Plutão, e isso eles dizem que foi entregue a eles pelos druidas." 1

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Os principais temas que exigem a nossa atenção neste extrato, são:

1. a função religiosa dos druidas . Os dois sistemas são perfeitamente acordado a este respeito, que o ofício sacerdotal pertencia à ordem druida. César, de fato, não menciona qualquer uma das outras duas ordens, mas o silêncio não é uma prova de que eles não existiam na Gália, assim como na Grã-Bretanha. É muito provável que os druidas eram, em relação a seu escritório, o mais notável entre os gauleses, e que a atenção de César foi especialmente desenhado para as suas obras, de modo a ignorar os bardos e ovates, ou que ele considerava as funções destes tão absorto em que os druidas. Temos a evidência de Diodoro da Sicília e Estrabo que havia Bardos em Gaul, e este último diz que havia Ovates (Οὐάτεις) também.

2. A respeito em que foram realizadas . Os druidas da Grã-Bretanha foram, igualmente, muito estimado pelo povo. De acordo com as leis da Dyvnwal Moelmud ", o Gorsedd de Bardos" era "o mais antigo em sua origem" de "os três Gorsedds privilegiadas da ilha da Grã-Bretanha." Suas diferentes funcionários tinham direito a cada cinco hectares livres de terra em virtude de seu cargo - tinham direito a manutenção onde quer que fossem - tiveram liberdade de impostos - não era pessoa para ter uma arma nu na sua presença - e seu palavra sempre foi primordial. Esses privilégios, assim como outros, a que tinha direito, são claramente especificados nas presentes volumes, e eles mostram o grande respeito e honra em que em todos os momentos estava na comunidade. A conseqüência foi que muitas pessoas geralmente eram candidatos para o cargo, não só entre a nobreza ea aristocracia, mas também

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entre aqueles de baixo grau, para o fiador se tornou livre em seu assumindo a profissão de Bardismo, embora não pudesse aprendê-la "sem a permissão de seu senhor proprietário e senhor do território." César diz respeito aos druidas e cavaleiros a partir de uma classificação mais elevada do que as pessoas

comuns, e como sendo distinto do deles, e embora ele não diz que o primeiro poderia ter surgido, e ganhou sua nobreza por meio de seu escritório, mas não é improvável que os professores da Gália foram, neste aspecto, semelhante aos bardos da Ilha da Grã-Bretanha. De qualquer forma, cada Bard entre os Cymry foi de acordo com o seu escritório de um homem livre e honrado, qualquer que seja a sua posição poderia ter sido anteriormente. Nesta matéria, portanto, percebemos nenhuma diferença substancial entre o druidismo da Grã-Bretanha e da druidismo da Gália.

3. a arbitragem e resolução de conflitos . Depreende-se as Leis de Dyvnwal Moelmud que havia "três Gorsedds de acordo com o privilégio do país e nação do Cymry", tendo os seus respectivos deveres e funções, tendo em vista a melhoria da sociedade.

"O primeiro é o Gorsedd dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, e sua fundação e descanso privilégio na razão, natureza e poder de persuasão, ou, de acordo com outros professores e sábios, na razão, natureza e circunstância e do privilégio. e escritório daqueles protegidos pelo Gorsedd de Bardos são para manter, preservar e difundir a instrução autorizada nas ciências de piedade, sabedoria, e cortesia, e para preservar a memória e registro de todas as coisas louváveis indivíduos respeitando e parentes, e todos os eventos dos tempos , e todo fenômeno natural, e guerras, e regulamentos do país e nação, e castigos, e vitórias louváveis, e para preservar um registro de garantia de genealogias, casamentos, nobreza, privilégios e costumes do país do Cymry, e para participar às exigências de outros Gorsedds em anunciar o que deverá ser alcançado, e que será necessária, sob proclamação legal e aviso: e mais

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do que isso não há nada ou de escritório ou de privilégio ligado a uma Gorsedd de Bardos ....... Em segundo lugar, o Gorsedd do país e bem-estar comum, ou o Gorsedd do juiz ea decisão de direito, para o direito e proteção do país e nação, seus refugiados e seus aliens. Estes Gorsedds agir solidariamente, ou seja, o Gorsedd de apoio federar faz uma lei, onde a ocasião exige, e confirma-lo em um país eo país federado, e que não é permitido a um país distinto do país federado. O Gorsedd de julgamento e juiz decide como deve transgredir a lei, e castiga-lo. E o Gorsedd dos Bardos ensina elogiar-able ciências, e decide respeitá-los, e metodicamente preserva todos os memoriais da nação para garantir a sua autenticidade. E isso não é bom para qualquer um desses Gorsedds para imiscuir com a deliberação de qualquer um dos outros dois, mas para confirmá-los e apoiá-los regularmente. O terceiro Gorsedd, ou de apoio federar, em seu propósito original e determinado, é efetivar o que pode ser necessário a qualquer coisa nova, e, como para a melhoria das leis de um país eo país federado, por um júri de federar chefes de tribos, homens sábios e soberano. Um príncipe soberano, ou governante de extrema direita, é o mais antigo título possessivo dos reis e dos príncipes de uma comunidade federar: e ele é elevar o forte agitação, e sua palavra é superior a qualquer outra palavra na agitação do país ".

De acordo com o teor do extrato, que era "o Gorsedd de julgamento e juiz", que possuía o direito especial de determinar disputas nacionais e sociais, em conformidade com a lei que foi promulgada em um "Gorsedd de apoio

federar". Eram assuntos de caráter literário, principalmente, que ficou sob a supervisão dos Bardos. No entanto, houve alguma conexão entre as três instituições - eles eram "para confirmar e apoiar" um ao outro "regularmente". Os bardos eram obrigados, mais particularmente, para registrar os eventos que ocorreram no país e nação, para preservar os registros de genealogias, casamentos, nobreza, privilégios e costumes, da nação do Cymry e para atender às exigências de outros Gorsedds em anunciar o que deve ser

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alcançado, e que será necessária, sob proclamação legal e aviso. Até o momento, então, pode-se dizer que eles se estabeleceram as questões pertencentes a heranças e limites, como os druidas da Gália fez no tempo de César. O capitão romano pode ser facilmente confundido com relação à extensão da autoridade e do poder dos druidas, atribuindo-lhes mais do que na realidade eles possuíam. Afinal, ele não admite que a autoridade inteira estava em suas mãos - a sua observação é ", eles geralmente resolver todas as suas disputas, tanto públicos como privados. " E mesmo se as coisas fossem exatamente como ele se relaciona com eles, não é difícil supor que esta era uma corrupção natural do costume primitivo. Na medida em que os druidas geralmente estavam possuídos de mais aprendizado e conhecimento do que qualquer outra classe de pessoas no país, era muito natural que eles devem aumentar em autoridade política e social, especialmente quando os outros estabelecimentos não eram tão organizada e bem definida como estavam na Grã-Bretanha. Vemos esse princípio no trabalho em relação à Igreja, durante o que é chamado de "idade das trevas", quando mais do que o necessário do poder temporal e político caiu nas mãos dos eclesiásticos.

César diz que os druidas da Gália que o maior castigo que foi infligido a malfeitores foi, para mantê-los dos sacrifícios. Deve-se admitir que não havia nada, tanto quanto sabemos, no instituto da Grã-Bretanha, que em conjunto responderam a esta interdição. Talvez a abordagem mais próxima era a recusa da proteção do Gorsedd a qualquer membro da comunidade, que, por alguma falha ou outra, foi anunciado para ser exposto a uma "naked

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arma. "Os Bardos, no entanto, tinha um modo peculiar de degradar seus irmãos condenados. Isso ocorreu em um Gorsedd, eo ato foi chamado de" trazer o assalto de uma guerra contra "o que era para ser assim disfranchised. Após os Bardos havia concordado em sua decisão, eles cobriram suas cabeças, e um deles desembainhou a espada, com o nome da pessoa em voz alta três vezes, com a espada levantada na mão, acrescentando, quando ele foi nomeado por último, "a espada está nu contra ele." Ele nunca poderia depois ser re-admitido, e foi chamado Existe alguma semelhança nesse costume para

o César diz que o excomungado ", que nenhum direito legal foi proferida a eles, nem" um homem privado do privilégio e expostos a guerra. " qualquer honra que lhes são conferidas ", e a semelhança é suficiente para mostrar que os usos dos dois países haviam surgido da mesma raiz.

4. Archdruid A . Entre os Cymry as três ordens, bardo, druida, e ovaladas, eram co-iguais, um com o outro, no ponto de privilégio e dignidade, enquanto eles eram diferentes em relação aos deveres. Porque assim é afirmado em "Trioedd Braint um Defod:" -

"Os três poderes do Bardismo: Poesia; Ovatism, e Druidismo, ou seja, estes três ramos são julgados de igual privilégio, e igual importância, pois não pode haver superioridade de um deles sobre o outro - embora são distintos em propósito, eles não são diferentes de privilégio. "

"Há três Bardos de igual importância, ou seja, os três bardos primitivos dignos, a saber: um bardo licenciado nativa, ou um poeta, de acordo com privilégio e uso; uma Ovate-bard, dedicado à aprendizagem genial, e um druida, bardo, dedicada à teologia e moralidade; - e disse que estão a ser de igual importância, porque não se pode ser melhor do que outro, ou supremo sobre o resto, - embora um é distinto do outro no que diz respeito escritório e movimento, eles ainda são igual e de como a dignidade em relação a obrigação, esforço e objeto, que são, a aprendizagem, a verdade ea paz. "

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Neste sentido, então, pode-se dizer que o sistema da Cymry variou daquele do galos. No entanto, ocasionalmente, isto é, quando eles se conheceram em Gorsedd ", uma presidiu," mesmo entre os bardos britânicos. Ele foi chamado de chefe -Bard, ou Gorsedd Bard, e se ele fosse da ordem de druida, ele pode ser facilmente considerado como um arco -druida, não só porque ele presidida, mas porque ao fazê-lo, ele estava no "maen arco , "no centro do círculo sagrada. Cada chefe-Bard tinha o direito de presidir a Gorsedd, mas ainda nada pode ser decidido sem o consentimento da maioria dos Bardos Gorsedd - o primeiro era apenas uma espécie de presidente primus inter pares , para a época.

César parece implicar que uma só presidiu durante a vida, e quando ele morreu, que um outro foi eleito em seu lugar. Isto não é totalmente em harmonia com o costume da Cymry. No entanto, se tal verdade foi o uso da Gália, que poderia facilmente ter sido derivado do nosso próprio país. Enquanto os povos do Continente não entendeu corretamente Bardismo, não havia nada para impedi-los de cair em um erro quanto à natureza da autoridade, a qual o presidente Bard possuído, considerando que ele seja pessoal, e pretendia continuar por toda a vida, enquanto era funcionário só -

que pertencem a vários, e para ser exercida como ocasiões necessárias. O Cymry nunca recorreu à espada, a fim de resolver a questão da supremacia, como aprendemos de César foi o caso, por vezes, no Continente. Este foi um grande abuso - e completamente inconsistente com o espírito de Bardismo.

5. O local da reunião . De acordo com César, os druidas da Gália tinha um lugar fixo e hora para a reunião;

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ele não menciona o tempo, mas o lugar que ele diz que estava nos limites das Carnutes, no centro do país, como era suposto."Para lá", diz ele, "todos, que têm todas as disputas, se reúnem a partir de todos os lados, e aquiescer em seus julgamentos e decisões." Da mesma maneira, os bardos ou druidas da Grã-Bretanha teve seus tempos determinados e lugares de reunião em Gorsedd. Seus tempos foram os Albans, ou seja, Alban Eilir, Alban Hevin, Alban Elved e Alban Arthan, isto é, os equinócios e solstícios, ou o início das quatro estações do ano. Os principais locais são registrados nos seguintes tríades: -

"Os três principais Gorsedds dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha: o Gorsedd de Bryn Gwyddon em Caerleon-upon-Usk, o Gorsedd de Moel Evwr, eo Gorsedd de Beiscawen.

"Os três Gorsedds de música inteira da ilha da Grã-Bretanha: a. Gorsedd de Beiscawen em Dyvnwal, o Gorsedd de Caer Caradog em Lloegria, eo Gorsedd de Bryn Gwyddon em Cymru"

Obteve-se assim um Gorsedd especial, em cada um dos três principais províncias, onde a mente nativa principalmente predominante. O Gorsedd era uma espécie de templo nacional, para o qual a maioria das pessoas no interior da província recorreu em tempos designados, a fim de adorar a Deus, e para receber instruções. Todos foram convidados, exceto aquelas que foram "privados do privilégio, e expostos a guerra", e há impedimentos foram autorizados a ser colocados em seu caminho, como eles viajaram "sob a proteção ea paz de Deus."

"Três direitos comuns dos países federados e país de fronteira: um rio principal; uma estrada elevada, e um resort de adoração , e aqueles estão sob a proteção de Deus e Sua paz, uma vez que a arma não é para ele desembainhou por tais como freqüente-los contra aqueles que podem atender;

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e quem deve fazê-lo, se um nativo ou um estranho, uma reivindicação de galanas contra ele surge na queixa do senhor do território. " 1

6. A derivação do sistema druídica . Nós já ter notado a coincidência entre a noção que prevaleceu na Gália sobre este assunto ea deriva das tradições Cymric.

7. Memoriais . "Eles dizem", observa César, "para aprender bem um grande número de versos, e por conta disso, alguns continuam a sua educação há vinte anos." Um dos "três memoriais dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha", foi "o memorial da canção." Este foi um dos veículos mais antigos em que os eventos e as ciências foram proferidas entre os bardos, e supõe-se que a forma particular que eles usaram foi o medidor chamado "Triban Milwr", ou Triplet do Guerreiro. O nome do Tydain, o pai da Awen, é especialmente associada com o memorial da canção, e "o poema de Tydain" é destaque em alusão a conta do estabelecimento de Bardismo. Ele foi contemporâneo de Prydain.

Conforme o tempo rolou, acumulando eventos e ciências, podemos facilmente supor que "20 anos" não seria mais do que suficiente para que um homem a valorizar em sua memória o "grande número de versos" necessárias para conter e incorporá-las. Geralmente, entretanto, nove anos foi o tempo durante o qual o aluno foi obrigado a estar sob a disciplina anterior ao seu que está sendo formado como um chefe Bard.

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"Eles não consideram lícito ( fas ) para cometer essas coisas para escrever ", ou seja, as coisas pertencente ao sistema. Nem os bardos britânicos aprovar o hábito de escrever suas tradições. Pelo contrário, era seu costume de recitar-los publicamente em todos os Gorsedd, até que tornou-se profundamente enraizada na memória das pessoas. Isto é o que eles chamavam de a "voz do Gorsedd", e foi desta maneira que suas tradições chegaram até nós. Opinião de César respeitando tal prática coincide exatamente com o motivo que influenciou os bardos de Cymru. "Eles me parecem ter estabelecido este costume, por duas razões, porque eles não têm os seus princípios publicado, e porque eles não têm aqueles que aprender, então, confiando às cartas, negligenciar o exercício da memória." Os Bardos tinha um "Cyvrinach", ou secreta, que eles não consideram lícito para qualquer um sabe de sua própria ordem, tal fosse o nome de Deus, e as dez letras. Todo esse segredo relacionado principalmente ao instituto, e do candidato para a admissão em que levou um voto terrível que ele não iria divulgar acyvrinach a qualquer um, que não era um Bard regular. Eles igualmente considerar que a utilização de escrita tendia a enfraquecer a memória, não só no que respeita aos discípulos, mas também das pessoas em geral, ou melhor, no que respeita a estes últimos, eles consideraram que a voz do Gorsedd era o modo mais fácil de ensiná-los, eo mais eficaz para prevenir todos os tipos de falsidade e corrupção.

No que diz respeito à voz de Gorsedd, e sua conexão com a disciplina dos próprios Bardos, temos que assim declarou no "Livro de Lewys Morganwg,

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que ele compilou a partir de muitos dos antigos livros: "

"Não há nenhum outro que o memorial, voz e uso de Gorsedd pertencentes aos privilégios e costumes dos bardos primitivos, pois eles brotam do direito primário e original, antes que houvesse qualquer conhecimento do livro e, portanto, foram submetidos apenas à memorial da voz e uso de Gorsedd;.., ou, como outros dizem, ao memorial de música, voz e uso e eles não têm nenhum privilégio e autoridade permanente, mas o que sabemos por estes meios "

No entanto, os bardos tinha um conhecimento das cartas a partir do início. Diz-se que Einigan, o primeiro homem ", contemplou três pilares de luz, tendo-lhes todas as ciências demonstráveis, que nunca foram, nem nunca será," e que "ele tomou três hastes da árvore de acelerar, e colocada sobre eles as formas e os sinais de todas as ciências, de modo a ser recordado. " Pessoas mal-entendido estes, e "considerado as varas como um Deus, enquanto eles só levou seu nome. Einigan Quando viu isso, ele ficou muito irritado, e na intensidade da sua dor, ele quebrou as três varas, nem foram encontrados outros que continha preciso ciências. Ele estava tão angustiado por causa disso que a partir da intensidade que ele arrebentou, e com a sua [de despedida] respiração ele orou a Deus que não deve haver ciências exatas entre os homens na carne, e deve haver um entendimento correto para o discernimento adequado do mesmo. E no final de um ano e um dia, após o falecimento de Einigan, Menw, filho dos três gritos, viu três hastes que crescem fora da boca do Einigan, que exibiu as ciências das dez cartas, eo modo em que todas as ciências da linguagem e da fala foram organizadas por eles, e em linguagem e fala todas as ciências distintas. Ele então pegou

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das varas, e ensinou-lhes as ciências - todos, exceto o Nome de Deus, o que ele fez em segredo, para que o nome deve ser falsamente discernido, e daí surgiu o segredo do Bardismo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha. " 1

Os primeiros dez cartas foram derivado do nome do criador de Deus, E representou a, p, c, e, t, i, 1, r, o, s, e "tinham sido um segredo da idade de idades entre os bardos da Ilha da Grã-Bretanha, para a preservação da memória dos . país e nação Beli o Grande fez em dezesseis anos, e divulgou que arranjo, e apontou que nunca deveria depois ser um encobrimento das ciências de cartas, em relação ao acordo que ele fez, mas ele deixou os dez estacas um segredo ". 2

De acordo com algumas autoridades, o alfabeto das dezesseis cartas foi formado, e divulgadas no momento do Dyvnwal Moelmud. Os Abcedilros originais, ou alfabeto das dez cartas, era muito diferente da dos dezesseis e seus aumentos, e enquanto estes eram conhecidos do público, o antigo era conhecida apenas para os bardos.

Os druidas da Gália tinha um conhecimento de letras, apesar de não comprometer a escrever as coisas que referia-se ao instituto. "Geralmente", diz nosso autor, "em outros casos, e em suas contas públicas e privadas, eles usam letras gregas." O alfabeto dos dezesseis Foi neste momento aberto ao público na Grã-Bretanha, poderia ter sido o único que os druidas Continental usado, enganado por César para letras gregas?

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Os druidas da Gália tinha cartas de sua própria, que eram semelhantes às letras da Grécia, é, por isso, não é impossível que César confundiu uma série com a outra. Sr. Astle, que é bem especialistas na letras antigas, dá uma série de caracteres Gaulês, que são um pouco semelhantes aos da Grécia. Eles foram levados a partir da inscrição monumental de górdio, o mensageiro dos gauleses, que sofreu o martírio, no século III, com toda a sua família. "Esses personagens", diz ele, "eram geralmente usadas pelas pessoas, antes da conquista da Gália por César". 1

Outro autor observa: - "Há aqueles que pensam que os druidas tinham caracteres antigos, que eram ao mesmo tempo elegante, e semelhantes aos dos gregos Pois de acordo com o testemunho de Xenofonte, e Arquíloco, os números dessas cartas, que Cadmo. trouxe da Fenícia para a Grécia, se assemelhava a gaulesa, ao invés de púnica, ou caracteres fenícios ". 2

Ele, que compara o antigo alfabeto grego com a Coelbren Bardo, vai encontrar uma notável semelhança entre eles, de modo que um estranho pode facilmente confundir um para o outro.

Os druidas da Grã-Bretanha, bem como os da Gália, fez uso de letras em muitas circunstâncias. O "memorial de letras", ou o "memorial de Coelbren", era um dos seus "três memoriais." Isso é claramente visto nas Leis de Dyvnwal Moelmud. Seria, portanto, não ser difícil harmonizar a narrativa de César respeitando o "memorial de voz" e do "memorial de letras" dos gauleses, com o que

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sabe ter sido o uso dos Bardos da Grã-Bretanha nestes assuntos.

8. transmigração das almas . O dogma de Bardo sobre este assunto era, que a alma iniciou o seu percurso no menor animalcule água, e passou a morte a outros órgãos de uma ordem superior, sucessivamente, e em gradação regular, até que entrou a do homem. A humanidade é um estado de liberdade, onde o homem pode unir-se a bons ou maus, o que lhe agrada.Se suas boas qualidades preponderar sobre suas más qualidades no momento de sua morte, sua alma passa para Gwynvyd, ou um estado de bem-aventurança, onde o bem prevalece necessariamente, e de onde é impossível cair. Mas, se suas más qualidades predominam, a sua alma desce em Abred em um animal correspondente no personagem para a disposição expôs pouco antes de morrer. Será, então, subir como antes, até que novamente chega ao ponto de liberdade, onde ele vai ter outra chance de se apegar ao bem. Mas, se ele falhar, ele deve cair novamente, e isso pode acontecer por anos e anos, até que finalmente o seu apego aos bons prepondera. Acreditava-se, no entanto, que o homem não poderia ser culpado de duas vezes o mesmo pecado, sua experiência em Abred, enquanto sofrer punição por algum pecado particular, iria impedi-lo de amar que o pecado uma segunda vez, daí o ditado, "Nid eir i Annwn e unwaith. "

Os pontos de vista dos druidas gauleses, na medida em que são expressos por César, não parecem diferir da anterior. "Eles desejam inculcar esta idéia, de que as almas não morrem, mas passam, depois da morte de um corpo para outro." A única coisa que pode ser suposto ser diferente é a passagem de um corpo para outro, o que, no original em latim, parece como se isso significasse a partir de

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um corpo humano para outro corpo humano, "ab aliis -. ad alios" Mas, na realidade, não há incompatibilidade entre os dois sistemas, mesmo a este respeito, pois, embora a alma de um bom homem foi considerado, em geral, como entrar em um corpo angelical no círculo de Gwynvyd, ea alma de um homem perverso como entrar o corpo de um animal, um réptil ou um pássaro, em Abred, ainda, pensava-se que, ocasionalmente, a boa alma retornou de Gwynvyd a habitar um corpo humano, e que a alma de uma punido com a morte, contra sua vontade, para um mal prejudicial, passou para outro corpo humano. Não há dúvida de que este, com o Cymry, bem como com os gauleses, atuou como um forte incentivo à bravura, especialmente porque eles consideraram que sofrer em nome da verdade e da justiça foi uma das maiores virtudes, e tinha certeza de trazer a alma para a felicidade eterna.

9. Astronomia . "Eles disputam em grande parte sobre as estrelas e seu movimento", diz César, e aqui os druidas da Gália foram semelhantes aos da Grã-Bretanha. Nós temos evidências suficientes para provar que o último particular atenção à doutrina das estrelas. Testemunho é dado a seu

conhecimento da revolução das estrelas até mesmo pela própria palavra, que eles usaram para designar tempo, amser , composta de am , redondo, e serviços , as estrelas. Eles mesmos, também, não raro atendia pelo nome de sywedyddion , isto é, os astrônomos, ou homens versados na ciência das estrelas.

Talhaiarn y sydd Mwyaf sywedydd .

Será visto que os nomes dados pelos nossos ancestrais diferentes constelações, como enumerados em

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esses volumes, são completamente Cymric e radical, indicando, assim, o conhecimento antecipado e profundo da sua parte "sobre as estrelas e seu movimento."

10. Cosmologia . Os Bardos acreditava que toda a criação visível entrou em existência em simultâneo com a pronúncia do nome de Deus, e este artigo ocupa um lugar de destaque no seu credo religioso. De outros fragmentos nesta coleção, descobrimos que eles professavam saber algo das leis da natureza, porque a água sobe para a superfície da terra, e desce das nuvens, e por que o mar é salgado. E, se levarmos Taliesin como representante adequado de Bardismo, podemos ter provas abundantes de seus poemas que fundamentado tanto em seus dias "sobre o mundo, a terra ea natureza das coisas."

11. Teologia . "E sobre a força eo poder dos deuses imortais". Deixe Deus ser substituído por "deuses", e esta afirmação se aplicam igualmente ao Cymry, e qualquer diferença que existe entre os dois sistemas sobre o assunto. Nada é mais freqüentemente, e insistiu de forma mais positiva em cima no credo de Bardo que a doutrina de um só Deus, e é notável que todos os testemunhos de pesquisa archaiological, apesar de serem em sua maioria de caráter negativo, tendem a confirmar a antiguidade e genuinidade desse credo. Os Bardos tiveram o cuidado de inculcar essa verdade acima de tudo, e trouxe-a para suportar sobre os vários ritos e cerimônias, que distinguem o seu culto nacional. As idéias que tiveram, também, a natureza e os atributos da Divindade eram verdadeiramente sublime e eminentemente magnífico, para não ser igualado talvez por qualquer outra raça do gentio

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mundo, antes da sua adopção da religião mais divina de Cristo.

12. sacrifícios . As opiniões dos bardos sobre o tema da "aberthau", ou oblações, são clara e distintamente citado nestes volumes, de modo que não

precisamos dar um resumo deles aqui. O que temos a fazer é harmonizar o relato, o que dá a César dos sacrifícios dos druidas continental com o Bardismo do Cymry. O capitão romano pode facilmente cair em um erro sobre essas questões. Quando ele viu malfeitores ser condenado à morte, sob a supervisão dos sacerdotes, ele seria naturalmente inferir que eles foram assim tratados como sacrifícios, para propiciar os deuses. Ele viu os homens, talvez, dando-se voluntariamente para sofrer a punição devida por suas transgressões, e ele seria razoável supor que eles foram "prometendo se sacrificar." É bem possível que ele deveria, também, ter visto os homens de bem sofrem pela causa da verdade e da justiça, e sua inferência seria, que eles estavam sendo sacrificados por falta de um número suficiente de malfeitores para tomar o seu lugar. Mas, se admitirmos que César dá um relato correto dos sacrifícios dos druidas gauleses, é muito fácil perceber que o rito em questão teve origem na doutrina da eneidvaddeu , que prevaleceu entre os Cymry. "Eles pensam que, se a vida do homem não é dado para a vida do homem, os deuses imortais não pode ser apaziguado." Vida por vida foi exigido pelas leis do Cymry, mas nós não achamos que os nossos antepassados viam a retaliação como o que propiciaria a Deus, mais do que isso para beneficiar o próprio homem, que foi condenado à morte, pode ser tomado como um sinal de de sua reconciliação

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com Deus. Se um assassino morreu de morte natural, a sua alma desceria baixo em Abred, mas a punição fatal infligida pelos funcionários públicos foi considerado, de acordo com a ordem de providência, como equivalente ao de degradação, e sua alma passou simultaneamente a outro corpo humano. Neste sentido, então, a punição de eneidvaddeu propiciou a Deus, isto é, Deus não o fez, por conta disso, o lugar do homem em uma posição tão miserável como ele de outra forma teria feito.Desde que o Ser Divino deseja que todo o homem ser salvo, pode-se dizer, que tudo o que é feito para facilitar esse objeto, e para trazer a sua rápida consumação, deve ser agradável para ele.

É muito provável que os presos da imagem de vime eram ninguém menos que os malfeitores que não iria entregar-se voluntariamente, quase não se vê a necessidade de o sistema no caso de os outros. Nós não lemos de qualquer coisa do tipo em conexão com nossa própria ilha, o mais provável era peculiar ao Continente.

César observa que era a opinião dos druidas gauleses "que a punição daqueles que foram pegos em roubo ou saque, ou de qualquer outro ato perverso, era mais aceitável para os deuses imortais" do que a de um inocente. É difícil resistir a suposição de que estas foram as palavras do próprio comentarista, usados por ele como uma razão para a falta de proporção, que ele observou no número dos maus e bons, que foram imolados. Se, pelo contrário, era realmente a opinião dos druidas, então eles devem a este respeito têm

divergido muito de seus irmãos Cymric, que considerou que os criminosos, que se deu até vontade

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ser punido, foram mais aceitável do que aqueles que foram punidos contra a sua vontade, e que o bem, que sofreu em nome da verdade e da justiça, ainda mais. Além disso, havia algo na opinião acima inconsistente com a idéia de que a humanidade em geral entretido respeitando as qualidades de um sacrifício, e que estabelece o imaculado, o obediente, e os inocentes, como o que é mais agradável a Deus.

Parece de César que o agente, que os gauleses usado para consumir os seus sacrifícios, era fogo. Fogo pode de igual modo ser empregada entre os Cymry para a punição daqueles que foram julgados para ser eneidvaddeu . "Há três eneidvaddeupunições: decapitação, enforcamento e queima , e é para o rei, ou senhor do território, para pedir que ele o quiser ser infligida ". 1

13. os nomes de Deus . Devemos expressar mais uma vez a nossa convicção de que César poderia ter confundido os vários atributos, que pertencia ao único e verdadeiro Deus, pois, como muitas divindades distintas e independentes, tal como é dito que alguns dos Cymry, no in-fantasia do mundo , deificado e adorado as varas que só tinha o nome de Deus. Nem por uma vez que os homens se esquecem do grande e primitiva doutrina da unidade da Divindade, a criação na imaginação de seus corações "muitos deuses e muitos senhores". Até mesmo os nomes, por que os deuses dos gentios foram designados, tinha sido inventado, e foram usados para denotar os vários bens da Divindade, antes que

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grande corrupção ocorreu. Como um velho poeta observa: -

"Plutão, Prosérpina, Ceres, Vênus, Cupido, Triton, Nereu, Tethys, e Netuno, Hermes, Vulcano, Pan, Júpiter, Juno, Diana e Apollo, são um só Deus. " 1

[Parágrafo continua]A mesma doutrina também é ensinado nos hinos, que os historiadores atribuem a Orfeu. É muito provável, portanto, que César, quando ele observou as várias partes do culto gaulês, concluiu que eram adorações oferecidos aos deuses distintos, e que esses deuses eram semelhantes aos deuses de Roma e da Grécia, com quem foi melhor familiarizado.

"Eles principalmente adorar o deus Mercúrio." Este personagem é quase o chefe em cada sistema religioso, que é o mesmo que a sua natureza original com o Gwyddon do Cymry, o Budha dos índios, ea Woden dos saxões - isto é,

o Bardo presidir Gorsedd. Era o escritório deste Bard para instruir os homens em vários tipos de conhecimento, e levá-los pelos caminhos da moralidade e, portanto, seus auditores pode facilmente considerá-lo como "o inventor de todas as artes, o guia de caminhos e jornadas, e como possuindo a maior potência para a obtenção de dinheiro e mercadoria. "

"É ele que tem muitas imagens." Talvez o maen Crair , em que o presidente Bard ficou de pé, eo gwynion Meini , na qual seus assistentes tomou seu posto, foram essas supostas imagens. Mas, concedendo que os habitantes da Gália, no tempo de César, que adoram o deus Mercúrio, é fácil ver que tal

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foi apenas um mal-entendido das visões primitivas, que foram entretidos respeitando o Bard em Gorsedd. As mesmas propriedades, mas mais adequadamente adaptadas ao caráter de um ser divino, foram atribuídas a Mercury, que deveriam pertencer ao Bard. A primeira, e mais natural passo nessa corrupção, foi para ver o presidente da Gorsedd como representante de um Gwyddon Divino, e, sem dúvida, as pessoas caíram este erro, mais cedo do que os próprios druidas. Na medida em que os princípios da Bardismo nunca foram tão completamente compreendida na Gália como eram na Grã-Bretanha, não era difícil de cair em erro sobre o ponto em questão.

Nós não sabemos se Mercury era um nome que os próprios druidas deu ao seu presidente, ou seu deus, ou se era um que César inventado, de perceber a semelhança que existia entre os seus pontos de vista e de culto e de seus próprios compatriotas. Se for um nome celta, o que isso significa? É MERCH-WR, (homem-mulher), porque o Gwyddon olhou diretamente diante dele ao longo da linha do Leste - "Dwyrain", ou seja Dwy chuva , os dois raios - o raio de Eilir eo raio de Elved, que na natureza representados os dois sexos, masculino e feminino? Ou é MARÇO-WR, (cavalo-homem), porque ele montado, ou, por assim dizer, montou o maen Crair , enquanto ele presidiu em Gorsedd - a palavra marcha novamente sendo originalmente derivado do meu - ARCH, ou seja, o ARCH, ou maen ARCH, sendo um outro nome da pedra sobre a qual o Bard ficou?

"Depois dele, eles adoram Apollo", que é suposto "para afastar todas as doenças." Ele é o mesmo, sem dúvida, com o sol no Bardismo do Cymry,

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que foi considerado como o representante natural, ou físico do Sol da justiça, ou o Deus Supremo. Por isso, muitos dos ritos e cerimônias da Gorsedd foram regulamentados com referência a esta luminária. Os dias para a realização da Gorsedd foram os quatro Albans, quando os raios do sol orientar convergindo para o maen LLOG delineado o nome criativo de Deus. The Bard, assim, em

pé na "o rosto do sol, e os olhos de luz", quando Jesus ensinava o povo, literalmente "falaram em nome do Senhor." No Gorsedd poderia ser realizada, exceto quando o sol estava acima do horizonte.

Uma vez que é de propriedade do sol para aquecer, alegrar e reviver, pode muito bem ser dito de "evitar doenças", e quando deificado, o mesmo atributo que, naturalmente, ainda pertencem a ela, mas em um grau mais eminente.

Tendo perdido de vista a verdadeira posição do sol no sistema de Bardismo, não era difícil de cair em erro, e adorar mais a criatura do que o Criador. Parece que os gentios tinham feito os deuses do "exército celestial" mais cedo do que de qualquer outra parte da criação, e se os gauleses eram idólatras, até certo ponto no tempo de César, podemos estar certos de que eles adoravam o sol.

O próximo deus, a quem César diz que adorou, foi Marte ", o governante de guerras". Os Bardos ingleses eram eminentemente homens de paz, ninguém tinha permissão para portar uma arma nu na sua presença, nem eles normalmente desembainhar a espada contra qualquer um. Dizemos normalmente, pois havia ocasiões em que foram obrigados a agir de uma maneira diferente, como pode ser visto a partir da seguinte tríade: -

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"As três tarefas necessárias, mas relutante, dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha: sigilo em prol da paz e bem público; lamentação invectiva exigido pela justiça, e para unsheat h a espada contra os transgressores e depradatory ". 1

Não foi com o propósito de aquisição de bens ilícitos, e de oprimir outros povos e países, que "desembainhou a espada," eles "não teria país e terras lutando e buscando, mas do patrimônio líquido, e em paz". 2 Foi mal que eles resistiram até a sangue.Assim, em seu caminho para o Gorsedd, o Bard levou a espada pelo seu ponto, para significar a sua própria prontidão para sofrer pela causa da verdade, que foi revestido na maen Crair , para as pessoas haviam sido convidados a participar, onde há haveria arma nu contra eles, mas contra "um homem privado do privilégio, e expostos à guerra", foi desembainhada. Pode ser que o rito da espada na Gorsedd havia criado uma opinião na mente de César, que os druidas estavam no momento adorando Marte, o deus da guerra, ou pode ser que os próprios druidas, tendo esquecido sua importação original , veio a considerá-la como uma referência ao mesmo Deus, a quem, que, sem dúvida, tinha ouvido falar de como existente no sistema religioso de seus vizinhos. As ofertas de acompanhamento e sacrifícios parecem ter sido derivada dessa visão de Marte, já que nada disso pode ser atribuída aos usos do Cymry, a menos que a enterrar o cavalo e braços com um guerreiro tinha sido uma espécie de base para o costume .

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Depois de Marte, Júpiter é mencionado, como o deus, que "segurou o império dos céus." IAU 1 foi um dos nomes que o Cymry deu ao Deus supremo, e isso significou o último ou mais recente manifestação da Divindade, como o que ocorreu na criação, em contraste com o vácuo anterior - depois de que na

encarnação de Seu Filho. Talvez a palavra é a mesma com , O nome impronunciável de Deus, pelo qual Ele criou todas as coisas - a Palavra do seu poder. Há, porém, outro significado atribuído ao nome em questão as tradições dos Bardos: -

"Disciple. Porque é Iau (jugo), dado como um nome para Deus?

"Mestre. Porque o jugo é a vareta de medição do país e nação, em virtude de a autoridade da lei, e está na posse de cada chefe de família sob a marca do senhor do território, e quem viola é passível de uma . pena Agora, Deus é a vara de medição de toda a verdade, toda a justiça, toda a bondade, por isso ele é um jugo sobre todos, e todos estão sob ela, e ai daquele que deve violá-la. " 2

Este significado tem uma estreita relação com a opinião de que o dono do nome ", realizada o império dos céus." Não obstante, o nome, mesmo neste

sentido, possam ter sido fundamentada , Ou, de acordo com um

desenvolvimento adicional, , O que significa preservação, criação e destruição.

Os gauleses não pode cair no erro de inventar uma divindade adicional na pessoa de Júpiter, pois ele era o deus principal, ou Deus em seu personagem principal - embora a sua formação de diferentes deuses de seus atributos necessariamente usurpa, e abrevia sua grandeza e autoridade.

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MINERVA. Os druidas da Gália, de acordo com César, eram de opinião de que era esta deusa que "os instruiu nos princípios de obras e artes." É muito

provável que ela era a mesma originalmente com o Awen, (A wen, ,) A Palavra de Deus, que saíam da sua boca, mesmo quando Minerva disse ter saltado para fora do cérebro de Júpiter. Foi a partir do AWEN que todo o conhecimento foi obtido - de maneira semelhante Minerva foi considerada a deusa da sabedoria. Um dos objetos de AWEN é produzir paz - Minerva produziu a oliveira, símbolo da paz. Em vários outros aspectos, também, uma notável semelhança entre as características do Awen Bardo ea deusa Minerva, pode ser apontado, ainda que em questões de pormenor isso não é necessário, porque César observa que a opinião dos gauleses, mas foi quase o mesma que a das outras nações relativas aos divinities acima.

14. origem das pessoas . "Os gauleses declaram que tudo surgiu a partir de seu pai Plutão, e isso eles dizem que foi entregue a eles pelos druidas." Não pode haver dúvida de que este sentimento é perfeitamente idêntica à dos Bardos relativos à procissão do homem de Annwn.

"De onde fizeste proceder e qual é o teu começo? "Eu vim do Grande Mundo, tendo o meu início em Annwn". 1

Temos, assim, passaram o testemunho de César, a principal autoridade clássica sobre o tema do druidismo, vamos agora avançar para examinar as declarações dos outros autores antigos, que têm

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tocou no mesmo ponto, embora não tão amplamente e minuciosamente, ou seja, Estrabão, Diodoro da Sicília, Cícero, Plínio, Pomponius Mela, Tácito, Diógenes Laércio, e Amiano Marcelino.

Notas de Rodapé

xxvii: 1 Trioedd Braint um Defod.

xxvii: 2 Sebo. i.

xxix: 1 De Bel. Gal. liber vi. cc. 13-18.

XXXVII: 1 As Leis de Dyvnwal Moelmud.

xl: 1 Caffaeliad Llytlyr.

xl: 2 Ystorrynnau Cyssefin.

xli: 1 Origem e Progresso da escrita, p. 56.

xli: 2 Bucher. Fro. p. 183.

XLVII: 1 Leis da Dyvnwad Moelmud.

XLVIII: 1 Ver Pesquisas Celtic de Davies, p. 237.

li: 1 Trioedd Braint um Defod.

li: 2 Trioedd Ynys Prydain.

lii: 1 A forma Cymric de Júpiter, ou Jove.

lii: 2 Iau.

liii: 1 Llyfr Barddas.

Estrabão, BC 54.

A descrição, que este autor dá de Druidism, refere-se por completo, como o de César: Gaul, e é como se segue: -

"E entre toda deles [os gauleses] três classes mais especial são mantidos em veneração distinto, os bardos, os Ovates e Druidas. Os Bardos são chaunters e poetas. Os Ovates são sacrificers e fisiologistas. Os druidas, além a fisiologia, filosofia ética prática. Eles são considerados mais reto, e, em conseqüência, para eles são cometidos tanto controvérsias públicas e privadas, de modo que, em algumas ocasiões, eles decidem em batalhas, e parar os combatentes na véspera de se envolver. assuntos relativos ao assassinato são mais especialmente confiada a sua decisão, e quando o lucro reverte a partir destes, eles pensam fertilidade vai assistir seu país Estes e outros dizem que as almas são imortais, e que o mundo é assim também;. ainda que, finalmente, o fogo ea água prevalecerá à sua simplicidade e ferocidade são acrescentadas muito estupidez, vão gabando, eo amor de ornamento Eles usam ouro, com coleiras da mesma em seus pescoços, e as pulseiras em seus braços e pulsos;.. pessoas dignas e são revestidos com vestes tingidas bordadas com ouro ........

. "Tendo atingido o homem destinado para o sacrifício na parte de trás com uma espada, eles auguram da palpitação Eles nunca sacrificar sem os druidas Outros tipos de imolação humana são faladas: algumas vítimas que matam com flechas, ou crucificar por suas ofertas;. e ter preparado um colosso de feno, madeira e jogado em cima dele, eles bum juntos bois, todos os tipos de animais selvagens, e os homens. " 1

Estrabão e César ambos concordam com relação a algumas coisas, tais como, 1stly, que os druidas estavam em grande estima entre as pessoas; 2dly, que eles decidiram disputas; 3dly, que sua presença nos sacrifícios

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era necessário; 4thly, a imortalidade da alma; 5thly, sacrifícios humanos. Não há motivo, portanto, que devemos fazer qualquer observação sobre esses assuntos na principal. Nós só vai notar as variações e adições feitas por Estrabão, e compará-los com o Bardismo do Cymry.

1. As três graus . Estes, de acordo com o privilégio eo uso da ilha de Grã-Bretanha, foram os principais Bard, o Ovate, eo druida, os três sendo co-iguais em dignidade, embora seus escritórios eram distintos. Estrabão chama seus três classes exatamente pelos mesmos nomes, mas ele não atribui a eles suas respectivas funções bastante de acordo com Bardismo, pelo menos, no que diz respeito a Ovate, que, segundo ele, era o sacrificador, embora ele diz mais uma vez que eles nunca sacrificou sem os druidas. Não foi difícil de suportar

mal-entendido com referência aos deveres das várias ordens, pois em ocasiões especiais, pode-se entrar em cima do escritório de outro.

2. A justiça dos druidas . Justiça era uma virtude muito incutida pelos membros do Colégio de Bardo.

"Os três alicerces da Bardismo: paz, amor, e justiça .

"Por três razões deve um homem a arriscar sua vida, e perdê-lo, se necessário: em busca da verdade, no apego à justiça , e na realização de misericórdia. " 1

3. Sua influência na guerra . The Bard, em seu manto azul, era o arauto da paz. Ele teve o privilégio de passar de um país para o outro em segurança e ilesos, pois não só era a lei de Bardismo, mas também o direito das gentes, que nenhuma pessoa era desembainhar

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uma espada contra ele. Ele era um homem de paz, de acordo com seu escritório, e se assim foi entre dois exércitos no campo de batalha, eles imediatamente deixaram de lutar. O privilégio de proteção pertencia, da mesma maneira que o Druid e Ovate.

4. sacrifícios . É muito provável que Estrabão refere-se aos ritos de eneidvaddeu , quando ele fala de assassinato como sendo confiados à decisão dos druidas. As tradições bárdicas conter nenhum registro do que é dito aqui sobre "a fertilidade do país", ou do modo particular de facadas ou abate dos homens que. foram condenados à morte, a menos que ele foi feito de uma forma semelhante à que o senhor do território recorreu, quando ele tirou o sangue de um Bard degradadas, ou seja, "a partir de sua testa, peito e virilha, que é , a partir dos bancos da vida e da alma. "

5. vaticínios . Nossos ancestrais muito geralmente professos para eventos foretel, embora não seja dito que eles fundaram suas previsões sobre qualquer aspecto particular, que os homens, a quem eles matarem, exibiu. Meugant, no século 6, observa: -

"Confie em Deus para que os Druidas não profetizarão , Quando o privilégio da colina de legislatura será quebrado. "

6. A duração eterna do mundo . Os Bardos ingleses, da mesma forma, acreditava que toda a existência e forma de vida continuaria para sempre - purgado do mal. A opinião, que prevaleceu sobre o aumento ou a prevalência de fogo e água , parece estar fundada na Bardismo do Cymry: -

"Há três coisas sobre o seu aumento: de fogo , ou luz, compreensão,

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ou a verdade, ea vida, ou a vida, estes irão prevalecer sobre todas as coisas , e depois Abred deixará ". 1

Em outro lugar diz-se, que a vida procede "uma conjunção de água , fogo e nwyvre "; portanto, se a vida está a aumentar, segue-se que seus elementos componentes também adquirir força contínua.

7. enfeites . Os vários membros do Colégio de Bardo usava vestimentas adequadas, que eram emblemáticos de seus respectivos cargos. The Bard usava um céu azul manto, para significar a paz, o Druid usava branco, denotando santidade, eo Ovate verde, que era um símbolo de progresso. Cada cor foi também uniforme, para significar a verdade, que é um. No entanto, era lícito para eles para introduzir prata e ouro , que, não estando sujeito à ferrugem e mancha, eram sinais de honra. "Por isso, uma franja de ouro podem ser corretamente adicionado ao manto de um Bard, de qualquer uma das três cores que é, ou um cinto de ouro ser colocado em volta dele, pois é direito à verdade honra, paz, piedade, e do conhecimento. "

Notas de Rodapé

liv: 1 Geograph. lib. iv.

lv: 1 Trioedd Braint um Defod.

LVII: 1 Trioedd Barddas.

Diodoro da Sicília, BC 44.

Sua descrição também se limita ao druidismo da Gália, e é com o seguinte teor: -

"E há entre eles [os gauleses] compositores de versos, a quem eles chamam de bardos; estes, cantando para instrumentos semelhantes a uma lira, aplaudem alguns, enquanto outros injuriar Há também certos filósofos e sacerdotes surpassingly estimado, a quem chamam. Druids Eles também têm adivinhos, que são tidos em alta estima, e estes, por augúrios eo sacrifício de vítimas, eventos futuros foretel, e mantenha a plebe em completa sujeição:. e mais

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especialmente, quando deliberar sobre assuntos de momento, eles praticam um ritual estranho e incrível, porque, depois de ter dedicado um homem para o sacrifício, eles golpeá-lo com uma espada em uma parte acima do diafragma: a vítima ter caído, que augura nada de seu modo de cair, a deformação de seus membros, eo fluxo do sangue, o

que pode vir a acontecer, dando crédito a respeito de tais coisas para uma observância antiga e de longa data. Eles têm o costume de realizar nenhum sacrifício autônoma por um filósofo, pois eles dizem que ação de graças deve ser oferecido aos deuses pelos homens familiarizados com a natureza divina e usando a mesma linguagem, e por estes o considerem necessário para pedir bom. Coisas , e não apenas nas questões de paz, mas também de guerra, não somente amigos, mas até mesmo inimigos também, principalmente adiar para eles e para os compositores de versos. Freqüentemente, durante as hostilidades, quando os exércitos estão se aproximando uns dos outros com espadas e lanças desenhado ampliado, esses homens correndo entre eles colocar um fim à sua contenção, domesticando-los como eles domar feras. " 1

Esta descrição é um pouco semelhante à que dá Estrabo, como o leitor perceberá facilmente. Ambos os autores concordam quanto ao número de diferentes ordens - a estima em que foram realizadas - o costume de predizer eventos por meio do sacrifício - ea influência dos Bardos em restrição exércitos de combate.

1. Os nomes dos pedidos . Enquanto Estrabão dá os mesmos nomes que os utilizados pela Cymry, isto é, Bardos, Ovates e Druidas, Diodoro chama Bardos, adivinhos, e Druidas, fazendo um adivinho e um oval de ser da mesma importância, e ambos são de opinião de que este funcionário tinha a ver com o ato de sacrifício. Eles, também, concordam quanto ao escritório do Bard, que ele era um cantor e poeta, e no que diz respeito a devoção que foi pago pelo Druid à filosofia, e da necessidade de sua presença em sacrifícios.

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2. vaticínios . Estrabão menciona apenas uma coisa da qual augurou eventos futuros, ou seja, "a palpitação" da vítima; Diodorus acrescenta dois outros elementos, ou seja, "o seu modo de cair" e "o fluxo do sangue." Não há nenhuma alusão a estas questões nas tradições bárdicas.

3. A mediação dos druidas . De acordo com a declaração de Diodoro, as pessoas comuns considerados os druidas como mediadores entre eles e os deuses, e fundamentado a sua competência e aptidão para o efeito, sobre o fato de que eles estavam familiarizados com a natureza divina, e usou a mesma linguagem. Já vimos que os druidas da Grã-Bretanha, assim como os da Gália, estudou e ensinou muito respeitando a natureza e os atributos de Deus. Usando "a mesma língua" parece implicar que a linguagem do culto divino era imutável, o que pode ser que de povo. E uma vez que os atos do Gorsedd na Grã-Bretanha fosse realizada em todos os momentos em Cymraeg, podemos razoavelmente concluir que era no antigo Druidismo língua Celtic foi administrado no continente - não havia muita diferença entre o Cymraeg eo nativo linguagem da Gália.

Notas de Rodapé

lviii: 1 Hist. lib. vc 31.

CICERO, (morto) BC 43.

"Este método de adivinhação não tem sido negligenciado até mesmo entre nações bárbaras. Pois há druidas na Gália, com um dos quais eu estava familiarizado, ou seja, Divitiacus Æduus, que apreciaram a hospitalidade de sua casa, e falou-lhe com admiração. Este o homem não só professavam um conhecimento profundo do sistema da natureza, que os gregos chamam de fisiologia, mas também predisse eventos futuros, em parte por augúrio, e em parte por conjectura. " 1

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Cícero não fala aqui de relatório vago, mas declara a profissão de um homem que era conhecido pessoalmente com ele, que tinha sido seu convidado, e com quem tinha conversado familiarmente. E tudo o que ele diz dele coincide quase exatamente com as declarações de César, Estrabão e Diodoro da Sicília. O único fato novo que somos feitos conhecer é que os druidas, por vezes, predisse eventos futuros "por conjectura", mas, talvez, não devemos tomar a palavra para significar simplesmente umpalpite , mas como sinônimo de inferência - para significar que eles tinham algum fundamento para todos os seus vaticínios.

Notas de Rodapé

lix: 1 De Divinatione, 1, i.

Plínio, (nascido) AD 23.

Este autor filosófico, mas crédulo fala do druidismo da Gália, em seu livro "Filosofia Natural", como segue:

"Os druidas (assim chamam os homens sábios) segurar nada com maior reverência do que o misletoe, ea árvore em que ela cresce, para que ele seja um carvalho. Eles escolhem florestas de carvalhos, para o bem da própria árvore, e não realizar ritos sagrados sem folhas de carvalho;. assim que se pode gosta mesmo de terem sido chamados por essa razão, transformando a palavra em grego, Druids Mas o que cresce sobre as árvores, eles acham que foi enviado do céu, e para ser um sinal de que a Divindade mesmo tem escolhido a árvore para o seu próprio A coisa, porém, é raramente encontrado, e quando encontrado é recolhido com muita cerimônia;. e acima de tudo, no sexto dia da lua, por que esses homens acham que o começos de seus meses e anos, e do seu ciclo de 30 anos, porque a lua tem, em seguida, poder suficiente, ainda

não chegou a metade do seu tamanho. abordá-lo em seu próprio idioma, o epíteto de toda a cura, depois de devidamente preparando sacrifícios e banquetes debaixo da árvore, que eles trazem para o local dois touros brancos, os chifres do que são, então, pela primeira vez, guirlandas O padre vestido com um vestido branco sobe a árvore e corta o misletoe com uma faca de ouro,. ele está preso em uma manto branco. A isso eles matam as vítimas, com uma oração que a Divindade pode prosperar o seu próprio dom para eles, a quem

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[Parágrafo continua]Ele tem dado. Eles sofisticados que, ao beber, a fertilidade é dado a qualquer animal estéril, e que é um remédio contra todos venenos. " 1

"Como a esta Sabine erva é que chamado selago É recolhido, sem o uso de uma faca, com a mão direita envolta em uma túnica, a esquerda a ser descoberto, como se o homem fosse roubá-lo;. o coletor estar vestido em um vestido branco , e com os pés descalços purificados, após a realização de sacrifício antes de reunir-lo, com pão e vinho. Deve ser realizado em um novo guardanapo. acordo com a tradição dos druidas gauleses, que deve ser mantido como um remédio contra todos os males , ea fumaça do que é bom para todas as doenças dos olhos Os mesmos druidas deram o nome. Samolus de uma planta que cresce em lugares úmidos, e isso eles dizem deve ser recolhida com a mão esquerda por aquele que é o jejum, como um remédio para doenças de suínos e bovinos, e que ele, que reúne-lo, deve manter sua cabeça virou-se, e não deve colocá-lo para baixo em qualquer lugar exceto em um canal através do qual a água corre, e não deve bruize para eles que estão para beber. " 2

"Há um outro tipo de ovo em alta reputação na Gália, embora os gregos não se conta disso. Um grande número de cobras no verão são artificialmente torcida e enrola em uma massa pela saliva de suas mandíbulas ea espuma de sua corpos Ele é chamado ovo da serpente Os druidas dizer-lhe que é lançada no ar com assobios, e deve ser pego em um manto que não pode tocar o chão;.. que aquele que pega deve voar a cavalo, para que as cobras persegui-lo até impedida pela intervenção de algum rio, que o teste é que, se ele corre contra a corrente, mesmo quando amarrado com ouro e, de acordo com o ofício comum de assistentes, sagaz para esconder sua traição,. eles pronunciam que deve ser tomada em um momento particular da lua, como se ele dormiu com a escolha do homem, quer que processo por parte da cobra deve ocorrer ou não. " 3

Plínio diz que viu um destes ovos, e que os druidas usavam como um emblema distintivo.

Na descrição acima, há várias coisas novas, que se apresentam ao nosso conhecimento, em conexão com o druidismo da Gália.

1. único Deus . É notável que Plínio fala dos gauleses como professam um único Deus, pois embora ele

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tive ocasião de referir duas vezes para a Divindade, ele usa o número singular de cada vez. Nesta matéria, ele difere de César, e que podem ser autorizados a acreditar que, apesar de muita ignorância e erro tivesse havido no continente, nos últimos tempos, em relação ao Ser Divino, a unidade de Sua natureza foi, em certa medida reconhecido. Mas Plínio, afinal, pode ser apenas referindo-se

a um deus em particular, de muitos, isto é, aquele que estava interessado na circunstância a que ele se refere, e, portanto, nomeia-o no número singular.

2. Os bosques de carvalho . Apesar de Plínio é, sem dúvida errados quanto à etimologia do nome druida, ainda temos o testemunho das tradições Cymric que nossos ancestrais remotos que, por vezes, optam por adorar debaixo do carvalho. Este uso, as que parecem ter derivado de Seth, que "fez um primeiro retiro para a adoração na floresta do vale de Hebron, tendo procurado em primeiro lugar e investigou as árvores, até que encontrou um grande carvalho, sendo o rei das árvores, ramificação ampla divulgação, grosso tampo e sombrio, em que ele formou um coro e um lugar de culto ". 1

3. misletoe A . Todos admitem que esta planta estava em grande reputação entre os Cymry Antiga. Desde os tempos remotos tem sido usada pelos bardos para decorar suas tribunais em Alban Arthan, e até hoje vestígios de que o costume pode ser encontrado no país durante as festividades de Natal.

Três pessoas, Tydai, o bardo de Huon, Rhuvawn, o Bardo, e Melgin, filho de Einigan o Gigante,

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são registradas em um Triad como tendo gasto em torno de suas cabeças uma guirlanda de misletoe ", darllys awelvar".

Um dos nomes pelos quais o Cymry chamados esta planta foi Holliach , que responde completamente ao "omnia sanantem" de Plínio.

Não sabemos nada sobre os ritos que assistiram seu encontro na Grã-Bretanha, e, portanto, não estamos em posição de dizer em que consistia a semelhança ou diferença, conforme o caso pode ser, entre eles e as cerimônias mencionadas acima.

4. a veste branca dos druidas . Da mesma descrição, como vimos, foi o vestido oficial dos druidas britânicos.

5. A oferta de pão e vinho . Este parece ter descido desde os tempos patriarcais - de Melquisedeque, que "trouxe pão e vinho", tipo da Santíssima Eucaristia, que "a oferenda pura", que era para acontecer sob o Evangelho, e se nada é dito de forma positiva tal rito como existindo na Bardismo do Cymry, é bastante provável que era praticada. O leitor é remetido para a descrição dada nestas páginas dos sacrifícios dos Bardos.

. 6 pedras ou miçangas de Adder - glain nadroedd. As três ordens costumavam usar estas contas, de uma cor uniforme com o de suas respectivas vestes, e eles geralmente considerados los como possuidores de virtudes

raras. Questiona-se se eles são a produção da natureza ou da arte. Seja como for, eles sempre são encontrados em grande número, e há pessoas que procurá-los, e de quem pode ser tido, mas eles afirmam que eles são apenas para ser atendidos com a uma estação do ano, e que eles são soprados pela

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um nó de cobras. "Ai chwythu y glain y maent?" "Eles estão soprando contas?" é uma pergunta proverbial aplicado às pessoas que põem as suas cabeças em conjunto na conversa - uma expressão envolvendo um parecer semelhante à de Plínio.

Mas nosso autor não é totalmente silencioso respeitando o druidismo da Grã-Bretanha, pois ele diz: -

"Grã-Bretanha até agora celebra [Magismo] maravilhosamente, com tantas cerimônias, que pode parecer ter transmitido para os persas."

Há aqui, no entanto, nenhuma menção de qualquer doutrina ou uso em particular - Plínio apenas insinua que houve muitas cerimônias em conexão com o culto druida, que visão não é incompatível com as tradições dos bardos. O, bem como o sistema de persa, gaulesa, poderia ter sido recebido da Grã-Bretanha, os dois, no entanto, ser muito degenerados. Ou seja, que a semelhança, que Plínio percebida entre o druidismo da Grã-Bretanha e da Magismo da Pérsia havia crescido da mesma raiz - a religião patriarcal.

Notas de Rodapé

LXI: 1 Hist. Nat. lib. xvi. seita. 95.

LXI: 2 Lib. xxiv. ss. 62-3.

LXI: 3 Lib. xxix. s. 12.

LXII: 1 Y CREAD. Golychwyd, & c.

Pomponius MELA, AD 45.

A sua descrição é como segue: -

"Eles [os gauleses] tem uma eloqüência própria, e seus druidas como mestres de sabedoria. Estes professam conhecer a magnitude e forma da terra e do mundo, os movimentos do céu e as estrelas, e da vontade do deuses. Eles ensinam os mais nobres da nação muitas coisas em particular, e por um longo tempo, mesmo há vinte anos, em uma caverna ou em bosques inacessíveis. Um de seus preceitos tornou-se pública, a

saber, que eles devem agir corajosamente em guerra, que as almas são imortais, e que não há outra vida após a morte. Portanto junto com os mortos, eles queimam e enterrar as coisas que pertenciam a eles, enquanto vivem. suas contas credoras devedor e foram transferidos

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abaixo. Alguns até foram tão longe para subir as piras funerárias de seus amigos de sua própria vontade, como se estivesse prestes a viver com eles. " 1

Mela concorda com César quanto ao conhecimento que os druidas foram dito possuir a respeito do universo, e quanto ao seu estar no hábito de treinar seus discípulos para o longo espaço de vinte anos. ao vivo pode-se concluir a partir do único exemplar de seus preceitos, o que ele conseguiu obter, que foram inculcados na forma triádica: -

"Para agir com bravura na guerra, que as almas são imortais, e que não há outra vida após a morte. "

1. sepultamento . Os restos descobertos em túmulos antigos suficiente provar que o Cymry em tempos antigos enterrados com seus príncipes e grandes homens essas coisas para que em seu tempo de vida que tinham sido particularmente ligado, como seus corcéis e braços.

2. As dívidas do falecido . Sem dúvida, este é um resquício da antiga doutrina da metempsicose, segundo a qual o homem, depois de sua queda em Abred através da morte, foi considerado como sofrendo punição, ou pagar a dívida que tinha contraído no seu tempo de vida.

3. morte voluntária . É, igualmente, muito provável que haja alguma ligação entre o costume, que algumas das pessoas na Gália adotado, de lançar-se nas piras funerárias de seus parentes, ea doutrina da eneidvaddeu , já falado.

Notas de Rodapé

lxv: 1 De Situ Orbis, lib. iii. c, 2.

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Diógenes Laércio, (falecido) AD 222.

Este autor tem preservado uma das Tríades dos Druidas, que é a seguinte: -

"Para adorar os deuses, para não fazer o mal, e exercer coragem. "

Agora, é notável que temos um Triad na série chamada "Trioedd Doethineb", que muito se assemelha ao anterior, tanto para nos impressionar com a crença de que ele era o modelo original depois que a Tríade grego foi compilado. Corre-se, assim,

"Os três primeiros princípios da sabedoria - a obediência às leis de Deus, a preocupação com o bem da humanidade, e coragem para sustentar todos os acidentes da vida ".

Diógenes diz, ainda, que os druidas entre os britânicos eram os mesmos que os filósofos entre os gregos, os Reis Magos, entre os persas, o Gymnosophistæ entre os índios e os caldeus entre os assírios, e assim, sem dúvida, eles eram em relação à origem ea substância de sua religião.

C. Suetônio Tranquillus.

Suetônio floresceu no início do segundo século. Ele descreve "a religião druida entre os gauleses como uma das terrível crueldade." 1 Nós presumimos que ele aqui se refere à sua prática de sacrificar os homens, que, como já observamos, parece ter surgido a partir da doutrina de Bardo de eneidvaddeu .

Notas de Rodapé

LXVI: um "Lib v de Claudio Caesare, c 25...

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Amiano Marcelino, AD 380.

Amiano Marcelino diz que "os bardos gravar as façanhas de heróis, em poemas, que cantam ao som suave da lira" 1 , que é bastante em conformidade com a prática dos bardos Cymric. Ele também observa que os druidas foram semelhantes aos pitagóricos, como de fato eles estavam com referência à doutrina da metempsicose.

Notas de Rodapé

lxvii: 1 Lib. xv. c. 9.

C. Cornélio Tácito.

Deixamos este autor para o passado, porque ele fala dos druidas do nosso próprio país. Tácito viveu na época de Nero e seus sucessores até Adriano. Embora considerado, em geral, um historiador hábil e correto, mas temos evidências suficientes para provar que ele poderia ocasionalmente vão contra a verdade e, por conseguinte, devemos ser cautelosos como recebemos as suas declarações. Ele profere uma falsidade flagrante, quando trata da história dos judeus, declarando que fugiu da ilha de Creta para o Egito, e recebeu o nome Iudæi do monte Ida naquela ilha - que Moisés água obtida no deserto seguindo uma bando de asnos selvagens, e que os judeus religiosamente preservadas em suas casas, a imagem ou a imagem de um jumento selvagem, em grata memória do evento. Tácito não tinha desculpa alguma para cair esses erros. Havia um grande número de judeus em Roma, e as Escrituras haviam sido traduzidas para o grego muito antes de sua era, além disso, o próprio São Paulo realmente visitou a cidade, e pregou o Evangelho

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lá no seu tempo. Se, então, Tácito, errou tão flagrantemente, em face de tantas oportunidades de aprender a verdade real sobre a nação de renome como os judeus, por que ele não poderia ter caído em erros semelhantes no que diz respeito à Cymry, embora ele recebeu sua conta de o pai-de-lei, Agricola, que foi governador da Grã-Bretanha?

Mas o que diz Tácito do druidismo da Grã-Bretanha? Ao falar da invasão da ilha de Mona, ou Anglesey, por Suetônio Paulino, ele diz: -

"Não estava à frente na vertente de um exército, grossa com homens e armas, e as mulheres correram para lá e para cá, à maneira de Fúrias, vestida com vestidos fúnebres, com o cabelo desgrenhado, e carregando tochas diante deles. Os druidas, também, derramando orações terríveis ao seu redor, com as mãos levantadas para o céu, atingiu os soldados com admiração pela novidade da visão, de modo que, como se os seus membros se agarrou ao local, eles ofereceram seus corpos impassíveis às feridas Depois, pelas exortações. seus líderes, e por seus próprios estímulos mútuos, não ter medo de uma tropa efeminado e fanática, eles levam aos padrões de derrubar os seus adversários, e envolvê-los em seus próprios fogos.

"A guarda foi depois colocado sobre o conquistado, e os seus bosques foram cortadas, que havia sido consagrada a suas superstições cruéis, porque considerou legal para oferecer o sangue dos cativos em seus altares, e consultar os deuses por meio da nervos dos homens ", 1

O historiador tem, sem dúvida, de cor o esboço acima negro como possível, mas, mesmo se admitirmos que é razoavelmente correta, não há nada nele, afinal, o que é inconsistente com a antiga Bardismo do Cymry. Patriotismo é

uma grande virtude com eles - e guerra agressiva foi encarado como um crime terrível - um crime que expôs seus autores à punição

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de morte. Que maravilha, então, é que, se o Cymry condenado à morte os soldados romanos, que teve a chance de cair em suas mãos? Mas, pode-se objetar, eles foram mortos pelos druidas, como sacrifícios a seus deuses. Não há dúvida de que os druidas que superintender a sua execução, e que isso de certa forma participou da natureza de um sacrifício. Sua morte era uma punição para o delito, que haviam cometido, mas, ao mesmo tempo que foi considerado como uma espécie de expiação, que compensou a degradação que teria sido sujeito no Abred, se eles tivessem morrido de morte natural . Se Tácito soubesse alguma coisa da doutrina da eneidvaddeu , ele teria considerado o ato de os druidas nesta ocasião como um justo e misericordioso, justo, na medida em que puniu o transgressor, misericordioso, na medida em que o colocou em um estado melhor , pois, de acordo com seu credo, sua alma passaria imediatamente em outro corpo humano, totalmente purificados da culpa do crime para o qual ele havia morrido. Assim, é fácil de entender mal a natureza e objeto de ações dos homens, quando vistos de um ponto que é externo a seus próprios sentimentos religiosos!

Notas de Rodapé

lxviii: 1 Lib. xiv. c. 30.

Druidas e Bardos

Entramos sobre este assunto durante algum tempo, porque o suposto antagonismo entre o druidismo clássico e Bardismo britânico, é um dos principais motivos pelos quais os nossos céticos literários encontraram sua negação da autenticidade das nossas tradições e, portanto, torna-se nosso dever estrito para verificar em que medida a sua posição a este respeito é realmente sustentável. É de se esperar que a nossa análise comparativa vai convencer cada pessoa sem preconceitos que, embora a aparente discrepância, que existiu entre os dois sistemas,

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opõe-se à idéia de que está sendo considerado como uma mera cópia do outro, tomado nos últimos tempos, não há identidade suficiente de princípio observáveis em ambos, sujeito ao caráter de qualificação da tradição gaulesa, para sugerir uma origem comum. Por conta disso, então, os princípios e usos do Bardismo, como dado em nossas páginas, pode muito bem ser considerado como os restos genuínos da tradição druídica, isto é, se temos mais uma razão

para acreditar que eles foram efetivamente preservada e transmitida através as diferentes idades, que se seguiram à introdução e estabelecimento do cristianismo.

A maquinaria adoptada principalmente pelos Bardos para esta finalidade era ", a voz de Gorsedd", que é amplamente explicado e descrito nestes volumes. Em circunstâncias favoráveis, de fato, pode ser considerado como altamente eficiente, mas tais circunstâncias, todos nós sabemos, não em todos os momentos existe. Sob o domínio romano, podemos estar certos de que o antigo instituto do país, a oposição como era, tanto no espírito e na prática, a todos usurpação estrangeira, não seria permitido para dar expressão pública a sua posição. Os Bardos não poderia atender no Gorsedd sem incorrer em grande perigo pessoal. Consequentemente, eles teriam que recorrer a "cyvail", que foi o segundo "assembléia dos Bardos", e criado especialmente para atender as necessidades de cada caso, ou seja, um cyvail era um grupo de três pessoas, que se reuniram ", onde e quando podiam, por medo do ataque de depredação e ilegalidade ". Por isso significa que as antigas tradições pode ser preservado, apesar de não ser conhecido fora do círculo da fraternidade. Que havia bardos e Bardismo durante este período,

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é inquestionável. Todos os privilégios e imunidades bárdicas foram reconhecidos pela lei até o reinado de Lucius, AD 173-189. Gorwg, filho de Eirchion, duas gerações depois, é descrito não apenas como "um rei muito sábio e religioso", mas também como "um bom Bard". 1 E supõe-se que Bardismo formado o principal ingrediente na heresia pelagiana, que se espalhou tão rapidamente e extensivamente entre as pessoas, no final do século IV.

Cerca de 383 dC, quando o poder romano foi rápido declínio na ilha, Macsen Wledig (Maximus), com o objectivo de ressuscitar o antigo sistema, submeteu ao veredicto do país e da nação, como no tempo de Prydain ", a fim de que o Bardismo primitivo deve ser perdida e esquecida, quando ele foi encontrado em sua integridade, e de acordo com os privilégios primários e costumes E assim foi submetido ao julgamento e veredicto do país e da nação, e os privilégios e costumes antigos, o. significado antigo e de aprendizagem, e as ciências e memoriais antigos foram confirmadas, para que não falham, tornam-se perdido e esquecido, e isso foi feito sem contradição ou oposição ". 2

No reinado de Gwrtheyrn Gwrthenau, no entanto, cerca de um século mais tarde, Bardismo foi bastante danificado, devido a "a divulgação do nome de Deus, a introdução de falsidade na música vocal, e distorcendo as ciências da Bardismo". Para remediar este estado de coisas, o rei Artur, no século VI,

estabeleceu o sistema da Távola Redonda, que era "um arranjo das artes, ciências, costumes e privilégios da

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[Parágrafo continua]Bardos e homens de música vocal e melhorado, e comprometidos com a memória, onde havia ocasião, cada coisa louvável em que era velho, e autorizou a cada coisa nova que foi julgado ser um aumento e uma ampliação das ciências desejáveis , com vista à sabedoria e exigência de país e nação. "As duas Merddins, Taliesin, St. Mabon, e outros, presidiu a esta Presidência.

Após a morte de Arthur, o Presidente da Mesa Redonda foi removido para o Tribunal de Urien Rheged, em Aberllychwr, onde foi, por vezes, o nome do Presidente da Taliesin, e às vezes por que o presidente do Batismo. "Sob o privilégio de o instituto da Távola Redonda, Gildas, o profeta, e Cattwg o Sábio de Llancarvan, eram bardos, e também Llywarch the Aged, filho de Elidyr Lydanwyn, Ystudvach, o Bardo, e Ystyffan o bardo de Teilo". 1

Ele permaneceu em Aberllychwr cerca de duzentos anos, depois disso, ele foi transferido para Caerwynt, 2 , onde continuou por mais de cem anos. Em seguida, foi removido para Maes Mawr, por Einion, filho de Collwyn, e depois por Iestyn, filho de Gwrgant, ao Tribunal de Caerleon-upon-Usk, que foi realizada no Castelo de Cardiff. Aqui foi pouco incomodado, devido à guerra que eclodiu entre Iestyn e Rhys, filho de Tewdwr; nem foi novamente restaurada até o momento do Robert, conde de Gloucester, neto do último ", que dotou esta Presidência, com privilégio e manutenção em Maes Mawr em Morganwg, e deu o nome de Tir Iarll , ou o

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terra do conde, para a parte que ele conferidos aos bardos para a sua manutenção, enquanto ele deu a outra parte para a manutenção dos Monges ....... O presidente da Tir Iarll foi ordenado para investigar as ciências antigas Bardismo; e após a busca, recuperação e confirmação, o Presidente primitivo, Gorsedd, ciências, privilégios e usos dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, foram restaurados completamente e completamente. " 1

Geraint, o Bardo Azul, tinha, no início do século X, estabeleceu uma cadeira na Llandaff, diferente do da Távola Redonda.Ele depois passou o nome do presidente da Morganwg e enbosomed que de Tir Iarll, o próprio ser enbosomed por (ynghesail ) o Gorsedd dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha.

Esta cadeira, se nós chamamos o presidente do Tir Iarll, ou o presidente do Morganwg, estava bem protegido, enquanto os senhores de Glamorgan retido autoridade soberano sobre esse território, e os direitos e imunidades dos

Bardos foram renovados de tempos em tempos , mas sempre com a condição de que eles deveriam investigar e preservar as ciências da Bardismo.

Llywelyn, filho de Gruffydd, foi morto 11 dezembro de 1282, e com ele caiu a antiga independência de Cymru, que daqui em diante tornou-se sujeito aos reis da Inglaterra. Em conseqüência da oposição, que os bardos oferecidos às reivindicações de Edward, eles foram rigorosamente perseguido por aquele monarca, e, claro, foram impedidos de atender ao público em Gorsedd. Nem eles por mais tempo desfrutar da trwydded ou

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manutenção, que tinha sido conferido a eles por seus próprios príncipes nativos. No entanto, eles mantiveram-se o velho sistema e, a partir de 1300, pelo menos, até o tempo de Iolo Morganwg, eles conseguiram realizar uma Gorsedd ocasionalmente para Morganwg, como o seguinte: "Sucessão de Bardo", ou lista dos Bardos do Presidente da Glamorgan, ea ordem em que eles foram os Awenyddion, ou discípulos, tomada a partir de um manuscrito do falecido Sr. John Bradford, 1mostrarei. As datas indicam os tempos em que presidiu.

TRAHAEARN BRYDYDD MAWR 1300 hywel BWR BACH 1330 DAVYDD AB Gwilym 1360 Ieuan HEN 1370

Sua Awenyddion .

Gwilym ab Ieuan Hen, Ieuan Tew Hen, Hywel Swrdwal.

Ieuan TEW HEN 1420

Awenyddion .

Hywel Swrdwal, Ieuan ab Hywel Swrdwal, Ieuan Gethin ab I. ab Lleision, Hywel Davydd ab ab ab I. Rhys.

Ieuan Gethin AB I. AB LLEISION 1430

Awenydd .

Gwilym Tew, ou G. Hendon.

Gwilym TEW 1460

Awenyddion .

Huw Cae Llwyd, Hywel Day ab. I. ab ab Rhys, Harri o'r Gareg Lwyd, Iorwerth Vynglwyd.

Meredydd AB RHOSSER 1470

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Awenyddion .

Iorwerth Vynglwyd, Ieuan Deulwyn, Sir Einion ab Owain.

Ieuan DEULWYN 1480

Awenyddion .

Iorwwerth Vynglwyd, Lewys Morganwg, Harri Hir.

Iorwerth VYNGLWYD 1600

Awenyddion .

Lewys Morganwg, Ieuan Du'r Bilwg.

LEWYS Morganwg 1520

Awenyddion .

Meiryg Davydd, Davydd Benwyn, Llywelyn Sion o Langewydd, Thomas Llywelyn o Regoes.

MEIRYG DAVYDD (falecido em 1600) 1560

Awenydd .

Watcin Pywel.

DAVYDD BENWYN 1660

Awenyddion .

Llywelyn Sion, Sion Mawddwy, Davydd Llwyd Mathew.

Llywelyn SION (falecido em 1616) 1580

Awenyddion .

Watcin Pywel, Ieuan Thomas, Meilir Mathew, Davydd ab Davydd Mathew, Davydd Edward o Vargam, Edward Davydd o Vargam.

WATCIN PYWEL 1620

Awenyddion .

Davydd Edward, Edward Davydd, Davydd ab Davydd Mathew.

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EDWARD DAVYDD (falecido em 1690) 1660

Awenyddion .

Hywel Lewys, Charles Bwttwn, esq. Thomas Roberts, Offeiriad, S. Jones o Vryn Llywarch, Offeiriad, Evan Sion Meredydd, Davydd o'r Nant.

DAVYDD O'R NANT 1680

Awenyddion .

Hopcin y Gweydd, Thomas Roberts, Offeiriad, Davydd Hopcin o'r Coetty.

SAMUEL JONES, OFFEIRIAD 1700

Awenyddion .

Rhys Prys, Ty'n y Ton, William Hain, Sion Bradford, yn blentyn.

DAVYDD HOPCIN, o'r Coetty 1730

Awenyddion .

Davydd Thomas, Rhys Morgan, Pencraig Nedd, Davydd Nicolas, Sion Bradford.

SION BRADFORD (falecido em 1780) 1760

Awenyddion .

Lewys Hopcin, William Hopcin, Edward Evan, Edward Williams.

No entanto, como as reuniões não eram sempre regular, e como o número de membros foi diminuindo continuamente, não havia perigo de que as tradições da instituição sofreria perda em consequência. Assim como dos Bardos como estavam ansiosos para a sua preservação, começou, mais do que antes, para fazer coleções de-los em livros. Dizemos mais do que antes, porque alguns poucos, como Geraint o Bardo Azul, tinha anteriormente

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empenhada em escrever muitas coisas sobre os bardos e seu sistema. Com o objectivo de consolidar as coleções, várias Gorsedds foram realizadas desde o início do século XV, sob a sanção de Sir Richard Neville e outros. Um deles foi realizado para o efeito, em 1570, sob os auspícios do William Herbert, conde de Pembroke, o grande patrono da literatura galesa, e fundador da Biblioteca célebre Welsh MSS. em Rhaglan Castle, que depois foi destruída por Oliver Cromwell. O que foi feito nessas reuniões recebeu considerável melhoria em uma realizada por Sir Edward Lewis da Van, cerca de 1580, do regime do venerável Llywelyn Sion de Llangewydd e, por último, um revisal completa dos ex-coleções foi feita por Edward Davydd de Margam, que recebeu a sanção de uma Gorsedd, realizado no Bewpyr, no ano de 1681, sob

a autoridade de Sir Richard Basset, quando essa coleção foi pronunciado para ser em todos os aspectos da ilustração máximo de Bardismo. 1

Parte da referida coleção, ou seja, "Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain", que é a mais excelente tratado sobre a Versification antigo do Cymry, foi publicado no original por Iolo Morganwg, AD 1829. O que agora é oferecido ao público, mas é razoável inferir, constitui o restante, ou, de qualquer forma, uma grande parte do restante, para muitos dos documentos professam foram retirados dos livros de Trahaiarn Brydydd Mawr , Hywel Swrdwal, Ieuan ab Hywel Swrdwal, Llawdden, Gwilym Tew, Rhys Brydydd, Rhys Brychan, Lewys Morganwg,

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[Parágrafo continua]Davydd Benwyn, Davydd Liwyd Mathew, Sion Philip, Antoni Pywel e, principalmente Llywelyn Sion, Bardos, que floresceram a partir do 14 ao século 17. Llywelyn Sion diz-nos que ele fez a sua coleção de livros de Taliesin, Ionas Mynyw, Edeyrn Davod Aur, Cwtta Cyvarwydd, Einion Offeiriad, Davydd Ddu Hiraddug, Sion Cent, Rhys Goch, e outros na Biblioteca do Rhaglan, com permissão de o senhor William Herbert.

Não há dúvida de que esses bardos visto as tradições da Gorsedd como os restos genuínos do druidismo antigo, e há todas as razões para acreditar que em suas principais características eram assim. As variações observáveis em pontos menores que indicam em que direção, e em que medida, eles sofreram em sua passagem da era cristã para baixo.

Mas uma questão se oferece, - Será que os bardos cristãos recebem e acreditam que essas tradições como artigos de fé, ou que eles preservá-los apenas como relíquias curiosas, ou espécimes da teologia primitiva e sabedoria do Cymry? Nós pensamos que para atuar na antiga teoria era impossível, em face de dois fatos. Primeiro, eles eram membros da Presidência do Batismo, no qual "ninguém tinha o privilégio de um professor, que não foi batizado e dedicado à fé em Cristo." Pois, seja observado, foi só este presidente que ordenou seus membros para preservar as antigas tradições, e foi por essa razão que omitir qualquer menção de outros presidentes, como os de Powys e Gwynedd. Em segundo lugar, vários indivíduos da ortodoxia distinto, piedade e posição na Igreja, foram admitidos membros de Bardismo ao longo do tempo. Diz-se que Arthur, quando ele era

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prestes a instituir o Presidente da Mesa Redonda, chamou em seu auxílio três prelados, dois dos quais são mencionados pelo nome, isto é, Dyvrig, arcebispo de Llandaff, depois de Caerleon-upon-Usk, e Cyndeyrn, bispo de Llanelwy, " para que ele e seus cavaleiros deve fazer qualquer coisa contrária à Sagrada

Escritura e da fé em Cristo ........ E Arthur ordenou St. Teilo para batizar os três Bardos ", Taliesin, Merddin Emrys, e Merddin Wyllt, quem arranjado sua disciplina e usos na ocasião. St. Teilo, Cattwg o Sábio, e St. Pryderi, eram membros do Colégio de Bardo, sendo "os três Bardos abençoadas da corte de Arthur." St. David, o santo padroeiro do País de Gales, Padarn, o bispo de Llanbadarn, Deiniol Wyn, o primeiro bispo de Bangor, e Gildas, também foram Bardos. Assim também foram Geraint, o Bardo Azul, suposto por alguns de ser a mesma pessoa que Asser Menevensis, cerca de 900, Einion the Aged, capelão doméstico para Sir Rhys the Aged, de Abermarlais, 1300-1350, Sion Cent, padre, 1380 - 1420, Meurig Davydd de 1560, Thomas Roberts, padre, 1680, S. Jones, Bryn Llywarch, padre, de 1680, e bispo Burgess, que se formou Druid por Iolo Morganwg.

Não podemos conceber que esses homens, alguns dos quais eram enfeites para a religião cristã, ainda deve acreditar em dogmas que eram incompatíveis com a religião. Podemos mencionar St. David, em particular, como uma pessoa que teve um papel muito ativo na supressão da heresia pelagiana, que em muitos aspectos, exibiu os contornos de druidismo. Padarn subscrito decretos do Concílio de Paris, que foi realizada no ano de 557, e é elogiado tanto como

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um abade e bispo nos escritos de Venâncio Fortunato, um poeta latino da Gália, que era seu contemporâneo; certeza provas de que ele também era sãos na fé. Estas considerações obrigam-nos a concluir que os bardos em tempos cristãos preservada e transmitida as tradições de seus institutos, apenas como especulações curiosas, ilustrativos da religião e filosofia dos habitantes primitivos da ilha.

Pode-se observar, ainda, que algumas das cadeiras bárdicas foram ocasionalmente realizada em igrejas e casas religiosas. O Presidente da Tir Iarll ao mesmo tempo foi realizado alternadamente na Igreja de Bettws ea Igreja de Llangynwyd. O Presidente da Morganwg foi realizada na Páscoa em uma das casas de capítulos de Llandaff, Margam, Glyn Nedd, ou na Igreja de Llanilltyd, em Pentecostes, entre outros lugares, na Igreja de Pentyrch; no dia de São João Batista em Igreja de Llancarvan, e no Mosteiro de Penrhys. Certamente, as autoridades eclesiásticas nunca teria permitido a inculcação da heresia de profanar lugares que eram eminentemente dedicada ao serviço da religião cristã. Bardismo, então, não foi considerada como constituindo a fé de todos os que professavam a conhecê-lo.

Duvidamos motim, no entanto, que os indivíduos seriam encontrados agora e então a valorizar as tradições dos Bardos como verdades salvadoras, assim como em nossos dias há pessoas, que entreter doutrinas estranhas e erradas, e ainda não tenho nenhuma idéia de abandonar a sua profissão de fé cristã. Llyr

Myrini esforçado para conciliar Bardismo com o cristianismo, e moldá-los em um único sistema, mas seus esforços resultaram em pelagianismo, e há vestígios em nossos volumes de outros desenvolvimentos

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de natureza similar em relação à Encarnação, que, no entanto, tomou um rumo Sabellian. Não se entende que os princípios da Bardismo eram incompatíveis com a religião cristã, mas para que as heresias, tendo surgido a partir da tentativa de harmonizá-las, provar a tentativa de ter sido feito por pessoas sem a ajuda ou sanção do grande corpo de Bardos, que foram, podemos presumir, bons cristãos e honestos. Em nossa opinião, a seguinte tríade parece expressar o julgamento de Gorsedd sobre os méritos comparativos do Bardo e dispensação do Evangelho: -

"Há três doutrinas especiais que foram obtidos pela nação do Cymry: o primeiro, a partir da idade de idade, foi o do Gwyddoniaid, antes do horário de Prydain, filho de Aedd o Grande, o segundo foi Bardismo, como ensinada pelos bardos, depois de terem sido instituída, a terceira foi a fé em Cristo, sendo o melhor dos três. "

Os Bardos acreditavam que todas as coisas foram tendendo à perfeição, quando, portanto, eles abraçaram o cristianismo, eles devem em seus próprios princípios viram isso como uma etapa de antecedência em relação a sua ex-credo. O mais avançado em conhecimento religioso que, a dúvida-less, reconhecê-lo em seu verdadeiro caráter, como o cumprimento de druidismo, isto é, na medida em que o último foi idêntica à religião patriarcal de Noé - como "o mistério que esteve oculto dos séculos e das gerações, mas agora foi manifesto aos seus santos, a quem Deus quis fazer conhecer quais são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios ". O Evangelho de Cristo é "a verdade" - a realização de tipos e sombras, é a "verdade contra o mundo", que Bardismo foi continuamente

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procurando. Nós, portanto, não só em virtude do nosso escritório clerical, mas também como um bardo de acordo com o privilégio eo uso dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, sob o privilégio de o presidente do Morganwg, embosoming o presidente do Batismo, imploro para inserir o nosso protesto mais enérgico ( gwrthneu ) contra todas as tentativas de impor a qualquer um, como artigos de fé os princípios da Bardismo, onde eles são incompatíveis com o cristianismo, como se encontra nas Sagradas Escrituras, e definida nos credos da "Santa Igreja toda o mundo ".

YN ENW MUA A PhoB DAIONI.

Alban Eilir de 1862.

Notas de Rodapé

lxxi: 1 Gwehelyth Iestin ab Gwrgant.

lxxi: 2 Trioedd Braint um Defod.

lxxii: 1 Dosparth y Ford Gron.

lxxii: 2 O Venta Silurum dos romanos.

lxxiii: 1 Ver Prefácio "Cyvrinach y Beirdd".

LXXIV: 1 Citado em de W. Owen "Bardismo" prefixado para suas "Elegias heróicos de Hen Llywarch".

lxxvii: 1 Ver Bardismo de William Owen, prefixado para seus Elegias de Hen Llywarch.

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Llywelyn SION,

Na medida em que Llywelyn Sion de Llangewydd era a pessoa, principalmente por quem o presente Recolha de Bardismo foi feita, o seguinte breve Memoir dele não pode estar fora de lugar aqui, ou inaceitável para os nossos leitores.

Ele nasceu no início do século 16, e tornou-se na idade habitual dos discípulos de Thomas Llywelyn de Rhegoes e de Meurig Davydd de Llanisan, ambos os bardos eminentes do Presidente Glamorgan - tendo esta última presidida nele AD 1560. Suas inúmeras composições mostram que ele é um poeta de pensamentos vigorosos e sublime, que ele, aliás, vestidos de linguagem pura, correta e elegante. De acordo com Taliesin Williams, que professa derivar suas informações a partir de manuscritos antigos, ele era também um antiquário de grande investigação e habilidade.

Sion Bradford descreve-o como um homem de bem para fazer no mundo, a acumulação de riqueza através da venda de transcrições de manuscritos, tanto poético e prosaico, através do qual também obteve grande respeito entre todas as classes de pessoas. Do Cywyddau , que se passou entre ele e Mowddwy Sion, parece que ele realizou um escritório subordinado - o de pregoeiro - no tribunal direito de Glamorgan. Este

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posição o colocou em contato com muitos dos nobres e homens de influência no país, que o convidou para as suas casas, e, permitindo-lhe acesso às suas bibliotecas, lhe proporcionou instalações gratificante a tendência literária de sua mente. Ele estava em especial familiarizado com Sir Edward Mansell, que, cerca de 1591, escreveu um excelente "conta a conquista de Glamorgan." Sir Edward fala dele com o nome de "Lewelyn John", como um escritor cuidadoso e respeitável. Parece que o próprio Sir Edward era um colecionador assíduo do velho Welsh MSS. De acordo com o Sion Bradford, ele também foi em grande estima no Rhaglan Castelo, ele diz que foi a partir dali que ele copiou mais de seus escritos, Sir William Herbert ter feito lá uma coleção das mais valiosas Welsh MSS, que foram depois impiedosamente. destruída pelo fogo no tempo de Oliver Cromwell. De fato, o próprio Llywelyn Sion, p. 224 do primeiro volume desta obra, confessa tanto, e expressa sua obrigação ilimitada de "o senhor William Herbert, conde de Pembroke," para dar-lhe permissão para fazer trechos de livros antigos e raros no Castelo de Rhaglan.

Ele presidiu na Cadeira de Glamorgan AD 1580, e foi então que o seu arranjo recebeu a sanção da Gorsedd. Sua "Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain", que fazia parte de sua coleção, é sem sombra de dúvida um excelente e valioso tratado sobre versificação Welsh, e aquele que deve ser conhecido para além dos limites do Principado. De fato, uma nova edição, com uma tradução, desta obra, formariam uma sequência muito apropriado para Bardismo.

Sion Bradford diz que ele era um excelente professor de muitos dos poetas do seu tempo, bem como a outros literatos de Gales. Afigura-se de algum Englynion , que ele compôs, que, quando muito avançado em anos, deu seus livros ao seu jovem discípulo Edward Davydd de Margam. No final de uma de suas coleções, intitulado "Llyfr Hir Llanharan", está escrito: "Fy Llaw i, Llywelyn Sion, o Langewydd,

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hidráulica ymma, Tach. y 27. 1613, "após o qual segue a letra de Edward Davydd.

De acordo com Watkin Powell, compôs um livro, que ele designou, "Atgofion Gwybodau ano Hen Gymry", sendo um tratado sobre a poesia, árvore genealógica, memoriais, a medicina, a agricultura, a lei, artesanato, ea química do Cymry Antiga. Isso ele enviado para Londres para ser impresso, mas, entretanto, o autor morreu, eo livro foi perdido. De acordo com uma autoridade, sua morte ocorreu em 1615, mas dois outros documentos colocá-lo respectivamente em 1616 e 1617, quando ele tinha atingido a idade venerável de cerca de 100.

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Anúncio xiPrefaciar xiiiLlywelyn Sion lxxxiii

Symbol.A Origem das Cartas, Roll, e papel -. A Virtude de Cartas 11A Origem e Progresso das Letras -. O nome de Deus -. The Secret Bardo 17Os primeiros inventores de cartas -. Beneficiadores do alfabeto -. Invenção do Rolo e Plagawd -. Obrigação de um Bard para segurar uma cadeira e Gorsedd 33Origem das Cartas 39O Inventor da Canção Vocal -. Os primeiros gravadores de Bardismo -. Seus primeiros sistematizadores -. Seus regulamentos -. Modo de inscrever as Cartas primários -. Origem de sua forma e som -. Os três Menws 41Os principais elementos de várias coisas - Os Gogyrvens. 47The Invention of Letters por Einigan e Menw -. The Secret of Bardismo 49Estacas: Fundações da Awen 51Origem e Progresso das Letras -. Einigan o Gigante -. Gwyddoniaid A -. Sistemas de Cartas 53A origem das cartas e livros -. Sua introdução na Grã-Bretanha -. The Coelbren 55As Cartas primárias -. Melhoria do Alfabeto 57Estacas primárias -. Melhoria da Coelbren - sua restauração. 69Recuperação do Antigo Cymraeg 61p. 4

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As Cartas primárias -. Seu aumento -. Restauração da Coelbren 63O Segredo de Bardo 65O símbolo sagrado 67As Cartas primárias -. Melhoria do Alfabeto 67Gogyrvens - escrita com tinta. 69Gogyrvens 69Gogyrvens 69Gogyrvens 69As três primeiras palavras do Cymraeg 69As Cartas primárias -. Nomes dos Coelbren 71Classificação das Cartas 73O Segredo de Bardo -. Formação de Cartas 77

Os Vogais 77As Cartas primários 79Variações de Cartas 81Os Dezesseis símbolos primários 81Introdução de Letras -. País original do Cymry -. Sua chegada na Grã-Bretanha -. Aumento do Alfabeto 83Coelbren dos bardos, de acordo com o arranjo dos Llawdden 85Os Símbolos de Ciências Literárias: Melhoria da Coelbren - Cânones Métrica - Dissolução do Mosteiro de Rhys Pen.. 89Os Pilares da Memória - os símbolos. 93Os Pássaros de Rhianon 95Os Cinco Idades de Cartas 95Os três símbolos de Ciências 97Os três símbolos primitivos - os três símbolos. Coelbren 99Números 103Os nove graus de numerais 107O sistema de numerais 109Aritmética 109O sistema de numerais 109Numerais 111Os numerais 113Os personagens aritmética dos Cymry antigo, ou seja, os algarismos 113Os três símbolos 115Os Materiais de Linguagem e Fala 115Os três Bardos envolta 115Coelbren dos Bardos 117Coelbren dos Bardos 133Coelbren dos Bardos 143Peithynen 151p. 5

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Coelbren dos Bardos 153Segredo Coelbren -. Coelvain Secret -. Coelvain de História 155Queimando as cartas 155Coelbren de cartas simples 157Palma Coelbren 157Peithyn Coelbren -. Palma Coelbren 157Peithynvain 159Memoriais 161Plagawd 163Os três principais materiais do Conhecimento 163The Herald-bard 163Dasgubell Rodd 165

TeologiaTríades de Bardismo 169

Tríades teológicas 181Tríades teológicas 197Tríades teológicas 199Tríades teológicas 201Tríades teológicas 201Tríades teológicas 205Druidismo 205Deus 213Cythraul 213Ceugant -. Duração -. Deus 213Os três Imperceptibilities de Deus 215Enigma dos Bardos 215Os doze principais Negativos 217Aforismos bardo 219Os Nomes Divinos 219IAU 221Hu, o Poderoso 221Os Círculos 223O Livro de Bardismo 225Abred -. Gwynvyd -. Awen 235Os três estados 241Annwn -. Vida -. Morte 243Abred 243A Origem do Homem -. Jesus Cristo -. Criação 245A Criação -. The First Man -. Cartas primários 249A Disciplina de Bardismo. (A Criação). 255p. 6

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A Criação -. Adoração -. Canção Vocal -. Gwyddoniaid 257O material do mundo 261A queda no Abred 263Deus do Sol 263Deus na Luz 265Tríades de Bardismo 267Deus, e as faculdades da alma 267Sentenças de Bardismo 271Os Dez Mandamentos dos Bardos 275Os Dez Mandamentos dos Bardos 285Os rudimentos da Teologia 289As Tríades de São Paulo 291As Tríades de São Paulo 323As Tríades de São Paulo e Bardismo 339Tríades de Bardismo e Usos 345Tríades de Bardismo 357O Modo de tomar Comidas e Bebidas 359

A oração Gorsedd 361A previsão de Peredur, o bardo de Prydain 365O Stanza da Cátedra Gorsedd do Solstício de Inverno 367

Sabedoria.Tríades de Sabedoria 369Os Elementos 371Tríades de Bardismo. (Os elementos.) 371As Tríades de Bardismo, chamado as Tríades de Ionabwy. (Os elementos.) 377Bardismo, & c. (Os elementos.) 379Os Elementos 381Os Elementos 381Os Elementos 381Bardismo. (Os elementos.) 383Os Materiais 383Os Elementos 385Os Elementos 387Os Materiais de Man 387Os oito Materiais de Man 389Os Sete Materiais de Man 389As sete principais Materiais do Mundo 391Os oito Materiais de Man 391As partes do corpo humano em que são as Faculdades 391p. 7

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A Filosofia do Bardo Azul da Cátedra 393Tríades particulares 395Tríades de dez números 397Raciocínio mútua entre um discípulo e seu Mestre 399As Estrelas 403Astronomia 403Cronologia 405Cronologia 407O Memorial da Computação .. - O Memorial do País 409Memorial e Computação 409O Ciclo do Tempo 411Os Meses 411O início do Ano 417Os três círculos do Sol 417As quatro trimestres do ano 417O Albans 419As Divisões do Ano 419As Divisões do Ano 419As Divisões do Ano 419As Divisões do Ano 419

As Divisões do Ano 421As Divisões do Dia 421As Divisões do Dia 421As Divisões do Dia 421As Divisões do Dia 423As Divisões do Dia 423Anos do Sol e da Lua 423Anos do Sol e da Lua 423Anos do Sol e da Lua 425Dias de Dias 425

Uma lista de documentos

Ocorrendo no volume I., que adolescente foi impressa antes.

Quem fez o papel - a nação Welsh, pp 12, 14. Muitos dos Poetas, p. 25.

Adolwyn que maneira - concussão no oral, p. 46. Lotes para os poetas, p.7.

Einigan gigante - que assim seja vamos, pp 48, 50. Muitos dos Poetas, p. 6.

Antes do tempo Beli - vinte e quatro sugestão, pp 56, 58. Iolo MSS. pp, 203, 204.

Ystorrynnau - estão sujeitos, pp 58, 60. Iolo MSS. pp 204, 205.

No tempo de Owain - publicidade com adgael, pp 60, 62. Iolo MSS. p. 205.

Muitos dos Poetas - , Pp. 84-88. Lotes para os poetas, pp 26, 27.

Lotes para os poetas - características de um corte e uma faca, pp 116-132. Lotes para os poetas, pp 15-22.

Aqui está, como se diz Llywelyn Sion - 1820, pp 133-142. Iolo MSS. pp 206-209.

CYMER pequenas árvores - Privilégios país, pp 142-150. Lotes para os poetas, pp 22-25.

O pillwydd - madeira e fythawr, pp 150-152. Iolo MSS. pp 205, 206.

Tríades Barddas - sobre o Gwynvyd, pp 168-180. Lyric Poems e Pastoral, vol. ii. pp 235-239.

Oração - O Grande Livro de Margam, p. 360. Iolo MSS. p. 80.

Oração - Deus e toda a bondade, pp 360, 362. Iolo MSS. p. 80.

Oração, de outro livro - a bondade, p. 362. Iolo MSS. p. 80.

Oração Talhaiarn - marés ou cento, p. 362. Iolo MSS. p. 79.

Aqui está prevendo Perceval - Peredur Poeta se cento, p. 364, 366. Iolo MSS. pp 80, 81.

Garantiu uma cadeira - ou Rowan Emrys cento, p. 366. Iolo MSS. p. 81.

Sete o homem material - O Bardo Azul do Presidente 'e diz, p. 388. Myv. Arch. v iii. p. 109.

Aqui está sete - O Bardo Azul do Presidente ou diz, p. 390. Myv. Arch. v iii. p. 109.

Oito homem devnydd - vida SEV, p.390. Myv. Arch. v iii. p. 132.

Athronddysg o poeta azul - tanto do presidente diz, pp 392, 394. Myv. Arch. v iii. pp 108, 109.

p. 9

p. 10 p. 11

Bardismo

A ORIGEM DAS LETRAS, ROLO E PAPEL -. DA VIRTUDE DE CARTAS.

Permita-me sua informação, meu amado professor; rezar, me diga quem foi o primeiro que fez uma carta?

Einiged o Gigante, filho de Huon, filho de Alser, Um filho de Javan, 2 filho de Jafé, filho de Noé do Idoso, após a morte de seu pai, com a finalidade de preservar um memorial do que ele fez, e de suas ações louváveis, garantido em relação de credibilidade e informação. E porque era em madeira (pren) que tal crença foi colocada em primeiro lugar, tanto as letras, e que eles foram inscritos em diante, foram chamados Coelbren . 3

p. 12 p. 13

Quem foi o primeiro que fez um rolo 1 , em ligação com as letras?

p. 14 p. 15

Bran, o Abençoado, Um filho de Llyr de defeito de fala, aprendi que o modo em Roma, e trouxe com ele a Grã-Bretanha, onde ele ensinou aos Cymry, bem como a maneira de vestir a pele de crianças e cabras, de modo a ser adequado para cartas escritas. E que modo se tornou habitual, de modo que os bardos só praticado, como se fosse por resgate nu, o velho estilo de inscrever letras em madeira, com a finalidade de preservar os monumentos das ciências antigas e primitivas da nação do Cymry, daí que veio a ser chamado Coelbren dos Bardos . Actualmente, existem apenas os bardos que mantê-lo na memória, gravando suas canções e registros de madeira, de acordo com a antiga arte, com o fim de preservar na memória confiável das ciências primitivas da nação do Cymry.

Quem foi o primeiro que fez o papel?

Um homem de Constantinopla, em homenagem Moran, ele chão de linho, que no seu ser mal espalhado, tornou-se o papel.

O que é a virtude de cartas?

Eles são órgãos mudos que falam - um corpo sem alma, sem vida, guiando pensei - mortos, sabendo mais do que a vida - uma mão melhor do que falar a língua - um olho ouvir melhor do que o ouvido, sem ou ruído ou som - fala sem língua - ouvir, sem uma orelha -

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linguagem sem palavras - Forma de voz - um mensageiro proferir a verdade, sem sabê-lo - o ensino mortos vivos - memória com ninguém guiando-a - a compreensão dos mortos - a principal habilidade da arte da a vida - a preservação de todas as artes e ciências - ea demonstração de tudo o que é demonstrável.

Notas de Rodapé

11:01 p. 10 Provavelmente o mesmo que Elisa, em Gênesis x. 4.

11:02 É notável que, ao contrário da noção popular que representa Gomer como o progenitor do Cymry, Nennius, Genealogia da Gruffydd ab Cynan, no segundo volume da Archaiology Myvyrian - e outros pedigrees registrados por Lewis Dwnn, todo o apoio a visão do texto quanto à descida do que as pessoas de Javan. Nennius, de fato, afirma positivamente que sua informação foi derivada "ex traditione Veterum, qui incolæ no primo fuerunt Britanniae".

11:03 Ou seja, madeira de credibilidade . O modo antigo de cortar letras em madeira é frequentemente mencionado nos poemas dos Bardos, tanto mais cedo e medieval. Assim;

Taliesin, 520-570.

WYF llogell cerdd wyf lle ynydd (llëenydd), caraf y gorwydd um gorail CLYD.

Eu sou o depositário de música, eu sou um leitor, eu amo os ramos eo compacto wattling . Buarth y Beirdd.

p. 11

Gwydion ap Don - A rithwys gorwyddawd y ar plagawd.

Gwydion, filho de Don - Formado conhecimento madeira sobre plagawd. Kadeir Keridwen.

Rhys GOCH AB RICCERT, 1140-1170.

Bu bwyall brenn bardd anghymmen Yn naddu posso Wenllian.

O machado de madeira de um bardo polido Foi cortando uma música para Gwenllian.

CYNDDELW, 1150-1200.

O ffyrfioli tri o draethaut berffaith Oe gwyded ieith oe gwydaur . p. 12

De compor três tratados completos Of madeira linguagem - de letras de madeira -. Canu i Dduw.

DAVYDD AB Gwilym, 1300-1368.

Hwn fydd ar Wydd i'w hannerch.

Isso irá enfrentá-los em madeira .

O myn wawd orddawd arddof Aed i'r Coed i Dorri cof.

Se ele teria um elogio de caráter suave, Deixá-lo ir para a madeira para cortar um memorial. Eu Ruff. Grug.

Haws yw cael lle ho gwael gwydd Saerni dwfn saer na defnydd.

É mais fácil de obter, onde a madeira é pobre, a carpintaria de um hábil Wright , que os materiais -. Ib.

IOLO Goch, 1315-1402.

Arwain i Owain um wnaf Ar eiriau mydr ir araf Peunydd nid naddiad gwydd Gwern , Pen saerwawd .

Eu vou suportar por Owain, Nas palavras métricas, frescos e lento, continuamente, não o desbastamento de madeira de amieiropelo chefe carpinteiro de música -. IO Glyndwr.

Rhys GOCH Eryri, 1330-1420.

Ni welir MWY ol bwyallFlodau saer ar gerddgaer biliar.

Não mais será visto a marca de um machadode flor de carpinteiros em um uma canção amorosa e sábia. março Gruff. Llwyd.

Llywelyn MOEL Y PANTRI, 1400-1430.

Pan glywyf hiraethwyf cavada Pensaergerdd dor é irgoed .

Quando eu ouço, lamento o atraso, o chefe carpinteiro de música - um pavão sob a madeira verde .

Gwilym TEW, 1430-1470.

Llun ei gorph yn darllain gwydd .

A forma da sua pessoa leitura madeira .

Ieuan DU'R BILWG, 1460-1500.

Aed dy fawl, ydwyd filwr, Ar Wydd hidráulica mae dydd um CPF.

Que o teu louvor ir - tu és um soldado Após madeira , desde que dia e água continuar.

p. 13

LEWYS MON, 1480-1520.

Bwyall gerdd pan ballai gant Byth naddai beth ni wyddant.

O machado de canção, quando uma centena falhou, sempre alisei o que eles não sabiam. março Rhys Nanmor.

SION Tudur, 1560-1602.

Ni wnai brydydd na brawdwr Roi gwydd gwael ar gywydd gwr.

Nenhum poeta ou o juiz Usado melhor madeira para um poema para o homem. março Brwynog Sion.

Rhys CAIN, 1580.

Yscerbwd mewn cwd, nid min chamada - Ai Mawl, Llyfr moliant bardd cibddall, Anhawdd yw ei iawn ddeall, Fe wna i ddyn um fo'n ddall.

Um esqueleto em um saco - os lábios dos sábios não vai elogiá-lo, o livro elogioso de um purblind bardo,

é difícil entendê-lo corretamente, ele vai fazer por um homem que é cego -. Eu lyfr pren.

A longa seqüência de citações semelhantes podem ser invocados, mas o anterior são suficientes para mostrar que a prática em questão era conhecido pelos bardos do sexto até o século 17.

Pode-se observar que várias palavras no idioma galês, que se relacionam com o conhecimento ou a literatura, têm uma referência primária à madeira. Assim, arwydd , um sinal; cyfarwydd , hábil; cyfarwyddyd , informação; cywydd , uma espécie de versificação, também Apocalipse; dedwydd , o conhecimento de ter recuperado, feliz; derwydd , um druida;egwyddawr , um rudimento, um alfabeto; gwgddawr , um rudimento , gwyddon , um homem da ciência; gwynwyddigion , homens de conhecimento sagrado.

13:01 Apesar Roll, como no texto, refere-se principalmente com o cronograma que foi transformado com a mão sob a forma de um tubo, veio também para denotar um sistema, ou arranjo, como nos fraseologia, Rhol y Crythor , Rhol y Telynor ,Rhol y Mesurau , Rhol Iolo Goch , Rhol Achau , Rhol Cof um Chyfrif e Rhol y Beirdd . Ele é mencionado por muitos dos Bardos, portanto -

DAVYDD AB Gwilym, 1300-1368.

Bydd yr un Rhol ag Iolo Ddefod hardd, galinha fardd y fro.

Ele será o mesmo do rolo como Iolo, uso justo - o velho bardo do distrito.

Gruffydd AB Ieuan AB Llywelyn VYCHAN, 1470.

Y rhai na wyppont eu RholYu csgud AENT i ysgol. p. 14

Aqueles que não conhecem o seu rolo , Deixe-os ir rapidamente para a escola.

HUW AP DAVYDD AP Llywelyn AP Madawc, 1480-1520.

Goreuro Rhol geiriau rhawg, Grafio DADL gref odidawg.

Ele dourada um rolo de palavras longas, Ele gravado uma polêmica, forte e excelente. março Tudur Aled.

HARRI AP RHYS AP Gwilym, 1530.

Graddau um Rhol gorwyddawd , Gwraidd gwybodau er gwau gwawd.

Os graus e rolos de madeira-conhecimento , A raiz de ciências, para a tecelagem de uma canção de louvor. março Gwilym ap Ieuan galinha.

DAVYDD BENWYN, 1550-1600.

Eurai bwnc oran bencerdd, Arail gwawd um Rhol y gerdd. p. 15

Ele embelezou um tema - o melhor chefe da canção - Ele participou de elogio, eo rolo . canção de março Lewys Morgan.

LEWYS AP hywel, 1560-1600.

Rhin gwawdiaith Ai rhoi'n Gadarn, Rhol beirdd yn rheoli celeiro.

O charme do panegírico, firmemente colocado, O Rolo do julgamento decisão Bardos. março Iorwerth Vynglwyd.

SION Tudur, 1560-1602.

Ai Rhol Achau rhy lychwin.

E o seu rolo de pedigrees, muito coberto com mofo.

15:01 Pai dos Caractacus célebres. Bran disse ter permanecido em Roma, durante sete anos como refém para seu filho. (Tr. 35. Terceira Série). Foi então que ser adquirida a informação imputada a ele no texto.

A ORIGEM E PROGRESSO DAS LETRAS -. NOME DE DEUS -. THE SECRET bardo.

Reze, meu professor hábil e discreto, se é justo perguntar, como foi o conhecimento das letras obtidas em primeiro lugar?

Vou apresentar a informação de homens de sabedoria e conhecimento pro-descoberta, assim, - Quando Deus pronunciou o seu nome, com a palavra surgiu a luz ea vida, pois anteriormente não havia vida, exceto o próprio Deus. E o modo em que foi falado era da direção de Deus. Seu nome foi

pronunciado, e com o enunciado era o surgimento da luz e vitalidade, eo homem, e todos os outros seres vivos, ou seja, todos e cada um saltou juntos. E Menw 1 the Aged, filho de Menwyd, 1 viu o surgimento da luz, e sua

forma e aparência, não de outra forma que, assim, , Em três colunas, e em que os raios de luz a vocalização - para alguém fosse a ouvir e ver, um unidos a forma e som, e uma unida com a forma eo som estava a vida, e uma unidos com estes três foi o poder, que o poder foi Deus Pai. E uma vez que cada um deles era um unidos, ele entendeu que cada voz e audição, e vivo, e estar, e vista, e ver, eram uma unidos com Deus, nem a menor coisa que não seja Deus. E ao ver a forma, e nela ouvir a voz - e não de outra maneira - ele sabia que forma e voz aparência deve ter. E ter obtido terra debaixo dele coinstantaneously com a luz, ele desenhou a forma da voz e da luz

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na terra. E foi ao ouvir o som da voz, que teve nele o tipo e pronunciação de três notas, que obteve as três letras, e sabia que o sinal de que era adequado para um e outro deles. Assim ele fez em forma e assinar o nome de Deus, após a aparência de raios de luz, e perceberam que eles eram a figura e forma e sinal de vida, um também com eles estava a vida, e na vida era Deus, que é a dizer, Deus é um só com a vida, e não há vida, mas Deus, e Deus não existe, mas a vida.

Foi a partir do conhecimento assim obtido em relação a esta voz, que ele era capaz de assimilar mutuamente todas as outras vozes como a espécie, a qualidade, ea razão, e poderia fazer uma letra adequada para a pronunciação de cada som e voz.Assim, foram obtidos a Cymraeg, e todas as outras línguas. E foi a partir dos três letras primárias que foram construídas todas as outras letras, - que é o principal segredo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, e desde esse segredo vem a cada conhecimento de letras que é possível.

Assim foi a voz que foi ouvida, colocado no registro no símbolo e significados ligados a cada uma das três notas: - o sentido de O foi dada à primeira coluna, o sentido da I para a segunda coluna ou no meio, eo sentido de V para o terceiro, de onde a palavra OIV. Isso quer dizer que foi por meio dessa palavra que Deus declarou Sua existência, vida, conhecimento, poder, eternidade e universalidade. E na declaração era o Seu amor, isto é, coinstantaneously com ele saltou como um relâmpago todo o universo em vida e existência, co-vocal e co júbilo com a proferiu Nome de Deus, em uma canção unida de exultação e alegria -, então tudo os mundos para as extremidades do Annwn. Foi assim, então, que Deus fez o mundo, ou seja, Declarou o Seu Nome e

existência .

Por que não é justo que um homem deve cometer o nome de Deus para vocalização, eo som da língua e da língua

Uma vez que não pode ser feito sem nomes errados Deus,

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nenhum homem jamais ouviu a vocalização do seu nome, e ninguém sabe como pronunciá-lo, mas é representado por letras, que pode ser conhecido o que se entende, e para quem está. Anteriormente sinais foram empregados, ou seja, os três elementos das letras vocais. No entanto, para evitar desrespeito e desonra a Deus, um bardo é proibido de chamá-Lo, exceto internamente e no pensamento.

Reze, meu amado professor e discreto, me mostrar os sinais que representam o nome de Deus, ea maneira pela qual elas são feitas.

Assim, eles são feitos, - o primeiro dos sinais é uma pequena linha de corte ou

inclinada, com o sol ao anoitecer, assim, , O segundo é um outro corte, sob

a forma de uma perpendicular poste vertical, assim, , E o terceiro é um corte da mesma quantidade de inclinação como a primeira, mas na direcção

oposta, isto é, contra o sol, assim , E os três colocados juntos, assim, . Mas, em vez de, e como substitutos para estes, são colocadas três cartas OI W. E foi desta maneira que o Bard inserido este nome em sua estrofe, assim,

The Eternal, origem, auto-existente, Distribuidor, - santo ser os lábios Isso canonicamente pronunciá-las; Outro nome, na palavra plena, é OI e W - OIW Uma palavra -. Ieuan Rudd cantou. 2

Este nome de Deus deu a Si mesmo, para mostrar que Ele existe, e que não há ninguém, mas a Si mesmo, exceto pelo presente e permissão, pois realmente todos nós, homens, e outros seres vivos, são e existem apenas pelo dom e permissão

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de Deus. É considerado presunçoso pronunciar esse nome aos ouvidos de qualquer homem no mundo. No entanto, cada coisa lhe chama internamente por este nome - o mar ea terra, a terra eo ar, e todos os Visibles e invisíveis do mundo, seja na Terra ou no céu - todos os mundos de todos os seres celestiais e terrestrials - todo o ser intelectual e existência - cada coisa animados e

inanimados, nenhum portanto que honra a Deus, vai chamá-lo por esse nome, exceto interiormente.

As três letras místicas significar os três atributos de Deus, a saber, amor, conhecimento e verdade, e é destes três que a justiça molas, e sem um dos três não pode haver justiça. Que um modo que nunca dos três se levanta, os outros dois vão inclinar em direção a ele, e cada dois deles tudo vai render precedency e preeminência para o terceiro, qualquer uma das três pode ser. Foi de acordo com esta ordem e princípio de que três graus foram conferidos os bardos da Ilha da Grã-Bretanha, e cada um dos três foi investido com privilégio, precedência, e preeminência, no que diz respeito a particularidade de necessidade, em detrimento do outro dois, whichsoever elas possam ser. Dos três atributos de Deus a cada primavera de energia e vontade e lei.

Foi a partir do conhecimento e compreensão da vocalização da linguagem e da fala, por causa das três letras principais, que dezesseis cartas foram formados, construído a partir das colunas primárias, ou seja, os três principais cartas em forma de raios de luz. E foi assim que a forma ea aparência pode ser transmitida a cada vocalização da linguagem e da fala, e cada som primária, e as formas simbólicas de memória tornar-se visível em madeira e pedra. Deste modo, a memória de ver podia assim ter lugar simultaneamente com a memória de audição, e, por meio de sinais, cada som de voz pode ser tornada visível ao olho, na medida em que o ouvido pode ouvir o que a língua falou, e que awen de Deus era capaz. Então, quando dezesseis cartas foram construídos a partir dos principais

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colunas, ou seja, estes - Uma vez que nenhuma carta pode ser encontrado na Coelbren, ou em o Segredo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, que não tenha os seus elementos e modificações derivadas de uma ou outra das três colunas principais - e porque estes sinais foram cortados em madeira, eles foram chamados llythyrau . 1 E, quando cada uma das cartas foi cortado em madeira, cada um deles recebeu um nome e significado em relação a som e voz, justifica e sistematizada, ou seja, cada um tinha a sua própria vocalização peculiar, confirmada pelo art. Assim, foram obtidos os sinais e rudimentos de guerra ranted discurso, que é chamado de Abic, 2 , mas outros chamam Abcedilros. 3 Assim foi ocular e arte manual aplicada ao discurso e pensamento, de onde surgiu memoriais oculares e os materiais do conhecimento. Em seguida, os homens sábios e aspirantes-se empenhado em melhorar ciências e linguagem e da fala, e na vocalização discriminação e da variedade de som com maior habilidade e pequenez, e elaboraram-los, até que eles foram capazes de fazer mais duas cartas, de modo que o alfabeto consistia

de dezoito letras. Depois disso, foi observada a necessidade de mais dois, até que elas se tornaram vinte; 4 então vinte e dois anos, e para completar o trabalho, vinte e quatro principais cartas, nem existem mais no alfabeto das Coelbren que são simples, ou seja, de som primário. No entanto, existem outros que são compostos, letras significativas da mutação da voz, e da acentuação das letras, das quais, de acordo com professores altamente hábeis, existem em número de dezesseis, enquanto outros terão que sejam dezoito anos. Alguns deles não pode ter autoridade ou mandado, pelo menos eles não podem ter necessidade, em virtude da razão indispensável, no entanto, não é permitido proibir a melhoria das ciências, enquanto cada awen e arte é livre, desde que não se ferir, ocultar ou confundir ciências louváveis.

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É por meio de cartas que as ciências e história estão comprometidos com a memória racional. As três fundações de ciências são a memória, entendimento e razão, e sem a memória pouco é o utilitário de memória, entendimento e razão. Após a descoberta do conhecimento das letras era que cada compreensão e consideração, e cada meditação de awen estavam comprometidos com o memorial de letras, e da longa convivência com ela quarto foi visto para melhorar, ampliando e variando a ordem eo sistema de linguagem e da fala, ea arte de letras, letras que podem ser justificados, que devem ser adequadas a cada circunstância da linguagem e da fala, e com a finalidade de mostrar visivelmente cada som e expressão da palavra, voz e da fala, que pode harmonizar-se com o raciocínio da arte da linguagem e letras, e que o discurso poderia concordar com o discurso entre o homem e do homem, em relação ao som e significado de uma frase, o esforço da linguagem, eo encontro da arte e ciências da linguagem e Letras. Assim, tornou-se fácil e garantida a compreensão eo entendimento surgiu a partir de entendimento, e de todos os homens tornaram-se de um julgamento a respeito do significado da palavra e da frase, e em relação ao sentido, o sotaque, e significação das letras. E, portanto, a confirmação fixo foi conferido as ciências de cartas, e sobre todas as ciências que foram cometidos à memória e sob os auspícios de letras, e tornou-se fácil, também, para aprender e entender o que foi, assim, organizadas de forma sistemática e com um significado fixo , e era fácil para todos os homens são de uma justiça e de um sentido em relação a essa. Isso quer dizer que, a partir da longa co-raciocínio dos homens e aspirantes sábios, 1 e homens de arte, melhoria e estabilidade do significado e do sistema, são obtidos, em relação a todas as ciências, e em relação a cada um deles. Depois cartas foram melhorados e ampliados, como a ocasião exigia, em relação de significado e número, não foram exibidas vinte e quatro primárias - na opinião dos outros, os três noves, ou seja, vinte e sete anos, nem há qualquer necessidade ou ocasião

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para mais primárias, para, dizem eles, não pode haver símbolos de cada som da palavra e do discurso no Cymraeg menos de vinte e sete letras - mas eles formaram secundários e duas cartas primários.

Reze, meu professor muito saber, por que é dito que apenas um bardo de sigilo completo sabe como o Nome de Deus é para ser falado de forma audível, isto é, por meio de três principais colunas de cartas?

Porque só um bardo de sigilo sabe corretamente o antigo sistema de letras e seu significado, acentuação e poderes, no que diz respeito à sua estabilidade no sistema das dezoito cartas, pois quando o sistema de dezoito foi criado, foram empregadas novas letras para o nome de Deus, ou seja, OIU, mas antes, durante a era dos dezesseis, sem letras representava o Nome de Deus, além

das três colunas de cartas primários, isto é, , Que foi chamado o sistema de Deus e luz, e só um bardo de sigilo completo agora sabe corretamente ou a um ou outro dos dois sistemas antigos, que eu já mencionei.

Por que não é segredo Um compromisso de letra e voz audível, que pode ser conhecida de todos?

Porque ele é mal interpretado por aquele que teria crédito de outro mais do que ele sabe, e é o homem mau, com o fim de pilhar crença do ignorante, que faz isso, e que confere a imaginação injustas em cima de uma letra, e sua significado, o sotaque, pronúncia, e som, ao invés do verdadeiro e justo. É por esses homens que as ciências divinas são e foram corrompidos, pois o segredo não devem ser divulgadas a não ser para aquele que, no juízo e visão do homem, é justificada como tendo awen de Deus. Nem há qualquer outro que conhece a vocalização do Nome de Deus, sem contar uma mentira, ea maior mentira é falsificar Deus e Seu Nome.

Por que não é livre de falsidade para cometer o Nome de Deus para a fala ea audição do ouvido?

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Porque isso não pode ser feito sem que seja falado falsamente, por qualquer homem ou ser vivo e possuía existência da alma e do intelecto, mas pelo próprio Deus, - para expor e pronunciá-lo em discurso o contrário é mentira, ea devastação e espoliação de Deus , pois não há ser, mas Deus e em Deus, e quem diz a mentira outra fala, o que é mentira contra Deus, e depredadora usurpação sobre ele. Mas aquele que possui awen de Deus vai perceber o segredo, e conhecê-lo, e onde quer que um homem pode ter Awen de Deus, garantida no que diz respeito da razão e da conduta, não é injusto para divulgar a ele o segredo, mas não é apenas a fazê-lo a qualquer outro, para que o Nome de Deus seja falado erroneamente, falsamente, e através da

imaginação injusto e vão, e, assim, ser ridicularizado, desacreditado e desonrado. Há também uma outra causa, ou seja, para induzir um homem a exercitar o seu entendimento e da razão sobre justos e firmes meditação, pois quem faz isso, vai entender o caráter eo significado do sistema primitivo de dezasseis cartas, eo sistema subseqüente de dezoito anos e, portanto, vai perceber e entender o Nome de Deus, e só a reverência que lhe é devida, pois quem faz a verdade vai fazer justiça.

Quando o sistema de cartas foi melhorado em relação a número e pronúncia,

foi empregada onde não poderia haver vocalização adequada de , E Ll

como a produção de L, ou como produzir E observando tipo e

qualidade, pode-se assim perceber a prioridade do LL, isto é, , Na medida em que a carta é a raiz, e uma palavra primária, a qual não pode ser o caso

com , De acordo com a fixidez dado ao Cymraeg por professores com visão sábia e clara. E onde o Cymraeg fica na dezoito anos, as três letras

vocais da OIV, escrito por alguns, assim, diversas , Foram fixamente e autoritariamente organizado e, sem a violação de sigilo, não pode haver outro sistema decorrente da melhoria das três letras, e seu sotaque e significado.

Foi a partir destas três coisas que eles começaram a exibir ciências em tríades, isto é, -

p. 32 p. 33

Os três principais sinais de ciências, ou seja, - os três raios de luz, para a partir deles foram obtidos aparência e cor e forma - os três vozes de luz, e eles foram obtidos audição e da fala e da música vocal - ea três letras simbólicas, e deles foram obtidos a memória da visão e forma de voz, visivelmente, e .. compreensão mental em relação ao que não pode ter cor, ou forma, ou de voz. E foi a partir desses três que fixidez e autoridade foram obtidos para as ciências e arte.

Notas de Rodapé

17:01 p. 16 As palavras Menw e Menwyd, que são aqui usados como nomes próprios, indicar a fonte da inteligência e da felicidade, da mente ou da alma, sendo derivado de homens, um princípio ativo, há várias palavras que crescem da mesma raiz, tal por tudo que a idéia original do intelecto e corre felicidade. "Tri menwedigion teyrnedd, "os três soberanos beneficentes;" tri menwydagion Duw, "os três abençoados por Deus. (Tr.)

Diwahardd i fardd ei fenwyd ,

Irrestrito ao bardo seu talento -. Cynddelw.

[Parágrafo continua]p. 17 O Inglês palavras homem e mente , e do latim mens , parecem ser de origem cognato.

21:01 Al. está .

21:02 O nome é mencionado pela Iolo Goch; -

Oho Dduw! o waedd hyorn Pa beth yw y gyfryw gorn?

Oho Deus! do som da buzina em negrito, que é como um chifre?

E por Sion Cent, 1380-1420,

Pannon ar Ganon gannaid ai gelwir Da gwelwn ef o'n xadrez, OI ac W. yw um GAID Om beunydd i pob enaid.

Ele é chamado Pannon no cânon sagrado; Nós contemplá-Lo favorável do nosso lado - p. 21

OI e W. Ele é considerado, OIW sempre a cada alma.

Llywelyn ap Hywel ap Ieuan ap Gronw, 1500-1540, faz uso do termo, portanto,

OIO Ddyn BYW i ddwyn BYD.

OIO homem vivo, de suportar o mundo.

[Parágrafo continua]E Davydd Nanmor, que morreu AD 1460, observa: -

OI ag W. yw ag Oen.

Ele é OI e W. e um cordeiro.

25:1 p. 24 . Al llythyr , um corte, a partir do prefixo lly , significando o que é múltiplo, vários, ou manifestar, e Tyr ( Torri ,) para cortar. Ou pode ser de Lleu , para explicar, ou ler, ou então a partir de DDV , uma exclamação, um juramento, e Tyr .

25:2 Ou seja, ABC, o que está sendo inserido com o ponto de vista de dar B a sua pronúncia correta, ou de preencher o som da vogal entre B e C.

25:3 A palavra composta inteiramente dos dez cartas primários. Veja mais adiante.

25:4 p. 25 Taliesin observa,

Iaith ugain ogyrfen y sydd yn awen.

A linguagem de vinte letras é em Awen.

27:1 p. 26 A palavra "Awenyddion" aqui traduzida aspirantes , geralmente significa discípulos bárdicas, mas literalmentesignifica pessoas dotadas de gênio poético, sendo derivado de Awen.

29:1 p. 28 Cyfrinach, de Cyd e Reno , o que é conhecido para alguns, mas não para todos. A palavra ocorre nas composições poéticas dos Bardos. Rhys Goch yr Eryri tem um poema inteiro intitulado "Cyfrinach Cywydd", no qual existem alusões à "Awen", "Einigan", "Pont Hu" ( a ponte de Hu ,) "tair llythyren" ( três letras ,) " Menw "," Gair heb wybod "( a palavra desconhecida ), e outras doutrinas esotéricas dos Bardos.

Lewis Mon, em sua elegia em Tudur Aled, refere-se o segredo de Bardo, -

Yn CIDH brigyn awch breugerdd Yn CIDH cael cyfrinach cerdd. p. 29

Farewell raminho - ardência da música de curta duração, Farewell to tendo o segredo da canção.

Primeiros inventores de letras -. CORRECTIVOS do alfabeto -. Invenção do rolo e PLAGAWD -. Obrigação do BARD PARA MANTER UMA

CADEIRA E Gorsedd.

Quem foi o primeiro que fez letras?

Einigan o Gigante, 1 ou, como ele também é chamado, Einiget the Giant, isto é, ele levou os três raios de luz, que foram utilizados como um símbolo por Menw, filho dos três gritos, e empregou-os como os agentes e instrumentos de expressão, ou seja, os três instrumentos BGD e quais são embosomed neles, os três sendo investido respectivamente com três agências.Das divisões e subdivisões que ele fez quatro sinais de lugar e de voz, que os instrumentos podem ter espaço para expressar os seus poderes, e para expor suas agências. Daí foram obtidos treze cartas, as quais foram cortadas em forma de madeira e pedra. 2 Depois disso, Einigan o Gigante viu razão para outras e

diferentes órgãos da voz e da fala, e submetido os raios de outras combinações, a partir do qual foram feitos os sinais L. e R. e S., de onde havia dezesseis sinais. Depois disso, os homens sábios foram nomeados para cometê-los à memória e ao conhecimento, de acordo com a arte que ele fez, e os homens foram chamados Gwyddoniaid, e foram os homens dotados de awen de Deus. Eles

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não tinha privilégio e licença garantida pela lei e proteção do país e da nação, mas apenas por cortesia e prazer do doador. O Gwyddoniaid são chamados os principais sábios da nação do Cymry. Quando o Cymry veio para a ilha da Grã-Bretanha, e seisin da terra e do solo foi nomeado para cada Cymro inata, e cada um tinha a sua morada e posição, e quando a soberania foi arranjado, e estava a ser conferido a ele que deve ser considerada o mais bravo e mais sábio e poderoso, sendo uma Cymro inata, eles recorreram a Gorsedd por seus chefes de tribo, e conferiu a soberania sobre Prydain, filho de Aedd, o Grande, pois ele foi encontrado para ser o mais valente, o mais poderoso, o mais sábio, e mais brilhantes de inteligência. E Prydain, filho de Aedd, o Grande, reuniu os chefes de tribo, sábios e homens de conhecimento da nação do Cymry em um Gorsedd convencional. Em seguida, foram nomeados Bardos, ou seja, de três graus, ou seja, bardos primitivos, para defender o memorial nacional da voz e da música vocal, e ovates, para defender o memorial de símbolos, de onde eles foram chamados Herald-bardos e druidas , cujo dever era para dar instrução e ciências para a nação do Cymry, nomeadamente ciências divinas e ciências da sabedoria, de acordo com o que ficou conhecido por meio do memorial da voz da canção Gorsedd e vocal, em direito do primitivo Bard, eo memorial de símbolo e letra por Herald-Bardos. E quando os escritórios que incumbem aos três graus foram nomeados, licenças e privilégios em matéria de protecção e recompensa foram atribuídos a eles. E vestes foi dada a cada um dos três graus, ou seja, azul para os bardos primitivos, verde para a ovado-Bardos, e branco para os Druid-Bardos. Assim, cada um foi para ter o seu crachá e honra pela autoridade, que cada Cymro pode saber seu privilégio, proteção e recompensa, e segurança foi-lhes dado que nenhum além devem ter os emblemas vestimento.

Quando foi o aumento de símbolos, tanto quanto vinte e quatro trazido para conhecimento e uso?

Rhuvawn o Golden-espigas, 1 apresentou dois símbolos.

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ou seja, W e Ff, quando então foram utilizados dezoito cartas, e assim continuou até o tempo de Talhaiarn de Caerleon-upon-Usk, que apresentou seis letras diferentes para o que tinha sido antes dele, que eram Ch. FCTP Ll.,

De onde tornou-se vinte e quatro letras. Depois disso, os outros foram inventados como auxiliares aos sinais que os necessários, para o bem de confirmar a vocalização da palavra e do sinal, até que aqueles que já existem foram organizados, ou seja, trinta e oito sinais, como os sinais de madeira e pedra; e eles estão em uso pelos Herald-bardos da Ilha da Grã-Bretanha sob o privilégio das ciências da nação do Cymry.

Quando foram as ciências da escrita de rolo e Plagawd 1 obtido?

Por Bran, filho de Llyr Santíssima, diz-se, mas outros relatam que foi por Gwydion, filho de Don 2 o irlandês, de Arvon, que os trouxe da Irlanda. Isso, no entanto, não é verdade, em referência à nação do Cymry, com certeza é que Bran o Bendito primeiro trouxe para a ilha da Grã-Bretanha a partir de Roma, onde aprendeu a arte eo modo de fabricação plagawd com as peles de cordeiros e bezerros e crianças. Foi Gwydion que primeiro apresentou-se para a Irlanda, depois de os irlandeses de Mona e Arvon tinha obtido a fé em Cristo, portanto, o conhecimento das letras ea escrita de rolo e Plagawd.

Por que um Bard, em virtude de seu juramento, manter um presidente e Gorsedd?

Porque não pode haver nenhum país e nação sem boas ciências, sob a proteção de Deus e Sua paz, e não pode haver preparado 3 ciências sem professores, e não pode haver professores sem a ordem de privilégios e uso, e deve haver nenhum privilégio sem uso real, portanto nada pode se tornar real, sem

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forma prudente e prática estabelecida, e escritório obrigatória por parte daqueles que têm direito 1 a privilégios e imunidades.As três funções de Presidente e Gorsedd devem ensinar ciências de Deus e bondade, no que diz respeito do que é encontrado para ser sabedoria, - para preservar a memória dos privilégios, usos e ações louváveis do país e da nação do Cymry, - e para garantir a ordem e datas conhecidas em relação à aprendizagem dos mestres.

Notas de Rodapé

33:1 Em uma versão da "Cywydd Cyfrinach" Rhys Goch menção é feita desta personagem como aquele cuja aprendizagem foi a fonte do Awen -

O ddysg Einigan um ddoeth.

Veio da aprendizagem de Einigan.

33:2 É feita referência ao uso de gravura na pedra por Huw Cae Llwyd, AD 145-1480; -

Darllen principal bychain yn aposta, Hywel Dull tratado llawer. p. 33

Ele docemente ler pequenas pedras , segundo o costume de Howel, ele entendia muitas coisas.

35:1 p. 34 Este, sem dúvida, não é outro senão o "Rhufin", cujo nome ocorre em um poema de Edmund Prys (1541-1624), em conjunto com os nomes de "Plennydd", "Goron", "Meugant", "Melchin", "Mefin , "" Madog "e" cadog. "

Mae un Rhufin min rhyfedd.

Existe uma Rhuvin dos bordos maravilhoso.

37:1 p. 36 Reservamo-nos o termo original plagawd , (Lat. plagula, plaga;. Gr πληγη, Dorice πλαγη), porque nos documentos antes de nós é descrito no sentido não só de pergaminho, mas também uma espécie de planta ou tiririca crescido no Oriente .

37:2 Assim Taliesin, -

Gwydion ap Don A rithwys gorwyddawd y ar plagawd . p. 37

Gwydion, filho de Don - moda de madeira conhecimento sobre plagawd . Kadeir Keridwen.

37:3 Pardion - parodion. Outra leitura tem parorion , continuado, permanente.

39:1 p. 38 Al. "Investido".

Einigain, Einigair ou Einiger, o Gigante, foi o primeiro que fez uma carta para ser um sinal da primeira vocalização que já foi ouvido, ou seja, o Nome de Deus. Ou seja, Deus pronunciou o Seu nome, e com a palavra todo o mundo e seus acessórios, e todo o universo saltou junto à existência e da vida, com o triunfo de uma canção de alegria. 2 A mesma música foi o primeiro poema 3 que já foi ouvido, eo som da canção viajou até Deus e Sua existência é, ea maneira pela qual todos os outros existência, surgindo em união com Ele, tem viajado por todo o sempre. E surgiu a partir inoportuno nada, isto é, tão doce e melodioso que Deus declarar seu nome, que a vida vibrou através de toda a existência, e através de cada materialidade existente. E o bem-

aventurado no céu deve ouvi-lo para todo o sempre, e onde ele é ouvido, não pode ser outro que o poder de ser e de vida para todo o sempre. Foi a partir da audiência, e dele que ouvi, que as ciências eo conhecimento e sub-

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pé e awen de Deus, foram obtidos. O símbolo do Nome de Deus desde o

início foi , Depois E, agora, OIW, e da qualidade deste símbolo proceder todas as formas e sinal de voz, som e nome, e condição.

Notas de Rodapé

39:2 Houve alguma tal tradição a respeito da Criação, no tempo de trabalho, como podemos inferir a partir de Chap. xxxviii.7 de seu Livro. "Quando as estrelas da manhã cantaram juntas, e todos os filhos de Deus rejubilavam?"

Há uma alusão à melodia criativo nas composições poéticas dos Bardos. Assim, uma versão do "y Englynion Coronog Faban" atribuída a Aneurin, sobre AD 550. -

Coronog Faban y dydd cynta A gant Ganon yn y gwenydfa Ag awen gogoniant o'r uchelfa Gan floedd bydoedd um BYW Adda.

O Bebê coroado, no primeiro dia, cantou um canto na região de felicidade, E a awen de glória veio do alto, com ogrito dos mundos , e Adão viveu.

p. 39

[Parágrafo continua]E William Cynwal (1560-1600) -

Yr awen o'r dechreuad Gwedi'r Ton oedd gyda'r Tad.

O awen desde o início, Após o tom , estava com o Pai.

39:3 Cymrice cerdd , que, embora agora universalmente o que significa um poema ou uma música, parece ter originalmente denotava a ir ou a pé . Temos, portanto, a razão pela qual ele recebeu seu significado secundário, ou seja, porque a melodia da vocalização divino um gerddodd , atravessou, ou permeado toda a criação.

O inventor da CANÇÃO VOCAL -. Os primeiros gravadores de DOS Bardismo -. SEUS PRIMEIROS sistematizadores -. Seus regulamentos -. MODO DE inscrevendo AS LETRAS PRIMÁRIAS -. ORIGEM da sua

forma e som -. TRÊS MENWS.

Ore, que foi o primeiro que fez uma música vocal em Cymraeg?

Hu o Poderoso, 1 o primeiro homem que trouxe o Cymry na ilha da Grã-Bretanha, e ele fez a música para ser um memorial do que aconteceu com a nação dos Cymry partir da idade de idades. E ele inserido nele a glória de Deus para o que o Cymry tinha recebido em sua mão, por meio de proteção e libertação, também as ciências e os regulamentos da nação do Cymry. Foi a partir dessa música que a instrução em música vocal, ea compreensão de memoriais apenas, foram obtidas em primeiro lugar. Depois disso veio Tydain, pai de Awen, 2 que melhorou as ciências ea arte da música vocal, e reduziu-a a um sistema artístico, que poderia ser mais facilmente aprendido, compreendido e lembrado, e ser o mais agradavelmente recitada e ouvida.

Ore, que eram os que primeiro preservou a memória e as ciências de Bardismo, e deu a instrução da sabedoria?

O Gwyddoniaid, ou seja, os sábios da nação do Cymry, eles preservaram a memória na canção vocal das ciências e da sabedoria de Bardismo, e deu instruções neles, no entanto as ciências do Gwyddoniaid possuía nenhum privilégio, nem licença, exceto por cortesia - nem o sistema, nem cadeira. 3

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Quem foram os primeiros que conferiu sistema e cadeira em Bardos e Bardismo, e em poetas e música vocal?

Os três Bardos primários, ou seja, Plennydd, Alawn e Gwron, Um que viveu no tempo de Prydain, filho de Aedd, o Grande, e no tempo de Dyvnvarth ap Prydain, seu filho. Ou seja, eles desenvolveram uma cadeira e Gorsedd, e os professores e aspirantes regulamentados e tutela, e introduziu instrução em ciências, e memoriais fixos e apenas em relação ao conhecimento de Bardismo e música vocal, com seus pertences, e no que diz respeito usos, que, de justiça e de acordo com as exigências da sabedoria, foram adequadas para bardos e poetas, como seria mais necessária para o benefício e louvor da nação do Cymry.

Reze, meu professor realizado, instruir-me quanto à regulação e sistema de presidência e Gorsedd, que os três bardos principais introduzidas em relação a Bardos e Poetas?

Prydain, filho de Aedd o Grande, fez, de seu sentido e meditação aguda e sagaz, o que ele viu o melhor em todos os atos e eventos para o benefício e louvor ao poder da nação do Cymry. Ele, então, chamou o Gwyddoniaid, e requereu o julgamento pelo voto como para os três que deve ser considerado o mais sábio eo melhor deles em relação às ciências, quando Plennydd, Alawn e Gwron, foram encontrados para ser o melhor no que diz respeito das ciências, e sabedoria, e sigilo, ea arte da música vocal. Em seguida, eles conferiram o privilégio de país e nação sobre aqueles a quem eles perceberam ser o melhor no que diz respeito às ciências e arte de Bardismo e música vocal, e sobre as instruções que deu, e que foi regulamentada pelo sistema e art. E estes são a ordem eo sistema que eles desenvolveram.

Ore, em que foram feitas as letras primeiro, e de que maneira?

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Elas foram feitas pela primeira vez em árvores, isto é, madeira, talhado em quatro aduelas faces, em cada um dos quais foram cortados pequenos entalhes, e foi por meio de entalhes, como quantos forem necessários, que as letras foram formados.Depois disso, sobre uma pedra de ardósia, isto é, as letras foram gravado nela com um lápis de aço ou um sílex. Quando foi feito em madeira, foi chamado Coelbren e, portanto, os sulcos das letras foram chamados Coelbren ; ea pedra com letras foi chamado coelvain . 1 Havia um caminho diferente em que as cartas foram feitas em madeira, com excepção, por meio de encaixes, ou seja, com o preto ou qualquer outra cor que poderia ser mais pronto na mão. E este foi praticado pelo Cymry para idades antes memória. Quando esta ilha foi conquistada pelos homens de Roma, trouxeram para cá uma planta, chamada plagawd , isto é, um carriço, que foi obtido a partir da terra da Ásia, e na terra de Canaã, e escreveu sobre ela.Depois disso, a arte foi aplicado para as peles de bezerros, as peles de cabras, e peles de ovelhas, e plagawd foi feita a partir deles, e é o melhor de todos os fabricantes de livros. No entanto, os bardos da Ilha da Grã-Bretanha reter na memória e história do modo de fazer os livros antigos, a fim de resgatar a Cymraeg do mal-entendido, a que de outra forma seria responsável. Outra razão é que, madeira e pedra podem ser adquiridos onde e quando plagawd não pode; portanto não há Gorsedd adequada ou Presidente, onde os costumes antigos e as ciências antigas, de acordo com entendimento e da arte, não se manifestem. Por conta disso, deve haver madeira em cada Gorsedd e Presidente, e além de um rolo de plagawd, isto é, deve haver uma exposição de todas as ciências de cartas no Gorsedd e Presidente dos bardos da Ilha

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da Grã-Bretanha, e onde não há madeira, pedras, em seguida, com letras.

Orar, como eram as letras compreendidas primeiro no que diz respeito de forma e som?

Assim, Deus, quando havia na vida e existência só Ele, proclamou o Seu nome, e co-instantaneamente com a palavra todos os seres vivos e as coisas existentes estourou totalmente em um grito de alegria, e que a voz era a mais melodiosa que já foi ouvido em música. Co-instantaneamente com a voz era leve, e à luz, a forma, ea voz Uma era em três tons, três vocalizações, pronunciado junto ao mesmo tempo. E na visão havia três formas e cores, que eram a forma de luz, e um com a voz, ea cor ea forma do que a voz, foram as três primeiras letras. Foi a partir de uma combinação das suas vocalizações que cada outra vocalização foi formada em letras. Aquele que ouviu a voz era Menw the Aged, filho dos três gritos, mas outros dizem que era Einigan o gigante que primeiro fez uma carta, o mesmo sendo a forma do nome de Deus, quando ele se encontrava vivo e co existente -momentaneamente e co-instantaneamente com a voz.

Reze, meu professor eloquente e erudito, quantos homens, que foram Menws, ter havido no país do Cymry, pois eu encontrar menção e conta de outrem do nome de Menw?

Três pessoas, dentro da memória e do conhecimento, têm sido de mesmo nome, ou seja, Menw, filho dos três gritos, o segundo foi Menw, o Alto do Norte, e outro, Menw, filho de Menwad, de Arvon, o homem que foi o primeiro da nação do Cymry que fez representações dramáticas.

Notas de Rodapé

41:1 p. 40 conformably com esta afirmação é que das Tríades, onde Hu Poderoso é chamado um dos "três cultivadores de música e pensei:" porque era ele que "aplicado pela primeira vez a música vocal a preservação da memória e do pensamento."Tr. 91. Third Series.

41:2 Ele foi o terceiro dos "cultivadores de canto e pensei," assim considerado, porque foi ele que "a primeira arte conferido música vocal, e do sistema sobre o pensamento." Id. Geraint o Bardo Azul, que viveu por volta de 900 dC, já gravou a sua realização a este respeito; -

Goruc Tydain Tad Awen Oi fyfyrdawd fawr aren, Glof ar gof gan gerdd gymhen. p. 41

A realização de Tydain, o pai da Awen, de sua vasta e sábia meditação,

foi a garantia de memória verso eloqüente. Iolo MSS. pp. 262, 669.

41:3 "Havia anteriormente Bardos e Bardismo, mas eles não tinham sistema licenciado, p. 42 , nem privilégios ou costumes, mas que foram obtidos pela gentileza e cortesia, sob a proteção do país e nação, antes do tempo desses três, "ie Plennydd, Alawn e Gwron. Tr. 58, Third Series.

43:1 p. 42 "Os três Bardos primárias da ilha da Grã-Bretanha: Plennydd, Alawn e Gwron, ou seja, eles foram às pessoas que planejaram os privilégios e . P 43 . usos dos Bardos e Bardismo Por isso eles são chamados os três primárias. *** Alguns dizem que eles viveram no tempo de Prydain filho de Aedd o Grande, mas outros dizem que eles viveram no tempo de Dyvnwal Moelmud, seu filho, que em alguns livros antigos é chamado Dyvnvarth ab Prydain ". Id.

45:1 p. 44 Pedra de credibilidade. Os poetas frequentemente aludem ao coelvain , assim, -

CYNDDELW.

Mwyn Ofydd i Feirdd ei fé goelfain .

Uma espécie ovadas a Bardos era seu grande pedra de credibilidade . To Owain Cyveiliog.

Gruffydd AB DAVYDD AB Tudur, 1290-1340.

Colofn Prestatun coelfeiniau Awrtun.

A coluna de Prestatyn, as pedras crença de Overton.

p. 45

Gruffydd AB Meredydd AB DAVYDD, 1310-1360.

Mair ai choelvain :

Cor Ior aur drefnad Cyw não é wneuthuriad Mawr uchelfab Rhad

De Maria, e sua pedra de credibilidade :

O Coro do Senhor, da ordem de ouro, e de mão de obra hábil, a grande alta e graciosa Filho

SION TUDOR.

Wrth ddarllain coelfain celfydd Gair naw gloes ar gronigl Wydd.

Na leitura de um engenhoso pedra de credibilidade , ou os nove tropos em uma crônica de madeira.

47:1 p. 46 Al. "Nome".

OS ELEMENTOS PRINCIPAIS COISAS DIFERENTES - OS. GOGYRVENS.

Os três elementos principais 2 de cada coisa: o poder, a matéria, e de modo. 3

p. 48 p. 49

Os três elementos principais: ciências da vida; intelecto e afeto. 1

Os três elementos de sabedoria: objeto, modo e benefício.

Os três elementos de memoriais: compreensão do afeto; sinal distintivo, e reverência para melhor.

Os três elementos de cartas, , Isto é, a partir de uma combinação de uma ou outra das três letras são feitas. São três raios de luz. E, estes são feitos os gogyrvens dezasseis, ou seja, as dezasseis cartas. De acordo com um arranjo diferente, há sete gogyrvens e sete, Duas das sete palavras e sete pontuação 3 no alfabeto da Cymraeg ser outro senão um sinal de dignidade, e é a partir deles que qualquer outra palavra prossegue. Outros dizem que sete pontos e setecentos palavras.

Notas de Rodapé

47:2 Al. "Condições".

47:3 Al. "Condição". Al. "Energia".

49:1 p. 48 Al. "Intelecto, afeição e deliberação."

49:2 Provavelmente "score" deve ser fornecido.

49:3

Diz ugein ogrfenY sydd yn Awen.

p. 49

Sete pontuação gogyrvens Há em Awen -. Taliesin.

INVENÇÃO DE CARTAS DE EINIGAN E Menw -. THE SECRET OF Bardismo.

Einigan o Gigante viu três pilares de luz, tendo em si todas as ciências demonstráveis que nunca foram, nem nunca será. E tomou três hastes da árvore de acelerar, e colocada sobre eles as formas e sinais de todas as ciências, de modo a ser lembrado, e os exibiu. Mas aqueles que os viam mal interpretado, e falsamente apreendido deles, e ensinou ciências ilusórias, em relação as varas como um Deus, enquanto eles só levou seu nome. Quando Einigan viu isso, ele ficou muito irritado, e na intensidade da sua dor, ele quebrou as três varas, nem os outros descobriram que continha ciências exatas. Ele estava tão angustiado por causa disso que a partir da intensidade que ele arrebentou, e com a sua [de despedida] respiração ele orou a Deus que não deve haver ciências exatas entre os homens na carne, e deve haver um entendimento correto para o discernimento adequado do mesmo. E no final de um ano e um dia, após o falecimento de Einigan, Menw, filho

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dos três gritos, viu três hastes que crescem fora da boca do Einigan, que exibiu as ciências das dez cartas, eo modo em que todas as ciências da linguagem e da fala foram organizadas por eles, e em linguagem e fala todas as ciências distintas . Ele então tomou as varas, e ensinou-lhes as ciências - tudo, exceto o Nome de Deus, que ele fez em segredo, para que o nome deve ser falsamente discernido, e daí surgiu o segredo do Bardismo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha. E Deus concedeu a Sua proteção a este segredo, e deu Menw uma compreensão muito discreto das ciências sob este Sua proteção, que a compreensão é chamado Awen de Deus, e abençoado para sempre é ele quem deve obtê-lo. Amém, assim seja.

Da boca de Adão, como as árvores, três cruzes, etc abençoados. Rods de crescimento fina foram obtidas, sendo as árvores da boca de Adão. 1

Cortes -. Fundações de Awen.

. Foi a partir dos três sinais de que Einigan the Giant obtido tão bom entendimento das letras, que ele cortou em varais. Ele concebeu o modo, e fez doze Duas principais letras, se os livros dos sábios são verdadeiras, que são chamados os dez radicais. Quanto ao que eles são, e quais as suas formas, é um segredo, no mistério dos bardos da nação do Cymry, ou seja, o Gwyddoniaid, que são chamados os bardos primários. Eles são três dos radicais primários, isto é, os três cortes, e eles são chamados de estacas, porque eles são cortados fora da escuridão em três raios, e pela mesma razão que dizemos, ao romper da aurora, 3 para cortar a área, cortar ou sair. A terceira pausa para fora era a voz de uma canção de triunfo, ou seja, a primeira voz era uma voz de triunfo.

As três fundações de Awen de Deus: para compreender a verdade, o amor da verdade, e para [manter] a verdade, de modo que nada pode prevalecer contra ela. A partir destas três coisas poderá a questão ser respondida corretamente - Porque Queres ficar um bardo? E de responder corretamente

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a questão é o grau de Chair obtido ou recusado. A resposta é entre o aspirante e sua consciência, e entre sua consciência e Deus, e não entre ele e seu professor.

Notas de Rodapé

51:1 p. 50 Esta linha é das obras de William Lleyn, 1540-1587.

51:2 Al. "Dez".

51:3 A mesmice da palavra é melhor mantido no original, "Torri", que significa tanto para cortar e quebrar .

ORIGEM E EVOLUÇÃO DAS LETRAS -. EINIGAN THE GIANT -. THE GWYDDONIAID -. SISTEMAS DE LETRAS.

AEIO - bctlsrp

Foi Einigan o gigante que primeiras letras compreendidas, e ele fez os principais cortes, que eram onze, ou seja, os quatro vogais, e as sete consoantes. E ele inscrito na madeira o memorial de cada objeto que ele viu, cada história que ele ouviu, e todas as honras que ele entendeu. Outros, considerando as coisas que Einigan fez, concluiu que ele era um demônio, eo baniu. Com isso, ele veio para parentes de seu pai na ilha da Grã-Bretanha, e exibiu sua arte, e eles julgado que ele seja o mais sábio dos sábios, e chamou

Einigan o Gwyddon, e todos, que aprendeu a arte das letras, eles chamaram Gwyddoniaid, que Gwyddoniaid foram os principais sábios da ilha da Grã-Bretanha, antes de Bardos foram sistematicamente diferenciados em relação aos privilégios e uso. Quando foram organizados Bardos e Bardismo, eles eram obrigados a manter o memorial dos onze estacas. Depois disso, a arte foi melhorado, e dezesseis estacas foram obtidas, que foram chamados os dezesseis cartas e, posteriormente, dezoito, e daí até vinte e quatro, ao qual foram adicionados os catorze cartas secundárias, como são agora vistos. Este é preservada no memorial de voz e letras, eo uso dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha. O sistema de onze é chamado o sistema de Einigan, a um de dezasseis, o sistema de Edric, a um dos dezoito anos, o sistema de Alawn 1 "eo sistema dos Bardos"; 2 a um dos vinte e quatro é chamado o sistema de Arthavael; e

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o agora em uso é chamado o novo sistema, eo sistema de Idnerth o artista. Foi no momento em que Gruffudd, filho de Llywelyn, filho de Seisyllt, exerceu prerrogativa sobre Cymru universal, que este Idner viveu. 1 Assim, são mostrados a origem das letras e das ciências de livros nas memórias dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha.

Notas de Rodapé

53:1 p. 52 A realização literária de Alawn é, portanto, registrado no "Englynion y Gorugiau" por Geraint o Bardo Azul, -

Goruc Alawn fardd Prydain, Gofredeu cleu clodysgein, Coel cyd celfyddyd cyfrein.

A realização de Alawn, o Bardo da Grã-Bretanha, foi estabelecer verdadeiro memorial da fama se espalhando - . A gravação mútuo na arte da disputa Iolo MSS. pp 263, 670.

53:2 p. 53 adicionada de outro MS.

55:1 p. 54 Ou seja, entre 1021 e 1064 AD.

A ORIGEM DAS LETRAS E LIVROS -. Sua introdução na Grã-Bretanha - O Coelbren.

Quem foi o primeiro que o entendimento obtido respeitando letras?

Adam primeiro obteve de Deus no Paraíso, e seu filho, Abel the Innocent, aprendeu de seu pai. Caim, o assassino, o irmão de Abel, teria fama das coisas boas do mundo, mas Abel não quis, exceto das ciências que foram agradáveis a Deus, e de compreensão e aprendizagem em relação ao que Deus fez ou desejado. Portanto Caim invejava seu irmão Abel, eo matou criminosamente e traiçoeiramente. 2 Em seguida, as ciências, o que Abel fez para ser entendido, foram perdidas. Depois disso, Adão tinha um outro filho, cujo nome era Seth, e ele ensinou-lhe o conhecimento das letras, e todas as outras ciências divinas. E Seth era um filho, cujo nome era Enos, que foi educado por seu pai como um homem de letras e ciências louváveis no que diz respeito do livro e aprendizagem. Foi Enos, que foi o primeiro que fez um livro de registro, com o objetivo de preservar a memória de cada coisa bonita, louvável, e bom, ou seja, de que Deus, o Criador fez, e de suas obras no céu e na terra; e ele ordenou este homem como uma lei e portaria. 3 Esse conhecimento foi preservado pela posteridade de Enos até a época de Noé do Idoso, e quando as águas do dilúvio tinham cessado, e que o navio tinha chegado em terra seca, Noé ensinou o conhecimento dos livros, e todas as outras ciências, a seu filho Jafé, e nossa nação, o Cymry, que eram descendentes de Jafé, filho de Noé do Idoso, obtido este conhecimento, e trouxeram com eles para a ilha da Grã-Bretanha,

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e mantida, ampliada e alargada das ciências de livro e aprendizagem, e colocou-os no registro até que Cristo veio em carne.

Quais foram os primeiros livros que eram conhecidos pela primeira vez ao país do Cymry, e quais foram os seus materiais?

Wood, ou seja, árvores, e que o modo foi chamado Coelbren, de onde vem o Coelbren dos Bardos, como ainda é registrado pela nação do Cymry. Não havia outro modo de lidar com cartas conhecidas de nossa nação antes de Cristo veio em carne.

Reze, meu professor, não é atender a essa teres me mostram oralmente a instrução de como fazer a Coelbren dos Bardos, ea arte que deveria pertencer a ela?

Eu vou te mostrar que, pela graça de Deus, - O Coelbren dos Bardos é feita com a madeira genial de plantas de carvalho, dividido em quatro partes, ou seja, de Greenwood tão grosso como o pulso de um menino. Estes são quadrados cortados, isto é, para os quatro lados, um cúbito de comprimento, sua largura e espessura são iguais um ao outro, ou seja, o comprimento de um grão de cevada, que é o terceiro de uma polegada. Depois 1

Notas de Rodapé

55:2 p. 54 Ver o general iv.

55:3 Os povos orientais da mesma forma certas tradições respeitando Enos que não estão registrados na Bíblia Sagrada, tais como, que Seth o pai declarou-o soberano príncipe e sumo sacerdote da humanidade, ao lado de si mesmo, para que Enos foi o primeiro que ordenou esmolas públicas para os pobres, estabeleceu tribunais públicos para a administração da justiça, e plantou, ou melhor cultivado, a palmeira.

57:1 p. 56 O MS. rompe abruptamente aqui.

AS CARTAS - PRIMÁRIAS. MELHORIA do alfabeto.

Antes da época de Beli o Grande, 2 filho de Manogan, havia apenas dez cartas, que foram chamados os dez sinais, ou seja, a, p, c, e, t, i, l, r, o, s. Depois que m e n, foram inventados, e depois que quatro outros, e eles foram feitos em dezesseis pela divulgação, e sob a proclamação do país e nação. Após a vinda da fé em Cristo, duas outras cartas, ou seja, u e d. No tempo do rei Arthur 3 não foram introduzidas vinte letras primárias, como no presente, pelo conselho de Taliesin, o chefe dos Bardos, e Bard nacional de Urien Rheged. 4 Sob o sistema do dezoito foram arranjados OIU que é o

p. 58 p. 59

Nome impronunciável de Deus e que anterior a esse arranjo era OIO de acordo com a dezesseis anos. Dos principais sinais que não há, até hoje, mais de vinte cartas, ou vinte sinais. Geraint o Bardo Azul nomeado vinte e quatro letras, como é atualmente, mas os quatro são auxiliares. Depois disso, através da consideração argumentativa de Bardos, e os professores que eram Bardos cadeira, não foram levados em uso e privilégio, pela melhoria da Coelbren, trinta e oito letras em madeira, mas há em preto e branco 1 apenas os vinte e quatro sinais.

Notas de Rodapé

57:2 p. 56 Ele foi o pai do célebre Casswallawn ou Cassivelaunus, que se opôs à invasão romana.

57:3 Arthur foi eleito Pendragon dos britânicos sobre A. D, 517, e morreu, D. 552.

57:4 p. 57 Vários dos poemas de Taliesin para Urien Rheged são impressos na primeira vol. do Archaiology Myvyrian.

59:1 p. 58 I e. por escrito.

ESTACAS PRIMÁRIAS -. Melhoria da Coelbren -. Sua restauração.

Nos primeiros tempos da nação das letras Cymry foram chamados cortes, e foi depois da época de Beli, filho de Manogan, que foram chamados letras. Anteriormente, não havia letras, mas os cortes primários, que tinha sido um segredo da idade de idades entre os bardos da Ilha da Grã-Bretanha, para a preservação dos memoriais do país e nação. Beli o Grande fez em dezesseis anos, e divulgou que arranjo, e nomeados que nunca deve ser após a ocultação das ciências de cartas, em relação ao acordo que ele fez, mas ele deixou os dez estacas um segredo.

Após a vinda da fé em Cristo, foram feitas dezoito, e depois que vinte, 2 e tal, eles foram mantidos até o momento da Geraint o Bardo Azul, que os vinte e quatro feito.

Eles continuaram como durante longos séculos, até a época do rei Henrique V, 3 , que proibia as escolas, livros, e os materiais de livros para o Cymry. Por conta disso o Cymry foram obrigados a refugiar-se em um corpo para o Coelbren dos Bardos, e de cortar e escurecer as letras em madeira

p. 60 p. 61

e varas, e cada proprietário de uma casa e da família, que queria saber das ciências das letras e da leitura, tomou Bardos em sua casa. E a partir deste foi nomeado o dom da terra e lavoura, e dobra para os bardos. E os bardos tornou-se numerosos em Cymru, eo conhecimento de letras era maior do que antes da proibição, onde, portanto Llawdden o Bardo 1 cantou: -

Cuidado de estar errado, ver e observar - o lance e curso de cada privação; E o ditado deste mundo, "Isso não é o mal que produz o bem."

Ou seja, onde não havia escola tinha de ser, mas um Inglês, e nenhum professor, mas um saxão, o Cymry iria estudar sua própria língua e ciências mais do que nunca, e eles melhoraram e aumentaram o número de cartas e recortes de , até que se completou o número, de que agora consistem.

Notas de Rodapé

59:2 p. 58 Pode-se observar aqui que, de acordo com uma versão do poema de Taliesin, em que a expressão "Diz ugain Ogrfen y sydd yn Awen", ocorre, (Veja Antea p. 48 ) a palavra "Iaith" é usado em vez de " diz, "o que torna o significado de ser -" a linguagem de vinte letras é em Awen ", - uma declaração de que, em alguma medida confirma que o texto.

59:3 p. 59 AD 1412-1122.

61:1 p. 60 Llawdden floresceu a partir de cerca de 1440-1480.

RECUPERAÇÃO DO cymraeg VELHA.

Foi no tempo de Owain, filho de Maxen Wledig, que a nação do Cymry recuperou seu privilégio e coroa. Eles levaram a sua língua materna primitiva, em vez do latim, que pouco faltou para que invadiram a ilha da Grã-Bretanha, e no Cymraeg mantiveram os memoriais e história e sistemas de país e nação, restaurando a memória do antigo Cymraeg, com suas palavras originais e expressões. Porque a antiga ortografia das dez cartas primário foi esquecido e incompreendido, que se perdeu, e assim surgiu um desentendimento respeitando várias palavras antigas, isto é, a colocação de duas letras, onde apenas um foi exigido, como caan , Braan , glaan , em vez de pode , Brân e glân e digerth em vez de dierth e phlegid em vez de phlaid, com muitos outros, também colocando t para dd , e eu , em vez de e , em vez de y , e u em vez de e . Não é necessário mostrar o todo, mas uma coisa é dada na memória de quem fez a alteração, ou seja, Talhaiarn

p. 62 p. 63

o Bard, 1 de Caerleon-upon-Usk, sob a proteção da Távola Redonda. Depois dele, Taliesin, chefe de Bardos, dispostos a Cymraeg, a partir de uma compreensão correta do significado e mérito dos dez letras primárias, e seus modos e mudanças, e inflexões próprias, ea partir deste antigo Cymraeg foi restaurado e recuperado.

Notas de Rodapé

63:1 p. 62 Talhaiarn presidiu na cadeira de Urien Rheged, que foi criada em Caer Gwyroswydd ou Ystum Llwynarth. Ele compôs uma oração, que sempre foi a fórmula utilizada no Morganwg Gorsedd ou Sessões bárdicas de Glamorgan. Ele também era capelão doméstico para Emrys Wledig ou Ambrosius Aurelianus. Taliesin em seus poemas alude Talhaiarn -

Trwy ieith Talhayarn Bedydd bu ddydd farn.

De acordo com a linguagem do Talhaiarn, haverá o batismo no dia do julgamento. Angar Cyvyndawd.

AS CARTAS - PRIMÁRIAS. Seu aumento -. Restauração do Coelbren.

Isto é o que eu, Llywelyn Sion, 2 tomou o Livro de Davydd Benwyn, 3 , que é chamado o Coelbren dos bardos.

Aqui é o sistema dos símbolos de cartas, ou os símbolos da linguagem e da fala, uma vez que foi organizado por Gwilym Tew, 4 Bard e Professor Presidente, e exibiu no Eisteddvod do Presidente e Gorsedd de Rhys Pen Mosteiro, 5 quando Owain Glyndwr eo Cymry foram prevalecendo contra os saxões. 6

Havia dez símbolos de cartas em posse da Cymry desde o início, antes de virem para a ilha da Grã-Bretanha, que dez são mantidos um segredo irrevelada pelos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, e, portanto, ninguém pode compreender radicalmente a Coelbren de letras, que não está sob a obrigação do voto do segredo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha. No tempo de Dyvnwal Moelmud, filho de Dyvnvarth, filho de Prydain, filho de Aedd, o Grande, os cortes simbólicos da linguagem e da fala foram aumentadas

p. 64 p. 65

para em número de dezesseis, e eles foram mutuamente divulgada, e cada um foi dada uma nova forma, diferente do que os dez pontos simbólicos que são secretas e irrevelada ter. No momento de Bell, o Grande, filho de Manog, Um era rei supremo da ilha da Grã-Bretanha, os dezesseis símbolos foram aberto à nação do Cymry e segurança foi dado que não deve haver nenhum rei, juiz, professor ou de um país, sem conhecer os dezesseis sinais, e ser capaz para reduzi-los na arte apropriada.Foi idades depois que, antes de compreensão respeitando os símbolos de Plagawd, isto é, peles vestidas, foi obtida e, quando isso aconteceu, o rolo foi inventado, e depois disso, os livros que agora são vistos em uso. O número dos símbolos foi aumentado até que foram encontrados para ter dezoito anos no tempo de Taliesin, chefe dos Bardos, que os empregados em seus cânones, daí a melhoria da música vocal. Depois de que o número dos símbolos foi levantada a vinte, ou seja, as primárias, como acontece actualmente. Depois que Geraint, o Bardo Azul, começou a usar símbolos auxiliares, que ele inventou, e que outros, depois dele, melhorou, e os bardos mantido memoriais deles. Quando Owain Glyndwr estava perdido, plagawd e papel foram proibidos em Cymru, e os bardos e professores, e todos os outros que foram necessários para manter memoriais, foram obrigados a restaurar a vista e usar os símbolos do Coelbren dos Bardos, até a tomada de -los prontos para o corte tornou-se uma arte. Em seguida, eles se tornaram infinitamente numerosas pelas mãos de peneira e

cesta fabricantes, que vendiam para qualquer um que procurou por eles, e assim eles continuaram até os dias daqueles que estão vivendo agora. É Davydd Benwyn que diz.

Notas de Rodapé

63:2 p. 62 Llywelyn Sion era um bardo eminente de Glamorgan, que se distingue por ter sido nomeado para recolher o Sistema de Bardismo como tradicionalmente preservado no Morganwg Gorsedd, em que ele presidiu em 1580. Uma grande parte do presente volume é devido ao seu cuidado e assiduidade.

63:3 p. 63 Davydd Benwyn era um bardo que floresceu 1550-1600, sendo um nativo de Glamorganshire. Ele presidiu a Glamorgan Gorsedd em 1580.

63:4 A Gwilym Tew presidiu a Glamorgan Gorsedd em 1460.

63:5 O Mosteiro de Rhys Pen foi suprimida no segundo ano do reinado de Henrique V. 's, AD. 1415, porque seus habitantes haviam se aliado com Owain Glyndwr.

63:6 A insurreição de Owain Glyndwr começou por volta de 1400, e continuou com sucesso variado para 15 anos, quando ele morreu, ou seja, 20 de setembro de 1415.

65:1 p. 64 Ie Manogan.

O SEGREDO bardo.

RIBs são as três letras, e em livros muito antiga OIU, porque U foi usado em vez de W, nos tempos antigos. É a palavra secreta dos bardos primitivos, o que não é lícito falar ou expressar de forma audível para qualquer homem na

p. 66 p. 67

mundo, com exceção de um bardo que está sob a promessa de um juramento. As letras podem ser mostrados a qualquer pessoa no mundo que gosta, sem dizer a vocalização, que, sob a proteção do sigilo, é devido a eles, apesar de ele não estar sob juramento, mas ele deve pronunciá-las em voz audível, ele viola a sua proteção, e ele não pode ser um Bard, nem vai ser legal para mostrar a ele mais do segredo, nem neste mundo que perece, ou no outro mundo que não perecerá para sempre e sempre. 1 Sion Bradford. 2

Notas de Rodapé

67:1 p. 66 A não recepção de um Bard perjúrio no mundo da felicidade é também insistiram por Cent Sion; -

Nid addwyn i ddyn didduw A dwng gan afrinaw Duw Ei fyned i deg Faenol Sorteio 'ny nef heb ei DROI' n ol.

Não é bom para um homem sem Deus, quem vai jurar, divulgando Deus, para ir para a mansão feira, Yonder no céu, sem se virou.

67:2 p. 67 Sion Bradford foi admitido um discípulo do bardo cadeira de Glamorgan, em 1730, sendo então um menino. Ele presidiu na mesma cadeira em 1760, e morreu em 1780.

O símbolo sagrado.

. Ou seja, eles são chamados de os três colunas e três colunas de verdade, porque não pode haver conhecimento da verdade, mas da luz lançada sobre ela, e as três colunas de ciências, porque não pode haver ciências , mas a partir da luz e da verdade.

AS CARTAS - PRIMÁRIAS. MELHORIA do alfabeto.

Antes da fé em Cristo foi obtida, nenhum outro de doze cartas foram usadas, ou seja, a, e, i, o, b, d, g, l, m, n, r, s. Após a chegada da fé, dezesseis foram colocados em uso, então a arte dos doze letras foi perdido, nem existe no momento qualquer um que sabe que, com exceção de conjectura. Depois foram usados a cunhagem de Taliesin dezoito cartas, e foi de acordo com a arte do sistema de dezoito anos que OIU foi nomeado para o nome de Deus. Antes que o arranjo era OIO de acordo com a dezesseis anos. Após o tempo de Taliesin foi obtido o uso de vinte letras, 3 , que continuou até ao momento da Geraint o

p. 68 p. 69

[Parágrafo continua]Azul Bard, que fez um arranjo de vinte e quatro letras. Depois disso, a partir de raciocínio de raciocínio, os bardos melhorar o alfabeto, aumentou o número de trinta e oito em madeira, mas em preto e branco Uma outra de vinte e quatro foram utilizados.

Notas de Rodapé

67:3 p. 67

Iaith ugain ogyrfen y sydd yn Awen.

A linguagem de vinte letras é em Awen - Taliesin.

69:1 p. 68 Ou seja, por escrito.

GOGYRVENS -. Escrita com tinta.

Antes da época de Crença e Batismo uma carta foi chamado gogyrven (de corf 2 ), e seu nome correto é ainda gogyrven no Coelbren - outros chamam cyrven. Os velhos - os professores primitivas - inserido na música vocal o número dos raios de cada cyrven, e, assim, mantidos a memória e do conhecimento deles.

Após plagawd tinha sido obtido, ou seja, as peles de animais vestidas, escrevendo com preto, ou tinta, entrou em utilização, e daí foi introduzida a prática da escrita com tinta da Coelbren e suas aduelas, em vez de cyrvens corte, que é ainda visto em lugares que não são visitados, e não são muito conhecidos. E assim eram memoriais de cálculo e mantido em madeira e placas, e em pedras, onde foi possível obtê-los.

GOGYRVENS.

Os três primários são gogyrvens .

GOGYRVENS.

Havia dezesseis gogyrvens antes da fé em Cristo, depois que dezoito anos, depois de vinte.

GOGYRVENS.

Talhaiarn nomeado vinte gogyrvens.

Notas de Rodapé

69:2 Um corpo.

As três primeiras palavras do cymraeg.

Bardismo .

p. 70 p. 71

As três primeiras palavras do Cymraeg: o nome de Deus, isto é OIU, o nome do Sol, a percepção ea sensação, que é SULW e Bo, os outros dizem, BYW.

O Nome de Deus é um verbo substantivo, o sol é um substantivo, e sulw é um adjetivo substantivo - o que era claro antes da Cymraeg perfeito foi perdido.

AS CARTAS - PRIMÁRIAS. Nomes dos COELBRENS.

Aqui estão as primárias -

que eram quinze. Depois disso Foi feita, e com isso

.Depois disso e , E, em seguida, as letras foram dezoito, assim,

sendo dezoito anos. Depois disso, vinte e, assim, -

sendo vinte.

E assim o Coelbren continuou até o momento em que o latim foi perdido no país, de modo que apenas os estudantes do livro e estudiosos sabia. Em seguida, com o ponto de vista de encurtar o trabalho em madeira, e de amaciamento a Cymraeg, letras secundárias foram inventados, como está agora no Coelbren dos bardos.

A antiga caráter extraordinário do Coelbren dos Bardos, ou cartas místicas, que, diz-se, eram o primeiro conhecido, foi assim -

Outro,

p. 72 p. 73

e assim, com tantos quanto um gosta. Pelo que se diz, que, com uma letra, modificando-a como a ocasião exigia, os bardos da Ilha da Grã-Bretanha escreveu o que quisessem em segredo e mistério.

Pelo que foi exibido são vistos os modos dos Coelbrens, como têm sido em várias idades e tempos, pois eles também têm a cargo os nomes de quem os ensinou, assim,

1. O velho Coelbren, também chamado o Coelbren primitivo, que era conhecido do Cymry antes nações estranhas chegaram na ilha da Grã-Bretanha.

2. O Coelbren de dezoito anos, o que é chamado a Coelbren de Taliesin, ou a um dos Talhaiarn.

3. O Coelbren de vinte anos, que é chamado de Ithel que o Tawny. 1

4. O Coelbren de vinte e quatro anos, que é chamado de que Howel o bem.

5. The Long Coelbren, que é de três ou quatro formas e modos.

6. O Coelbren de Ystudvach; 2 ea Coelbren de Iorwerth O grisalho, 3 & c.

7. O Coelbren dos monges, depois de modos de mergulhadores.

Notas de Rodapé

73:1 p. 72 Isto dificilmente poderia ter sido o mesmo que Ithel o Tawny, filho de Llywelyn do Torque de Ouro, em meados do século 12. O número do seu

alfabeto, sendo menor que a de Howel, o Bom, que morreu AD 948, exigiria que ele deveria ter florescido antes da última data.

73:2 Ystudvach era um bardo que floresceu no início do quinto século.

73:3 p. 73 Iorwerth Vynglwyd, ou O grisalho, foi um eminente poeta, que era um discípulo do Glamorgan Gorsedd em 1460, e presidiu lá em 1500.

CLASSIFICAÇÃO DAS LETRAS.

Os alfabetos acima são de Llywelyn Sion. *

p. 74 p. 75

Abcedilros; assim eram chamados os dez letras primárias, porque eles são colocados em uma palavra de quatro sílabas, sendo dispostos de acordo com a palavra, portanto,

ABCEDILROS

Depois de que M e N foram inventadas, e dali, havia doze cartas, as quais foram chamadas Mabcednilros, as letras sendo assim providenciado -

MABCEDNILROS

fazendo doze letras. Depois que quatro outras letras foram criados, ou seja, GTPF E então houve um novo arranjo das letras, todos os que estavam parcialmente co-vocal ser colocado ao lado do outro, como se de uma família em relação a som. Isso quer dizer que, por um lado, os mais simples, a saber,

AEIO

Em seguida, as labiais, ou seja, MBPF

Em seguida, os dentais, ou seja, DTN

Em seguida, as palatais, GC

Em seguida, os não congêneres, ou seja, LRS

E assim eles estavam dispostos, -

AEIOBMPFDTNGCLRS

e foi chamado do seu nome Abcedilros primitivos, embora as letras autênticas pode, em relação a tipo e número, ser mais do que são encontrados na palavra especial.

Depois disso, duas outras cartas foram criados, ou seja, ou , E ou

, Em seguida, havia dezoito cartas.Depois disso, outros dois, o que fez

vinte anos, ou seja, e . Depois disso, outros quatro letras, isto é, .

. ; 1 , que foram dispostas na Coelbren de acordo com as suas famílias em relação a som e vocalness ea relação mútua.Depois que as cartas

secundárias foram criados, que são . . . , & C., Na medida em que trinta e oito.Ainda assim o seu antigo

p. 76

p. 77

designação é retida, o que é, Abcedilros. Um velho livro chama-los, Abcednilroswm.

Notas de Rodapé

73: * p. 72 Essa afirmação é feita pelo copista, Iolo Morganwg.

75:1 p. 74 A carta, provavelmente quer ou , Deveria ser fornecido aqui, a fim de fazer-se o número de quatro, que se, e não de três, foi realmente destinado.

O SEGREDO bardo -. FORMAÇÃO DE CARTAS.

É muito surpreendente que os segredos druidas consistiu na utilização das

cartas ou , Antigamente , Das doze

cartas * , , Ou assim ,

AEI S, e onde foi feita, ela foi cortada totalmente todo o Coelbren, ou

assim, , Que eram cinco vogais. Com eles na segunda idade, havia

sete letras fortemente vocais, ou seja, ou . Em

vez de M havia dois . 'S em conjunto, como E, em vez de P; de

cabeça para baixo, assim E, em vez de Mh, dois 'S, assim, E, em vez

de F, , E, assim, um aspirado E, subsequentemente, assim E, em vez

de , totalmente transversalmente, assim, . E AEI S, e,

em seguida, AEIOW Algumas pessoas afirmam que havia apenas

três vogais, desde o início, ou seja, . OI W, e depois disso,

; Noutros livros, e fabricação E.

Notas de Rodapé

77: * Esta frase Inglês é evidentemente própria observação da Iolo Morganwg.

As vogais.

Há oito vogais ou sons,

AEIOUWY Y, (WY), assim chamado porque é a mutação de W.

p. 78 p. 79

( )

E, depois disso, assim,

, Que continuou em sua maioria

em uso pelos bardos e professores, até a hora de Addav, filho de Davydd, de Gilvai, chamados em alguns livros Adam Davi, 1 que apresentou cinco vogais

http://www.sacred-texts.com/neu/celt/bim1/bim1041.htm#fn_109

longas nas Abcedilros, ou seja, E, afirmando que não

havia nenhuma ocasião para , Ele aboliu-lo, e nomeou doze vogais. No entanto, não foi isso Addav que inventou estes cinco, pois haviam sido mantidos na memória, mesmo que por mais de 300 anos, mas eles não tinham autoridade de presidente e Gorsedd. Foi esse privilégio autoritária que foi concedido a eles no momento da referida Addav, que também restaurou a memória de grande parte do aprendizado primitivo. Seus livros eram justificadas pela autoridade de memorial e arte antiga.

Assim, de acordo com os outros,

, Que é chamado o Novo Coelbren.

AS LETRAS primário.

Dezesseis principais cartas têm sido, desde o início, ou seja,

, (Os outros dizem, ,) (Ou ) (Ou

) ( ) ( ) ( .)

E em relação aos outros, as letras foram duplicados, triplicados ou quadruplicados, como homem, ei mman, maan, maab, gwen, gween, rhen, byr, myyr, llyyr, tor, amarre, CRWN, crwwn,

p. 80 p. 81

baad, ei bbaad, dyydd, ei ddydd, fy dddydd, & c. (Llywelyn Sion).

Daí a duplicação da d e dd, e I e II, ainda retidos. n para d; m para b.

Variações.

para - para ou - para - para , - para

- para - para . - para - para - para

- para .

secretário, donde - secretário de . *

Estes são os dez principais cartas, que Einigan o gigante feito,

APCETILROS 1

Ou seja, eles são os dez poderes do som produzido pelos dez órgãos da fala. Outros chamam-lhes os dez órgãos da fala, e assim também são os dez principais cartas nomeados.

Notas de Rodapé

79:1 p. 78 Adam Davie, um velho Menestrel Inglês ou Poeta floruit Anno 1312 -. Ensaio de Percy, p. 101. Ele foi, provavelmente, o mesmo que Addav Eurych, que também foi chamado Addav ap Davydd, e escreveu em Inglês, bem como em galês. Seu filho, p. 79 Gruffydd ap Addaf ap Davydd, era amigo de Davydd ap Gwilym, e foi assassinado em Dolgelley.

81: * Estas observações ingleses são, sem dúvida, os do copista, Iolo Morganwg.

81:1 Colocámos as vogais E e S nas posições que eles devem ocupar de modo a formar a palavra Apcetilros.

VARIAÇÕES de Letras.

virou-se de lado, com a sua base para a direita, , Ficou por E, quando

voltou, assim, , Ele ficou por V, que ser dobrado, assim, , Ficou para

O, e de , Foram produzidas e . E deste modo as letras foram variadas dos nove aos doze e dezasseis e dezoito, e vinte e vinte e quatro, e a partir daí, a trinta e oito letras, isto é, quarenta e duas arquivar.

Os dezesseis símbolos preliminares.

p. 82 p. 83

INTRODUÇÃO DE CARTAS -. PAÍS ORIGINAL DO Cymry -. Sua chegada a GRÃ-BRETANHA -. AUMENTO DO ALFABETO.

Finalmente, aqui está uma conta de símbolos e de fala, ou seja, letras e sinais, de acordo com a sua preservação por meio da memória, voz e usos do Presidente e Gorsedd dos bardos de Glamorgan e Gwent em Tir Iarll, 1 e,

anteriormente, em Caerleon-upon-Usk, desde a primeira chegada do Cymry nesta ilha. Eles dizem que três artes privilegiadas foram introduzidas pelo pavio Cymry a proteção e orientação de Hu, o Poderoso 2 nesta ilha, ou seja, Bardismo, Literatura, e da Agricultura, ou seja, eles foram trazidos da Ásia, como é chamado agora. Deffrobani, 3 No entanto, ou o País do Verão, foi o primeiro nome do país primitivo da nação do Cymry, em que país eram grandes e reinos ricos sem número. Uma nação usurpação dirigiu o Cymry fora do seu país em países onde há mais de 200 anos foram itinerantes de terra em terra sob a opressão das nações devastadores e predatória, até que finalmente eles desembarcaram na Escandinávia e as terras altas da Itália, eo região da Gália. Foi a partir da Escandinávia que veio pela primeira vez para a ilha [da Inglaterra], depois de ter aterrado no rio Humber. 4 Depois que outros clãs de Cymry veio da terra da Gália para esta ilha, pousando nos vaus do Pwyth Meinlas, 5 mas a nação usurpando do Coranians 6 dirigia

p. 84

p. 85

los para o sul, enquanto os pictos irlandeses levou o Cymry da terra do Deivr e Bernicia, que foram derivadas do Cymry da Escandinávia, a Venedotia, depois disso, os irlandeses da Irlanda oprimiram em Mona e Arvon. Dez desde o início foi o número de símbolos da Coelbren, e eles foram chamados Abcedilroes e Abcedilros, como são chamados no momento, isto

é, e . Posteriormente, na época de Prydain [filho de] Aedd, o Grande, outros foram adicionados, até que foram dezesseis símbolos, e eles continuaram desse número até a vinda de Cristo na carne, depois de dezoito anos, e depois vinte, ou, como outros dizem, vinte e um símbolos principalmente como no presente, enquanto outros foram inventados como auxiliares, em número tão longe como trinta e oito.

Notas de Rodapé

83:1 p. 82 "Cai Hir, sobrinho do imperador Arthur, o senhor da Comot de Maes Mawr em Glamorgan, foi o primeiro que apontou uma cadeira de Canto Vocal em Tir Iarll, que era antigamente chamado de Comot de Maes Mawr, para onde tinha sido re -passou de Caerleon em Usk, por conta das incursões vizinhas dos saxões. Ele ainda se chamava lá o Presidente do Caerleon. No tempo das competições entre Rhys, filho de Tewdwr e Iestyn, filho de Gwrgant, o presidente foi perturbado, até o tempo de William, conde de Gloucester, que renovou em Tir Iarll, (terra do conde), para tal, após a sua

denominação, foi o novo nome dado em cima do Comot de Maes Mawr, e deu privilégio e licença para Bardos "-. Anthony Powell.

83:2 Geraint, o Bardo Azul, gravou uma tradição respeitando alguns dos serviços que Hu Poderoso mostrou ao Cymry, preparatória para a viagem de Deffrobani: -

Goruc Hugadarn gymmhrain Ar Gymry Ynys Prydain I ddyffryd o ddeffro Bain.

A realização de Hu, o Poderoso, estava se formando a ordem social Para o Cymry da ilha da Grã-Bretanha, Para transmitir de Deffrobani -. Iolo MSS. pp. 262, 669.

83:3 p. 83 Provavelmente Taprobana, a ilha de Ceilão, é destinado; celebrada como tendo sido a residência de Adão. As Tríades históricos, no entanto, identificar "o país do verão", com que "em Constantinopla, que é agora." (Tr. 4 56;. Terceira Série).

83:4 "Eles vieram através do Mar Hazy para a ilha da Grã-Bretanha e Armorica onde permaneceram." (Tr. 4, o terceiro da série.)

83:5 Anglice "o ponto verde estreito", onde também os romanos dizem ter aterrado sob Júlio César. (Tr. 22; Segunda Série).

83:6 O Coranians são descritos como o primeiro dos "três hordas usurpando que vieram para a ilha da Grã-Bretanha, e não saí dela" (Tr. 7; Terceira Série ;) e como tendo no decorrer do tempo "se fundiram com os romanos, até que se tornou um povo ", e, finalmente, com os saxões," contra o Cymry ". (Tr. 15,. Ib) Eram, evidentemente, a mesma que a Coritani.

Coelbren DOS BARDOS, segundo o ARRANJO DE LLAWDDEN. 1

p. 86 p. 87

Alguns têm substituído

Mas o melhor de tudo é o velho Coelbren, como Gwilym Tew 1 arranjou-lo em seu Livro da Canção Vocal, e mais fácil de cortar, e de menos trabalho.

Alguns têm colocado sem , Mas isso é um erro, por tem o peso

de , E não mais, portanto, deveria ser , E não

.

p. 88 p. 89

Aqui estão outras modificações do Coelbren, o que eu tenho visto com Meurig Davydd. * 1

Notas de Rodapé

85:1 p. 84 Llawdden ou Ieuan Llawdden, foi um poeta muito eminente, que floresceu a partir de cerca de 1440-1480. Ele era ao mesmo tempo diretor de Machynlleth, mas em sua idade avançada, ele retirou-se para o local do seu nascimento, o Vale do Llychwr, onde morreu, e foi sepultado no cemitério de Llandeilo Talybont. Sua elegia p. 85 foi escrita por seu contemporâneo, Iorwerth Vynglwyd, a partir do qual ficamos a saber que ele obteve as mais altas honras de bardo.

87:1 p. 86 Gwilym Tew era um poeta que viveu 1430-1470, e que presidiu a Glamorgan Gorsedd em 1460.

89: * p. 88 Taliesin Williams diz que esta observação é Llywelyn de Sion.

89:1 um poeta eminente de Glamorgan, que presidiu no Morganwg Gorsedd no ano de 1560, e morreu em 1600. Llywelyn Sion na primeira parte de sua vida estava bem familiarizado com ele.

OS SÍMBOLOS DE CIÊNCIAS LITERÁRIAS -. Melhoria da Coelbren -. CÂNONES métrica -. Dissolução do mosteiro de RHYS caneta.

Existem três séries de símbolos das ciências literárias: os símbolos da Coelbren; Dois símbolos da música; 3 e os símbolos de número.

Os símbolos da Coelbren são o mais antigo de todos, e eram conhecidos do Gwyddoniaid de sua primeira chegada na ilha da Grã-Bretanha. As primárias foram dez, e estavam sob o segredo dos Bardos. Depois disso, foram adicionados os outros dez, e da forma e da aparência de cada um dos dezasseis foram totalmente alterada das dos dez primárias, de modo que o segredo não pode ser conhecida. Os dezesseis foram divulgados no momento da Dyvnwal Moelmud, e no tempo de Beli o Grande, filho de Manogan, eles foram incluídos no ensino doméstico e ciências, e ficou sob o escritório e arte do professor doméstico, que era presidido Bard, isto é, um druida, pois os bardos nacionais foram chamados druidas nos primeiros tempos da ocupação da ilha da Grã-Bretanha, cabendo a nação dos Cymry para acompanhar as ciências do símbolo e da literatura. No tempo de Arthur símbolos da Coelbren dezoito entalhes em número e no tempo de Geraint, o Bardo Azul, vinte, nem existem mais de vinte das primárias. Depois disso, os símbolos misturados foram concebidas, isto é, por meio de um entalhe foi feito o sinal de suspiro ou respirar, e estes foram melhorados ao longo do tempo até ao momento da Ieuan, filho do Dewless, 4 o momento em que Robert, conde de Gloucester, foi príncipe de Glamorgan, e

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dali para o momento do último Clare mas, príncipe de Glamorgan. Foram os monges de Rhys Pen no vale de Rhondde que as organizadas como elas são no presente, quando Gwilym, filho de Howel o Savage, chamado Gwilym Tew, levou o presidente da canção vocal lá no direito dos Bardos primárias da nação da antiga Cymry. Nenhuma outra melhoria dos símbolos Coelbren já ocorreu, nem o que foi feito há obter o julgamento eficiente de cadeiras activos, na medida em que o terceiro, ou, se puderem ser obtidos, na medida em que o nono, mas onde nove não pode ter-se, na medida em que o sétimo, e se sete não pode ser tido, até ao quinto, e onde cinco não pode ser tido, na medida em que o terceiro, e quando não há três, na medida em que aquela que existe ; para os indivíduos devem ser desiguais em número, a fim de ter o julgamento de uma maioria, isto é, o número que está acima de metade, o que não pode ser o caso, de fixidez irrevogável, mas em que os indivíduos são de número desigual, quando estão dividida em duas partes. Outros dos professores antigos dizer que a maioria pode ser obtida quando os indivíduos são em número igual, ao conferir-lo como um privilégio sobre a primeira das duas metades que é contado, sob a condição de abrir e tendo o mesmo como um pedido, antes de ser colocado para o veredicto, e não o contrário. E é desta maneira que o julgamento de cadeiras foi tido sobre o número de símbolos de corte dos Coelbren, - isto é, sem julgamento quanto à eficiência de nove cadeiras activas, foi obtido após a última melhoria do cortar símbolos, e seu número, no entanto, a melhoria tem o privilégio de tempo para além da memória da nona geração, e não pode ser combatida. Sobre o mesmo tempo, ou seja, o momento em que Owain Glyndwr se opunha ao rei de Londres, isto é, no tempo do rei Henrique V, havia uma cadeira Eisteddvod no mosteiro de Rhys Pen, onde os cânones dos medidores de música vocal foram resolvidos, entre os quais o de Gwilym Tew foi julgado o melhor, ou seja, a Ode que ele compôs para Maria de Pen Rhys. 1 Depois disso ele melhorou o número e disposição

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dos medidores e consonancies. Foi nele (a Ode), que, por privilégio de Cadeira, rimas paralelas foram utilizados pela primeira vez. Ode que foi exibido no primeiro Presidente Eisteddvod de Caermarthen, sob o patrocínio do Gruffydd, filho de Nicholas, 1 e sob o privilégio de licença e licença de Saint Henry Rei, de Windsor, que é o quarto do nome, e ele continuou sob o privilégio de Chair and Country até o momento da segunda Eisteddvod lá, onde o cânone da Davydd , filho de Edmund, 2 foi declarado o melhor, no tempo de Henry, o quinto do nome. Quando o ano de Cristo foi um mil, quatrocentos e quatorze anos, o mosteiro de Rhys Pen foi despossuídos, e sua propriedade vendida, porque do lado de Owain Glyndwr.

Notas de Rodapé

89:2 p. 88 Al. "Voz".

89:3 Al. "Harmonia".

89:4 Ele estava vivendo em algum lugar 1160-1180. Veja uma breve observação dele em Iolo MSS. p. 88.

91:1 p. 90 Esta Ode é impresso em "Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain", p. 213.

93:1 p. 92 Gruffydd, filho de Nicholas, era ilustre por seu poder, riquezas e família, foi um grande patrono dos Bardos, e extremamente popular em todo o principado. Ele recentemente se juntou aos Yorkists, em cuja causa ele lutou, e foi ferido mortalmente na batalha da cruz de Mortimer, em 1461.

93:2 Davydd, filho de Edmund, era um nativo de Hanmer, em Flintshire, e é celebrado como o reformador da prosódia Welsh, depois de ter compilado os vinte e quatro p. 93 novos cânones da poesia, que ainda são adotadas pelos bardos do norte do País de Gales, apesar de terem sido protestado contra por aqueles de Gwent e Morganwg como inovações.

OS PILARES DA MEMÓRIA -. Os símbolos.

Os três pilares da memória e da história: música vocal, letra e símbolo. Um símbolo é uma forma que seja compreendida, e ser compreendido, shews em vista que o que realmente existe o que exigiria muitas cartas, ou muito de música vocal, ou o discurso e oração, antes que pudesse ser corretamente compreendido.

Há três símbolos: o símbolo da série, o símbolo de som ou tom, a partir do qual é justamente mostrados a voz eo tom de harmonia, eo símbolo de hieróglifos, que é a forma eo sinal de que é compreendido por sua formação, eo blazonry dos braços da nobreza, e os braços da nação. O homem que sabe desta arte, e vai mostrá-lo com autoridade, é chamado de arauto-bard, e seu escritório e arte é representar a história em hieróglifos, assim como os tempos da lua são mostrei por suas delimitações visíveis, eo número de ano, mês e dia.

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OS PÁSSAROS DOS rhianon 1

Os Pássaros de Rhianon cantou até os anjos do céu vieram para ouvi-los, e foi a partir de suas músicas que foram obtidos primeira música vocal e música


instrumental, música vocal sendo o que é cantada pelos lábios de melodia e harpa.

Evan Evans.

As cinco idades de cartas. A primeira foi a idade das três cartas, que acima de tudo representaram o nome de Deus e da bondade, e que eram um sinal de bondade e verdade, e compreensão e equidade, de qualquer tipo que seja. Outras coisas foram exibidos sob o signo da blazonry no que diz respeito a arte de um arauto-bardo. Este é o modo em que o número dez de acordo com

as três letras, isto é, , sendo colocado para dez, e

depois disso para a décima segunda, isto é, cem, e para o décimo

terceiro, isto é, um mil, e para o décimo quarto, isto é, uma miríade, e por

um milhão E para buna , E assim por diante até três , Ou

quatro ou mais. De acordo com este arranjo ficou por A, ou seja, a primeira

letra, para B, isto é, a segunda, , A terceira, , A quarta, , ,

, , , E , A décima carta, , o décimo segundo. Esta é a primeira idade.

Na segunda idade foram organizados dezesseis letras, literatura onde tornou-se mais clara. Depois disso, na terceira idade, havia dezoito cartas, para a

melhoria da literatura, isto é, foi colocado para o segundo

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som de B, e, em seguida, as três letras do nome de Deus foram feitas em

, Ea carta XVIII era Ou, de acordo com uma outra forma, .

Na quarta idade, havia vinte e quatro letras, eo nome de Deus, de acordo com o arranjo da terceira idade, era um segredo.

O quinto de idade foi, como é agora, ou seja, havia trinta e oito letras, eo nome de Deus, de acordo com o arranjo da terceira idade, foi mantida em segredo.

Notas de Rodapé

95:1 p. 94 "Rhiaint foi um nome dado aos dezesseis letras, e no Antigo Segredo das Aves de Rhianon: - uma carta foi chamado Rhian, plur Rhieinau.." - Iolo Morganwg, que refere-se a Llywelyn Sion.

Hwn uma bryn vitória o'r gwinwydd Hon fal Rhianon ai Rhydd. p. 95

Ele vai comprar o vinho das vinhas, Ela gosta de Rhianon vai dar. Brwynog Sion, a Rhydderch ap Rhys de Tregaian e sua esposa.

Houve três símbolos de ciências em uso pela nação do Cymry desde o início.

O símbolo da palavra e do discurso, isto é, uma letra, dez vezes, dezesseis vezes, vinte vezes, e vinte e quatro vezes.

O primeiro dos três, em relação aos privilégios e origem, é o símbolo da palavra e do discurso, isto é, uma letra.

O segundo, o símbolo de harmonia, ou seja, o tom e música.

O terceiro, o símbolo de número, o qual é, portanto, -

Ou seja, um, dois, três, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez, um-dez e um, um-dez e dois, um e cinco e três, um e cinco e quatro, um dez e cinco, um-dez e seis, um-dez e sete, um-dez e oito anos, um-dez e nove, dois dezenas, e como antes a três dezenas, quatro dezenas, cinco dezenas, seis -dez, de sete dezenas, oito dezenas, nove dezenas, centenas, e um a um mil e dali para ceugant. É um segredo guardado desde o início pela voz do Gorsedd dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, e foi nomeado pela primeira vez como uma arte especial nas ciências da sabedoria por Tydain, pai de Awen, que também organizou os símbolos de a arte de musical

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harmonia, em relação a voz, corda, e fole, como é exibido nas memórias dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha. (A partir do segundo livro do Segredo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, e das Yniales. 1 )

Deixe a seguinte ser adicionado ao referido sistema de símbolos; , 2 ,

3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , Ou , Mas alguns colocam

por cem, e por mil.

Notas de Rodapé

99:1 p. 98 "Os Yniales. Esse livro, o trabalho de Hopkin ap Thomas de Glyn Tawy, contidos vários assuntos, memoriais, e ciências pertencentes a coisas vantajosas para ser conhecido. Ele morava em Ynys Tawy, e fez o Gwernllwyn Chwith. Llywelyn o vermelho, filho de Meurig the Aged, cantaram-lhe louvor "-. MS.

Em um poema dirigido ao Hopkin ap Thomas por Davydd y Coed, que floresceu 1300 - 1350, faz-se menção dos Yniales como estando na posse do ex.

"----- Mae yn ei lys Eur DDAR y Lucidarius A'r Grande ar Yniales ".

"------ Há em seu tribunal, O carvalho de ouro, Elucidarius, e os grandes e Yniales . "- Myv. Arch. vol. IP 494.

Os três símbolos. Primitiva - OS TRÊS Coelbren símbolos.

Aqui está o sistema de símbolos.

Houve três símbolos lembrado e preservado desde o início pelos bardos e sábios da nação do Cymry, ou seja,

1. O símbolo da palavra 2 e fala, ou seja, letra. É a partir dos símbolos visíveis de que uma palavra é formada, e a partir das palavras de uma língua visível, e vocalidade visível.

2. O símbolo de harmonia e de tom, ou seja, os sinais de som e pronunciação de música vocal e instrumental 3 canção.

3. O símbolo de número e peso.

Os símbolos da série são exibidos sob os sinais dos dez caracteres vocais de palavra e de expressão, isto é, os dez personagens das letras primitivas, que

são mantidos em segredo pelos bardos da nação do Cymry a obrigação de um voto, e não podem ser divulgadas para que não seja um Bard sob a promessa juramentada de vida e morte. No entanto, para o propósito de instruir as pessoas comuns, os jurado dez caracteres não são os meios, mas os sinais de número banais, tais como se encontram na memória e do conhecimento de um

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país civilizado e nação, e em uníssono com o sentido da civilização, e os três fundamentos das ciências da aprendizagem, e os três sinais de uma nação civilizada e escolar.

Aqui está uma descrição dos símbolos, como eles são exibidos sob os sinais banais de número em uso pelas nações civilizadas de crença e Batismo.

1, 2 a dois, três três, quatro de quatro, cinco de cinco, seis e seis, sete e sete, oito 8, 9, nove, dez 0, e antes de colocar o número 0, o qual tem, portanto, 10 um-dez, 20 dois -dez, 30 três dezenas, 40 quatro dezenas, 50 cinco dezenas, 60 de seis dezenas, 70 de sete dezenas, oito dezenas 80, 90 nove dezenas, centenas 100. 11 um-dez e um, ou dez e um, 12 um-dez e dois ou dez e dois de 13 um-dez e três, e três a dez, 14 um-dez e quatro anos, ou dez e quatro, de 15 um dez e cinco, ou dez e cinco, 16 um-dez e seis, ou dez e seis anos, 17 um-dez e sete, ou dez e sete, 18 um-dez e oito, ou dez e oito, 19 um-dez e nove, ou dez e nove, 20 de duas dezenas, 30 de três dezenas, 40 de quatro dezenas - e uma, ou duas, e duas dezenas, & c, que está sendo adicionado para todas as outras pluralidade de dezenas tanto quanto. cem, 101 cento e um, - cento e dois, & c, ou uma e cem, dois e cem, & c, e assim para cada cem adicional;.. 101 cento e um, 120, cento e duas dezenas, 125 cento e duas dezenas e cinco, etc, e assim para cada cem adicional tanto quanto mil;. e assim para cada mil adicionais, tanto quanto uma infinidade, e para cada miríade adicional, tanto quanto um milhões, e por cada milhão adicional, e assim por diante, do mesmo modo, tanto quanto buna ou mwnda, e em tanto quanto cattyrva; 1 e em tanto quanto rhiallu; 2 e a partir de rhiallu manred; 3 e de manred

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para cyvanred; 1 e a partir de cyvanred ceugant, 2 , que só Deus sabe.

Desde o "Brith Cyvarwydd", compilado por Anthony Powell de Llwydarth em Tir Iarll, cerca de 1580.

No Livro de Llywelyn Sion assim; -

Existem três séries de símbolos Coelbren, isto é, os símbolos de língua e da fala, sendo vinte e quatro símbolos, os símbolos de música e de harmonia, dos

quais existem sete, ou seja, a, b, c, d, e, f, g, e eles são chamados de símbolos de tom, e os tons da música, e os cinco símbolos do tempo, ou seja,

, O que significa que os tempos dos tons.Onde tons nuas são exibidas, as vezes são colocados em cima deles, mas onde são utilizados bastões, isto é, os quatro varais de música, os tempos estão representados nos varais e espaços de intervenção.

Notas de Rodapé

99:2 Al. "Da linguagem."

99:3 Lit. "Cordas".

101:1 p. 101 Cattyrva (cad-tyrva) significa, literalmente, a multidão de batalha.

101:2 Rhiallu (RHI-allu), o poder de um soberano; exército de um país.

101:3 Manred, (man-RHED), as partículas elementares da criação.

103:1 p. 102 Cyvanred (cyd-man-RHED), um agregado de partículas elementares da criação.

103:2 Ceugant (cau-cativa), um círculo limitado, sendo o termo usado pelos bardos para denotar o espaço infinito que só Deus atravessa.

Como esses vários termos foram emprestados para representar figuras particulares na Tabela Numeração dos Bardos, parece que a princípio eles, respectivamente, apresentados aos olhos bárdicas ideias concretas de números, tais como aqueles que realmente p. 103 foram depois ligados a eles. Este ponto de vista é suportado pelo facto de a sua Romanos considerado caterva como sendo composta por um número definido de homens, ou seja, seis mil.

NÚMEROS.

Por que os arranjos requerem números?

Para facilitar a memória, para o qual não há número, há conhecimento, mas sem número, peso e medida, não pode haver nenhum conhecimento de nada, portanto, o número é uma das três bases de conhecimento. Aquilo que está previsto no sistema de números será lembrado, qualquer número pode ser, e cada um desses números será dividido e re-arranjadas, para a regulação da memória, porque é a partir da ordem que os memoriais de coisas e as ciências são formados; por isso se diz que "não há memória, mas da ordem" - também

"não há ordem, mas do sistema" - "não há sistema, mas o número, peso e medida" - o mesmo ser conhecido , fixada por natureza, e confirmado pelo acórdão de homens sábios.

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O número é o melhor para qualquer sistema?

Um número natural, onde tal for conhecida, ou seja, que vai transmitir, por si só o conjunto, no que respeita tipo e condição, de que é providenciado por esse número e o melhor será o menor número, onde vai receber de uma divisão. Não há disposição sem número e da sua divisão, e este é o chamado número primário, tendo dentro de si uma divisão, a partir do qual surge um arranjo. Mas há um número Unidos, como é de três, o que tem um começo, um meio e um fim, e no mínimo, maior e intermediário, também uma coisa, outra coisa oposta a ele, e uma terceira coisa juntá-las em conjunto, como meios, habilidade e vontade, pois se não haver meios, pode ser haverá habilidade, e se há meios e habilidade juntos, eles serão de nenhum proveito sem o que vai se juntar a eles, ou seja, desejo ou vontade eficaz, que irão recair sobre os outros dois: o número usado principalmente para arranjos é três.

Um número, tipo natural, é também quatro, o que pode ser dividido em dois, ou seja, duas metades, e os quatro quartos, seis igualmente em três grupos de dois, e nove em três grupos de três, são números naturais utilizados em arranjos. Dez é também completamente uma série sistemática, pois é em cada dez que o ciclo de números termina. Dez dezenas são uma centena, 1dez centenas a milhares, dezenas de milhares na miríade, dez miríades no rhiallu, dez rhiallus na buna, dez bunas no cattorva, dez cattorvas no annant, 2 dez annants na trwn; 3 e estes são chamados os dez ciclos de número. Aqueles também que pode ser dividido em partes iguais são chamados de números de distribuição, tais como quatro, e oito, e dezesseis e vinte e quatro e vinte e quatro admite mais divisões do que qualquer outra quantidade, pois tem duas dozes, três, quatro oitos Seis, seis quatro, três, oito e doze dois.

p. 106 p. 107

Porque é o número três utilizado pelos bardos da Ilha da Grã-Bretanha em suas aulas de instrução?

Uma vez que é mais fácil de se lembrar de três, e porque as três condições principais formam a divisão de três, isto é, um e outro, e conjuntivo, e o mais fácil de se lembrar é o melhor de cada aprendizagem, e a distribuição mais curto é três, e o mais fácil de se lembrar é o mais curto, que pode ser arranjado. Por esta razão os bardos da Ilha da Grã-Bretanha dispostos a sua aprendizagem e sabedoria em tríades, que aqueles que não estavam

familiarizados com os livros pode facilmente aprender e lembrar-lhes, para o número de analfabetos é maior do que o letrado, e é a a maioria que aprender, e sabedoria, e ciências institucionais e nacionais, em matéria de significado preciso, deve ser comunicada.

Notas de Rodapé

105:1 p. 104 Wallice, "não posso", que significa, literalmente, um círculo. Ceugant novamente é o círculo juntando, que compreende todos.

105:2 Os princípios elementares do som.

105:3 Um trono, um círculo.

Ag yn y trwn gwn i trig, A diobaith ei debig. p. 105

E no trono eu sei que ele habita, e não há esperança de seu igual. Huw ap Dafydd, 1480-1520.

OS NOVE GRAUS DE numerais.

(Do livro de Ben Simon.)

Uma dez vezes vai fazer dez, 1010 vezes fará com que uma centena, uma centena de dez vezes vai fazer um mil, mil, dez vezes vai fazer uma miríade, uma miríade de dez vezes vai fazer uma buna, um buna dez vezes vai fazer uma cattriv . 1

Depois disso, o número está de acordo com dezenas, portanto, cattrivs dez, cem, mil cattrivs cattrivs, uma miríade de cattrivs, um buna cattrivs, cattriv de cattrivs ou cad-gattrivs, uma centena de cad-gattrivs, mil cad-gattrivs , uma infinidade cad-gattrivs, um cattriv cad-gattrivs, depois de dez cattriv cad-gattrivs. Depois disso, os nove círculos de nove graus, para todo o sempre, e no final desse círculo, a renovação de todas as coisas para o fim dos nove círculos do estado de novação, que são chamados os nove graus de céu. 2 E no final de cada círculo um começo novo.

Notas de Rodapé

107:1 p. 106 O número de batalha. Em al. cattyrva.

107:2

Tad nawnef i ti dyn Anwyl Tudur aeth em Tad ano Wyl.

O Pai dos nove céus para ti, homem amado, Tudur foi para o Pai da festa. Sion ap Hywel ap Ll. Vychan-1460, 1490.

p. 107

Mae gorph mewn bedd, Gwyn yn gorwedd;

p. 108

Mae enaid e 'N rhodio' r gradde .

Seu cadáver feira jaz no sepulcro, sua alma está perambulating as gradações. Thos. ap Ieuan ap Rhys, 1600.

p. 108 p. 109

O SISTEMA DE numerais.

Aqui é o sistema de numeração, ou seja, os elementos da arte da Aritmética, (a partir do livro de D. Richard, Llandochen). Eles são removidos um ponto a outro de acordo com este método, isto é, cada um dos pontos o próprio ser um número, em qualquer ponto que seja, fará com que o próximo a ser acima dela. Estes são os nomes dos pontos: - um, dez, cem, mil, miríade, milhões, Mwnt, rhiallu, buna, tyrva, catyrva, cadrawd.

Ou seja, dez são os dez, dez dezenas são uma centena, dez centenas estão a mil, mil milhares são uma infinidade, uma miríade de miríades são um milhão, um milhão de milhões de pessoas estão a Mwnt, 1 de Mwnt MWNTs são uma rhiallu, um rhiallu rhiallus são uma buna, um buna bunas são uma tyrva, 2 de tyrva tyrvas são uma cattyrva, um cattyrva cattyrvas são uma cadrawd, 3 de cadrawds cadrawd são o número de vidas de Annwn para Gwynvyd, & c. (Llywelyn Sion).

Notas de Rodapé

109:1 p. 109 "Mwnt" é provavelmente de origem aparentado com um mons , montagem , mynydd .

109:2 Tyrva, Lat. turba, uma multidão, uma multidão.

109:3 Cadrawd, (cad-rhawd), a raiva ou o curso da batalha, um exército.

Aritmética.

Um, cinco, dez, quinze, vinte, cem, mil, miríade, milhões, bunav, myndav, Breon, catyrva, gwrmwnt, rhiallu e ceugant, que não podem ser contados.

O SISTEMA DE numerais.

Um,

Ten,

A cem, dez dezenas,

Um mil, dez centenas,

Uma miríade, dezenas de milhares,

Mwnt, dez miríades,

p. 110 p. 111

Rhiallu, dez MWNTs,

Mwnda, Buna, dez rhiallus,

Cattyrva, dez tyrvas,

Tyrva, dez bunas mwnda, ou, para uma

Cadrawd, dez cattyrvas.

Do livro do Sr. Cobb de Cardiff.

Estes são chamados os dez graus de numerais, e é de se familiarizar com todos os movimentos e tratamento dos numerais que toda a verdade a respeito de número, medida e peso é conhecido.

Numerais.

Numeração. Numbers.

Outro modo de acordo com as letras numeral.

Outro modo de acordo com as letras numeral.

Também deste modo, -

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Outra, -

Os numerais.

Outros -

OS PERSONAGENS aritmética dos Cymry ANTIGA, isto é, os numerais.

Outro modo, -

p. 114 p. 115

Os três símbolos.

Existem três tipos de símbolo: o símbolo da carta, que os autores antigos chamavam o símbolo da cyrven, o símbolo de número; eo símbolo de blazonry, como um brasão de armas, que pertence à arte de um arauto-bardo.

OS MATERIAIS da linguagem e da fala.

Os três materiais da linguagem e da fala: letra, sílaba, e Word.

Os três materiais de expressão: Palavra, sentido e sentença.

Há vinte letras primitivas, treze dos quais são chamados de consoantes e, a partir deles sete secundários são derivados, e sete dos primitivos são chamados de vogais, mas outros chamá-los scunds.

OS TRÊS BARDOS entretecido.

Os três Bardos trança da ilha da Grã-Bretanha: Tydai, 1 , o Bardo de Huon, 2 que foi o primeiro que organizou o modo de habitação de acordo com clãs para a nação do Cymry e Rhuvawn 3 , o Bardo, que conferiu sistema e privilégio sobre a co-paração de um município, e Melgin; 4 filho de Einigan o Gigante, que foi o primeiro que fez um símbolo da linguagem e da fala.E uma coroa foi dada a cada um em torno de sua cabeça, isto é, do ar-growing misletoe. (De várias Tríades, coletadas de diferentes manuscritos em Glamorgan.)

Notas de Rodapé

115:1 p. 114 Provavelmente Tydain, o pai da Awen. Ver nota 2, p. 40 .

115:2 O mesmo, provavelmente, como Hu, o Poderoso, que nos Tríades (57, Third Series) é dito ter-se "primeiro recolhidos e eliminados a nação dos Cymry em tribos."

115:3 Mencionado por Edmund Prys em um de seus poemas Ver nota 1, p. 34 .

115:4 p. 115 Seu nome também ocorre no mesmo poema: -

Melchin um Mefin myfyr.

Melgin e contemplativa Mevin.

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Coelbren DAS BARDOS.

O Coelbren Bardo, de acordo com o livro de Llywelyn Sion.

O Cymry primitivo, e seus poetas e homens livro-sábios, estavam acostumados a cortar letras em madeira, porque no seu tempo, desde o início não havia conhecimento ou de papel ou plagawd, e aqui está exposto a maneira pela qual eles construíram sua livros ea figura do modo e forma.

A primeira coisa que fez foi o pillwydd, Uma ou as ombreiras, cada post estar em duas metades, assim,

Ou seja, há um certo número de orifícios no post, as metades dos furos, sendo em qualquer meio, e as outras metades na outra, de modo que quando as duas metades são unidas, haverá uma fila de furos em perfeitas uma linha a partir de uma extremidade para a outra, no meio da coluna, ou a pílula . 2 Haverá também um outro post do mesmo tipo e tamanho.Depois disso, outros aduelas, chamado ebillwydd , 3 cada um deles deste modo, -

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[Parágrafo continua]de um lado e do outro deixar um pescoço ser formados, como é delineado aqui, e deixar que um comprimido fechado e amarrado ser colocado em volta do pescoço de tantos ebillwydd que possam ser necessárias, em ambas as extremidades. E, assim, deixá-los ser unidas, pillwydd e ebillion, 1 sob a forma de uma barreira; ebillion o, cada um deles, voltando toda a volta dos seus pescoços na pillwydd, ou postes. No ebillion as letras são cortados com uma faca eficiente, isto é, em cada um dos quatro lados de cada

ebill, e quando um lado tiver sido lido, o segundo lado é virada para cima, depois de que o terceiro lado e, depois de que o quarto lado, cada lado que está sendo lido, pois é voltada para cima.

Os cantos, ao longo de cada um dos ebillion tanto quanto os gargalos, devem ser aparados para baixo, que o corte de uma letra numa face não pode tornar-se um com, ou invadir as letras da outra face, e assim, com cada um de as quatro faces.

Há um outro modo de construir a Coelbren dos Bardos, ou seja, fazendo com que o pillwydd, ou os postes, inteiros, em vez de estarem em metades, com uma fileira de buracos ao longo do meio, entediado com uma broca de fogo, sendo a ebillion pivotted em cada extremidade, e colocado de modo a seus pivôs na pillwydd. As duas extremidades de cada um dos pillwydd deviam também ser pivotted, os pivôs passam nos furos da cruz pillwydd, aduelas ou transversais, feita desta maneira, -

cada furo firmemente circundando o pivô do poste, e assim são o conjunto firmemente atadas, e conjugados, sob a forma de um obstáculo. Tendo em vista a facilidade de transformar e re-girando em relação a cada um dos ebillion, as extremidades da ebillion será o comprimento da articulação de um dedo através dos postos de trabalho, um fim de ser um punho de viragem, o outro um lugar em que para cortar a marca numérica da ebill. Os pivôs dos postes também ser do mesmo comprimento através dos orifícios da cruz pillwydd, que conectam a eles juntos;

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eles vão ser um pouco pescoço também, e cada pescoço vai ser amarrado com fio encerado ou corda, que os pivôs da pillwydd pode não sair do buraco. O pescoço deve ser amarrado até que ser mais espessa do que o pivô no buraco, e os pivôs de cada post deve ser muito apertado em seus buracos, a fim de que ele pode cair ou sacuda. O pillwydd conexão são chamados troslathau , 1 e também são chamados pillwydd cyffon hydlath ou hydladd , 2 seus pivôs passando para os cargos transversais. Deixe o local da corda em cada um dos pivôs do pillwydd longitudinal ser arredondado, e deixá-los ser amarrado contra os varais transversais, de modo que eles não se tornem solto ou instável. Este modo é firme e estável, e, nesse aspecto melhor do que aquela que emprega mensagens em duas metades, apesar de que não é tão fácil de montar e desfazer a armação que é feita com um comprimido inteiro, tal como um com um comprimido dividido .

Há um outro método de ligar os postes transversais e longitudinais, ou seja, pelo corte de um semi-entalhe em cada extremidade da longitudinal, e semelhantes em cada extremidade transversal da aduela, assim,

o entalhe em cada chegar a meio da vara, e colocando os entalhes dos postes transversais firmemente nos de os longitudinais, e amarrando os entalhes siameses em todo firmemente com linha encerada, ou a corda de harpa e violino. Este método é justo e firme.

Outros fazem ebillion, e fazer um buraco estreito, com uma broca de fogo em cada extremidade do ebillion, e colocá-los por esses buracos em uma linha ou barbante forte, o que algumas pessoas consideram a melhor maneira de tudo, porque o ebillion pode ser enrolado em um pacote, e amarrado pela linha serial. É, também, feita deste modo, mais fácil de transportar com uma, porque ele não precisa ser desprendido a fim de serem empacotados. Deve haver um forte nó em cada ponta da corda, que não pôde escapar por entre os buracos da ebillion, e não deve ser

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comprimento suficiente na seqüência, que a ebillion pode ser mudado e transformado de modo a ser fácil de ler, e que a cadeia pode ser longa o suficiente para amarrar o Peithynen 1 em um pacote round, onde há necessidade e ocasião. No entanto, este é o caminho mais difícil para lê-lo, embora seja a mais fácil de todas as maneiras para desfazer-lo e colocá-lo em conjunto.

É mais fácil desfazer e re-definir o que é moldado em conjunto por meio de pillwydd para metade, do que aquele que é moldado por meio de todo pillwydd, no entanto, é em firme e instável.

É mais difícil de desfazer e voltar a definir o que é enquadrado em mensagens inteiras, mas que é o mais forte, apesar de ser o mais pesado para levar com um, mas também é a melhor quando as pessoas escrevem com a tinta em grande ebillion.

Algumas pessoas fazem uso de largo, fino, ebillwydd suave e cartas com tinta por meio de lápis quadrados no ebillwydd, tendo feito buracos corda através deles, que a ebillwydd pode correr juntos ou separados na corda, como a ocasião exigia.

Outro uso e modo em relação a grande ebillwydd é torná-los oval em seção transversal,

e para processar as margens fina, não deixando a espessura da borda superior da espessura de um nobre, ou muito pouco mais. Isto alivia, mas o desenho junto é menos compacta, porque o ebillwydd não estão firmemente um sobre o outro.

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Algumas pessoas que fazem uso de ebillwydd de espessura dupla, isto é, eles modificá-los, de modo a que pode haver duas espessuras ou duas linhas de letras inscritas em cada face da secção transversal, deste modo, -

e ao longo do meio de cada cara um sulco duas vezes a largura da carta de gravura, ou assim, -

que é uma excelente maneira, engenhoso, problemático para fazer, mas é melhor ler, do que aquele com o ebillwydd quatro lados. E, quando a escrita é feita com tinta, e não com uma faca, não é necessário para o meio de encaixe na superfície do ebill. Alguns realizada a ebillwydd, no que respeita à secção transversal, deste modo, -

e mais, dizem eles, é a largura dos lados dessa maneira, e por conta disso as letras são mais longos e maior, sem aumentar o peso do Peithynen. Sua superioridade é igual ao trabalho agraciado com ela.

Alguns fazem pescoços no ebillwydd que eles possam ser inseridos no pillwydd lado, e, além disso, eles fazem buracos nas extremidades do ebillwydd, que uma string pode passar por eles, por causa da facilidade de transporte. Isto é, elas são realizadas num feixe em uma corda, em vez de no lado pillwydd. Que cada um sabe a sua razão e propósito, e awen.

Cuidados devem ser tomados para que o pillwydd coloque firme e totalmente o pescoço do ebillwydd, mantendo tudo em uma linha juntos.

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Rhill 1 é o nome dado à quantidade de ebillwydd moldada em conjunto, mais frequentemente de vinte e quatro, mas algumas juntas de vinte e seis, e vinte e sete outros, isto é, os três noves. Um Peithynen tem tantos rhills como são requeridas.

O corte longitudinal de um pillwydd, -

A seção transversal -

ou assim

Os dois pillwydd para metade são amarrados firmemente com as cordas de um violino ou harpa, como sendo o mais forte.Alguns amarrá-los com cordas de seda, ou fitas de seda. E todos os livros são levados em um saco de seda verde.

Outra forma de livro é o rolo, o que é feito de uma peça redonda de madeira, virou fina no meio, enquanto podem ser necessárias, tendo as suas duas extremidades da espessura original da madeira, a extensão da articulação do dedo polegar, ou largura de um polegar, assim, -

com três furos, através da parte estreita, e uma cadeia transmitida através delas, a fim de garantir a plagawd ou de papel, que pode ser colocado para girar em volta do rolo, como muitas folhas que podem ser necessárias, ou pode ser necessário, e, juntamente com as folhas, acima deles, uma folha de seda mais do que as folhas de papel, dobrar em volta do todo, como uma cobertura para a escrita, para mantê-lo limpo e livre de danos. Este método foi descoberto e trazido para utilização após o conhecimento do plagawd foi obtida e, depois de que o conhecimento do papel.

Posteriormente à Roll, os livros atualmente em uso foram concebidos,

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no tempo de Lles, filho de Coel, 1 o primeiro rei Baptismal na ilha da Grã-Bretanha. No entanto, os Bardos e Poetas manter na memória e usar a antiga observância de livros para a memória e preservação de todas as artes de idade pertencentes à nação do Cymry, eo conhecimento, tanto quanto possível, de uma coisa ou de modo que não pode ser tido de outra coisa ou modalidade, através de destino inevitável, porque nenhuma forma de boas ciências deve ser perdido.

Este é o modo, no que respeita à forma e aspecto, em que as letras do Coelbren dos bardos deve ser cortado, isto é, elas devem ser cortadas com uma faca afiada, e o corte deve ser distinta e ungulado .

Dezesseis letras primitivas têm havido desde o início - antes do memorial de ciências, e estes têm sido ensinadas e praticadas pela antiga Cymry, que eram poetas e bardos, e outros homens de letras aprendidas. Eles são a seguir, -

Depois disso, outros foram criados, isto é,

ou ou

Depois disso, outros foram criados, eo Coelbren foi concluída na medida em que trinta e oito letras, justificado pela razão e autoridade de Gorsedds e Bardos, e aprendeu os homens, e estes são todos eles.

Há doze vogais, ou seja,

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Há vinte e seis consoantes, ou seja, doze primitivos, como mostrei antes, e quatorze secundárias.

Os primitivos são,

A seguir estão os componentes secundários, isto é,

E, assim, em uma série, de acordo com a antiga arte do sistema de letras:

Após a vinda da fé em Cristo, os santos e monges misturados outro alfabeto, diferente do Coelbren dos Bardos, que foi derivado do latim, e esta é a forma eo aspecto que apresenta,

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e são vinte e um ou vinte e, de acordo com os outros, deixando de fora .

E quando este foi obtido, os autores antigos usados para misturar em suas Coelbrens alguns de um e algumas das outras dos dois Coelbrens acima, os quais foram expostos, isto é, o Coelbren dos bardos, ea do Coelbren Monks, como parecia melhor para eles, e de acordo com a razão e awen.

Quando a arte de plagawd foi obtido, escrevendo sobre árvores falhou, no entanto os Bardos e Poetas preservada a antiga arte de usar madeira, e até recentemente não havia um em cem dos Bardos regulares que não era especialista na Coelbren, e poderia não fazê-lo com suas próprias mãos, como o uso primitivo dos Bardos necessários; isto é, - Três coisas que um bardo deve fazer com suas próprias mãos: sua Coelbren, seu rolo, eo seu Plagawd. Muitos, além de poetas, sabia que o Coelbren até dentro da memória de todos aqueles que vivem agora, e muitos um, em tempos não remotos, usado para manter as suas contas domésticas em madeira, cortado com uma faca.

Notas de Rodapé

117:1 p. 116 Pillwydd (pílula gwydd), popas de madeira.

117:2 = Pill conta = boleto.

117:3 Ebillwydd (ebill-gwydd), um perfurador de madeira. Ebill também vem da pílula.

119:1 p. 118 O plural de ebill.

Ebillion gweddillion gwawd.

Pautas das relíquias de louvor. D. ab Gwilym.

121:1 p. 120 Troslath (tros-llath), uma haste mais ou transversal.

121:2 Cyffon, os estoques, o plural de cyff, um estoque, caule, tronco. Hydlath, (hydllath), uma haste longitudinal.

123:1 p. 122 Esse foi o nome dado ao livro de madeira dos Bardos, significando originalmente o que é normal ou claro, um elucidador. "O termo também foi aplicado a várias outras coisas, matar um tecelão , as engrenagens de uma roda de moinho , as fileiras de dentes humanos , uma placa de madeira , uma ripa E de peithynen y ddwyfron, Clwyd y ddwyfron, o osso do peito ou peito, & c. Das várias coisas, e de diferentes naturezas e aparências, o original, de onde todos os outros figurativa ou similitudinarily derivam seus nomes, deve ser o livro, porque é de alguma parte, alguma aparência, ou a propriedade de ser encontrado em que todos os outros deriva seu nome que tem sido chamado. Todas as idéias diferentes que podem ser encontrados nos outros separadamente estão unidos neste. matar o tecelão é similar em sua formação para os boletos no livro do Bard quando enquadrados em conjunto. A

engrenagens de uma roda de moinho assemelham notavelmente as extremidades desses boletos que projeto em cada extremidade. Os dentes são em linhas semelhantes. A diretoria e ardósia, antes de pergaminho ou de papel tornou-se conhecida, foram utilizados whereon inscrever, gravar, pintar ou cartas de corte ou monumentos literários. O arranjo do osso do peito ou costelas são muito similares aos tarugos na p. 123Livro e os juncos na matar. Mas é no livro só, e não em qualquer outra coisa, chamada peithynen, para que todos essas idéias diferentes podem ser encontrados ou rastreados até à sua origem. Este é por si só uma prova notável da antiguidade desse tipo de livro. A probabilidade é de pelo menos grande que era conhecido antes de matar o tecelão, os dentes de uma roda de moinho ., o uso de uma lousa ou quadro para inscrição, & e, eram conhecidos do País de Gales, e estes últimos devem ter sido usado antes de pergaminho e papel foram introduzidos pelos romanos "-. Iolo Morganwg.

127,1 p. 126 "Rhill (RHI-doente), uma linha, uma pequena vala ou sulco; uma broca." - Dr. Dict de Pughe. Broca, d-córrego, é provavelmente derivado ou emprestado a partir dele.

129:1 p. 128 Lles, filho de Coel, foi contemporâneo de Eleutério, bispo de Roma, AD 173-189. Lles parece ter sido a forma galesa de Lucius, que era a tradução latina do Lleuver, um dos nomes originais do príncipe britânico. Seu outro nome foi Lleirwg. Geraint, o Bardo Azul, gravou em um trio a realização literária de Lleirwg, assim,

Goruc Lleirwg GWAR unben Fab Coel fab Cyllin Aren, Gyfryngeu um Llyfreu Lleu,

A realização de Lleirwg, o chefe manso, O filho de Coel, filho de Cyllin o eloqüente, foi a formação de livros, eo meio de aprendizagem. Iolo MSS., pp 263, 671.


Assim diz Llywelyn Sion.

Depois da guerra intestino de Owain Glyndwr, Um rei 2 proibiu papel e plagawd de ser postas em Cymru, ou ser fabricados, a fim de que possa impedir a correspondência epistolar entre um Cymro e Cymro, e entre o Cymry e as pessoas de um país limítrofe e de terras estrangeiras, e isso para vingar o tapume com Owain, que foi observada em todos os lugares por parte de todos os homens em Cymru. Ele também proibiu os Bardos e Poetas ir os seus circuitos,

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e para visitar as diferentes famílias oficialmente. Em seguida, foi lembrado e colocado em uso, o antigo costume dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, ou seja, o corte de letras, que eles chamavam os símbolos da linguagem e da palavra, sobre madeira ou varas preparadas para o efeito, chamado de Coelbren Bardos - e assim foi feito. Eles se reuniram varas de avelã ou cinza de montanha no inverno, cerca de um côvado de comprimento, e dividir cada em quatro partes, ou seja, a madeira foi feito em quatro lascas, e os manteve, até pelo trabalho do tempo tornaram-se bastante seco . Em seguida, eles aplainada eles quadrado, em relação a largura e espessura, e depois aparadas para baixo os ângulos para a décima parte de uma polegada, o que foi feito para que as mudas das letras, isto é, os símbolos, os quais foram cortadas com a faca em uma das quatro superfícies quadradas, não devem sobrepor-se visivelmente a face seguinte, e assim, em cada uma das quatro faces.Em seguida, eles cortaram os símbolos, de acordo com seu caráter, se eles foram os de linguagem e fala, ou de números, ou outros sinais de arte, como os símbolos de música, de voz e cordas. E após o corte de dez desses bares, eram obrigados, eles prepararam quatro lascas, dois e dois, que foram chamados de pílula, aplainada-los lisos, colocou dois juntos lado a lado em toda a estrutura, e marcou os locais de dez furos. Depois disso, eles cortam os orifícios, isto é, metade de cada um dos dez furos, em uma lasca, e o mesmo no outro, e que fez o mesmo com os outros dois fragmentos, e estes são chamados pillwydd. Em seguida, eles levaram as barras simbolizado ou letras, e fez um pescoço em cada uma das duas extremidades de cada bar, tudo redondo, a largura de um dedo, ao longo do bar. Em seguida, colocaram as varas letras pelos seus pescoços sobre uma das pillwydd numa extremidade, e de maneira semelhante, no outro extremo, e em que a outra pillwydd em cada extremidade, para o furo do furo. E em ambas as extremidades de duas pillwydden fizeram os pescoços, como lugares para cordas para amarrá-los firmemente em cada extremidade das varas simbolizados. E, quando o conjunto está assim ligado apertado em conjunto, o que o livro é construído dessa maneira é chamado Peithynen , porque é moldado, o

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pillwydd em cada extremidade mantendo todos juntos, e os varais ebillion, ou letras, transformando livremente no pillwydd e, assim, ser fácil de ler. Isto é, uma das faces do frio é lido em primeiro lugar, de acordo com o número do seu rosto, em seguida, é transformado com o sol, e a segunda face é lido, e que está ligada de modo diferente para cada cara, e, portanto, a partir de ebill ebill até que a leitura seja concluída. Um número de um a dez sendo na face de viragem de cada um dos ebillion, a face numerada é a primeira vez que é para ser lido, e, em seguida, os outros no fim do seu curso, com o sol.

Há quarenta lados da ebillion em cada Peithynen, depois disso, outro Peithynen é formado, até a conclusão do poema ou narrativa. E onde são necessários mais do que dez ebillion, e menos de vinte anos, como muitos ebillion exigidas são colocados completamente em um Peithynen inteiro. A razão de atribuir dez como o número especial de sucessão, é que dez é o ponto de número de divisão e, sob o número de décadas são todos os números organizados, até a linguagem não pode dar-lhes nomes. Ten é um círculo perfeito, e de dez em dez, ou dez cerca de dez, será dentro e fora da circunferência, círculo dentro do círculo, para todo o sempre, por isso o melhor arranjo de número e números é dez e dez. E não é possível por qualquer outro método para manter as contas de uma maneira ordenada, em locais fortes, de modo que possam ser lidos e compreendidos e recitado, uniforme e consistentemente.

Depois de ter, pelas razões mostrei, restaurado para a memória e usar a arte primitiva antiga da Cymry em letras e símbolos, foi submetida ao julgamento e observação dos presidentes e Gorsedds de música vocal de Deheubarth e Morganwg, e os Eisteddvods de Gwynedd e Powys, para que pudessem procurar o que havia sido perdido das ciências dos símbolos da Coelbren Bardo, e que melhoria e ampliação havia sido feita no tipo e número dos símbolos. Em seguida, eles confirmaram dezasseis caracteres como os gerais, desde o início, e as adições, as quais tinham sido feitas para esse número ao longo do tempo até à era

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do Bardo Azul, 1 , quando estes foram confirmados como vinte e uma símbolos primários, no que diz respeito a vocalização da Cymraeg. Depois disso, eles consertaram o número dos mais comuns aos vinte e quatro, nem foram mais nomeado para a aprendizagem doméstica e ciências, mas os bardos tinha sobre seu segredo Coelbren trinta e oito, de preservação e registro antigo segredo, que restaurou a usar e praticar. E não foi entendido que mais de dez deles, que foram chamados os dez primitivas, deve ser colocado sob um juramento de sigilo, estes foram colocados sob as formas de sigilo jurado, enquanto a todo trinta e oito ficaram um segredo, mas sem voto ou juramento, e desde que se tornou comum, como são agora.

Depois de recuperar o conhecimento das Coelbrens, isto é, a um dos Bardos e um dos monges, quase todas as pessoas, homens e mulheres, quis aprender e construí-los. A partir dali tornou-se o comércio de peneira decisores e cesteiros, e lhes foi cortado o registro de todas as coisas que exigia que o memorial preservado de carta e livro. E assim foi até o tempo de Henrique VII, que, sendo um Cymro, 2 levou seus compatriotas sob a proteção de sua cortesia, e colocado

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eles, por sua própria conta, sob a instrução dos monges, e forneceu-lhes gratuitamente com tanto papel e pergaminho como foi exigido, e eles foram ensinados o que fariam das duas línguas, galês ou Inglês, e muitos aprenderam tanto. Por conta disso o conhecimento das letras foi mais freqüente entre as pessoas comuns no País de Gales que foi na Inglaterra, ea partir daí também que havia mais do que suficiente de poetas, a quem os abades colocados aqui e ali, como estudiosos, a partir do qual acontece que o Os poetas são mestres nacionais até os dias de hoje, prosseguindo em seus circuitos equipados de casa em casa e de família para família. Os velhos Coelbrens são freqüentemente para ser visto e contemplado, mas agora Peithynen não é muitas vezes feita, exceto por um grau na cadeira, ou para o pagamento de dinheiro, ou o valor do dinheiro, da pessoa que pode encomendá-lo, de acordo com a necessidade de lhe pedir. Há muitos vivendo agora que se lembram o uso do Coelbren dos Bardos, e muitas Coelbren ainda pode ser visto nas casas das antigas famílias nobres.

A conta, de acordo com memoriais e cartas antigas, e os memoriais da voz do Gorsedd, que foram preservados pelos presidentes desde o início, é o seguinte, ou seja, -

Dez personagens simbólicos de expressão, em matéria de linguagem e fala, se encontrava na posse da nação do Cymry partir da idade de eras antes que eles vieram para a ilha da Grã-Bretanha, que eram um segredo sob juramento e praga no meio, o Gwyddoniaid, essas pessoas sendo poetas e homens de música vocal e ciências da sabedoria antes havia Bardos regulares.Foi no tempo de Prydain, filho de Aedd, o Grande, cerca de 1.500 anos antes de Cristo nascer na carne da Maria puro e abençoado, e no tempo de Aedd, o Grande, que Bardos regulares foram instituídas, e escritório autorizado e licença atribuída a eles. Depois disso, o Coelbren do Gwyddoniaid foi melhorada, tal como requerido para a sua ocasião ser compreendido e lido, até que houvesse dezasseis símbolos no alfabeto.

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[Parágrafo continua]E foi no tempo de Dyvnwal Moelmud, cerca de 600 anos, pelo registro e computação, antes de Cristo nascer na carne, que os dezesseis símbolos, e sua ordem para a preservação da língua e da fala e cada memorial do país e da nação, foram divulgados, pois nenhum outro método poderia ser encontrado tão bom para manter os memoriais e ciências da sabedoria, e os privilégios e costumes do país do Cymry, e seus pertences. E os dez personagens simbólicos são mantidos até hoje como um segredo de voto e juramento, e ninguém, exceto aqueles que tomaram o juramento, os conhece. Quando a dezesseis anos tornou-se geral, aberto a toda a nação, o Coelbren foi melhorado e ampliado, até que consistiu de dezoito anos no tempo de Beli o Grande, filho de Manogan, e depois que de vinte, e, no tempo

da Azul Bard, de vinte e um anos, ou, como diz um outro registro, de vinte e dois anos, e assim muitos estão lá de letras primitivos na Cymraeg, tais como estão para além deste número, na medida em que trinta e oito anos, sendo chamados secundários.

Notas de Rodapé

133:1 p. 132 Owain Glyndwr nasceu AD 1349. Ele começou a travar uma guerra contra o rei Inglês, cerca de AD 1400, que foi continuado por cerca de 15 anos, quando Owain morreu, ou seja, AD 1415.

133:2 O chefe Cymric lutou contra dois rei, sucessivamente, ou seja, contra a p. 133 Henry IV. e contra Henry V., o último dos quais sucedeu ao trono AD. 1413, dois anos antes da morte de Owain.

139:1 p. 138 Cerca de 900 dC. Geraint foi o autor de uma gramática Cymric, que foi preservada entre os MSS. em Rhaglan Castle, antes de ter sido destruído nas guerras da Commonwealth.

139:2 Ser neto de Owain Tudur, de Penmynydd, em Anglesey, que havia se casado com Catarina de França, a rainha viúva de Henry V., AD 1428. Foi em Henry VII. que a dinastia britânica foi restaurada, de acordo com os vaticínios dos Bardos, e é um pouco estranho que ele também era o herdeiro legítimo de Llywelyn, o último príncipe independente do País de Gales, e que, consequentemente, Queen Victoria reina sobre o principado por herança, e não no direito de conquista. Isto pode ser visto a partir da tabela que se segue;

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Aqui está mostrei o modo de fazer o Coelbren dos Bardos.

Pegue pequenos pedaços de madeira, dividido em quatro partes, de um côvado de comprimento; tornar os quatro lados justo, e exatas, e suave, sua espessura ser sobre o quarto de uma polegada, ou muito pouco mais do que isso, ea largura e profundidade sendo de igual tamanho, isto é, sobre o comprimento de cada um barleycorn forma na espessura da madeira.Quando se preparou até à data, cortar para baixo um pouco das bordas ou cantos da madeira, com a largura do décimo XII ou de uma polegada, de modo que, quando as cartas são cortadas em um dos lados, que não pode aparecer em qualquer outro lado, mas na margem rasped sozinho. Depois disso, faça pescoços sobre os varais dentro do

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comprimento de dois barleycorns do fim, redondo, e da espessura de um prego ou couve folha, mais profundo do que a superfície da árvore, e cortar ambas as extremidades ordenadamente e de forma inteligente, para que possam ser bonito de se ver, e fácil sob o dedo para virar. Em seguida, a aduela estará pronta, o que também é chamado ebill e no ebillion plural, e a sua aparência como será aqui visto, -

[Parágrafo continua]E neste evitar ou eBill as letras são cortadas com uma faca em pequenos sulcos da espessura de uma folha ou palha pequeno em

profundidade, e tão largo quanto um talo esbelto de feno. Que cada sulco ser cortada justo e claro na sua corte. E quando você cortou de um lado, cortar no próximo, e assim por diante os quatro lados, mas tome cuidado para não cortar mais profundo do que a raspagem das bordas. Quando você cortar nos quatro lados, vá para outra pauta, e de ebill para ebill, até que você tenha cortado todo o poema ou discurso que se pretendia. Em seguida, tomar quatro pedaços de madeira para a pillwydd, para essas varas são chamados pillwydd, e com eles fazer um quadro, no qual o ebillion letras devem ser dispostas de forma metódica e segura. Estas são as delimitações da pillwydd; -

isto é, em cada um é feita uma série de pequenos entalhes semicirculares, tão grande quanto a metade dos pescoços dos ebillion, tomando o cuidado de que o entalhe de um pedaço de madeira é exatamente o oposto de seu colega na outra. E quando dois terminado, que são unidos, e depois a ebillion são inseridos pelos seus pescoços na pillwydd, e os dois pillwydd estão ligados ao pescoço em cada extremidade com uma forte fio de seda,

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ou com as pequenas cordas de uma harpa ou de violino, ou com fios de latão fino, ou os pequenos nervos de uma gazela.Depois disso, a construção dos outros dois pillwydd da mesma maneira, e colocar o ebillion, pelos seus pescoços outros, neles, prendendo-os como no outro extremo. Assim, tudo o que ebillion ser forte e ordenada, cada um exactamente em seu lugar. E se houver ocasião, por causa do comprimento do poema ou oração, faça outra estrutura, pois não está de acordo com a conveniência de que não deve ser superior a 24-30 ebillion no mesmo quadro, portanto, fazer dois ou três, ou como muitos como pode ser necessária. Quando a estrutura é completado exactamente, é chamado Peithynen , e cada um dos ebillwydd girará na mesma facilmente, porque, quando um lado da ebill tiver sido lido, é virado de modo que o outro lado pode ser lido, e assim com a quatro lados. O giro é feito com o sol ou para a direita. E quando um ebill foi lido, você avança para a próxima abaixo dele, e assim de um para o outro até que a todo ser ido mais. Deve ser lembrado que o fim aparado e ornamentada é ser para a direita, de modo que com ele você pode transformar cada um deles com facilidade e destreza.Outros colocam a ebillion para o fim do dedo alternadamente, uma para a direita ea outra para a esquerda, todos os outros por sua vez. Que este seja como for considerado melhor pelo fabricante.

Uma faca afiada é necessária para cortar as ranhuras de forma justa e claramente, com uma mão hábil hábil.

A amplitude de cada parte do pillwydd será o comprimento de dois barleycorns, ou ligeiramente menos, e a espessura de cada quarto de uma polegada, e não é conveniente que não deve haver mais do que o volume que disse nos materiais de madeira , para que não deve ser muito pesado e inconveniente de transportar e manusear.

Cuidados devem ser tomados para que cada sulco ser exato, em sua forma, as perpendiculares de cada letra estar em uma posição para a direita, inclinando nem para um lado nem para o outro, e que os oblíquos inclinar corretamente, como deveriam, de acordo com a forma da carta.

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Naquele final do ebill, que projeta através do quadro pillwydd no lado esquerdo, é feita sua ranhura numérica, e assim o seu número em cada um, que pode ser fácil de colocar cada ebill em seu devido lugar, sem ser obrigado a lê-lo, enquanto que outros são antes e depois. Estes números são feitos em duas formas, uma contém o maior número de ranhuras como o número do ebill no peithynen, o outro é o numeral que pode não ser necessária.

Tome cuidado para que cada letra, em relação ao seu groove, ser de espessura uniforme, caso contrário, será impróprio à vista.

A melhor madeira com que a construção de um Peithynen são mudas de carvalho jovens, tão grosso quanto deixaria o grande o suficiente ebillion, depois que a árvore foi dividida em quatro partes, e da casca e da epiderme foram completamente tirados de cada trimestre. Eles devem ser bem secos antes de serem acabados e letras: o melhor momento para cortar a madeira é a Festa de Santa Maria.

A melhor madeira no que diz respeito a facilidade de lascar e canais é de madeira de avelã, dividido em quatro partes, ou madeira de salgueiro, dividido em quatro partes, e eles devem ser bem secos antes de serem letras. O melhor de todos os salgueiros é o salgueiro amarela. Os poetas antigos, no entanto, procurou a madeira da montanha de cinzas, considerando-a como madeira encantada, porque os vermes não devoram ou corrompê-lo, e porque nenhum espírito vaidoso, ou perverso demônio, vai permanecer onde há montanha de cinzas, e porque nem charme nem encantamento pode valer contra a montanha de cinzas, nem prejudicá-lo, nem ele que carrega-lo, e porque nenhum veneno mortal pode tocá-los.

Este modo no que diz respeito às cartas é o modo antigo do Cymry antes da vinda de estrangeiros para a ilha da Grã-Bretanha. Mas quando eles obtiveram o conhecimento da fé em Cristo, escrevendo sobre a pele passou a ser entendida em Cymru, como no presente, e quando o que se sabia, um rolo foi feito, em que foi colocada a pele escrita, sendo dobrada e amarrada o

mesmo. Esta é a forma de rolo, que é feito de qualquer madeira que procura, embora montanha

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cinzas é considerado o melhor, por causa dos encantos ligados a essa árvore.

Foi em torno da parte mais fina da Roll, dentro dos fins, que as peles letras foram colocadas, como muitas peles como iria arredondar o Roll, que foram dobrados e amarrados sobre isso. Quando o papel foi obtido, foi usado em vez de peles, como acontece actualmente. A mais conveniente de todas as formas de livro e escrita é o rolo no que diz respeito à facilidade e segurança de mantê-lo, mas ele não é muito usado agora, exceto na exposição de Gorsedd e Presidente por tal como são obrigados a manter um rolo de o sistema de música e os pedigrees e privilégios de país.

PEITHYNEN.

O pillwydd será dividida em duas metades de cada posto, de modo que eles podem ser abertos e fechados, a fim de receber e unir o peithwydd ou ebillion. Existem dois postes, um em cada extremidade da estrutura, e em cada quadro é habitual na maioria das vezes ter de vinte e quatro do peithwydd, 1 embora possa haver qualquer número requerido. Portanto, dezoito ou vinte são muitas vezes vistos, e não raramente trinta. E no Peithynen tantos fechos como pode ser desejado, mas mais de três fechos são pesadas. Alguns fazem uma Peithynen com um longo aperto, tendo talvez quarenta, cinqüenta ou sessenta anos, ou mais peithwydd, mas onde que é o caso, mais do que uma fixação não é controlável. A cada peithwydd deveria ser de quatro lados, com as arestas e ângulos ligeiramente retirados a profundidade total das cartas, de modo que as cartas de um lado não pode aparecer na borda do outro lado, e assim com todos os lados. A largura dos lados da peithwydd será tão grande como o comprimento de um

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milho de cevada ou milho, trigo, se maior, o Peithynen seria pesado e pesado, e exigiria muito espaço no transporte.

Alguns colocam a peithwydd na cor azul em que a lã é tingida, deixando-os ficar lá até que cada um deles é de uma cor azul, e ter permitido que sequem,

eles cortaram as letras, que serão brancas, e mais clara sobre o madeira azul, do que se não tivesse sido coloridos, as letras sendo da mesma cor que a madeira. Outros utilizam a cor preta ou verde, ou vermelho, não importa sobre o que pode ser de cor, de modo que as letras suficientemente diferente da cor da madeira. O melhor de toda a madeira para duradoura é o carvalho, o mais fácil de ser trabalhado é avelã, ou salgueiro, ou amieiro. Birch é uma boa árvore, assim são os da árvore-prumo eo espinheiro, os antigos poetas antigamente gostavam de cinza de montanha, não há necessidade de melhor para durar e trabalhando de macieiras, onde podem ser tido suave. Ferver o pillwydd e peithwydd em borras ácidas, irá mantê-los a partir de vermes, e aquecendo-quente, e manchando-as com cera de abelha, metade deles assar até que a cera penetra-los do calor, vai impedi-los de decadência e podridão, qualquer árvore que pode ser.

Notas de Rodapé

151:1 p. 150 Peithwydd (paith-gwydd), de madeira aberto ou elucidativo.


Aqui está mostrei o modo de fazer o Coelbren dos Bardos. Pequenos pedaços de madeira são levadas, separação, sobre um cúbito de comprimento, e ao quadrado, até que eles são de quatro faces, sendo a largura de menos de meia polegada de cada lado, isto é, a sua largura será aproximadamente o comprimento de um grão de cevada . Por estes lados as letras são cortados, mas antes de serem cortadas, pois é necessário que as arestas devem ser rasped, a fim de que, quando as cartas são cortados por um lado, a cabeça não pode aparecer como caracteres dos outros lados, excepto na áspera.

p. 154 p. 155

SEGREDO Coelbren -. COELVAIN SEGREDO -. COELVAIN DE HISTÓRIA.

Os mistérios dos Bardos, ou seja, os Coelbrens secretos, são pequenos ebillion, um dedo de comprimento, com entalhes * , de modo que possam ser usadas por duas ou mais pessoas, que são confidentes. É através da colocação e juntá-las em conjunto, com referência ao que é secreto, que as palavras e as frases são formadas, e ao integrar-las em palavras, de acordo com o sigilo, epístolas missiva e livros secretos são construídos, o significado do que ninguém sabe, mas confidentes, nem é certo, de acordo com o uso e troth, para divulgar o mesmo. Eles são chamados os encantos dos Bardos, ou Mistério de Bardo.

Coelvains secretos são semelhantes, feito de pequenas pedras que carregam as marcas de mistério, e é por descartá-los, de acordo com o arranjo e arte do Segredo, que as ciências necessárias são demonstrados. E onde essas Coelbrens exibem o número de letras do Coelbren histórico, deixá-los ser feita em segredo por mudar uma letra para outra, de modo que não seja verificado, exceto a partir da necessidade e declinação da mesma carta duas vezes no mesmo sentido e poder .

O Coelvain da História será, no que diz respeito as letras históricos, de acordo com a sua ordem autorizado e fixo, isto é, em vez de pillwydd haverá uma Peithynen de ardósia, tendo nela a leitura, inscrito com um pico de aço ou um pedra afiada.

Notas de Rodapé

155: * p. 154 A virtude ou charme atribuídos às letras, como explicado aqui, responde de forma muito clara para a etimologia da rhint, (a Reno), um entalhe.

QUEIMAR AS LETRAS.

Foi no tempo de Llyr de defeito de fala que a maneira de queimar as cyrvens com um carimbo de ferro foi entendido, ou seja, havia um ferro para cada letra, aquecido em brasa, com a qual eles queimado em um ebill ou uma placa que era necessário, e às vezes eles formaram letras em madeira com as pequenas fisgadas de um garfo quente.

p. 156 p. 157

Coelbren DE CARTAS simples.

Ocasionalmente, os bardos mantido Coelbrens de letras simples, isto é, uma letra em cada pedaço de madeira, e colocando-as em conjunto, de acordo com a exigência de palavra e de nome, eles mutuamente comunicadas uma com a outra, e compreendido e tomarem conhecimento uns com os outros, sem expressão, e em segredo. Cada um dos pedaços de madeira era de quatro lados, ter seis superfícies de cada um, e uma carta em cada superfície, coloridos de modo diferente, de modo que o que era desejado pode ser obtido na vista sem dificuldade. O regime de vinte e quatro foi encontrado como sendo o melhor para as Coelbrens, e da obtenção de conhecimento comum, por meio da referida Coelbrens segredos foram verificados, o que causou muito espanto como a forma que foi possível.

PALM Coelbren.

A palma da mão que é Coelbren onde vinte e quatro são cortadas em pedaços pequenos, isto é, na medida em que cada matriz tem seis lados, e uma carta de cada lado, haverá sobre os quatro dados vinte e quatro letras, além do que pode ser obtido caso contrário, quando o molde é invertido, a fim de mostrar uma letra diferente.

Assim, e outros, a ser revertida,

fará , & C. ou seja, A, A, E, E, ng, c, d, y, y, m, virou de cabeça para baixo vai fazer w, w, p, ff, ngh, d, dd, l, ll, w. Mantendo algumas delas na palma da mão, e colocá-los juntos na presença de um homem de sigilo, a conversa muda pode ser levado por diante.

PEITHYN 1 Coelbren -. PALM Coelbren.

O Peithyn Coelbren consiste em varais colocados regularmente juntos em um quadro.

p. 158 p. 159

A palma da mão Coelbren consiste em pequenos quadrados de madeira da forma e tamanho de dados, cada um contendo uma letra, e um pequeno orifício através do qual uma cadeia é passado. Existem tantas cadeias como

existem letras, isto é, é letrada em uma string, em outra string, e da mesma forma com todas as cordas, cada corda com sua própria letra. E onde o conhecimento é mutuamente comunicada em segredo, um homem toma de sua corda do que é necessário, e os outros lhe responde de volta, da mesma forma, e assim a partir de palma com palma, enquanto for necessário. Isto é chamado o Coelbren palma, e o discurso de palma, eo de palma alfabeto, e frequentemente tem música vocal sido rotulada desta maneira, isto é, a primeira verso por sua própria corda, o segundo sentido, e todos os seguintes versos ao final da canção. E entre palavra e palavra, a fim de que cada palavra pode ser claramente evidente, é inserida uma peça redonda de madeira. Este é o chamado Coelbren mudo, eo alfabeto mudo, e ele é chamado a transmissão de segredos, por isso pode ser feito à vista de todo o mundo, sem qualquer corpo saber, exceto os amigos íntimas sozinho.

Notas de Rodapé

157:1 p. 156 Peithyn, qualquer coisa com nervuras ou dentada, um termo aplicado ao Livro de madeira dos Bardos.

PEITHYNVAIN.

Outro modo para as ciências da reserva foram os Peithynvain, 1 , ou seja, eles escreveram com um lápis de aço em ambas as superfícies das pedras, e depois colocá-los em um cabo forte, ou em uma barra de ferro ou latão, que passou por cima de cada Peithynvaen. Estas pedras foram chamados Coelvain. Outro método foi o de Howel do Bem, idealizado por Blegywryd, o seu secretário, 2 que era isso; - que enfrentaram a sala da corte do príncipe com pedras, um lado e outro do corredor, e nas pedras escreveu em ordem, com um lápis forte, as leis que Howel impostas ao país e nação o Cymry, uma entrada aberta que está sendo deixado para cada homem que necessário, qualquer que seja o homem que ele poderia ser, se um nativo ou estrangeiro, para prosseguir no hall, e para ler a lei, ou tê-lo lido para ele. Por isso, tornou-se habitual para inscrever

p. 160 p. 161

uma música vocal, um rolo, um poema, o memorial de ações louváveis, ea narração da sabedoria, em Peithynvain, e colocá-los no rosto de paredes e divisórias, ou em cordas ou barras de ferro. Foi a partir dessa também que a prática surgiu de dar o nome de Coelvain para todas as ciências, de qualquer tipo eram, e qualquer coisas que foram inscritos no mesmo.

Rei Arthur colocou o sistema da Távola Redonda, e os louvores de seus cavaleiros, em placas de latão e estanho, em suas três quadras principais, a saber, Caerleon-upon-Usk, Celliwig, 1 e Penrhyn Rhionydd, 2 escrita com um lápis de aço.

Notas de Rodapé

159:1 p. 158 Peithynvain é o plural de peithynvaen (peithyn maen), a pedra de elucidação.

159:2 Ele também foi arcediago de Llandaff. Sec leis antigas e Institutos de Gales, vol. IP 343.

161:1 p. 160 Isto é suposto ser o mesmo que Pendennis Castle. Veja Hughes do Horae Britanicæ, vol. ii. acrescentar. iii.

161:2 Glasgow.

MEMORIAIS.

Antes do conhecimento das letras foi obtida, não havia nenhum outro memorial de música vocal, autorizada por três cadeiras, ea voz de um Gorsedd eficiente. Havia três Gorsedds eficientes que monumentos preservados, ou

seja, o Gorsedd de Bardos, o Gorsedd do tribunal do senhor e da lei, e um Gorsedd convencional do país e da nação. E cada memorial foi eficiente que recebeu o semblante de três Gorsedds, de um ou outro dos três Gorsedds do país e nação, isto é, o semblante dos mesmos Gorsedd três vezes sob a proclamação e aviso de um ano e um dia.

Quando o conhecimento das letras foi obtida, a preservação do Coelbrens, autorizado por um Gorsedd eficiente, foi imposta a todos os Gorsedd que seja, e que foi chamado memorial Cyvarwydd , também Cyvarwyddyd .

Depois disso, o conhecimento da Plagawd, a saber, a pele carta, chamada membrana do latim, foi obtido. Então todos os Gorsedds eram obrigados a preservar Rolls autorizados, como no presente, e, depois disso, Rolls e livros de papel. No entanto, o melhor é o memorial da Voz da Gorsedd, porque ninguém pode saber o uso, exceto aos ouvidos do país e nação, e não pode haver confirmado

p. 162 p. 163

conhecimento do que é afirmado por carta e livro, porque a memória e recordação das letras não pode ter a garantia de audiência do país e da nação - um, mais do que qualquer outro, dos Rolls e livros, que não concordam em seus registros

PLAGAWD.

Plagawd era uma planta do tipo Lilly, que foi trazido da Índia, e em que eles escreveram com o preto ou alguma outra cor.Depois disso Plagawd de pele foi feita, sendo fabricado pela arte.

OS TRÊS PRINCIPAIS MATÉRIAS do conhecimento.

Os três principais materiais de conhecimento dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha: madeira, que é Coelbren e Coelvain; que dois existiam antes da fé em Cristo foi obtida, e quando isso foi obtido, conhecimento e entendimento foi tido do terceiro, nomeadamente Plagawd, isto é, a pele de um animal vestida, que é chamado de pergaminho. (Grawen. 1 Existem duas grawens: um de madeira, o outro de um animal).

Notas de Rodapé

163:1 Não é muito claro se esta palavra é o mesmo ou não com crawen , uma crosta, que tem aqui o significado de casca ou pele.

The Herald-BARD.

As ciências de uma Herald-bardo foram perdidos, exceto o que é preservada na arte do arsenal. Nos tempos primitivos, as ciências da heráldica foram honrados, e cada Cymro inata suportou os sinais de sua linhagem, seus privilégios e seus atos louváveis, e dos louvores de seus antepassados, e por conta disso o rolamento de linhagem e gentileza foi chamado um brasão de armas. E quando Ovatism foi nomeado, as ciências da Carta, eo memorial de Coelbren, foram melhorados, e as ciências da heráldica usava abolida, sendo suficientemente incluídos na arte de um Bard Primitiva, isto é, Song Vocal, a voz de Gorsedd e o

p. 164 p. 165

ciências da Carta, Coelbren e Coelvaen e, depois disso, o rolo da escrita. Isso, ou seja, o rolo da escrita, 1 foi obtida por aqueles que primeiro introduziu a fé em Cristo para essa ilha, isto é, foi nesse momento que a arte de elucidar ciências em peles plagawd, no Rolls preservados, tornou-se geral no país e entre as nações do Cymry .

Notas de Rodapé

165:1 p. 164 A introdução do rolo está em outro lugar, especialmente atribuída a Bran, o Abençoado, pai dos famosos Caractacus.

DASGUBELL Rodd. 2

Pergunta. Qual é o Dasgubell Rodd?

Responder. As chaves da Coelbren primitivo.

P. O que é que explica o Coelbren primitivo? 3

A. O Dasgubell Rodd.

p. 166 p. 167

P. O que mais?

A. O segredo do Dasgubell Rodd.

P. Que segredo?

A. O segredo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha.

P. O que vai divulgar o segredo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha?

A. Instrução por um mestre em virtude de um voto.

P. Que tipo de voto?

A. A promessa feita a Deus.

Notas de Rodapé

165:2 p. 164 "Um presente vassoura," provavelmente em referência ao seu trabalho de limpar fora o que esconde a verdade nua, ou de divulgar o segredo em que está redigida.

165:3 Antes de descartar o assunto do Coelbren, não pode ser desinteressante para notar um fato que, na medida em que vai, claramente refuta a acusação, que a palma sobre a Iolo tarde Morganwg a invenção dos caracteres bárdicas. Cerca de seis ou sete anos atrás, durante o processo de reparação de uma casa antiga, chamada "O Corte", em Merthyr Tydvil, uma sala, que tinha sido fechado por um período de tempo superior a memória do homem, foi colocado aberto, e em ele foram encontradas várias peças de mobiliário de carvalho, de um caráter decididamente Tudor, em um dos quais, uma cama, foram gravadas, em relevo, as letras

isto é, na ortografia moderna, MC L. Mr. Thomas Stephens, autor de A Literatura do Cymru, que examinou a escultura, e perguntou sobre a história da família que possuía o leito, gentilmente nos favoreceu com as seguintes observações - "Quanto à idade das letras, eles são, provavelmente, e ao que tudo indica, da mesma idade que o leito de talha de madeira em Inglaterra não reivindicar qualquer grande antiguidade A gosto pela escultura prevaleceu durante os reinados.. dos Tudors, bem como dos Regentes, e parece-me que o leito em questão pode ser de cerca de 250 anos, ou talvez 300,., mas certamente não mais Se a data verdadeira é sempre determinado, eu acho que não é improvável que I deve ser encontrada para ter exagerado sua idade do que o contrário. Isso, no entanto, será de serviço para determinar a idade da Coelbren ser pelo menos tão antiga quanto a idade de Llywelyn Sion, e em pôr de lado todas as imputações sobre o caráter de Iolo Morganwg, como um pregador de um alfabeto de sua própria invenção. "

Esta é uma admissão mais importante por parte de quem é, em geral, extremamente cético sobre as tradições dos bardos. Sr. Stephens passa a dar alguma conta da família, da seguinte forma: -

p. 165

Ele viveu em Van, perto Caerphilly, e foi o patrono da Meyrig Dafydd, (Veja Cyfrinach y Beirdd, pp 124, 127,) Dafydd Llwyd Mateus, e outros bardos, A família, portanto, foi um que deve ter sido consciente de Coelbren y Beirdd. Avançar na descida foi

1. Thomas Lewis, de Van, também xerife de Glamorgan, em 1569 - morreu 2 de novembro de 1594, 87 da Rainha Elizabeth.

p. 166

Ele teve os seguintes irmãos e irmãs, a saber,. -

2. William Lewis 3. Edward Lewis 4. Mary Lewis 5. Elizabeth Lewis 6. Margaret Lewis 7. Jane Lewis 8. Blanch Lewis 9. Cicely Lewis

[Parágrafo continua]Thomas Lewis se casou com Margaret, filha de Robert Gamage de Coyty, e tio da Condessa de Leicester, a grande herdeira Gamage, e como seu filho mais velho p. 167 filho nasceu em 1560, o casamento provavelmente ocorreu durante a Shrievalty de Sir Edward Lewis em 1559.

Temos aqui o material para a interpretação de MC L. Se estas letras não são as iniciais de qualquer uma das três irmãs - Mary, Margaret, ou Cicely Lewis, então eles são provavelmente os da noiva de Thomas Lewis - Margaret danos Lewis - C sendo usado como um radical, em vez de G. Há dois Estrados esculpidos no Tribunal, uma muito mais talhada que o sujeito dessas observações. O primeiro foi, provavelmente, o presente de casamento de Sir Edward Lewis ao seu filho, este último, parte do dote de Margaret

Gamage. Que em todos os eventos é a minha exposição de ".

p. 168 p. 169

Tríades de Bardismo. *

1. Há três unidades primitivas, e mais de um de cada um não pode existir: um Deus, uma verdade, e um ponto de liberdade, e este é o lugar onde todos os opostos equiponderate.

2. Três coisas procedem das três unidades primitivas: toda a vida, toda a bondade, toda a energia.

3. Deus consiste, necessariamente, de três coisas: a maior em relação a vida, o maior em termos de conhecimentos, e os maiores em relação de poder, e só pode haver um que é o maior em qualquer coisa.

4. Três coisas que é impossível Deus não deve ser: o que perfeita bondade deve ser, qualquer que seja a bondade perfeita desejaria ser, e da bondade o que pode ser perfeito.

5. As três testemunhas de Deus em relação a aquilo que Ele fez e fará: poder infinito; conhecimento infinito, e infinito amor, pois não há nada que eles não podem realizar, não sei, e não vai levar a efeito.

p. 170 p. 171

6. Os três objetivos finais de regulação de Deus em dar existência a todas as coisas: para enfraquecer o mal, reforçar o bem, e para manifestar qualquer tipo


de discriminação, que o que deve ser pode ser conhecido a partir do que não deveria ser.

7. Três coisas que Deus não pode deixar de executar: o que é mais útil, o que é mais necessário, eo que é mais bonito de todas as coisas.

8. Os três estabilidades de existência: o que não pode ser de outra forma, que não precisa ser de outra forma, e que não pode ser concebido melhor, e nestes vontade todas as coisas terminam.

9. Três coisas que necessariamente existe: o poder supremo, a inteligência suprema, eo amor supremo de Deus.

M. As três características de Deus: vida completo, conhecimento completo, e energia completa.

11. As três causas de seres vivos: o amor de Deus de acordo com a inteligência mais perfeita, a compreensão de Deus conhecer todos os meios possíveis, e do poder de Deus de acordo com a suprema vontade, amor e inteligência.

12. Há três círculos de existência: o círculo de Ceugant, 1 onde não há nada, mas Deus, vivo ou morto, e só Deus pode atravessá-lo, o Círculo de Abred, 2 , onde todas as coisas são, por natureza, derivada da morte, o homem tem percorrido ele, eo Círculo de Gwynvyd, 3 , onde todas as coisas primavera da vida, eo homem atravessá-lo no céu.

p. 172 p. 173

13. Os três estados da existência dos seres vivos: o estado de Abred em Annwn; Um estado de liberdade da humanidade, eo estado de amor, isto é, Gwynvyd no céu.

14. As três necessidades de todas as existências de animação: um começo no Annwn, avanço em Abred, e plenitude no céu, isto é, o círculo de Gwynvyd, sem estas três coisas nada pode existir, mas Deus.

15. Três coisas são necessárias Abred: o menor de toda a animação, e daí um começo, o material de todas as coisas, e daí aumento, que não pode ter lugar em qualquer outro estado, e da formação de todas as coisas dos mortos, daí a diversidade da existência.

16. Três coisas que não podem deixar de acontecer com todos os seres vivos pela justiça de Deus, co-sofrimento em Abred, porque sem que ninguém poderia obter o perfeito conhecimento de qualquer coisa, co-participação de





igual privilégio no amor de Deus, e co-ultimity , através do poder de Deus, em relação a como são justos e misericordiosos.

17. Os três ocasiões necessárias de Abred: recolher os materiais de toda natureza, para recolher o conhecimento de todas as coisas, e para coletar força para superar todos os ad-verso e Cythraul, 2 e alienar do mal, sem esta travessia de cada estado de vida, sem animação ou espécie pode atingir a plenitude.

18. Os três principais calamidades da Abred: necessidade; esquecimento, e morte.

19. As três necessidades principais antes plenitude de conhecimento pode ser obtido: para atravessar Abred; atravessar Gwynvyd; ea lembrança de todos, tanto quanto Annwn.

20. Três coisas indispensavelmente ligadas Abred: ilegalidade , pois não pode ser de outra forma, a fuga da morte do mal e Cythraul eo aumento da vida e da bondade,

p. 174 p. 175

por ser desprovido de mal nos escapa da morte, e isso a partir do amor de Deus abraçando todas as coisas.

21. Os três instrumentos de Deus em Abred para o subjugar do mal e Cythraul, e escapando deles para Gwynvyd: necessidade; esquecimento, e morte.

22. Há três contemporâneos principais: o homem; liberdade, e de luz.

23. As três obrigações necessárias do homem: sofrer; 1 de mudar e de escolher, e enquanto ele tem o poder de escolher, as outras duas coisas não são conhecidos antes que eles aconteçam.

24. Os três equiportions do homem: Abred e Gwynvyd, necessidade e liberdade, mal e bem, tudo equiponderate, o homem que tem o poder de unir-se ao que ele agrada.

25. De três coisas a necessidade de queda Abred sobre o homem: de não se esforçando para obter conhecimento, de desapego ao bem, e do apego ao mal; ocasionada por essas coisas que ele vai cair para seu congênere em Abred, de onde ele vai voltar, como no início.

26. De três coisas o homem cair de necessidade em Abred, apesar de que ele tem em qualquer outra coisa ligada a si mesmo para o bem: a partir de orgulho


http://www.sacred-texts.com/neu/celt/bim1/errata.htm#1


até mesmo para Annwn, a partir de falsidade a um estado correspondente de percepção; 2 e a partir de um animal unmercifulness eliminados de forma semelhante, 3 onde, como num primeiro momento, ele retorna para a humanidade.

27. Os três primárias do estado do homem: a primeira acumulação de conhecimento, amor e poder, sem morte. Isso não pode acontecer, em virtude da liberdade e escolha, anterior à humanidade: estes são chamados os três vitórias.

28. As três vitórias sobre o mal e Cythraul: conhecimento, amor e poder, pois estes sabem, vai, e não pode fazer, na sua capacidade conjuntivo, o que eles desejam, eles começam no estado do homem, e continuar para sempre.

p. 176 p. 177

29. Os três privilégios do estado do homem: equiponderance do mal e do bem, donde comparativity; liberdade de escolha, o julgamento de onde e preferência, e a origem do poder, proveniente de julgamento e preferência, uma vez que estes devem necessariamente existir antes de qualquer outra ação.

30. Os três inevitáveis diferenças entre o homem, ou qualquer outro ser vivo, e Deus: o homem é finito, que Deus não pode ser, o homem teve um começo, que Deus não poderia ter, o homem deveria mudar sua condição, sucessivamente, no círculo de Gwynvyd, a partir de não ser capaz de suportar a Ceugant, mas Deus não precisa, sendo capaz de suportar todas as coisas, e que sempre com felicidade.

31. Os três primárias de Gwynvyd: cessação do mal; cessação de querer; ea cessação de perecer.

32. As três restaurações do círculo de Gwynvyd: Awen original; Um amor primitivo e memória primitiva, porque sem estas não pode haver Gwynvyd.

33. Três coisas discriminar cada ser animado com os outros: Awen, memória e percepção: estes serão completa em cada um, e não pode ser comum a qualquer outro ser vivo, cada um será plenária, e duas sessões plenárias de qualquer coisa que não pode existir.

34. Três coisas que Deus deu a todos os seres vivos, a saber: a plenitude de sua espécie, a distinção de sua individualidade, ea característica de um Awen primitivo como diferente do outro, isso é o que constitui a auto completa de cada um, pois além de outro .




35. De compreender três coisas irão acontecer a diminuição e subjugação de todo o mal ea morte: a sua natureza, a sua causa, e sua operação, e isso vai ser obtido em Gwynvyd.

36. Os três estabilidades de conhecimento: ter percorrido todos os estados de vida, para lembrar de cada Estado e seus incidentes, e para ser capaz de percorrer todos os estados, como seria de desejar, por uma questão de experiência e bom senso, e isso vai ser obtido em o círculo de Gwynvyd.

37. As três características de cada ser vivo em

p. 178 p. 179

o círculo de Gwynvyd: vocação, privilégio, e Awen, nem é possível que dois seres sejam idênticos em cada coisa, para cada um será completa no que é característica dele, e não há nada completo sem compreender toda a quantidade que pode, eventualmente, pertencem a ele.

38. Três coisas que só Deus pode fazer: para suportar as eternidades de Ceugant, para participar de todos os estados, sem alterar, e para melhorar e renovar todas as coisas, sem causar a perda do mesmo.

39. Três coisas que nunca podem ser aniquilados, a partir de suas possibilidades inevitáveis: a forma de existência, qualidade de vida, ea utilidade da existência, pois estes vontade, despojado de seus males, existe para sempre, seja animado ou inanimado, como variedades de belas e boas do círculo de Gwynvyd.

40. Os três excelências de mudança na condição Gwynvyd: instrução; beleza, e repouso, de não ser capaz de suportar a Ceugant ea eternidade.

41. Há três coisas sobre o seu aumento: fogo ou luz, compreensão, ou a verdade, ea vida, ou a vida, estes irão prevalecer sobre todas as coisas, e depois Abred vai acabar.

42. Há três coisas em declínio: o escuro, o falso, e os mortos.

43. Três coisas adquirem força diária, havendo uma maioria de desejos para com eles: o amor, o conhecimento, e da justiça.

44. Três coisas se tornam mais debilitada diária, havendo uma maioria de desejos em oposição a eles: o ódio, a injustiça e ignorância.

45. Os três plenitudes de Gwynvyd: a participação de toda natureza, com a plenitude de uma predominante, de conformidade para cada Awen, e em um excelling; amor para com todos os seres vivos e da existência, e para um, que

é Deus, acima de tudo, nestes três deles irá a plenitude do céu e Gwynvyd consistem.

46. As três necessidades de Deus: ser infinito em Si mesmo;

p. 180 p. 181

ser finito ao finito, e ser co-unidos com todos os estados de seres animados do círculo de Gwynvyd.

Notas de Rodapé

169: * p. 168 Essas tríades são impressos em poemas líricos de Edward Williams, vol. segundo. Da cópia a partir do qual eles foram levados, ele faz o seguinte relato, - "Os Triades que estão aqui são selecionados a partir de uma coleção de manuscritos, por Llywelyn Sion, um bardo de Glamorgan, sobre o ano de 1560 deste manuscrito Eu tenho um. transcrição;. o original está na posse do Sr. Richard Bradford, de Bettws, perto de Bridgend, no Glamorgan Esta coleção foi feita a partir de vários manuscritos de considerável, e alguns muito grande antiguidade - estes, e seus autores são mencionados, e a maior parte ou todos eles ainda existente. "

p. 169 Elas foram publicadas em Genebra, em 1856, por M. Pictet, sob o título de "Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain", ou "Le Mystere des Bardes de l'Ile de Bretagne", acompanhada de uma tradução e um comentário no Francês língua.

171:1 p. 170 Cylch y Ceugant, traduzido por Ed. Williams, "o círculo do infinito", e por M. Pictet, "Le Cercle de la região vide", significa literalmente, o círculo da circunferência limitado, ou seja, o aro perfeito que circunda todo o espaço da existência. A partir da idéia de imutabilidade ou absoluto, envolvido na doutrina da ceugant, a palavra adquiriu um significado secundário, que de "certa". É nesse sentido que devemos entender que no ditado -

Ceugant yw angan.

A morte é certa .

[Parágrafo continua]Também na seguinte passagem de Llywarch Prydydd y Moch, AD 1160-1220 -

Ked archwyf ym llyw y lloergant yn podridão Ef sou ryt yn geugant .

http://www.sacred-texts.com/neu/celt/bim1/bim1079.htm#fr_175


Mesmo que eu exijo do meu chefe a lua como um presente, Ele vai certamente dar-me. Eu Llywelyn ap Iorwerth, Myv. Arch. IP 300.

171:2 Cylch ano Abred é processado por Ed. Williams, "o círculo de inchoation", e por M. Pictet, "Le Cercle de transmigração". Abred parece ser composto p. 171 de AB , a partir de, e RHED , um curso, em referência à migração da alma a partir de um animal para outro, até que atinja o estado da humanidade.

Abred é mencionado num poema atribuído a Taliesin, onde é usado para denotar inferno.

Hyd pan ddillyngwys Crist gaethiwed O ddwfn fais affwys Abred.

Até Cristo lançou a escravidão Do imensamente profundo abismo do inferno. Y Milveib, Myv. Arch. vip 170.

171:3 Cylch y Gwynvyd, o círculo do branco , ou, (tendo essa cor como símbolo de pureza), o santo mundo - o círculo de felicidade, pois, seja observado, gwynvyd é o termo geralmente utilizado por o Cymry até hoje para denotar a felicidade ou a felicidade.

173:1 p. 172 Annwn = annwfn, (an-dwfn), um abismo sem fundo, um abismo, o abismo profundo, ou o ponto mais baixo da existência, como é traduzido por Ed. Williams. Há um velho ditado que diz:

Nid eir i annwn ond unwaith -. Annwn é visitado apenas uma vez.

[Parágrafo continua]Taliesin se opõe ao céu, quando ele fala de um dilúvio; -

O nef pan ddoethant Yn annwfn llifeiriant.

Quando ele veio do céu, A torrente chegou a annwn -. Kad Goddeu.

[Parágrafo continua]No código cristã, annwn é feito para representar o inferno.

173:2 p. 173 Cythraul (cy-traul), o princípio da destruição. O termo é aquela que ainda é utilizada em sua maior parte para designar o diabo, ou Satanás.





175:1 p. 174 M. Pictet rendeu este "l'impassibilitié", como se a palavra foi composta de di , não, e goddef , de suportar. Ele foi levado a preferir esta aceitação, de ter confundido a palavra "angenorfod", o que se quer dizer com isso o que era necessário para o triunfo do homem sobre o mal, e não, como já proferido, "as obrigações necessárias" de uma o homem, como tal.

175:2 Obryn é uma palavra obsoleta, mas parece ser composta de ob , a sair do e Rhyn , uma emoção, ou percepção, e para significar um estado equivalente de percepção. Ed. Williams tem, "um estado correspondente com sua torpeza", e é nela seguido por M. Pictet, que escreve "ponto de démérite equivalente."

175:3 p. 175 Cydvil (cyd-mil), co-animal, ou seja, um animal correspondente disposição com ele mesmo. "Um estado correspondente de malignidade brutal." - Ed, Williams.

177:1 p. 176 Genius.

1. Três coisas que não podem deixar de existir: a vida; Um poder e verdade.

2. Deus consiste em três coisas: vida, poder, e conhecimento. 2 Caso contrário - Três coisas que não podem ser suprimidas Deus, & c.

3. Os três principais Três fundamentos da bondade: o amor, o poder, e sabedoria, cada um sendo perfeito da necessidade e da natureza indispensável. Amor, justiça e verdade.

4. Existem três unidades, e que não podem ter 4 segundos: um Deus, um 5 verdade, e um ponto de liberdade, e em toda a bondade, estes três se baseia no respeito do poder, bondade e conhecimento.

5. Há três distinções necessárias entre o homem e Deus: o homem tem tamanho e medida, que Deus não pode ter, o homem tem um começo, que Deus não pode ter, o homem está sujeito à mudança de condição, que Deus não pode ser.

6. Os três tipos de existências: Deus, os vivos, e os mortos.

7. Três coisas que Deus não pode ser; fraco; imprudente e impiedoso. Outros dizem:

8. Três coisas que Deus não pode ser: loucura; vacilantes, e impiedoso.










9. Três coisas que Deus não pode deixar de ser: o que quer que perfeita bondade deve ser, qualquer que seja a bondade perfeita desejaria ser, e da bondade o que pode ser perfeito.

10. Três coisas, sem os quais não pode haver nem Deus nem bondade perfeita: o conhecimento perfeito; perfeita vontade e poder perfeito.

11. As três tendências do fim da obra de Deus na formação de todas as coisas: para subjugar o mal, para elevar

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o bem, e para manifestar toda natureza em relação a necessidade eo privilégio - Para enfraquecer o mal, reforçar o bem, e para manifestar toda distinção.

12. Três coisas que Deus designou supremo de toda existência: amor, verdade e conhecimento.

13. Os três suportes de um homem moral: Deus, sua própria consciência, e os elogios de todos os sábios.

14. Três coisas que apresentam Deus: a sua poderosa existência; Sua existência significativa, ea sua existência necessária.

15. Há três existências necessárias, que não pode deixar de ser: a maior de todas as coisas, isto é, Deus, a menor de todas as coisas, isto é, nada, e no meio, ou seja, finitude. 1

16. Três coisas que não pode deixar de estar em algum lugar ou tempo: o mais necessário, o mais útil, e mais desejáveis; 2 e isso não pode deixar de ser Deus.

17. Três coisas que Deus não pode deixar de executar: o que é mais útil, o que é mais necessário, eo que é mais procurado.

18. As três testemunhas de Deus em relação às suas obras: Seu infinito poder, conhecimento infinito, e infinito amor, pois não há nada que estes atributos não pode realizar, não pode buscar, e não pode desejar.

19. Os três principais atributos de Deus: essência, conhecimento, e poder.

20. As três propriedades principais de conhecimento: sentimento; 3 entendimento, e buscando. 4

21. As três principais propriedades da essência: substância, qualidade, e movimento.





22. As três propriedades principais de poder: o amor, de propósito; 5 e da ordem.

23. As três principais manifestações de Deus: o que pode ser feito pelo poder perfeito, o que é feito 6 pelo amor perfeito, e que o conhecimento perfeito sabe. Outros dizem: - As três manifestações de Deus: a paternidade, a filiação, e espiritualidade.

p. 184 p. 185

24. Três coisas que são uma tendência na vontade e com toda a bondade: Deus em Seu poder; uma consciência despertada; eo julgamento de homens sábios.

25. As três causas de seres animados nas mãos de Deus: o amor desejando felicidade para o maior grau de entendimento perfeito, a sabedoria conhecer os meios máximo, e poder para realizar o máximo de concepção de compreensão e amor.

26. Os três causações de todos os atos: Uma necessidade e contingência no círculo de Abred; escolha em razão da liberdade na vida do homem, ea escolha do amor no círculo de Gwynvyd.

27. Os três colegas de operações do homem com Deus: para resistir, para considerar, e ama, nem o homem pode cooperar com Deus em qualquer outra coisa. Para suportar é o chefe de tudo, para os outros não pode ter lugar sem ele.

28. Três coisas que são discordantes com Deus: infortúnio; falsidade, e desespero.

29. Três lugares em que haverá mais de Deus, onde há mais do que vai amá-lo, mais do que vai procurá-lo, e menos de si mesmo.

30. Há três coisas, e Deus é encontrada onde eles são procurados: misericórdia, verdade e paz.

31. Três coisas que o homem não sabe 2 o que são: Deus, nada, e infinito.

32. Há três círculos de existência: o círculo de Ceugant, que só Deus pode atravessar, o círculo de Abred, que o homem tem percorrido; eo círculo de Gwynvyd, que o homem deve percorrer.

33. Os três materiais empregados por Deus para fazer todas as coisas: o amor, a sabedoria, e poder. (Veja Triad 25).





34. Os três excelências do estado do homem: o fim do Abred; liberdade; ea comunhão com os bem-aventurados. 3

35. Os três felicidades do céu: a subjugação total de todo o mal, a vida eterna, e os intermináveis 4 renovação de bem-aventurança.

36. Os três primários contemporâneos do mundo: 5 homem, luz e liberdade.

p. 186 p. 187

37. As três características proeminentes do estado de seres vivos: os mortais; terrícolas, e celestiais.

38. Deus consiste em três qualidades: o que não pode ser de outra forma, o que não pode ser dispensada, e que não pode ser melhor.

39. Os três plenitudes 1 de Ceugant: Deus, justiça e amor. *

40. Três coisas que não pode deixar de ser em Deus: poder supremo, suprema sabedoria; 2 e amor supremo.

41. Existem três causas de morte: a ignorância; desenfreada 3 amor para o bem, e incapacidade de suportar a Ceugant, isto é, do amor procede de conhecimento e pelo conhecimento pode a obrigação de Ceugant ser evitado, ou seja, a partir do conhecimento procede a mudança de condição.

42. Os três atributos essenciais 4 de Deus: a eternidade, o poder eo amor, e eles são chamados de atributos impulsivos, 5porque Deus não pode existir sem eles.

43. As três necessidades impulsivas do homem: que sofrer, para mudar, e para escolher, e por causa do terceiro, não pode ser conhecido quando os dois primeiros vai acontecer.

44. As três condições da necessidade da humanidade: a mescla equiponderant de Abred e Gwynvyd e, portanto, a consideração, a experiência do bem e do mal e, portanto, o julgamento, a escolha do juízo em consequência da consideração e, portanto, a liberdade.

45. Os três instrumentos de Deus em Abred para subjugar o mal e Cythraul, e escapar dela para Gwynvyd: morte, necessidade, e esquecimento.

46. Os três estabilidades de Gwynvyd: o prazer de Deus concessão, o poder de Deus fortalecimento, e conhecimento de Deus Diretor.










47. As três propriedades de conhecimento: amor para o melhor, buscando-lo, julgamento de experiência, na sua obtenção, e escolha de acordo com o julgamento, ao ver o que é certo.

48. Três coisas prevalecerão enfim: o fogo, a verdade, ea vida.

p. 188 p. 189

49. Os três lugares do ser e da existência de toda a animação: com Cythraul em Annwn, com luz no estado do homem, e com Deus em Gwynvyd.

50. Existem três opressão 1 e inícios do círculo de Ceugant: orgulho, perjúrio e crueldade, porque, de livre vontade, e esforço, e pré-disposição, eles forçam existência sobre coisas que não deveriam ser, e que não pode conceder aos indispensables da círculo de Gwynvyd. E, fazendo este ataque, o homem cai na Abred até Annwn. A principal e mais grave é o orgulho, porque é a partir disso que as outras duas opressões são derivadas, e foi a partir de orgulho que a primeira queda em Abred ocorrido, após a progressão original para a espécie e estado de humanidade em Gwynvyd.

51. Três vitórias ocasionará uma fuga, a saber: vitórias sobre o orgulho, o ódio impiedoso e cupidez, pois ninguém com estes podem atingir o círculo de Gwynvyd, porque eles não vão concordar com Gwynvyd e Gwynvyd não pode ser obtido a partir de suas naturezas.

52. Os três usurpações de orgulho: a distorcer cada coisa, para que a verdade não pode ser visto, para escravizar toda a liberdade, de modo que não se pode libertar-se da Abred, e para fazer um início predatória em Deus e Sua prerrogativa, de modo que não pode haver não há justiça.

53. Os três estabilidades de orgulho: usurpação e roubo, assassinato e emboscada, e impondo crenças sobre o que é falso.

54. Os três pecados principais são: orgulho, crueldade e falsidade.

55. Há três círculos de existência: o círculo de Ceugant, onde não há nem animado ou inanimado exceto Deus, 2 e só Deus pode atravessá-lo, o círculo de Abred, onde os mortos é mais forte do que a vida, e onde cada existência principal é derivado do morto, eo homem tem percorrido ele, eo círculo de Gwynvyd, onde a vida é mais forte que os mortos, e onde cada existência principal é derivada da vida vivendo e que

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é, de Deus, eo homem deve atravessá-lo, nem o homem alcançar o conhecimento perfeito, até que ele tenha atravessado totalmente o círculo de Gwynvyd, pois nenhum conhecimento absoluto pode ser obtido, mas pela experiência dos sentidos, por ter suportado e sofrido todas as condições e incidentes.

56. Há três ocasiões de morte por parte de Deus: para melhorar a condição em Abred, para renovar a vida em prol da repousando a partir de então a resistência de Ceugant e experimentar todos os estados da vida vivendo e, e que, por natureza, e incidente que lhe pertence, isto é, a fim de coletar o tipo particular de conhecimento, e, assim, obter um conhecimento total e completo respeitando cada animação e estar, e toda a qualidade e essência, por outra forma que não por meio dessa progressão em Abred é impossível para aprender e ser hábil em todas as ciências, que podem, por natureza e por necessidade existir, e sem eles é impossível de suportar com o círculo de Gwynvyd.

57. Há três coisas que distinguem todos os seres vivos, um do outro: o que é mais próximo de tudo a Deus no que diz respeito a sua particularidade; Awen distinto, que não pode ter outro da mesma espécie, e suprema felicidade, ser maior de toda a sua tipo.

58. Todo ser vivo tem três coisas a respeito da individualidade e caráter especial, a saber: a plenitude do que ele é, e é impossível que deve haver um segundo do mesmo, uma vez que não pode haver duas plenitudes de qualquer coisa, uma uniformidade inteiro no que diz respeito a ordem e benefício mútuo, e um ponto de contentamento, e ninguém procura o que é de outra maneira, uma vez que era da ignorância de que as dores de Annwn, ea causa de Abred, seguiu.

59. Há três razões para alterar o estado da existência e da vida em Gwynvyd: A instrução que se obtém daí, a beleza de novação e repouso da não resistência da eternidade da Ceugant.

60. Há três coisas, cada um dos quais pode ter um mas: uma plenitude relativamente tipo e Awen; uma uniformidade

p. 192 p. 193

no que diz respeito a ordem e benefício mútuo, e uma supremacia, que é Deus acima de tudo. (Veja o penúltimo).

61. Os três principais co-existência do círculo de Gwynvyd: ama, tanto quanto a necessidade de ele requer; ordem, até que não pode ser melhorado, e tanto quanto do conhecimento pensamento e percepção pode alcançar.

62. Três coisas não podem existir no círculo de Gwynvyd: morte, falta de caridade, e desordem. Outros dizem, - necessidade; falta de caridade, e desordem.

53. Há três julgamentos em relação ao dever, pelo que pode ser entendida: o que um outro homem livre, eo que ele mesmo proibir a outro homem, o que faz buscar um outro homem, eo que ele próprio procura de outro homem nas mesmas circunstâncias; eo que pode ser suportado e desejada para sempre por todas as animações e vivências no círculo de Gwynvyd, onde nem falta de caridade, nem a injustiça pode existir, para o que não concorda com que pode ser nada, mas undutifulness, desordem, injustiça e falta de caridade.

64. Os três estabilidades de Gwynvyd: conhecer a natureza do mal, e têm sofrido em Abred, para conhecer a natureza do bem, e experimentá-lo em Gwynvyd, e saber de todas as formas de vida, a sua especialidade, e individualidade, como tendendo, pelo prazer, propósito e vontade de Deus, para o bem geral. E nestas coisas não há segurança e firmeza, porque Deus não pode senão apoiá-lo por amor à verdade e à justiça, e Deus não pode fazer nada, mas a verdade ea justiça e da verdade e da justiça, não pode haver nada, mas perfeito amor, e não pode haver falta de caridade, mas de injustiça.

65. De três coisas surge falta de caridade, isto é: de fazer injustiça, e causando falta de caridade no que ele sofre; do sofrimento e recebimento de injustiça nas mãos de outra pessoa, de onde molas falta de caridade para com aquele que faz injustiça e da ignorância do natureza da falta de caridade, ea maneira em que instiga a raiva, auto-defesa, e oposição em

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relação a isso, a inimizade de onde segue alternadamente mundo sem fim.

66. Os três estabilidades 1 da unidade: um sem o outro, e, portanto, a liberdade firme; totalidade sem muitos, e, portanto, energia firme, e muitos em sua totalidade e, portanto, firme conhecimento, e destes três é formado unidade firme, e não pode haver firme unidade, mas a partir de Deus.

67. Os três instabilidades de muitos: não instinto gregário, pois não pode haver individualidade e especialidade em relação a qualquer um na cabeça ou tipo distinto de outra coisa ou qualidade, ou não há lugar para um e outro ao mesmo período e no tempo, finitude , pois não pode haver uma infinitude onde existe outro do mesmo tipo e qualidade, porém pouco que pode ser em relação ao tipo e qualidade de sua existência; mutabilidade, pois, onde há dois ou muitos em número, deve-se ter a preferência em detrimento de outro, e isso pode ser alterado, de modo que aquele que foi o último pode ser o primeiro, eo local e horário ser alterado, de modo que pode-se ir de um lugar para outro, e de uma hora para outra e, a partir um estado para outro, esses elementos


sendo conduzido por um para o outro. Por esta razão Deus ou deuses não pode consistir de muitos, nem Deus pode ser múltiplas ou de muitos.

68. De três causas houve uma queda no Abred: de orgulho que se aventurou no círculo de Ceugant, de desprezo e ódio do círculo de Gwynvyd, e de desejo para o que era caso contrário, daí a violência foi movida contra Deus e bondade, e o que indispensavelmente prende-se Gwynvyd, isto é, o amor, e toda a verdade e justiça, e do medo da razão e do dever.

69. Os três principais estados de animações criadas: Annwn, no qual era o seu início; Abred, que atravessam por causa da coleta de ciências e Gwynvyd, onde eles vão acabar em fartura à extensão máxima de poder, conhecimento e bondade, de modo muito mais do que não pode ser tido.

70. As três causas para disanimation: para entregar e ser livres do mal obrigatórios e, pior, para se aproximar

p. 196 p. 197

e ser levantado para Gwynvyd; ea não resistência de Ceugant e sua falta de repouso, pois não há ninguém, mas Deus, que, sendo infinito, pode atravessá-lo, eo finito não pode prevalecer contra o infinito.

71. Existem três tipos de morte: punição e dor pelo pecado, o amor de Deus em trazer toda a animação ea existência de pior para melhor em Gwynvyd, e repousar em Gwynvyd de não ser capaz de suportar as eternidades de Ceugant.

72. Os três épocas abençoadas do homem: para receber a vida, como ter uma alma no momento do nascimento, 1 ou no renascimento de um desmaio, para dar a vida, ou para gerar, e para mudar a vida, ou a morte, que é a que vai de pior para melhor.

Notas de Rodapé

181:1 p. 180 Al. "Deus".

181:2 Al. "Amar".

181:3 Não em uma versão.

181:4 Al. "Eles não têm."

181:5 Al. "Unicoloured."







183:1 p. 182 Al. Finitenesses "."

183:2 Al. "Adorável".

183:3 Al. "Sentido".

183:4 Al. "Vontade". Al. "Amar".

183:5 Al. "Buscar".

183:6 Al. "O que Ele faria."

185:1 p. 184 Al. "Coisas".

185:2 Al. "Não é, no mínimo conhecido."

185:3 Al. "Celestiais".

185:4 Al, "para sempre".

185:5 Al. "Bondade".

187: * p. 186 Entre este e o que se segue existe um espaço maior do que o normal no Manuscrito, de modo que não é completamente claro se eles não foram originalmente dois fragmentos diferentes.

187:1 Al. "Moradores".

187:2 Al. "Conhecimento".

187:3 Nós presumimos que "anhyrym", fraco, ou não efetiva, é um erro de "anhyrwym", que não pode ser vinculado, ou contido, que é o sentido que temos dado na tradução.

187:4 Al. "Atributos impulsivas." Al. "Atributos originais".

187:5 Al. "Atributos originais".

189:1 p. 188 Al. "Encontros".

189:2 "Save Deus" omitido em uma versão.

195:1 p. 194 Al. "Virtudes".

197:1 p. 196 "Geni", para nascer, vem de "gen", uma alma, um espírito.






















A gen y gwr gan ei gi, Ai gorph el i Gaerffili.

Que a alma do homem entrar no seu cão, e seu corpo ser levado para Caerphilly - D. ab Gwilym.

"Geni", para alcançar uma alma ou vida, para tornar-se animado. "Plentyn Ganed", uma criança foi animada, tornar-se animado. Enaid em siluriana está escrito genaid .

Tríades teológica.

As Tríades de Bardismo, isto é, as Tríades de ciências piedoso e de sabedoria através Awen de Deus, que foi dada pelo Espírito Santo para os bardos primitivos da ilha da Grã-Bretanha a partir da idade de idade, de acordo com o sistema e instrução dos três Bardos primários e professores da ilha da Grã-Bretanha e da nação do Cymry. 2 E esta instrução é julgado como autorizado por monumentos e voz do Gorsedd dos bardos da Ilha da Bretanha, no direito da nação do Cymry, e de acordo com o privilégio eo uso dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha.

1. Existem três unidades imensuráveis: lugar, tempo, ea vida; 3 , ou seja, nem um nem outro deles tem tanto um começo ou um fim.

2. Existem três unidades principais, e mais do que um de cada um não pode existir: um Deus; uma verdade, e um ponto de liberdade, e que é, onde todas as coisas, e todos os opostos, equiponderate.

3. Três coisas que brotam das três unidades principais: toda a vida, toda a bondade, e todo poder.

p. 198 p. 199

4. Os três atributos de Deus, sendo de primordial co-existência: a maior de todas as coisas em relação a vida, ea maior de todas as coisas em matéria de força e poder. Outros dizem assim:

5. Deus é de três necessidades, ou seja: o maior no que diz respeito a vida, o maior em termos de conhecimentos, ea maior em relação a força e poder, e só pode haver um maior de qualquer coisa.

6. Três coisas que Deus não pode deixar de ser: o que Deus perfeito deve ser; que bondade perfeita que desejo a ser, e que a bondade pode ser perfeito.

7. Os três primárias de todas as coisas: materialidade; movimento, e vitalidade.



8. As três características da existência: o Tempo; lugar, e de ação.

9. Os três estabilidades de existência: natureza, individualidade, e de continuidade.

10. Os três discriminações de existência: tamanho, forma, e de operação.

Notas de Rodapé

197:2 p. 196 Plennydd, Alawn e Gwron, que se diz terem sido contemporâneos de Prydain, filho de Aedd, o Grande.

197:3 p. 197 Al. "Deus".


1. Os três estabilidades de unidade, a saber: integralidade, pois não pode haver dois tipos de uma universalidade; infinito, pois não pode haver limite para uma totalidade, e imutabilidade, pois não é possível que uma integralidade, universalidade e integralidade, deve ser diferentes do que são. Portanto, não pode haver Deus, mas de unidade fundamental. *

2. Três coisas unidos produzirão energia: Eu, Tu e Ele, ou seja, o que eu quiser, o Tu, realizando o que as vontades I, e que se torne o que é decidido pelo I, dispostos em união com o Tu. E eles são chamados de os três fundamentos, pois a partir deles são produzidos em um poder e existência.

3. Há três juízos de dever, em que ele vai ser entendido, o que um homem proíbe em outro, o que ele busca de outro, e que é compatível com o círculo de Gwynvyd.

p. 200 p. 201

4. Três vitórias fará com que uma fuga: mais de falta de caridade, mais de coveteousness, e sobre a desordem, pois estes não concordar com o círculo de Gwynvyd.

5. Os três principais co-existência do círculo de Gwynvyd: ame tanto quanto a sua necessidade requer; ordem até que não possa ser melhorado, e conhecimento na medida em que pode ser concebida e compreendida.

6. Há três coisas que não podem tomar lugar no círculo de Gwynvyd: morte, falta de caridade, e desordem.




Notas de Rodapé

199: * p. 198 "Diz-brif gydoldeb un Cadarn sef, Cydfan - Cydfod - Cyflawn - Cyfnerth - Cydfyn - Cydwaith - um Chydfy." - MS.

Os sete principais universalidades de uma fundamentalidade: a co-presença, co-existência, co-plenitude;-co-poder, co-vontade, cooperação e co-eternidade.


1. Os três estabilidades de Gwynvyd: conhecer a natureza do mal, de ter sofrido em Abred, para conhecer a natureza do bem, de ter experimentado em Gwynvyd, e que cada ser vivo deve saber de sua nomeação, de acordo com o prazer eo propósito de Deus, e em seguida, haverá segurança e estabilidade. Porque Deus não pode senão mantê-la por amor à verdade e à justiça, e Deus não pode fazer outra coisa senão o que é verdadeiro e justo, daí vem o amor perfeito.

2. As três virtudes da unidade: um sem o outro; totalidade sem pluralidade e pluralidade na totalidade, e não pode haver firme unidade, mas de Deus.

3. Os três instabilidades da pluralidade: não-universalidade; finitude e mutabilidade, ou seja, não-universalidade, pois a especialidade de uma coisa ou de tipo não pode pertencer a outro, nem pode mesmo lugar ser para um e para outro; finitude , porque não pode haver infinitude, onde há uma outra coisa, por menor que seja, da mesma espécie; mutabilidade, pois onde há dois ou mais, a pessoa terá a precedência sobre a outra, e, portanto, haverá uma capacidade de mudança, até que o último torna-se primeiro.


1. Os três principais percepções do corpo do homem: vendo, ouvindo e sentindo.

p. 202 p. 203

2. Os três principais percepções da alma do homem: amor, ódio, e compreensão.

3. Há três coisas de Deus, a saber: o que não pode ser tido como bom de fora, o que todos vejam que eles querem, e que ninguém mais pode satisfazer.

4. Os três moradores de Ceugant: Deus, justiça, e desirableness, e onde Deus está, há os outros dois.


5. Os três impossibilidades de Deus: para odiar, para tornar-se fraco, e se tornar muito grande.

6. Três lugares onde Deus não pode ser encontrado: onde Ele não pediu para ser, onde não é desejado para ser, e onde Ele não obedeceu.

7. Os três propósitos de Deus em suas obras: a consumir o mal, para animar os mortos, e para fazer a alegria de fazer o bem.

8. As três maneiras em que Deus trabalha: a experiência, a sabedoria e misericórdia.

9. Deve haver três acordos em todos os atos do homem: acordo com a natureza da moralidade; acordo com as excelências da humanidade, e acordo com o que pode existir em todas as coisas para sempre no círculo de Gwynvyd. Outros dizem que, acordo com o mandamento de Deus; acordo com as excelências do homem, e acordo com o que pode existir para sempre, em relação à piedade de sua existência, no círculo de Gwynvyd. Outros dizem que, com o benefício de todos os seres vivos, com a justiça de Deus, e com o amor do círculo de Gwynvyd.

10. Os três usos principais de todas as coisas nas mãos de Deus: que eles devem ser, tendo em vista a maior necessidade, para a maior utilidade, e para o maior amor.

11. As três principais propriedades do Deus Invisível: poder, conhecimento, e amor.

12. Os três cuidados diários que devem ocupar a mente de cada homem: para adorar a Deus, para evitar ferir qualquer um, e para agir com justiça para todos os seres vivos.

13. Os três medos de um homem sábio: o medo de ofender a Deus, o medo de agir impiedosamente para o homem; eo medo

p. 204 p. 205

de riqueza excessiva e prosperidade. Outra versão: o temor de Deus, o medo do pecado e do medo de prosperidade excessiva.

14. Os três medos do homem insensato: o medo do homem, o medo do diabo, eo medo da pobreza. Al. adversidade mundana.

15. Em três coisas um homem se parecer com o diabo: colocar armadilhas no caminho, temendo uma criança, e rindo mal.


Aqui estão Tríades, que foram encontrados em Bewpyr, tendo sido perdido lá por alguém, ou talvez alguma pessoa colocou-os por sua própria vontade no chão, onde eles foram encontrados.

1. Os três ocasiões em que Deus correu para fora de Sua infinitude: a primeira, para fazer o que nunca existiu antes, e que, tendo em vista o bem, e para a prevenção de todos os males. Daí emitido existência, ou a obra de Sua criação, e quando poderia ter sido de outra forma, aqui foram mostrados infinito poder e sabedoria. O segundo foi para entregar todas as emanações e vivências de chance de mal, eo ataque de Cythraul 1 , e para restaurar o que foi perdido, ou tornar-se deteriorou, ou lançá-lo fora, e substituir por um melhor em seu lugar. Isto irá ocorrer e acontecer a cada existência, até que toda a existência e criação deve ter sido melhorado ao extremo de bondade.

2. Três coisas que indicam Deus: a colocar o bem eo mal face a face, a fim de que um ou o outro pode ser conhecido, com o fim de fixar a si mesmo para o bem e renunciar ao mal. 2

Notas de Rodapé

205:1 p. 204 Esta frase, sem dúvida, de Bardo, parece ter estado presente na mente do tradutor Welsh da Ladainha, que é empregada como equivalente a "os ataques do diabo."

205:2 Estes tríades, será visto, arco incompleto.

Druidismo.

Discípulo eo Mestre.

Este é o druidismo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, com sua opinião respeitando a Deus e todos os seres vivos, de qualquer grau ou natureza que sejam. É rudimentally ensinado como se segue: -

p. 206 p. 207

1. Pergunta. O que é Deus?

Responder. O que não pode ser de outra forma.

P. Por que não pode ser de outra forma?





A. Poderia ser de outra forma, devemos ter conhecimento de qualquer animação, sendo, a existência, ou futuro, em relação a qualquer coisa agora conhecido por nós.

P. O que é Deus?

A. vida completa e perfeita, ea aniquilação total de cada coisa inanimada ea morte, nem qualquer espécie de mortalidade concordar com ele. E Deus é a vida, completo, inteiro, incorruptíveis, e sem fim.

2. Deus é a vida perfeita, o que não pode ser limitado 1 ou confinados, e, em virtude da sua boa essência, é possuidor de um conhecimento perfeito, em relação a vista, sofrimento, ea intenção, tendo sua origem em si mesmo, sem a comunhão com qualquer outra coisa que seja, e completamente livre de toda a participação em mal.

3. Deus é o bem absoluto, na medida em que ele totalmente aniquila todo o mal, e não pode haver nele a menor partícula da natureza do mal.

4. Deus é o poder absoluto, em que Ele aniquila totalmente incapacidade, nem pode ligar e nele estar contida, uma vez que Ele é todo-poderoso, e allgood.

5. Deus é sabedoria e do conhecimento absoluto, em que Ele aniquila totalmente ignorância e insensatez, e, portanto, nenhum evento pode acontecer por acaso, que ele não conhece. E, tendo em conta estas qualidades e propriedades 2 nenhum ser ou animação pode ser concebido ou contemplado que não vem de Deus, exceto o mal natural, que aniquila toda a vida e bondade.

6. Qual seria completamente aniquilar e rejeitar a Deus e da vida, e é aí que toda a bondade, é absoluto e natural, o mal, o que é, portanto, em completa oposição, e de natureza contrária, e essência, a Deus, a vida, e bondade.

7. E por meio desse sentido, pode ser visto de duas coisas existentes de necessidade, a saber: os vivos e os mortos;

p. 208 p. 209

o bem eo mal, Deus e Cythraul, e as trevas em trevas, e incapacidade impotente.

8. Cythraul é destituída de vida e intenção - uma coisa de necessidade, não de vontade, sem ser ou a vida, no que diz respeito da existência e personalidade, mas vago em referência ao que é vago, morto em referência ao que está morto, e nada referência ao que não é nada. Ao passo que Deus é bom com referência



ao que é bom, é plenitude em referência a plenitude, a vida em vida, apesar de tudo, e luz na luz.

9. E pelo que foi dito, pode-se observar que não pode haver existência de natureza original, mas Deus e Cythraul, mortos e vivos, e nada ocorrência, emissão do que é sem herdeiros, e da existência da união mútua.

10. Deus misericordioso, de amor e compaixão, unindo-se com o sem vida, isto é, o mal, com a intenção de subjugar-lo para a vida, transmitida a existência de vitalidade aos seres animados e vida, e assim que a vida se apoderam dos mortos Donde animações intelectual e de vida em primeiro lugar surgiu. E vivências intelectuais e animações começou na profundidade de Annwn, pois não é o grau mais baixo e menos, e não pode deixar de ser o que há e em que a vida intelectual do Estado começou, por isso não pode ser diferente do que o grau mínimo e menor de cada coisa deve ser o original e primordial. O maior não pode existir em uma existência intelectual antes o mínimo, não pode haver existência intelectual sem gradação, e em relação a gradação lá não pode deixar de ser um começo, um meio e um fim ou extremo, - em primeiro lugar, o aumento, e final ou conclusão. Assim, pode-se observar que há para cada existência intelectual de uma gradação necessária, o que necessariamente começa com o menor grau, progredindo dali incessantemente ao longo de cada adição, a intervenção, o aumento, o crescimento em idade, e conclusão, até conclusão e extremidade, onde repousa para sempre de pura necessidade, por que não pode haver qualquer coisa mais ou superior, ou melhor em relação a gradação e Abred.

11. Todas as existências intelectuais participar do bem e do

p. 210 p. 211

o mal, e que, mais ou menos, de acordo com o seu grau de Abred, dos mortos na profundidade de Annwn, ao vivo no extremo da bondade e do poder, mesmo tão longe como não seria de todo possível para Deus para conduzir los ainda mais.

12. Animações em Annwn participam da vida e bondade no menor grau possível, e da morte e do mal no grau mais elevado, que é, possivelmente, compatível com a vida e identidade pessoal. Portanto, eles são necessariamente mal, por causa da preponderância do mal sobre o bem, e dificilmente eles viver e existir, e sua duração e vida são necessariamente curto, enquanto que por meio de dissolução e morte, eles são removidos gradualmente para um nível mais elevado, onde recebem um acúmulo de vida e bondade, e assim avançar de série em série, cada vez mais perto da extremidade da vida e da bondade de Deus, da Sua afeição misericordiosa para os seres animados, preparando os caminhos ao longo Abred, por puro amor para eles, até que eles chegam ao estado e ponto da existência humana,

onde a bondade ea equiponderate mal, nem a pesagem para o outro. A partir desta liberdade e de escolha e poder eletivo no homem primavera, para que ele possa realizar o que sempre gosta de quaisquer duas coisas, como do bem e do mal, e assim é visto que o estado de humanidade é um estado de liberdade condicional e instrução, onde o bem eo mal equiponderate, e os seres animados são deixados à sua própria vontade e prazer.

13. Em cada estado e do ponto de Abred que está abaixo da humanidade, todos os seres vivos são necessariamente maus, e necessariamente ligada ao mal, de absoluta falta de vontade e poder, não obstante todo o esforço e poder velejar, que variam de acordo como eles são situar em Abred, se o ponto de ser elevado ou baixo. Por esta razão Deus não odeia ou puni-los, mas ama e cuida deles, porque eles não podem ser de outra forma, e porque eles estão sob a obrigação, e não tenho nenhuma vontade e escolha, e qualquer que seja a quantidade de mal pode ser, eles não podem ajudá-lo , porque é de obrigação, e não por vontade própria, que estão nessa condição.

14. Depois de ter chegado ao ponto da humanidade

p. 212

p. 213

[Parágrafo continua]Abred, onde o bem eo mal equiponderate, o homem é livre de toda obrigação, porque a bondade ea maldade não pressionar uma sobre a outra, nem qualquer um deles preponderar sobre o outro. Portanto, o estado do homem é um estado de vontade e liberdade e habilidade, onde cada ato é um dos projetos e seleção, consentimento e escolha, e não de obrigação e antipatia, da necessidade e incapacidade. Nesta conta homem é um ser vivo capaz de julgamento, eo julgamento será dado em cima dele e de seus atos, pois ele vai ser bom ou ruim de acordo com as suas obras, uma vez que tudo o que faz que ele poderia fazer de forma diferente, por isso é justo que ele devem receber punição ou recompensa, como suas obras exigem.

Notas de Rodapé

207:1 p. 206 Al, "contido".

207:2 Em vez de "qualidades e propriedades", outra versão tem "atributos". Al. simplesmente, "Propriedades".

DEUS.

Deus é três coisas, 1 e não pode ser de outra forma: contemporâneo com todo o tempo, co-inteiro com toda essência e co-local com todos os efeitos




mental. Poderia o que é chamado de Deus ser de outra forma, não seria Deus, pois poderia ser superado, e ninguém é Deus que pode ser superado. Ele também é co-sensível com toda a animação.

Notas de Rodapé

213:1 p. 212 Al. "Quatro coisas."

CYTHRAUL. 2

Há três benefícios decorrentes de se Cythraul: a deserção do mal, a fim de bondade, eo triunfo da vitória sobre o que é contrário ao beneficiário.

Notas de Rodapé

213:2 p. 212 Bardismo reconhece outro princípio do mal, que é chamado de "DERA", respeitando o que Iolo Morganwg tem a seguinte nota: - "A idéia de Bardo velho era que o DERA usurpou a ocupação de Cylch y Ceugant, e que ele iria sofrer nenhum, mas se a ocupá-la, destruindo todos os outros seres; - que Deus, sendo mais potente, é capaz de despojar-lo, e, com Ele para ocupá-lo, cria seres altamente suscetíveis de felicidade, para apreciá-la com ele para todo p 213. . eternidade, sob a condição de se juntar com ele para resistir ao mal O provérbio comum é, portanto, derivada - "Myn y diawl y cwbl Ido ei Hunan, fal y cybydd: mae Duw, fal yr curso, yn rhoi de i bob un ARALL. "

CEUGANT -. DURAÇÃO -. DEUS.

Três coisas que não são capazes de tamanho ou medida: Ceugant; duração, e Deus, porque não pode haver extremos para um ou outro deles - sem começo nem fim ou no meio deles.

p. 214 p. 215

OS TRÊS IMPERCEPTIBILITIES DE DEUS.

Há três coisas que são imperceptíveis em Deus: a sua origem, porque pode ter havido tempo em que Ele não existe, a grandeza do Seu amor, para o quanto isso sempre que Ele faz, Ele não vemos um fim para o que ele pode na justiça realizar, e Seu poder, porque não há fim, o tamanho ou a medida que Ele pode fazer após a maior intenção.

ENIGMA DOS BARDOS. 1





Não há nada de verdadeiramente escondido 2 , mas o que não é concebível; 3

Não há nada que não concebível, mas o que é imensurável, não há nada imensurável, mas Deus, Deus não existe, mas que não é concebível; Não há nada não concebível, mas o que é verdadeiramente escondido; Não há nada verdadeiramente escondido, mas Deus.

Em alguns livros enigma dos bardos é como se segue: -

Não há Deus, mas o que não pode ser compreendido; Não há nada que não pode ser compreendido, mas o que não é concebível; Não há nada não concebível, mas o que é imensurável; Não há nada imensurável, mas Deus, Deus não existe, mas o que não é concebível.

Aqui está o enigma dos antigos bardos: -

Não há Deus, mas o que não é concebível; Não há nada não concebível, mas Deus; Deus não existe, mas o que é imensurável, não há nada imensurável, mas Deus.

p. 216 p. 217

Aqui é uma outra forma do mesmo.

Não há nada imensurável, mas que não é concebível; Não há nada imensurável, mas Deus, não há nada imensurável, mas o maior de todos; Não pode haver dois dos maiores de todos, em qualquer coisa.

Aqui está uma solução do enigma.

O que não é concebível é o maior de todos, ea incomensurável de que não está no lugar, Deus é o maior de todos, ea incomensurável de inteligência, e não pode haver a existência de qualquer coisa, mas de inteligência, e os não- existência de todas as coisas vem do que não está no lugar.

Como o bardo diz:

O que não é concebível é o maior, eo imensurável de tudo o que não está em vigor; 1

Deus é o maior, eo imensurável de todos os que estão juntos no local. 2





Notas de Rodapé

215:1 p. 214 Estes aforismos às vezes são atribuídas a Cattwg o Sábio, no século VI.

215:2 "Dirgel" é composta de "dir", é verdade, e "cel" ocultação.

215:3 É muito difícil para tornar o significado exato de "fraca" neste lugar, o que não é, evidentemente, nada no uso popular do termo. A tradução, que nós adotamos, foi sugerido pelos Archdeacon Williams no final de sua Gomer , p. 136, e é de fato o "nihil cogitabile", como distinguido do "nihil purum", na análise do pensamento negativo de Sir William Hamilton.

217:1 p. 216 "Difant", de "di", não, e "homem", um lugar.

217:2 "Cymmant", de "Cyd", com, ou em conjunto, e "homem", um lugar. Al. "Que é restaurada no lugar" - "que está em todo lugar" - "lugar intelectual" - "elementation".

OS DOZE NEGATIVOS primário. 3

Os doze negativos primários, chamados em alguns livros a lição do Gwyddoniaid, mas em outros livros a lição de Tydain.

Não há nada procurados, mas o que é precioso; Não há nada precioso, mas o que é benéfico; Não há nada de benéfico, mas a posse; Não há posse, mas Gwynvyd; Não há Gwynvyd mas o conhecimento; Não há conhecimento, mas o que é novo, Não não é nada novo, mas o que muda;

p. 218 p. 219

Não há nenhuma mudança, mas o que é vantajoso; Não há nenhuma vantagem, mas o que é belo, não há nada bonito, mas o que é justo, não há nada, mas só o amor; Não há amor, mas Deus.

E assim termina.

Tydain o Pai de Awen cantou, diz o Livro de Cent Sion.







Notas de Rodapé

217:3 p. 216 "Cynnegolion", o plural de "cynnegawl", uma palavra composta de Cyn , primário, e neg , adj. negawl , negação.

Aforismos de Bardo.

Assim diz o Bardo: -

Não há nenhuma vantagem, mas o que não pode, de forma ser dispensada, ou seja, Deus, não há falta, mas o querer de Deus, Não há prazer, mas o prazer de Deus; Não há perda, mas a perda de Deus, Não há suficiência, mas Deus, não há nada imensurável, mas Deus, Não há nada de saber, mas Deus, não há nada em todo lugar, mas Deus, não há nada poderoso, mas Deus, não há nada em cada coisa, mas Deus; Não há inteiro, mas Deus, Deus não existe, mas que é todo.

Os nomes divinos.

Alguns chamaram Deus o HEN DDIHENYDD Pai, 1 porque é de sua natureza, que todas as coisas são derivadas, e dele é o começo de todas as coisas, e nele não há começo, pois Ele não pode deixar de existir, e nada pode ter um começo sem um novato. E Deus, o Filho é chamado IAU, 2 isto é, Deus sob a forma finita e corporeidade,

p. 220 p. 221

para um ser finito não possam conhecer e perceber Deus. E quando Ele tornou-se homem neste mundo, Ele foi chamado JESUS CRISTO, pois Ele não era desde a eternidade sob a forma finita e no corpo. E o homem que acredita n'Ele, e executa as sete obras de misericórdia, devem ser entregues a partir da dor de Abred, e abençoado para sempre aquele que faz isso. Jesus Cristo também é chamado de DEUS DOVYDD; 1 e ele também tem outros nomes, tais como PERYDD, 2 E Deus, o NER, 3 E Deus, o NAV. 4

Notas de Rodapé








219:1 p. 218 Isto é, "o Ancião e sem origem". A palavra ocorre como uma das designações do Ser Supremo, na Bíblia Welsh, Dan. vii. Sete, na Bíblia Inglês é "o Ancião de dias". A seguinte definição da palavra é dada em uma das notas de Iolo Morganwg; - "Dihenydd - Gwehynwg Yr Hen Wehynwg, o mesmo que Ddihenydd Hen (Barddas.) Gwehynwg, sef y tardd i fywydoldeb yn Annwn - o original.. Lifespring, ou saltando para a vida no ponto mais baixo da existência animado, ou para fora da massa caótica da matéria em seu melhor estado de decomposição ".

219:2 p. 219 A palavra aqui é tomada no sentido de Younger , ou como denotando a última manifestação da Divindade.

221:1 "Dovydd"; Domitor, o Tamer.

221:2 "Perydd," o Causador, a Primeira Causa, o Criador.

221:3 "Ner," Energia, a Poderosa.

221:4 "Nav"; Antiga, o Criador. Cent Sion tem um poema sobre "Nomes de Deus", no qual ele apresentou todos esses, com exceção de "Hen Ddihenydd" e "Perydd", assim, -

Duw, Dofydd Mawr, Ionawr, Iau . Ener, Muner, Ner, Naf ydyw. Veja Iolo MSS. p. 235.

[Parágrafo continua]Eles também são, com muitos outros de origem, sem dúvida, druida, ainda usados pelo Cymry como epítetos para a Divindade.

IAU. 5

Discípulo e seu Mestre.

Discípulo. Por que é Iau (jugo), dado como um nome para Deus?

Mestre. Porque o jugo é a vareta de medição 6 de país e nação, em virtude de a autoridade da lei, e está na posse de cada chefe de família sob a marca do senhor do território, e quem viola é passível de penalidade. Agora, Deus é a vara de medição de toda a verdade, toda a justiça, toda a bondade, pois Ele é um jugo sobre todos, e todos estão sob ela, e ai daquele que deve violá-la.

Notas de Rodapé









221:5 p. 220 "Um jugo". Parece, ao contrário, que a IAU , ou canga, sendo o emblema de poder por parte de quem a impôs, foi assim designado de , p. 221 de uma combinação de símbolos bárdicas, o que indica a preservação, criação e destruição, e que foi uma das primeiras formas do nome divino. Iolo Morganwg interpreta "Iau", como significando "o recente, ou a última manifestação da divindade - Mitra, Mitra," a partir do adjetivo, que literalmente significa mais jovem .

221:6 O jugo, como uma vara de medir, é mencionado nas Leis galês, segue-se, portanto, que este fragmento catequética deve ter sido composto quando essas leis estavam em vigor.

HU os poderosos.

Hu 7 o Poderoso, - Jesus, o Filho de Deus, - a menos em relação à Sua grandeza mundana, enquanto na carne, ea maior no céu de todas as majestades visíveis. *

Notas de Rodapé

221:7 p. 221 O significado de "Hu", é o que é capaz de penetrar , ou a se espalhar . Ele é usado como um epíteto da divindade, em referência à Sua onisciência, e não é p. 222 unfrequently a serem cumpridas como tal nas obras dos Bardos, assim Taliesin, que descreve a ressurreição de nosso Senhor, observa: -

Trydedydd bu Dadebriad Hu.

No terceiro dia foi a ressurreição de Hu. Llath Foesen. MS.

[Parágrafo continua]E Cynddelw -

Oedran Iesu Hu hoywdeg Yn wir Dduw un hipocrisia ar ddeg.

A idade de Jesus, o Hu justo e enérgico, na verdade de Deus era de mil e cem.

[Parágrafo continua]Rhys Goch Eryri, também, em seu "Cyfrinach Cywydd", fala de "Pont Hu," a ponte de Hu, em referência ao tema da Encarnação; pont ser






bardically um termo usado para designar um professor que transmite seus discípulos sobre o pântano da ignorância. Daí o ditado - "A ben oferta fo Bont." Ele, que é a cabeça que ele seja uma ponte.

Derivado do HU é a palavra HUON, usado também como um nome Divino, por exemplo,

Gwae wynt ddydd brawd ger bron HUON. p. 223

Ai deles no dia do juízo, na presença de HUON. Geraint Vardd Glas, AD 900.

[Parágrafo continua]Ocorre também na lista dos "Nomes de Deus" por Cent Sion; -

HUON, Ion, goreu i ddoniau.

HUON, e Ion, de melhores presentes. Iolo MSS. p. 285.

Tanto Hu e HUON foram, sem dúvida originalmente idênticos aos Heus de Lactâncio, e os Hesus de Lucan, descrito como deuses dos gauleses. A semelhança do sobrenome para IESU é óbvia e marcante.

Hu é o Poderoso, além disso, descrito nas Tríades como um personagem histórico, isto é, como aquele que primeiro estabeleceu o Cymry em uma comunidade civil, lhes ensinou a agricultura, com outras artes úteis, e conduziu-os para a ilha da Grã-Bretanha . Veja Triad, 3 ª Série, Ap. Myv. Arch. vol. ii.

221: * p. 220 Esse extrato é de uma lista de "Damhegion Beirdd Ynys Prydain".

p. 222 p. 223

Os círculos. 1

O Círculo de Abred, no qual estão todas as existências corporais e morto.

O Círculo de Gwynvyd, no qual estão todos os seres animados e imortal.

O Círculo de Ceugant, onde há apenas Deus. Os sábios descrevê-los, assim, em três círculos.



Notas de Rodapé

222:1 p. 223 Algumas pessoas, entre elas M. Henri Martin, o célebre historiador francês, são de opinião que os três círculos de existência são representados nos recintos de pedra antiga dos Bardos, como Avebury, e nas rodas observável em antigas moedas britânicas .

p. 224 p. 225

LIVRO DE Bardismo.

Aqui está o Livro de Bardismo, isto é, o druidismo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, que, Llywelyn Sion 1 de Llangewydd, extraído de livros antigos, ou seja, os livros de Einion, o sacerdote, 2 Taliesin, o Chefe de Bardos, 3 Davydd Ddu de Hiraddug, 4 Cwtta Cyvarwydd, 5 de Jonas Menevia, 6 Edeyrn o Golden-espigas, 7 Sion Cent, 8 Rhys Goch, 9 e outros, na Biblioteca do Rhaglan, com a permissão do senhor William Herbert, conde de Pembroke, 10 a quem Deus queira que eu possa provar grato, enquanto eu viver. O primeiro é um tratado em forma de pergunta e resposta, por um Bard e seu discípulo - o trabalho de Cent Sion, que contém muitos dos principais temas da sabedoria primitiva, tal como existia entre os bardos da Ilha da Grã-Bretanha a partir da idade de idades. Neste diálogo, o discípulo primeiro coloca a questão, eo Bard, seu professor, respostas, e dá-lhe informações e conhecimentos. Em segundo lugar, o Bardo examina, e as respostas discípulo.

p. 226 p. 227

O segundo exame.

Q. Prithee, quem és tu? e diga-me a tua história.












A. Eu sou um homem em virtude da vontade de Deus, ea conseqüência necessária que se segue, pois "o que Deus quer deve ser."

P. De onde fizeste proceder? e qual é o teu começo?

A. Eu vim do Grande Mundo, 1 ter o meu início na Annwn. 2

P. Onde estás agora? e quanto mais dócil para onde tu estás?

A. Eu estou no mundo pequeno, 1 aonde eu cheguei, depois de ter atravessado o círculo de Abred, e agora eu sou um homem de seu término e limites extremos.

P. O que foste tu fizeste antes se tornar um homem no círculo de Abred?

A. Eu estava em Annwn o mínimo possível de que era capaz de vida, eo mais próximo possível da morte absoluta, e eu vim em todas as formas e por todas as formas capazes de um corpo e da vida, para o estado do homem ao longo do círculo de Abred, onde meu estado era grave e doloroso durante a idade de idade, desde que se dividia em Annwn dos mortos, pelo dom de Deus, e Sua grande generosidade e seu amor ilimitado e infinito.

P. Através de quantas formas fizeste assim? eo que aconteceu a ti?

A. Através de cada forma capaz de vida, na água, na terra e no ar. E aí aconteceu a mim todos se-verdade, todas as dificuldades, todo o mal e todo o sofrimento, e muito pouco foi a bondade ea gwynfyd antes de me tornar um homem.

P. Tu disseste, que era em virtude do amor de Deus tu sincero por tudo isso, e te ver e experimentar tudo isso, diga-me como isso pode acontecer através do amor

p. 228 p. 229

de Deus? E quantos foram os sinais da falta de amor durante a tua migração em Abred?

A. Gwynvyd não pode ser obtida sem ver e conhecer todas as coisas, mas não é possível ver e conhecer todas as coisas sem sofrer cada coisa. E não pode haver amor pleno e perfeito que não produz as coisas que são necessárias para levar ao conhecimento que faz com que Gwynvyd, pois não pode haver Gwynvyd sem o conhecimento completo de todas as formas de existência, e de todo o mal eo bem, e de cada operação e poder ea condição de bem e mal. E esse conhecimento não pode ser obtido sem experiência em toda forma de vida, em cada incidente, em cada sofrimento, em todo o mal e todo o bem,




de modo que eles podem ser, respectivamente conhecidos um do outro. Tudo isso é necessário antes que possa ser Gwynvyd, e não há necessidade de todos eles antes que possa haver amor perfeito de Deus, e não deve ser o amor perfeito de Deus, antes que possa ser Gwynvyd.

P. Por que são as coisas que tens mencionadas, necessárias antes que possa ser Gwynvyd?

A. Porque não pode haver Gwynvyd sem prevalecendo sobre o mal ea morte, e toda a oposição e Cythraul, e eles não podem ser prevaleceu sobre sem conhecer as suas espécies, natureza, energia, operações, lugar e tempo, e cada forma e tipo de existência que têm, de modo que tudo sobre eles podem ser conhecidos, e que podem ser evitadas, e que, sempre que são elas podem ser opostas, 1 combatido, 2 e vencidos, e que pode ser curada deles, e ser restaurado sob o seu efeito. E onde há esse conhecimento perfeito, não é liberdade perfeita, e o mal ea morte não podem ser renunciados e superar, mas onde há perfeita liberdade, e não pode haver Gwynvyd mas com Deus em perfeita liberdade, e está em perfeita liberdade que o círculo de Gwynvyd existe.

P. Por que não pode ser obtido conhecimento perfeito, sem passar por todas as formas de vida em Abred?

A. Por conta disso, porque não existem duas formas

p. 230 p. 231

igualmente, e de qualquer forma não tem uma utilização, um sofrimento, um conhecimento, uma inteligência, um gwynvyd, uma qualidade, uma operação, e um impulso, e como a uniformidade completa da qual não pode ser tido em qualquer outra forma de existência. E como não há um conhecimento especial em cada forma de existência, que não pode ser tido em outro, é necessário que nós devemos passar por todas as formas de existência, antes que possamos adquirir todas as formas e espécies de conhecimento e compreensão e, conseqüentemente, renunciar a toda o mal, e nos apegamos a cada gwynvyd.

P. Quantas formas de existência estão lá? e qual é o uso deles?

A. Como muitos como Deus viu necessário para a investigação e conhecimento de cada espécie e qualidade em bem e mal, que não pode ser nada, capaz de ser conhecido e concebido por Deus, sem ser vivida e, conseqüentemente conhecido. E em qualquer coisa que pode haver um conhecimento do bem e do mal, e da natureza da vida e da morte, há uma forma de existência que corresponde à obtenção do conhecimento necessário. Portanto, o número dos tipos e modos de formas de existência é a soma que poderia conceber e entender com vista a perfeita bondade,



conhecimento e gwynvyd. E Deus fez com que todos os seres vivos e ser animado deve passar por todas as formas e espécies de existência dotado de vida, para que no final todos os seres vivos e ser animado pode ter perfeito conhecimento, vida e gwynvyd, e tudo isso a partir do amor perfeito de Deus, que em virtude da sua natureza divina Ele não podia deixar de mostrar para o homem e todos os seres vivos.

P. Tu és da opinião de que todos os seres vivos devem atingir ao círculo de Gwynvyd afinal?

A. Essa é a minha opinião, por menos não poderia ter acontecido a partir do amor infinito de Deus, Deus é capaz de fazer com que, conhecendo a maneira como fazer com que, e continuamente dispostos cada coisa que existe, que pode ser concebida e procurada em

p. 232 p. 233

[Parágrafo continua]o seu próprio amor, e no desejo de cada animação, enquanto oposição ao mal e da morte.

P. Quando esta condição acontecer com todos os seres vivos, e de que maneira ocorrerá o fim da vida de Abred.?

A. Cada vida e ser animado deve percorrer o círculo de Abred a partir da profundidade de Annwn, isto é, os limites extremos do que é baixo em cada existência dotado de vida, e eles devem subir mais e mais alto na ordem e na gradação da vida , até que se torne homem, ea sua não pode ser um fim à vida de Abred pela união com Deus. E na morte devem passar para o círculo de Gwynvyd, eo Abred de necessidade vai acabar para sempre. E não haverá migração através de todas as formas de existência, depois disso, exceto no direito de liberdade e escolha unidos com Gwynvyd, com vista a re-experiência e conhecimento re-seek. E isso vai ficar para sempre, como uma variação e novação de Gwynvyd, de modo que ninguém pode cair Ceugant, e daí para Abred, pois só Deus pode suportar e atravessar o círculo de Ceugant. Por isso, é visto que não há Gwynvyd sem comunicação mútua, e para a renovação da prova, experiência e conhecimento, pois é do conhecimento de que a vida e Gwynvyd consistem.

Q. Deve todo homem, quando morre, vai para o círculo de Gwynvyd?

A. Ninguém na hora da morte vão para Gwynvyd, exceto aquele que deverá juntar-se na vida, enquanto um homem, à bondade e à piedade, e cada ato de sabedoria, justiça e amor. E quando essas qualidades preponderam sobre os seus opostos, ou seja, a loucura, a injustiça ea falta de caridade, e todos os males e impiedade, o homem, quando ele morrer, irei para Gwynvyd, que é o céu, de onde ele nunca mais cair, pois boa é mais forte do que o mal de todos

os tipos, e subjuga a vida ou morte, prevalecendo sobre ele para sempre. E ele subirá cada vez mais perto da perfeição Gwynvyd, até que ele está em seus limites extremos, onde ele fique para sempre e eternamente. Mas o homem que não é, assim, juntar-se a

p. 234 p. 235

piedade, cairão no Abred a um formulário correspondente e espécies da existência da mesma natureza, como ele mesmo, onde ele deve retornar ao estado do homem como antes. E então, segundo a sua fixação pode ser a qualquer piedade ou impiedade, ele deve subir para Gwynfyd, ou queda no Abred, quando ele morre. E, assim, ele deve cair para sempre, até que ele procura a piedade, e atribui-se a ele, quando haverá um fim à Abred de necessidade, e todo o sofrimento necessário do mal e da morte.

Notas de Rodapé

225:1 p. 224 Ver nota, p. 62 .

225:2 Einion Offeiriad, ou Sacerdote, era o pai de Thomas ap Einion, autor ou compilador de "Greal", o conto de "Pwyll Pendaran Dyved", ea "História de Taliesin." Ele viveu no século 14.

225:3 Taliesin floresceu a partir de AD 520-570. Ele está classificado entre as Tríades, com Merddin Emrys e Merddin ab Madog Morvryn, como os três "privardd bedydd", ou Bardos batismo da ilha da Grã-Bretanha. Muitas de suas composições ainda existem, o que, com alguns de data posterior, erroneamente atribuído a ele, são impressos no primeiro volume da Archaiology Myvyrian. Várias alusões bárdicas podem ser descobertos em seus poemas.

225:4 Al. "De EUAs." Seu nome próprio foi Davydd ab Roderic ab Madog, que ainda está para ser visto em suas efígies em Dymeirchion Igreja, da qual ele era vigário, e onde ele está enterrado. Ele viveu por volta de 1340. Ele era um poeta eminente e culto, e teve uma grande participação na regulação da prosódia Welsh. Há um poema sagrado por ele "Sou ddiwedd dyn Ai gorph", e uma tradução muito poética do "Officium B. Mariae", do latim para o galês, que enche de trinta colunas do primeiro volume da Archaiology Myvyrian .

225:5 Ele foi Meurig ou Maurice, tesoureiro da Llandaf, que morreu em 1290. Ele obteve o nome de "Cwtta Cyvarwydd" de um livro seu, assim chamado, que contém um compêndio de História da Glamorgan, com outros artigos, cuja lista é dada por Edward Llwyd no Archaiologia Britannica, p. 257. Ele também escreveu a história de toda a ilha da Grã-Bretanha, um





http://www.sacred-texts.com/neu/celt/bim1/bim1030.htm#page_62


livro de Provérbios, o Regulamento de Poesia e Teologia Welsh. Ele também traduziu o Evangelho de São João do latim para o País de Gales, com comentários. "Esses livros", diz Ingo ab Dewi, (cerca de 1700), "estavam em Abermarlas cerca de 50 anos atrás."

225:6 p. 225 Iohannes Menevensis, uma divina e poeta, que floresceu por volta do final do século décimo. Algumas composições, atribuído a ele, são impressos no primeiro volume da Archaiology Myvyrian .

225:7 Um poeta e gramático, que floresceu no século XIII. A gramática, que ele realizou no comando dos Príncipes de Gales, cerca de 1270, foi recentemente publicado sob os auspícios da Welsh MSS, Sociedade.

225:8 Sion Cent, ou Dr. John Kent, um poeta muito eminente, e aprendeu divina, que floresceu a partir de cerca de 1380-1420. Ele escreveu vários tratados em latim sobre temas teológicos, trinta e nove dos quais podem ser enumerados, e muitos poemas na sua língua nativa, que eram altamente estimados. Cada volume do manuscrito de poesia galesa de data de início geralmente contém algumas de suas produções. Três deles, um dos quais enumera os nomes bárdicas de Deus, são impressos na Iolo MSS.

225:9 Rhys Goch Eryri, ou Rhys ab Davydd, foi um poeta muito eminente, que floresceu a partir de AD 1330-1420. Cerca de 30 de seus poemas sobre vários assuntos são preservados, entre eles um intitulado "Cyfrinach Cywydd", que é impresso no Iolo MSS, p. 307, e está cheio de alusões aos mistérios da Bardismo.

225:10 A ilustre patrono da literatura galesa. Ele foi o autor de um conjunto de Tríades teológicas, que surgem a partir do estilo e da linguagem, como se fossem de origem Bardo.

227:1 p. 226 Há dois poemas impressos no Myv. Arch., Vol. i., e atribuída a Taliesin, intituladas, respectivamente, "Canu y Byd Mawr," e "Canu y Byd Bychan", ou o grande mundo, eo mundo pequeno. O primeiro, referindo-se à criação, ea segunda, para a manutenção do mundo, parecem, ambos, a ser fundada sobre a doutrina do texto. Iorwerth Vynglwyd (1460 - 1500) tem o seu testemunho do fato de que o homem foi descrito no credo dos Bardos como um pequeno mundo, assim, -

Medd y barddas urddasawl, Byd bach , yw dyn , IACH dan wawl.

Diz o Bardismo reverenciado, um pequeno mundo é o homem em seu vigor, sob a luz.







227:2 Foi esta doutrina em relação ao início da vida a partir de Annwn, que foi, sem dúvida, na parte inferior do parecer, que Júlio César atribui a p. 227 os gauleses. "Galli se omnes ab Dite patre prognatos prædicaut, idque um Druidibus proditum dicunt". (De Bel. Gal. L. VI, c. 18.)

229:1 p. 228 "Ei gwrthryw", isto é, suas espécies poderá ser impugnada por uma espécie contrárias.

229:2 "Au gwrthrym", ou seja, sua força a oposição de uma força contrária.

Abred -. GWYNVYD -. AWEN.

P. Quantas vezes se pode cair no Abred?

A. Ninguém vai cair uma vez da necessidade, depois de ter sido uma vez atravessada, mas por negligência, de apegar-se a impiedade, até que preponderates sobre a piedade, um homem vai cair no Abred. Ele, então, retornar ao estado do homem, através de todas as formas de existência que será necessário para a remoção do mal, que foi a causa de sua queda em Abred. E ele vai cair somente uma vez em Abred por conta da mesma impiedade, uma vez que será superada por essa queda, no entanto, por causa de muitas outras impiedades, ele pode cair em Abred, mesmo inúmeras vezes, até que toda oposição e Cythraul, isto é, toda a impiedade, devem ter sido vencido, quando haverá um fim à Abred de necessidade.

P. Quantas caíram em Abred? e por que motivo eles têm caído?

A. Todos os seres que vivem abaixo do círculo de Gwynvyd ter caído no Abred, e estão agora em seu retorno à Gwynvyd.A migração da maioria deles vai ser longa, devido às freqüentes vezes eles caíram, de ter-se ligado ao mal e iniqüidade; ea razão pela qual eles caíram era, que desejavam atravessar o círculo de Ceugant, que só Deus poderia resistir e atravessar.Por isso, eles caíram até a Annwn, e foi a partir de orgulho, o que

p. 236 p. 237

aliar-se. Deus, que caíram, e não há queda necessária na medida em que Annwn, com exceção de orgulho.

Q. fez tudo, que atingiu o círculo de Gwynvyd após a progressão primária da necessidade de Annwn, a queda no Abred de orgulho?

A. Não, alguns procurados sabedoria e, portanto, viu o orgulho faria, e eles resolveram conduzir-se de acordo com o que lhes foi ensinado por Deus, e, assim, tornou-se divindades, santos ou anjos, e eles adquiriram aprender com




o que viu em outros, e foi assim que eles viram a natureza do Ceugant e eternidade, e que só Deus poderia suportar e atravessá-lo.

Q. Não o perigo de cair em Abred, a partir do círculo de Gwynvyd, existe ainda, como fez anteriormente?

A. Não, porque todo o orgulho e todos os outros pecados, serão superadas antes que se possa chegar a uma segunda vez o círculo de Gwynvyd, e depois por recordar e saber o antigo mal, cada um vai necessariamente abominar o que o levou a cair antes, e a necessidade de ódio e amor vai durar para sempre e continuar no círculo de Gwynvyd, onde os três estabilidades, ou seja, o ódio, amor e conhecimento, nunca vai acabar. 1

Pergunta: Será que aqueles, que deve retornar ao círculo de Gwynvyd após a queda em Abred, ser do mesmo tipo que aqueles que não caiu?

R. Sim, e de o mesmo privilégio, porque o amor de Deus não pode ser menor para um do que para outro, nem para uma forma de existência que o outro, uma vez que Ele é Deus e Pai de todos, e exerce a mesma quantidade de amor e patrocínio para todos eles, e todos eles vão ser iguais e co-privilegiada no círculo de Gwynvyd, ou seja, eles serão divindades e dos santos anjos para sempre.

Pergunta: Será que todas as formas e espécies de existência de vida continuar para sempre como eles estão agora? Se assim for, diga-me por quê?

R. Sim, em virtude de liberdade e escolha, e os bem-aventurados vai passar de um para o outro o que quiserem, a fim de repouso da fadiga e tédio de Ceugant, que Deus

p. 238 p. 239

só pode suportar, e para experimentar todo conhecimento e toda gwynfyd que são capazes de espécies e formas, e cada um deles vai odiar o mal de obrigação necessário, e sabe-o bem e, consequentemente, da necessidade renunciar a ele, pois ele vai perfeitamente conhecer sua natureza e malícia - Deus é uma ajuda, e Deus é chefe, apoiando e preservando-os para sempre.

P. Como são essas coisas que devem ser conhecidos?

A. O Gwyddoniaid, a partir da idade de idades, desde o tempo de Seth, Um filho de Adão, filho de Deus, obtido Awen de Deus, e daí sabia que o mistério da piedade;. eo Gwyddoniaid eram da nação do Cymry partir da idade de idades. Depois disso, o Gwyddoniaid foram reguladas de acordo com o privilégio e de utilização, de modo que a memória infalível pode ser mantido com este conhecimento. Depois disso, o Gwyddoniaid foram



chamados Bardos de acordo com o privilégio eo uso dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, porque foi após a chegada do Cymry na ilha da Grã-Bretanha, que este regulamento foi feito, e é através dos memoriais de Bardismo e Awen de Deus que esse conhecimento foi adquirido, e nenhuma falsidade pode acumular a partir de Awen de Deus. Na nação de Israel foram encontrados os santos profetas, que através Awen de Deus conhecia todas estas coisas, como descrito nas Escrituras Sagradas, e depois de Cristo, o Filho de Deus, veio em carne de Gwynvyd, mais conhecimento de Deus, e Sua vontade, foi obtida, como é visto no Sermão de São Paulo. 2 E quando, a Cymry, foram convertidos à fé em Cristo, os nossos bardos obteve uma Awen mais clara de Deus, eo conhecimento sobre todas as coisas divinas para além do que havia sido visto antes, e eles profetizaram, melhorando Awen e conhecimento.Assim é todo o conhecimento a respeito das coisas divinas e que prende-se Deus.

p. 240 p. 241

P. Como é AWEN a serem obtidos, em que não é, de modo que um bardo podem ser feitas a ele, que seria um bardo?

A. Por habituando a si mesmo para uma vida santa, e todo o amor para com Deus eo homem, e toda a justiça, e toda a misericórdia, e toda a generosidade, e toda a perseverança, e toda a paz e praticando boas ciências, e evitando o orgulho ea crueldade e adultério e assassinato e emboscada, e roubo e cobiça, e toda a injustiça, isto é, as coisas que irá corromper e destruir Awen, quando existe, e vai impedir que a sua obtenção, onde ele não existe.

P. É na forma como ele foi obtido em primeiro lugar, que Awen de Deus ainda é alcançável?

A. É desta forma que Awen é obtido, que a verdade possa ser conhecido e acreditado. Alguns, porém, são de opinião que a maneira em que a verdade foi o primeiro conhecido, era que as divindades ou santos anjos e os santos ou homens piedosos, que foi para o céu, e, especialmente, Jesus Cristo, o Filho de Deus, desceu do Gwynvyd para o pequeno mundo na condição de homem, a fim de ensinar, advertir, direta e informar aqueles que procuram ser divino. Ou seja, eles vieram na condição de mensageiros enviados por Deus em Seu infinito amor, e em virtude de sua própria grande amor co-operação com o amor de Deus e, como Seus mensageiros obedientes. E teremos que de Awen de Deus é necessário para nós, ligando-nos ao bom e piedoso com sinceridade, e por puro amor para toda a bondade.

Notas de Rodapé


237:1 p. 236 O que é dito aqui pode explicar o ditado; -

Nid ar i Annwn ond unwaith.

Annwn será visitado apenas uma vez.

239:1 p. 238 Ieuan du'r Bilwg refere-se a Seth como um bardo, -

Sedd mAb ieuaf Addaf oedd, Breuddwydiwr, um Bardd ydoedd.

Seth era o filho mais novo de Adam, - Ele era um sonhador e um Bard.

239:2

Pan elo'r goron ar garn ddifant Ofer pob peth ond pregeth PAWL SANT

Pan elo 'r goron ar gyfeiliorni, Nid ellir ai gweryd ond gair Celi -.. Penegoes MS p. 239

Quando a coroa está a ponto de se perder, tudo será em vão, exceto o sermão de St. Paul : Quando a coroa se perde, nada pode salvá-lo, mas a Palavra de Celi.

Os três estados.

1. De acordo com as três principais qualidades do homem deve ser sua migração em Abred: de indolência e cegueira mental que ele cairá para Annwn, a partir de libertinagem dissoluta ele deve percorrer o círculo de Abred, de acordo com sua necessidade, e de seu amor por Deus ele deve ascender ao círculo de Gwynvyd. Apenas uma ou a outra das principais qualidades do homem predomina, deve o estado

p. 242 p. 243

de o homem ser, portanto, seus três estados, Annwn, Abred, 1 e Gwynvyd.

2. Os três estados de seres vivos: Annwn, onde o início; Abred, em que é o aumento do conhecimento, e, portanto, a Deus, e Gwynvyd, em que é a plenitude de toda a bondade, conhecimento, verdade, amor e infinita vida.





Notas de Rodapé

243:1 p. 242 Como é agora geralmente admitido que o Hyperboreans, falada por autores antigos, eram os mesmos que os primitivos habitantes da Grã-Bretanha, ou a Cymry, é muito provável que o padre Abaris , que, de acordo com Heródoto, (iv I. 36.). realizada uma seta rodada toda a terra jejum, refere misticamente para o círculo de Abred. Ele disse ter apresentado a sua seta para Pitágoras, pelo qual somos provavelmente a entender que o filósofo recebeu a doutrina da metempsicose dos druidas.

De acordo com Stephanus de Bysantium, ( De Urb .), o Cimbri ou Cimmerii foram chamados também Abroi , talvezAbredolion .

Αβροι - Κιμβροι, ως τινες φασι, Κιμμεριοι.

Annwn -. VIDA -. MORTE.

Pergunta. Em que lugar é Annwn?

Responder. Onde houver o mínimo possível de animação e vida, eo maior de morte, sem outra condição.

P. Quais são as características da vida?

A. Leveza, luz, calor e incorruptibilidade, ou seja, imutabilidade. 2

P. Quais são as marcas características da morte?

A. A ansiedade, frio, escuridão e corrupção, isto é, mutabilidade.

P. Em que é que a natureza da morte e da mortalidade consiste?

A. Nas suas características, em que uma é a causa de uma outra, como peso é a causa da escuridão, e tanto a causa da corrupção e corrupção a causa de ambos.

P. Em que é que a necessidade de animação e vida consiste?

A. Em suas características, ou seja, brilho e luz, e leveza, e incorruptibilidade, um ser a causa de outro - portanto, Deus ea vida.

Notas de Rodapé



243:2 p. 243 Al. Estabilidade''.''

Abred.

Para consociate com o mal vai fazer um menor e mais insignificante de todos os seres animados, portanto um homem mau,

p. 244 p. 245

quando morre, e sua alma entra no pior verme 1 na existência, torna-se melhor, e sobe na migração de Abred. Deste surgiu o ditado: - "Atropelar não no teu melhor", dirigida a alguém que pisoteia um verme voluntariamente e sem causa.

Notas de Rodapé

245:1 p. 244 "Pryf", um verme, originalmente escrito prif , provavelmente, obteve seu nome do fato de ser o primeiro prif =primus - elo na cadeia de Abred.

Parece haver alguma alusão à doutrina enunciada aqui nessas linhas por Casnodyn, AD 1290-1340;

Trefnaist wern uffern affaith Sathan; Trefred i bryfed , lle m ymbrofan.

Tu preparar o lamaçal do inferno adequado para Satanás, a habitação para os vermes, onde estarão em disputa mútua.

A ORIGEM DO HOMEM -. JESUS CRISTO -. CRIAÇÃO.

Aqui estão perguntas e respostas de outro livro.

Professor. Tu sabe o que tu és?

Discípulo. Eu sou um homem pela graça de Deus Pai.

T. Daí sério tu?

D. A partir das extremidades da profundidade de Annwn, onde é cada início na divisão da luz fundamental e escuridão.

T. Como sério tu aqui de Annwn?




D. Eu vim, tendo percorrido cerca de estado para estado, como Deus me trouxe através de dissoluções e mortes, até que nasceu um homem com o dom de Deus e Sua bondade.

T. Quem conduziu a migração?

D. O Filho de Deus, isto é, o Filho do homem.

T. Quem é Ele, e qual é o nome dele?

D. O nome dele é Jesus Cristo, e Ele não é outro senão Deus, o Pai encarnado, na forma e espécie do homem, e manifestando finitude visível e evidente para o bem e compreensão do homem, desde infinitude não pode ser exposto à visão e audição , nem pode haver, por conta disso, ser qualquer apreensão correta e justa dos mesmos. Deus, o Pai, de Sua grande bondade, apareceu na forma e substância do homem, para que pudesse ser visto e compreendido pelos homens. 2

T. Por que Ele chamou o Filho de Deus?

D. Porque Ele é de Deus em Suas obras essenciais, e não de Sua incriado pré-existência, isto é, Ele é o segundo a Deus, e cada segundo é um filho para o primário Em primeiro lugar, no que diz respeito da existência e da natureza. Isto quer dizer,

p. 246 p. 247

[Parágrafo continua]Jesus Cristo é a manifestação de Deus de uma maneira peculiar, e cada um é um filho para outro, que é o principal, e se manifesta é um filho para ele, que se manifesta. E onde Deus é visto ou compreendido senão como uma espécie ea existência além de todo o conhecimento e compreensão, tal não pode ocorrer, exceto no que é visto de forma diferente para o atributo de Deus, no que diz respeito à não-início e imutabilidade do seu ser, a sua natureza, e sua qualidade. 1

T. Será que o homem e outros seres inteligentes, sabe alguma coisa de Deus, antes que Ele se manifestou e fez compreensível em Jesus Cristo?

D. Eles sabiam que ele existia pela criação do mundo, e todo o ser para o bem, porque não pode haver criação sem um criador, e que não seria um ato, mas uma chance, que não deve ser completamente para o bem, como um montão de pedras ocorre por acaso, enquanto uma casa ou uma igreja não é construído por acaso.

T. Como o que pode ser feito é conhecido?



D. Ao desfazer o que é possível do mesmo, para onde tudo pode ser desfeito, não tem necessidade de ser um fabricante para o que é, assim, desfeita. Para as coisas que nunca foram feitas, como lugar e espaço, sem duração e sem amplitude, não pode ser desfeita. Da mesma forma, o tempo não pode ser desfeita, porque isso nunca foi feito, e é dito no Sermão de São Paulo, que é impossível de fazer sem um criador. 2

T. O que é a criação?

D. Cada coisa que pode ser de outra forma, no que diz respeito de forma e substância e essência, do que o que parece. Ou seja, pode ser aniquilada, em relação ao que é visto e compreendido de agora, e sua inexistência pode ser concebido. E nada é feito, de que a sua decomposição e não-existência não pode ser concebida, como no caso de comprimento incorpóreo e amplitude e profundidade e tempo imensurável, pois é impossível que eles não deveriam ter existido sempre, sem um começo, e Não pode ser, mas que eles

p. 248 p. 249

deve sempre existir sem fim e sem alterações. Ele não pode ser julgado de forma diferente de Deus e Sua existência, porque Ele é a vida espiritual e não corporal, portanto Sua espiritualidade não pode nem mudar nem fim. Cada coisa mutável é feita, em relação a qual é capaz de mudar e não-existência, pois há uma mudança através da queima e podridão, ea fusão e dureza, e frio e calor. Isto é, não pode ser não-existência na mudança, mas não pode haver inexistência no assunto e modo, nem perda, excepto somente nas suas alterações.

T. O que é matéria imperecível?

D. Existem dois tipos: a um morto e sem vida, ou seja, os elementos da escuridão fundamental, de onde procedem todas as inanimado e corporeidade mortos, e os átomos ou elementos de luz, de onde procedem todas as corporeidade vida, e tudo o intelecto, e toda a espiritualidade e vida, e toda a sensibilidade: para cada coisa morta é frio - todos os seres vivos é quente.

T. Por que é necessária para atravessar Abred?

D. Devido onde existe um início deve existir um aumento e uma melhoria. E, a fim de ampliar o homem em relação a Deus vital, e para melhorar e prepará-lo para Gwynvyd, Deus arranjou as coisas assim. E isso não pode ocorrer a qualquer coisa na existência, sem atravessar o espaço médio e intermediário entre o menor pequeno, eo grande grande. Nem pode haver bons ou maus, exceto por acaso, em qualquer criação imutável, nem pode haver melhor ou pior no que não circula, nem melhor, no que não pode ser pior, nem pior do que não pode ser melhor. E onde entra-se ao mal, ele não pode se tornar pior,


permanecendo nele para sempre e sempre, e é o mesmo com o melhor, onde não pode ser melhor.

Notas de Rodapé

245:2 p. 244 Esse ponto de vista de nosso bendito Salvador é idêntica à heresia da Sabellians ou Patripassians. Veja cânones da Igreja, p de Hammond. 54.

247:1 p. 246 O Sabelianismo, que marca este fragmento, não parece ter sido adotado por todos os bardos cristãos. Assim, em "Tríades Venedotian da ilha da Grã-Bretanha", afirma-se, -

"Taliesin Ben Beirdd um Weles yn y Dwydid (em al. Dwydawd e Duwdid) dri Pherson o Pai, o Fab, o Yspryd Glan".

Taliesin, o Chefe de Bardos, contemplou em três Pessoas da Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo.

247:2 Rom. i. 20.

A CRIAÇÃO -. Primeiro homem -. AS LETRAS primário.

Discípulo e seu Mestre.

Discípulo. Diga-me, o meu tipo e Mestre discreto, de onde se originou o mundo e tudo visível, audível tudo, tudo sensível,

p. 250 p. 251

e todas as coisas inteligíveis, e de onde eles vieram, e foram feitas?

Professor. Deus Pai fez ao pronunciar o Seu nome, e manifestando existência. No mesmo instante, co-simultaneamente, lo!do mundo, e tudo o que pertence a ele, surgiu junto a existir, e, juntos, comemorou a sua existência com um grito muito alto e melodioso de alegria, mesmo quando vemos que ser agora, e como eles devem existir enquanto Deus o Pai, vive, Quem não está sujeita a uma dissolução e morte.

D. de "o que, em relação aos materiais, foram formados os seres vivos e mortos, que são percebidos à vista humano, ouvir, sentir, compreensão, percepção e criação da imaginação?

T. Elas foram feitas da manred , 1 , isto é, dos elementos nas extremidades de suas partículas e menores átomos, cada partícula estar vivo, porque Deus





estava em cada partícula, 2 uma unidade completa, para não ser ultrapassado, mesmo em todo o espaço multiforme Ceugant, ou a expansão infinita. Deus estava em cada uma das partículas da manred, e da mesma maneira em si colectivamente na sua agregação siameses; 3 portanto, a voz de Deus é a voz de cada partícula do manred, tanto quanto seus números ou qualidades podem ser contados ou compreendido, ea voz de cada partícula é a voz de Deus - Deus é na partícula como vida, e cada partícula ou átomo de estar em Deus e em Sua vida. Por conta desse ponto de vista sobre o assunto, Deus está figurativamente representado como tendo nascido do manred, sem começo e sem fim.

D. existência foi bom ou ruim antes de Deus pronunciou o Seu Nome?

p. 252 p. 253

T. Todas as coisas foram completamente bom, sem começo e sem fim, como estão agora, e sempre será, embora em Abred nem o modo, nem a coisa que existe, é visto, com exceção de aprender por meio de demonstrativo ouvir e ver ou por meio da razão torná-la compreensível, ou seja, Deus e Sua paz em todas as coisas, e nada existe sem Deus e Sua paz. Portanto, não era bom em tudo, - um mundo feliz, e uma feliz libertação de todo o mal, como uma predominância invencível. E onde Deus existe em cada átomo de manred, o mal é impossível, porque nem existe, nem pode haver espaço para isso, pois Deus e toda a bondade, preencher a infinitude, que é sem começo e sem fim, em relação a lugar e tempo de tempo. Portanto, o mal ou é como não pode existir, nem a menos aproximação a ela.

D. O julgamento é formada sobre o ato de Deus em dar existência ao mundo, isto é, o céu ea terra, e tudo o que são e com eles?

T. Deus, com o objectivo de toda a bondade de que Ele é capaz, ramificou-se fora de sua majestade, incompreensível para o homem ainda assim foi. E, a partir disso, houve um aumento de toda a bondade, finito, e toda a bondade não pode ser tido, sem bondade finito no espaço infinito.

D. Quem foi o primeiro homem?

T. Menyw the Aged, filho dos três gritos, que era assim chamado porque Deus deu e colocou a palavra na sua boca, ou seja, a vocalização das três letras, que fazem o nome impronunciável de Deus, isto é, por meio de o bom senso de o nome e Word. E, co-instantaneamente com a pronúncia do Nome de Deus, Menyw viu três raios de luz, e inscrito neles figura e forma, e foi a partir dessas formas e seus diferentes colocações que Menyw feitas dez letras, e foi a partir deles, de várias colocado, que ele investiu o Cymraeg com a figura e forma, e é de compreender a combinação das dez cartas que alguém é capaz de ler.



D. Meu amado Mestre, mostra-me o poder e mistérios

p. 254 p. 255

das três letras primitivas, e as formas de os dez cartas, que Menyw feitas a partir da combinação dos três variada.

T. Isto não é permitido e permitido para mim, para os dez letras são um segredo, sendo um dos três pilares do mistério dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha. E antes que o discípulo é levado a obrigação eo poder de um voto, o mistério não pode ser revelado a ele. E mesmo assim, só pode ser exibido para os olhos, sem expressão, sem voz. Ele só pode ter lugar, quando o discípulo deve ter passado por todo o ciclo e curso de sua pupillage. No entanto, as dezesseis letras são formadas de forma muito diferente, e eu sou a liberdade de mostrar e declarar seus nomes e seus poderes, antes do ciclo do voto de pupillage terá sido percorrido, e, portanto, são os símbolos dezesseis, ea maneira pela qual elas são aplicadas pelo uso.

Notas de Rodapé

251:1 p. 250 "Manred" é composta de Mân , pequeno, fino e RHED , um curso.

251:2 Ti ymhob pwnk -. Tu estás em cada ponto. Gruff. Gryg i Dduw, (1330-1370).

251:3 "Cymminedd cyfungwlm;" luz será lançada aqui na expressão "manred gymmined", com o qual Meugant começa as várias estrofes de sua "Marwnad Cynddylan," (... Ap. Myv Arch vip 159) É apenas uma frase emprestado do Creed druida, e contratado pelo Bard, por algum motivo fantasioso ou outro, mas sem qualquer referência imediata à tensão ou deriva da p.251 canção. Dr. Pughe não sabia nada sobre a importação de Bardo da palavra "manred", que ele presta ", de pequeno passo ou ritmo" e "manred gymmined", "viajante curto-paced". Assim, necessário, para a compreensão adequada das obras dos Bardos, é o conhecimento de Bardismo!

A DISCIPLINA DE Bardismo.

Da criação.

Discípulo. Com o material que Deus fez todas as coisas corporais, dotados de vida?

Mestre. Com as partículas de luz, que são a menor de todas as pequenas coisas, e ainda uma partícula de luz é a maior de todas as grandes coisas, não




sendo menos de material para todos materialidade que possa ser entendida e percebida como ao alcance do poder de Deus. E em cada partícula existe um lugar totalmente compatível com Deus, pois não há, e não pode ser inferior a Deus em cada partícula de luz, e Deus em cada partícula, no entanto, Deus é um só em número. Por conta disso, toda luz é uma só, e nada é de um em perfeito co-existência, mas o que não pode ser dois, dentro ou fora de si mesmo.

D. Quanto tempo era Deus em fazer todas as coisas corporais?

p. 256 p. 257

M. O piscar de um olho, quando a existência ea vida, a luz ea visão ocorreu, isto é, Deus e toda a bondade no ato de contemning mal. 1

Da criação.

Pergunta. De que materiais que Deus fez o mundo?

Responder. De si mesmo, para a existência tendo um começo de outra forma não ocorrerá.

Da criação.

Pergunta. Como foram de animação e vida obtido?

Responder. De Deus, e em Deus foram eles encontraram, isto é, da vida fundamental e absoluto, isto é, de Deus, unindo a Si mesmo para os mortos, ou mundanismo - daí o movimento e mente, ou seja, a alma. E toda animação e alma são de Deus, e sua existência está em Deus, tanto a sua pré-existência e existência derivada, pois não há nenhum pré-existência, exceto em Deus, não co-existência, exceto em Deus, e não existência derivado exceto em Deus e de Deus.

Notas de Rodapé

257:1 p. 256 Este fragmento, em conexão com o fato de que o seu é um dos nomes de Deus, lança luz maravilhosa sobre a linguagem de Rhys Brydydd, enquanto que também é um testemunho da existência em seus dias, ou seja, entre 1450 e 1490, da curioso doutrina do texto:

Bychanaf ou bychenyd , Yw Hu Gadarn, fe'i celeiro BYD; Um mwyaf , um Naf i ni,



Da coeliwn, A'n Duw Celi, Ysgafn ei daith, ac esgud, Mymryn tes , gloewyn ei Glud, A Mawr ar dir um moroedd, A mwyaf uma gaf ar goedd;Mwy no'r bydoedd 'marbedwn Amarch gwael i'r Mawr hael hwn.

O menor dos menores é Hu, o Poderoso, como o mundo juízes; E o maior, eo Senhor para nós, vamos muito bem acreditar, e nosso misterioso Deus, Luz Seu curso e ativa, Um átomo de calor brilhante é o seu carro; grande na terra e nos mares, o maior que eu manifestamente pode ter, maior do que o mundo - Vamos tomar cuidado de indignidade significa para ele que lida com generosidade. Veja Diet Dr. Pughe. v mymryn .

Teria sido totalmente impossível explicar as alusões, contidos nesta passagem poética, sem a chave que o Catecismo de Bardo nos oferece.

A CRIAÇÃO -. ADORAÇÃO -. CANÇÃO VOCAL -. GWYDDONIAID.

Discípulo. Pelo que Deus fez o mundo e os seres vivos?

Mestre. Das partículas, que ele recolheu para fora da expansão infinita no círculo de Ceugant, e co-instalados

p. 258 p. 259

em ordem e só acordo no círculo de Gwynvyd, como mundos e vidas, e naturezas, sem número, peso ou medida, que qualquer mente ou do intelecto, mas a si mesmo, poderia prever ou imaginar, mesmo que possuíam os séculos sem fim do círculo de Ceugant.

D. Por que instrumentalidade ou agência que Deus fez essas coisas?

M. pela voz de Sua poderosa energia, isto é, pela sua doçura melodiosa, que mal foi ouvido, quando, eis! os mortos brilharam na vida, ea nulidade, que não tinha nem lugar ou existência, brilhou como um relâmpago em elementation, e regozijou-se para a vida, eo congelado, arrepio imóvel aquecido à existência de vida; - o nada destituído alegrou a ser mil vezes mais rapidamente do que o raio atinge o seu lar.

D. Será que algum ser vivo ouvir aquela voz melodiosa?

M. Sim, e co-instantaneamente com a voz foram vistas todas as ciências e todas as coisas cognitiva, na estabilidade eterna e infinita de sua existência e da vida. Para o primeiro que existiu, eo primeiro que viveu, o primeiro que o conhecimento obtido, eo primeiro que sabia, foi o primeiro que praticou. E o primeiro sábio era Huon, filho de Nudd, Um que é chamado de Gwynn, filho de Nudd e Enniged o Gigante, foi ele quem primeiro fez demonstração visível e incipiente para as inferências dos homens.

D. Quem foi o primeiro que instituiu o culto e adoração a Deus?

M. Seth, filho de Adão, isto é, ele fez um primeiro retiro para a adoração na floresta do Vale de Hebron, tendo procurado em primeiro lugar e investigou as árvores, até que encontrou um grande carvalho, sendo o rei das árvores, ramificando , em ampla expansão, grosso tampo e sombrio, em que ele formou um coro e um lugar de adoração. Isto foi chamado gorsedd, e, consequentemente, deu origem ao nome Gorsedd, a qual foi dada a

p. 260

p. 261

cada local de culto, e foi nesse coro que Enos, filho de Seth, composto canção vocal a Deus.

D. Quem foi o primeiro que fez uma música vocal?

M. Enos, Um filho de Seth, filho de Adão, foi o primeiro que fez uma música vocal, e louvou a Deus em primeiro lugar em apenas poesia, e ele estava em seu pai Gorsedd que obteve primeiro Awen, que foi Awen de Deus, daí surgiu o uso de segurar o Gorsedd 2 da Canção Vocal na re-ordenação e Gorsedd de adoração.

D. Para que propósitos honrados fez Enos, filho de Seth, inventa música vocal?

M. Em primeiro lugar, com o propósito de louvar a Deus e toda a bondade, em segundo lugar, para comemorar as boas qualidades, incidentes e de conhecimento, em terceiro lugar, para transmitir instrução relativa às ciências louváveis em relação a Deus e ao homem, isto é, de tal uma forma que seria mais fácil de aprender e re-membro, e mais agradável de se ouvir.

D. Qual era o nome que os homens sábios primeiro teve, cujo emprego era a música vocal e ciências louváveis?




M. Um deles foi chamado Gwyddon, e muitos Gwyddoniaid, e eles foram chamados, porque eles seguiram a sua arte em madeiras, e debaixo de árvores, em lugares afastados e de difícil acesso, por causa da tranqüilidade, ea meditação do aprendizado Awenic e ciências da Deus e para o bem da tranqüilidade para ensinar as ciências, como a procurá-los, e sabedoria desejada por meio da razão e da Awen de Deus.

Notas de Rodapé

259:1 p. 258 No documento impresso, p. 11, Huon é dito ser o filho de Alser. Gwyn ab Nudd é comemorado em Romance Welsh como o Rei das Fadas, p. 259 y Brenin Tylwyth Teg, em que a capacidade muitos interessantes pormenores respeito ing ele foram recolhidos nas notas de Mabinogion do hóspede, ii, p. 323.

261:1 p. 260 Ver nota, p. 54 .

261:2 Al. "Cadeira".

O material do mundo.

Pergunta. Que material Deus usou na formação do mundo, ou seja, o céu ea terra, e outras coisas conhecidas e concebido?

Responder. O manred, isto é, a menor de todos os pequenos, de modo que um menor não poderia ser, o que fluiu 3 em um mar por toda a Ceugant - Deus é a sua vida, e que permeia cada átomo, e Deus movendo-se nele, e mudar a condição do manred, sem sofrer alteração em

p. 262 p. 263

[Parágrafo continua]a si mesmo. Para a vida é inalterável em todos os seus movimentos, mas a condição de que não seja movido é um e o mesmo. Portanto, porque Deus está em cada movimento, (ymmod), um dos nomes de Deus é MODUR, 1 e a condição de que se moveu é chamado Moduransawdd . 2

Notas de Rodapé

261:3 p. 260 Isto explica o componente RHED , que ocorre na palavra "manred;" - qd as partículas fluidas .









263:1 p. 262 "O Mover".

263:2 "A condição do Mover".

A queda no Abred.

Deus criou todos os seres vivos do círculo de Gwynvyd em um só fôlego, mas eles seriam deuses, 3 e tentou atravessar a Ceugant. Isso, no entanto, eles não poderiam fazer, por isso caíram para Annwn, que se une com a morte ea terra, onde é o começo de todos os proprietários de vida dos corpos terrestres.

Pergunta. Onde está Annwn?

Responder. Nos limites extremos do círculo de Gwynvyd. Ou seja, os seres vivos não sabiam como distinguir o mal do bem, e, portanto, eles caíram para o mal, e entrou Abred, que atravessaram até que voltou para o círculo de Gwynvyd.

P. O que a ignorância que eles cometem?

A. Eles se aventurar no círculo de Ceugant e, portanto, tornou-se orgulhoso, mas eles não podiam atravessá-lo, conseqüentemente, caiu no círculo de Abred.

Notas de Rodapé

263:3 p. 262 Veja Gen. iii. 5.

DEUS NO SOL.

Pergunta. Porque é que o rosto voltado para o sol em cada afirmação e oração?

Responder. Porque Deus está em cada luz, eo chefe de cada luz é o sol. 4 É através do fogo que Deus traz

p. 264 p. 265

de volta para Si todas as coisas que emanava dele e por isso não está certo se aliar a si mesmo a Deus, mas na luz. Existem três tipos de luz, a saber: a do sol, e, portanto, de fogo; que é obtido nas ciências de professores, eo que é possuído no entendimento da cabeça e do coração, isto é, na alma. Por conta disso, cada voto é feita na face das três luzes, isto é, à luz do sol é visto à luz de um mestre, ou manifestação, bem como a partir de ambos destes é a luz do intelecto, ou que da alma.






Notas de Rodapé

263:4 p. 262 Howel ap Davydd ap Ieuan ap Rhys, (AD 1450-1480), alude claramente a doutrina do texto na seguinte dístico; -

Y (Drindod, Duwdod) yn Rhod yr curso

Ai Annedd yn y wennaul.

O (Trindade, Divindade) no curso do sol, depois de Sua morada no sol brilhante. I Feira de Sioseb.

p. 263

[Parágrafo continua]Em que Ieuan Tir Iarll, que presidiu na Cadeira de Glamorgan AD 1760, e foi muito bem versado na tradição de Bardo, tem as seguintes observações; -

"Havia uma opinião geral na época em que este era composto, que o sol era a morada ou habitação de Deus -. Em outras palavras, que o sol era o céu Há muitas palavras e frases em outros poemas e odes que mostram p. 264 que esse era o ponto de vista defendido por nossos ancestrais respeitando o dom Um dos nomes de Deus nos tempos primitivos era Hu, e, portanto, o sol foi designado Huan , o que significa Annedd Hu , ou a morada de Deus. Sion Mowddwy, em um poema no qual ele envia o sol como um mensageiro, disse:

Yr curso glan hir olau glwys, Ai rhediad o Baradwys, Gan ENW DUW y gwnai'n dawel Golianu o beutu 'r bel; Golan nef JMJ gwiwlawn Faeth, Golau 'r BYD glaer wybodaeth.

Feira de sol, com a luz duradoura e bonita, Ter teu curso do Paraíso, com o nome de DEUS te dá tranquilamente Ilumina tudo ao redor do globo; Tu és a luz do céu, fomentadora digno, Luz do mundo, o conhecimento claro. Mowddwy Sion.


"Pode-se supor que eles anteriormente sacrificado ao sol, ou pelo menos no rosto do sol, o que, na opinião daqueles que são qualificados nos mistérios dos Bardos, é o mais provável, pois eu ainda não tenho notado em qualquer lugar que p 265. li, que eles se adoravam o sol, mas apenas aquele que habitava nele. Portanto, o ato de adoração, bem como no desempenho de qualquer outro rito solene, que fez tudo em face do sol e os olhos da luz, ou seja, na face, ou perante a face Dele, a quem eles consideravam como viver e existente sob o sol ea luz.

"Gwilym Tew, em um elogioso poema do grande garrafão de vinho de Rhys ap Sion de Glyn Nedd, diz assim: -

Grenn nosso Llaw gywrain Eurych, Min Gronn yn trammwy 'n grych, Aberth yr curso , um byrth Rys Yn ei hwyneb yw 'n hynys.

Vaso de ouro, a obra genial de um ourives, com uma borda arredondada, correndo ao longo de cachos, O sacrifício do sol , apoiado por Rhys, Em seu rosto , é a nossa ilha ".

Deus na luz.

Pergunta. Por que dizemos, o céu acima eo inferno abaixo, onde não pode haver mais alta em relação a qualquer ser, ou menor em relação a qualquer existência? E por Deus nas alturas, e Cythraul no menor?

Responder. Porque a luz é sempre maior e, acima de nossas cabeças, e ele está na luz que Deus se encontra, e não pode haver nenhum céu, a não ser à luz, e Deus eo céu sempre andam juntos com a luz. E a escuridão é sempre o menor, e Cythraul eo inferno andam juntos com ele.

p. 266 p. 267

Tríades de Bardismo.

1. Deus fez o mundo de três substâncias: o fogo, a natureza e finitude.

2. Os três instrumentos de Deus em tornar o mundo: vontade, sabedoria, e amor.

3. Os três principais ocupações de Deus para iluminar a escuridão, para dar corpo a nulidade, e para animar os mortos.

4. Três coisas que Deus não pode ser: inábil; injusto e impiedoso.

5. Três coisas exigidas por Deus do homem: crença firme, isto é, a fé, a obediência religiosa, e para fazer justiça.

6. Os três principais temperamentos da vida: força, vigor e percepção.

7. As três propriedades principais da vida: temperamento, movimento, e de luz.

Deus, e as faculdades da alma.

Pergunta. O que é consciência?

Responder. O olho de Deus no coração do homem, que vê cada coisa que é perceptível, em sua forma correta, lugar, tempo, causa e efeito.

P. Qual é a razão?

A. O rotativo da consciência, enquanto contempla, por meio da visão, audição e experiência, o que vem antes dela.

Q: Qual é o entendimento?

A. O trabalho da consciência, enquanto exerce suas energias e poder com a finalidade de adquirir e melhorar a boa ciência.

P. O que é sabedoria?

A. Ciências adquirida pelo rotativo da razão, ea poderosa obra do intelecto, que obter ciências e da bondade de Deus, - e pelo sucesso na melhoria deles.

p. 268 p. 269

P. Qual é o sentido?

A. O exercício e retificação de sabedoria, estudando a maneira pela qual ela foi obtida, e provar os conselhos de outros sábios.

Assim, tu conheces o ditado correto da sabedoria; - "Tome-se como uma resposta, eu sei, e eu não sei, e tentar compreendê-lo Ile que possui sabedoria, irá corrigir a si mesmo, e não necessitam de outro.. "

Q. fizeste tu não dizer que a sabedoria pode ser corrigida pelo conselho de sábios

R. Sim, por tentar o conselho de sábios, e prova que é sábio, leva a pessoa a melhorar em sabedoria, isto é, não pela aquisição de conselhos e instruções, mas aplicando-os ao gosto, como se alimentar do corpo foram dadas ao

desgraçado que perguntou ele. Não é o doador que alimenta o corpo, mas aquele que toma o que é bom para ele, omitindo o que é o contrário.

Q: O que é Deus?

A. A vida de todas as vidas.

P. O que é o espírito de Deus?

A. A fonte de todos os poderes.

P. Qual é a providência de Deus?

A. A ordem das encomendas, e o sistema de sistemas.

P. O que é o poder de Deus?

A. O conhecimento de todo o conhecimento, a arte de todas as artes, eo agente de todos os agentes.

P. Qual é a verdade?

A. As ciências da sabedoria preservado na memória pela consciência.

P. O que é justiça?

A. A arte eo ofício de consciência, regulada pela razão, compreensão e sabedoria, considerando-se e agir em conformidade.

P. O que é o julgamento?

A. Deus co-raciocínio com o homem na sua consciência, em relação ao conhecimento que ele possui, depois que ele girava em sua mente o que foi demonstrado.

p. 270 p. 271

P. Qual é a alma?

A. O sopro de Deus em um corpo carnal.

P. O que é vida?

A. O poder de Deus.

Sentenças de Bardismo.

Aqui estão as sentenças de Bardismo, a partir do livro de Ieuan, filho de Hywel Swrdwal. 1

1. Isso não existe, mas, a partir do qual a maior quantidade de bem do que do mal pode ser produzido, já que ele não pode ser de outra forma, em virtude do poder de Deus, sabedoria e amor.

2. A existência de que, o que faz o bem para alguns, e não faz mal para os outros, é seguro, uma vez que não há mais utilidade do mesmo, do que se não tivesse existido, e Deus não vai permitir que o bem possível de ser perdido.

3. Daquilo que não é bom nem mau, nem a existência nem não-existência é seguro para o homem, pois nada na razão é conhecido dele. Outros dizem que ele é o material de cada coisa. No entanto, não é só Deus que sabe o seu bem eo mal, a sua utilidade e inutilidade, e se o bem ou o mal ser o maior.

4. Quando um grande bem para todos, sem prejuízo para qualquer um, pode ser compreendida, não pode ser, mas que ele existe, pois caso contrário os três principais atributos de Deus, a saber, o conhecimento, sabedoria e misericórdia, não ficar sem ser oposição de aflição e necessidade: portanto Bardismo é verdade.

5. A verdade não pode ser tido daquela em que toda a verdade não pode consistir, e que não irá consistir em toda a verdade, pois a verdade não pode ser tido a partir do que vai resistir ou contradizer o que é verdadeiro.

6. É verdade que, de acordo com a justiça, não deveria ser a melhor de todas as coisas.

7. É verdade que, de acordo com o amor, não deveria ser a melhor de todas as coisas.

p. 272 p. 273

8. É verdade que, de acordo com o poder, não deveria ser a melhor de todas as coisas.

9. É verdade que, de acordo com a sabedoria eo conhecimento, não deve ser a melhor de todas as coisas.

10. É verdade que não pode ser em outro do que todo o conhecimento, toda a sabedoria, todo o poder, todo o amor, e toda a justiça de Deus, sem restrições, sem medida, sem cessar, sem fim. Portanto, em relação ao poder de Deus, que não pode deixar de ser a melhor de todas as coisas estão em existência, e não pode ser de outra forma em relação a seu conhecimento, e não pode deixar de


ser, a respeito do Seu amor, da justiça e sabedoria, que a melhor de todas as coisas estão em existência.

11. É verdade que Deus pode realizar o melhor de todas as coisas, por conta disso, ele não pode, mas ser que a melhor de todas as coisas estão em existência.

12. De acordo com a justiça, deve haver capacidade de justiça e, portanto, em relação a justiça, não pode ser, mas essa capacidade pertence à justiça.

13. Em termos de conhecimentos, deve haver poder no conhecimento, e em saber o que é melhor, por isso não há poder em saber o que é melhor.

14. De acordo com o amor, não deve ser o que é mais misericordioso, por isso, pelo amor de Deus, o que é mais misericordioso está na existência, em cada essência.

15. Deus, em relação a seu poder, sabedoria, conhecimento e amor, pode produzir a melhor de todas as coisas, a mais justa de todas as coisas, e os mais amáveis de todas as coisas e, portanto, ele não pode, mas ser que a melhor de todas as coisas estão em existência.

16. Ele não pode, mas ser que os limites extremos de bondade, e do que é bom, está em Deus, por conta disso, não pode, mas ser que o extremo de toda bondade, e tudo o que é bom, é, e pode ser encontrado, a partir de Deus e por Deus, através da Sua infinita graça e amor.

17. Não pode haver um Deus, que não possui todo o poder, todo o amor, toda a sabedoria, todo o conhecimento, toda a justiça, e toda a bondade. E isso não pode deixar de ser que tudo o que aqueles,

p. 274 p. 275

que possuem essas coisas, fazer, é encontrado para ser sem sofrimento, sem necessidade.

E assim termina.

Notas de Rodapé

271:1 p. 270 Ieuan ab Hywel Swrdwal foi um eminente poeta, que floresceu a partir de cerca de 1450-1480.


OS DEZ MANDAMENTOS 1 DAS BARDOS.

(Do Livro Azul).

1. Deus é um só, e não apenas a si mesmo que é Deus. Ama o teu Deus com toda a tua alma, de todo o teu coração, de toda a tua força, com todo o teu esforço, de todo o teu entendimento e com todas as tuas afeições. Pois é ele, e nenhum outro ser, vivendo ou já existentes, que te criou, e Acaso manter-te, com todas as suas forças, e com toda a Sua misericórdia.

2. Não ame ou procurar uma imagem em vez de Deus, seja de madeira ou de pedra, de ouro ou prata, ou de qualquer outro material, e se ser representado em cor ou em efígie, porque tu nunca viste Deus, e que tenha visto Ele? Não tome este mundo, ou em qualquer outro mundo, porém gloriosa que pareça a ti, no lugar de Deus, porque eles não são Deus, mas a obra de Deus, por teu grande bem, e para a dos outros, milhões de vezes para além dos limites extremos de teu entendimento e compreensão. Não tome riqueza ou posse de qualquer tipo, ou o respeito e grandeza do mundo orgulhoso e pecadora, no lugar de Deus. Tomar ou não relação ou amigo, homem ou mulher, para um Deus. Não coloque o teu objetivo, o teu coração, a tua intenção, teus afetos, ou tua confiança, em uma ou outra dessas coisas, ou sobre qualquer coisa que possa causar-te a confiar menos a Deus, por causa da reivindicação e posse tens neles , lembrando sempre e Bewaring, não buscar ou manter ou amar qualquer uma dessas coisas, de tal forma que te faça apegar menos a tua

p. 276 p. 277

[Parágrafo continua]Deus do que se fores sem eles. Se fizeres isso, Deus vai transformar o seu rosto de ti, e te deixarei ficar no teu próprio pé, e na fundação podre das coisas que tu adoras.

3. Não jurar o Nome de Deus, e não mencionar o seu nome desrespeitosa e de ânimo leve, nem o considerem de nenhuma conseqüência para ouvir esse tipo de linguagem dos lábios do outro, sem reprovação e aconselhando-o caridosamente, por favor, e de uma forma amigável, pelo ao mesmo tempo, sem medo e com ousadia. Se isso não aproveitar, então, morar onde não és obrigado a ouvir o nome de teu Deus desacreditada, e não, sem necessidade e importância da causa, mencionar o nome do teu Deus a qualquer momento.

4. Lembre-se de descansar no domingo, que a tua família, o teu homem servo, ea tua serva, teu homem trabalhando e parturiente, pode descansar, e arrematar a sua fadiga, - que o teu boi, o teu cavalo, e todos os outros animais da labuta , pode desfrutar de descanso, como eles exigem. Lembre-se que tanto o homem e os animais têm direito ao tempo de descanso, - não há saúde sem ele. Lembre-se que há necessidade de um tempo para ti para refletir, analisar e aprender o teu dever para com Deus eo homem. Sem isso não pode


haver que a rotação, o que deveria ser, e que agrada a Deus, em relação a homem ou a propriedade, ou a existência de mundo, de animação ou de vida. Deus, em seus seis dias de trabalho, fez o mundo e tudo o que neles há, composto por céu e celestiais, da terra e terrestres, de mundos, seres, e vivências, de toda a essência e os fundamentos. Deus descansou no seu sétimo dia, para que Ele possa considerar sua obra, e ao contemplá-lo, Ele sabia que tudo era bom. Não és tu, também, por teu sétimo dia, considere a obra das tuas seis dias e rever drasticamente, sinceramente, e vigorosamente cada partícula dele, seja a obra das tuas mãos, ou o trabalho de tua mente, ou o trabalho do teu afeto, ou o trabalho do teu intelecto, e, em seguida, que a tua consciência falar, de acordo com o acórdão, a linguagem de Deus na sua própria língua undeceitful, e vai ser bom para ti, e muito bem, se pode dizer que esse trabalho foi bom.

p. 278 } p. 279

[Parágrafo continua]Considerar a obra das tuas seis dias, com firme propósito e resolução total de fazê-lo melhor do que tu que o anterior. Tentar trazer cada coisa, seja o trabalho do corpo, ou o trabalho da mente, ou o trabalho do afeto, ou o trabalho do intelecto, para a frente e para a frente, a partir de melhor para melhor, desde que a tua vida continua, e no final do mesmo, tu resto de todo o teu trabalho em um mundo e da existência, onde verás, e podes dizer verdadeiramente de todas as coisas, que "é muito bom."

5. Lembre-se de amor e honra teu pai e tua mãe, como tu quiseste que teu filho e filha deve honrar ti. Eles têm visto e ouvido mais do que tu; dar crédito a eles com respeito e obediência. Eles têm te alimentado e acarinhado com amor e carinho, não és tu, também, estimá-los em suas necessidades, debilidade, e à velhice. Eles te amam sinceramente, eles te amam de fato mais do que quaisquer outras pessoas fazem, portanto, é a partir de suas próprias bocas só que tu queres obter a verdade, embora eles devem enganar todos os outros, eles não vão enganar-te, por causa do amor que eles têm para ti. Acreditar no que eles dizem, e agir em conformidade. Tenha em mente a perda de perder os únicos que direi a verdade. Tenha em mente o amor dos únicos que sofreram na verdade para ti. Reembolsá-los, tornar amor por amor, prestar atenção para o cuidado, fazer-lhes, como têm feito a ti. Executar obedientemente em sua licitação, como eles correram cuidadosamente, amorosamente, e rapidamente a teus gritos, quando fores uma criança frágil. Tu não foste sofreu para reclamar muito, não sofrê-los a reclamar muito em sua fraqueza. Ao amar e reverenciar o teu pai ea tua mãe, tu queres amor e reverência teu Deus, que por conta disso irá outorgar sobre ti a Sua bênção. Farás prosperar na tua vida e meio, tu hás de aumento da riqueza e compreensão, pois ainda terás facilidade em tua consciência, e, conseqüentemente, facilitar em qualquer outra coisa, e desde essa facilidade de mente, terás um longo saúde, e conseqüentemente a vida longa . E essas

coisas que Deus promete adicionar a ti incomensuravelmente além do que pode ser dado a ti por qualquer

p. 280 p. 281

outra coisa, ou por qualquer outro meio até então dotados de existência, diferente do que é no próprio Deus e Seu infinito poder, conhecimento e amor. Ele diz que a palavra, Ele o fará.

6. Não matar, e não fazer nenhum assassinato em qualquer título. Não tirar a vida de qualquer homem ou animal, exceto para impedir-te de ser morto, como quando tu matas o inimigo que iria matar-te, quando tu não podes fugir, e deixá-lo em sua vida, ou quando tu matas um animal evitar a fome, não quando puderes ter comida de outra forma que te guardarei da morte.Aquele que mata será morto; 1 e, apesar de o corpo não pode ser morto, a alma deve ser morto. Se ele escapar neste mundo, ele deve sofrer muito no outro mundo. O sangue deve ser processado por sangue, Deus jurou ele.

7. Cometer nenhum roubo, tomar não de qualquer homem, ou de qualquer ser vivo ou ser existente, sua propriedade, pela violência forçada, seja feito público ou privado. Tome não de qualquer ser vivo de sua propriedade, por traição, ou astúcia, ou extorsão, ou opressão. Tome não, em qualquer uma dessas formas, os seus bens, ou compreensão, ou tempo, ou oportunidade, ou a memória, ou a arte, ou qualquer coisa que pertence a uma ou outra dessas particularidades.

8. Abstenhais da prostituição, e não cometer adultério e concubinato. Não é lícito a qualquer um para nutrir os filhos dos outros. Não é lícito a qualquer um para desviar carinho prometida de seu cuja função é. Fizessem a esposa de outro, como tu quiseste que outro deve fazer a tua esposa, Faze-a filha de outro, como tu quiseste que outro deve fazer a tua própria filha e irmã, e lembre-se!

9. Diga não a falsidade de qualquer espécie, nem a qualquer título. Não seja um perjuro, ou um traidor, ou uma testemunha injusta contra o teu próximo, ou qualquer outro homem qualquer. Não têm qualquer calúnia contra alguém, ou reprovação, ou sátira. Não ameis falsidade em outra. Não esconder a verdade, quando é exigido de ti, em qualquer ocasião que seja.

p. 282 p. 283

[Parágrafo continua]Ocultar não é a verdade por palavra, ou ação, ou comportamento, ou aparência, porque a mentira de que trata destas coisas não é menos do que o que vem da língua e da fala. Apesar de ser contra o teu pai ou a mãe, contra o teu irmão ou irmã, contra o teu filho ou filha, para com a mulher do teu seio, contra a tua própria vida, mas dizer a verdade. Para a falsidade, de qualquer


tipo que seja, será contra a tua própria alma - que vai ser dito, exibido e executado contra Deus e Sua verdade.

10. Não ser cobiçoso de qualquer coisa, para que ninguém deve dar-te o que deve ser dado a quem é mais pobre do que tu - para que não ponhas empobrecer outro por ter o que tu covetest - para que, a partir de cobiçar qualquer coisa que seja, teres . injustiça compromisso com a visão de obtê-la - para que, através da criação tua mente sobre o que tu covetest, tu deverias esquecer teu Deus e Suas leis - para que não ponhas omitir da memória o que é de maior valor, por causa do que tu covetest. Cobiçam nem os teus bens, ou bens, ou qualquer de tua própria propriedade, que pode ser dispensada agradavelmente com as leis de Deus, para que não ponhas recusar-se a que o pobre e necessitado, de caridade e de justiça, deve ser dado ou feito a eles. Mas amar o teu próximo como amas a ti mesmo, o que, no entanto, não podes fazer, enquanto não há cobiça no teu coração. Tu não podes amar a Deus acima de tudo, ou ama Suas leis mais do que os bens do mundo, ou amar o próximo mais do que as coisas mortais e terrestres. Não cobiçarás a casa ou fazenda do teu próximo, nem a sua esposa ou filha, ou seu homem servo ou serva, nem o seu boi ou cavalo, ou qualquer outra coisa que lhe pertence, para que tu deverias pensar em obter ou tomar, ou dispostos eles, de uma forma que não é consistente com a vontade e as leis de Deus. Mas buscar de Deus o que tu wantest, e tu obtê-lo, se tu me perguntas pela fé e crença sincera, e se a ocasião ser justo, ea tua necessidade inevitável, e se sua aquisição não ser prejudicial para ti. Acredite em teu Deus, e confiar nEle com esperança e fé, e terás um dEle que, na sua visão, é suficiente

p. 284 p. 285

e útil para ti. Ele conhece o teu quer, eo que pode ser para o teu proveito, melhor do que tu conheces a ti mesmo, e com certeza Ele não vai deixar de te dar qualquer coisa, mas o que pode ser desvantajoso e prejudicial para ti.

Ao manter essas leis incessantemente, tu obter de Deus o amor ea paz, no mundo, que é agora, e no mundo que há de vir, e do homem tu obter respeito, vantagem, boa vontade, e abundância, sem que haja precisa em tua casa, ou um inimigo a tua consciência - longa vida no mundo que agora existe, pois a vida eterna e infinita felicidade, no mundo por vir.

O fim.

Notas de Rodapé

275:1 p. 274 Literalmente, "as dez palavras da lei", que fraseologia tem sido, também, retido na Oração Welsh Livro, embora não seja agora usado popularmente. Quando o Cymry abraçaram o cristianismo, eles manifestam uma veneração especial para os Dez Mandamentos, como é evidenciado pelo fato de que "as dez palavras da lei, o Evangelho de João, a cruz abençoada", constituem uma tríade dos instrumentos de tomada de posse , que sucedeu as formas mais antigas que haviam sido utilizados pelos bardos, e que serão a seguir descritos.

Quando Taliesin tomou o voto de Bardo "no Altar de São Teilo em Llandaf", entre outras coisas, ele é feito para dizer: -

O dengair deddf Duw um'' m Barno Os datrin fy min homem y bo.

Desde as dez palavras da lei que Deus me julgar, Se meus lábios divulgar onde é -. MS.

281:1 p. 280 Este é o lema da Cátedra de Powys, e é suposto ser co-eval com sua fundação no século 6. Ele é citado por Davydd ab Gwilym -

A laddo un Ai loyw ddur I luddias cavada uma leddir .

Aquele que mata outro com aço brilhante Para evitar o atraso, será morto .

Os Dez Mandamentos do bardos.

Aqui estão os dez mandamentos dos Bardos da Cymry, a partir do livro de Joseph Jones.

1. Ama o teu Deus, com a força de todo o teu corpo, com a força de toda a tua alma, com a força de todo o teu coração, com a força de todo o teu entendimento, e com a força de todo o teu carinho e amor ninguém, mas ele . Ele é um só, e não há Deus, mas Ele. Procure há outro Deus senão Ele.

2. Cuidado com a adoração de ídolos no lugar de Deus - ou qualquer outra coisa que seja na cor ou efígie. Não faça uma imagem de Deus fora de qualquer coisa no céu ou na terra, e não contemplam ou inventar qualquer adoração a eles, sejam elas quais forem, sejam eles no céu, ou na terra, ou nas águas e mares da Terra. Não faça homenagem a qualquer coisa, que pode ser estabelecido na forma de Deus, porque não sabes Sua forma. Se tu fizer, Deus vai trazer vingança, por conta de sua desonra, de ti, os teus filhos, os teus



netos, e os teus bisnetos. Mas se tu amas o teu Deus, com verdadeira veneração e obediência, Ele ama a ti ea tua posteridade até a idade de idades.

3. Leve e não o nome do teu Deus em vão, pois quem faz isso é um homem imoral. Aquele que não honra a Deus, não honrará Suas leis e mandamentos.

p. 286 p. 287

4. Lembre-se de guardar o domingo religiosamente. Ela te é lícito ao trabalho durante seis dias, mas no sétimo dia descansarás, e te deixar de fora todo o trabalho e ocupação, que toda a tua família e todos os teus animais de trabalho pode descansar. O sétimo dia é o resto do teu Deus. Em seis dias, Ele fez o céu ea terra, seres celestiais e terrestres, todos os mundos e seus habitantes, e no sétimo dia descansou, abençoando e santificando-o. A partir deste molas a pretensão de uma temporada e tempo de descanso por parte de cada homem e besta, - de todos os seres vivos e ser animado.

5. Pagar apenas respeito, honra e amor a teu pai ea tua mãe, e todo aquele que pode ser cabeça e senhor, por apenas direitos, sobre ti. Porque a partir deste tu obter o favor de teu Pai celestial, tranquilidade para o distrito de tua casa e, paz e vida longa no mundo, e as recompensas do mundo por vir.

6. Aquele que mata deve ser morto e, portanto, não matar ou cometer um assassinato, por qualquer pretexto que seja, em qualquer homem ou qualquer outro ser vivo, exceto para impedir-te de ser morto pelo inimigo ou a fome.

7. Diga não a falsidade ou falso testemunho, não ser uma testemunha injusta contra o outro, e não esconder a verdade por palavra, ação ou comportamento.

8. Não roubar a propriedade de outro, pela opressão, a traição, a ousadia, a intenção, astúcia, ou qualquer outra possibilidade, mas fazer justiça, pois Deus é justo, e ele vai pagar de acordo com o que é justo.

9. Evite o adultério ea fornicação, e não desonrar a esposa ou filha de um homem qualquer, mas que haja a ti a legítima esposa de teu próprio, e ser fiel a ela, e que ela seja fiel a ti. Deus vai vingar-se sobre o adultério ea fornicação.

10. Não ser cobiçoso de qualquer coisa que você vê, sejam casas ou terras, ou bois, ou cavalos, ou outro qualquer animal, ou esposa, ou filha, ou o homem servo ou serva, nem nada que seja que pertence a outro. Para de cobiça surgem a cada opressão e pilhagem, cada avareza

p. 288 p. 289

e extorsão, cada avareza e nitidez, a cada falta de caridade e falta de esmola, e toda conduta intolerante e desagradável.

E, assim, acabar com os Dez Mandamentos, a partir da manutenção de que toda a bondade e bênçãos, eo amor de Deus e dos homens, e toda a felicidade no mundo atual, e no mundo por vir, serão acrescidos ao homem.

Os rudimentos da teologia.

1. Mantenha os teus olhos a Deus, adorá-Lo, e fazer nenhuma desonra para Ele em Sua presença.

2. Justiça e de amor, de paz e de verdade, são os materiais da vida imortal.

3. Evite adultério ea violação do casamento.

4. Cometer nenhuma depredação e pilhagem.

5. Não há nada só para qualquer um, exceto o que vai bastar-lhe na cara da morte.

6. Transmitir o conhecimento de Deus a todos, ea instrução do homem, como vai recebê-lo.

7. Insira ........ * e ordem do tempo nos memoriais das ciências teológicas.

8. Fazer a tua melhor, na medida da razão e do poder, e deixar o excesso impossível a Deus e Sua vontade.

9. Dê a tua riqueza e propriedade uma oblação a Deus e à sua pobre, para que não sejas amaldiçoado, e que tu não poderás definhar, pois Deus vai ter seu próprio.

10. Não há nada que não tenha sido feito por Deus, não há nada que não pertence a Deus, e não para outro. Deixe a Deus o que Ele quer.

E, assim, acabar com os Dez Mandamentos, de São Paulo, que recebeu da boca de Jesus Cristo, o Filho de graça.

Notas de Rodapé

289: * p. 288 ilegível no MS.

p. 290 p. 291

As tríades de ST. PAUL. 1





1. Os três principais deveres de um cristão: a fé em Cristo, a esperança em Deus eo amor ao homem.

2. As três disposições de um homem não cristão: orgulho, crueldade, e falsidade.

3. Os três sinais de um cristão: amar a verdade, por maior que seja a perda, para amar o país, por maior que seja o sofrimento, e amar o inimigo, por maior que seja a sua traição.

4. Três coisas sem as quais um homem não pode ser um cristão: a santidade de vida, conselhos divinos, e que sofre sem se queixar.

5. Os três amigos de todo verdadeiro cristão: razão, paciência, e consciência.

6. As três alegrias de um cristão: o amor de Deus, a felicidade do homem, eo sucesso de verdade.

7. Três coisas que todo homem bom será: industriosos; Pacífico, e benevolente.

8. Três coisas que Deus tem dado para a instrução do homem: a razão natural, o juízo da consciência e do Evangelho de Cristo.

9. A partir de três palavras serão uma palavra de Deus. amor, verdade e justiça, e essas três palavras são uma palavra de Deus, e não pode haver nenhuma outra palavra de Deus do que o amor.

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10. Três perguntas que foram feitas a Cristo: o primeiro, "O que é a verdade?" e Ele disse: "Amor," o segundo, "O que é a justiça?" e Ele disse: Amor ", eo terceiro," O que é o amor ", e Ele disse:" Deus "?.

11. Deus consiste em três coisas: o mais poderoso de tudo o que pode ser compreendido, o mais justo de tudo o que pode ser compreendido e, o mais misericordioso de tudo o que pode ser compreendido.

12. Há três coisas que pertencem a Deus, cuja magnitude não pode ser compreendido: o Seu poder, Sua justiça e Sua misericórdia.

13. Há três coisas que, em virtude dos atributos e natureza de Deus, não pode deixar de existir: toda a justiça, tudo amor, e tudo beleza.

14. Três coisas sem as quais nada pode ser bem conhecidos: a natureza que deve ser, a razão do que é possível, e os mandamentos de Deus, além de cada um dos dois, e ainda não se opõem a eles.

15. Há três pontos de vista de Deus: o que é a maior de todas as coisas, o que é o melhor de todas as coisas, eo que é mais bonito de todas as coisas.

16. Os três colegas de destino de todos os homens: o mesmo início, o mesmo curso eo mesmo fim.

17. Os três excelências de Deus: sendo a primeira de todas as coisas, o chefe de todas as coisas, e os mais completos de todas as coisas.

18. Existem três maneiras em que Deus pode ser visto: em si mesmo, no poder, em Cristo, pela visão, e na alma do homem, como a de Seu Santo Espírito.

19. Há três sufficiencies, a partir do qual vai resultar a vida eterna: suficiência da verdade; suficiência de conhecimento, e suficiência do amor.

20. A partir de três sufficiencies não há qualquer insuficiência: suficiência das riquezas do mundo; suficiência da força física; 1e suficiência de ociosidade. 2

21. As três palavras de conselho, que Jesus Cristo deu acima de todos os outros conselhos: primeiro, amar o teu Deus de todo o teu

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alma, em segundo lugar, amar o próximo com todo o teu coração, e, em terceiro lugar, amo a tua própria reputação de toda a tua sabedoria, e não se pode pedir mais de ti.

22. Três homens que agradam a Deus: aquele que ama a todos os seres vivos de todo o coração, e quem realiza tudo o que é bonito, com toda a sua força, e aquele que busca a cada conhecimento de todo o seu entendimento.

23. Um homem consciencioso será de três coisas: sábio, amável, e alegres.

24. As três marcas de não-consciência: ser imprudente; tímidos, e petulantes.

25. Três coisas, não se sabe qual deles é o pior: o diabo, um homem perjuros, e um homem impiedoso.

26. Há três coisas de Deus: o desejo existência do que pode ser a melhor de todas as coisas, a acreditar que não é a existência de qual é a melhor possível



de todas as coisas, e para a realização de si mesmo, da melhor forma possível em cada coisa.

27. Três coisas ditas a Paul do céu: amor, teu Deus acima de todas as coisas, amo a tua verdade, como a tua própria alma, e amar o próximo como a ti mesmo.

28. As três marcas de um vizinho, pelo qual ele pode ser conhecido onde quer que esteja: ser pobre, ser um estranho e estar na imagem de um homem.

29. Há três deveres para com Deus, sem a qual não pode haver nenhuma piedade, ou a realização de heavenliness: a crença, o medo eo amor.

30. Três coisas que o piedoso beneficiam: a união com Deus; gwynvyd perfeito e completo conhecimento, - o todo, para sempre, sem cessar, sem fim.

31. Os três órgãos do intelecto: pensamento, palavra, e ação, e eles são chamados de os três faculdades. 1

32. Os três exercícios das faculdades, ou os três órgãos, comandadas por Cristo, a saber: fazer o bem com todas as tuas energias em qualquer lugar, e em tudo o que pode haver causa e exigência; 2 e ser paciente até a morte, sem murmuração, em nome de Deus, sempre, e em que ocasião assim sempre pode haver necessidade e exigência, - e tudo isso

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com todo o teu poder, de todo o teu carinho, e de todo o teu entendimento.

33. Os três caminhos para a verdade: para compreendê-lo, amá-lo e desejá-la. 1

34. Três coisas, por cujo desempenho, todos relacionados à piedade será realizado: para evitar o mundo; 2 de negar a carne, e para resistir à Cythraul.

35. As três fundações de sabedoria: a compreensão, o amor e justiça.

36. As três barras de medição de justiça: o que é julgado certo em outro, o que teme a oposição de que não é certo 3 a partir de uma outra, e que se pretende, de acordo com o desejo, em relação ao que é apanhado direita noutro.

37. Os três confirmações de justiça: o que é encontrado bem, por experiência, exercício e compreensão, o que é ensinado como certo, em relação a aquisição, bom senso e consciência, a outra, eo que é desejado, em virtude do que foi adquirido, julgado, e aprendeu, de outro. O que vai se opor a essas características primárias pode ter nenhum direito ou privilégio.






38. As três varas de medição do entendimento: o julgamento do outro; equilíbrio e contrapeso; ea orientação de meditação com 4 afeto, e, de acordo como essas coisas são, será a extensão ea natureza do entendimento.

39. As três marcas de um homem piedoso: buscar a verdade, para realizar a justiça e exercer misericórdia.

40. Há três coisas que são um todo, como a derivação primária e original: a justiça, a verdade eo amor, pois a partir de um, ou seja, o amor, as receitas inteiras como um direito de Deus, na medida em que há apenas um direito de todo no ser e existência.

41. Por três razões deve um homem a renunciar a vida, onde 5 há ocasião: a busca da verdade, aderindo a justiça, e realizando misericórdia.

42. Três coisas que corrompem o mundo: orgulho, extravagância e indolência.

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43. Os três principais qualidades de piedade: falar a verdade, apesar de que ele pode suportar 1 -lo, a amar tudo o que é decente e bom, e sofrer cordialmente em nome da verdade e tudo o que é bom.

44. Três coisas que não podem ser finito: Deus, extensão e tempo.

45. Três coisas que fazem um pecador: medo, cobiça e ignorância.

46. Três coisas que corrompem o mundo: orgulho, extravagância e indolência. 2

47. Os três principais qualidades de piedade: consideração, justiça, e amor.

48. Em três coisas um homem de Deus ser um com Deus: em conhecer todas as coisas, amando cada coisa, e libertar-se de toda coisa.

49. Três littles que fará muito mal: um pouco de engano, um pouco de raiva, e um pouco de ignorância.

50. As três coisas principais 3 que Deus exige reflexão, a justiça eo amor. 4

51. Três coisas que, sendo desconsideradas, vai chamar-se vingança: o conselho de um vidente; julgamento racional e da reclamação dos pobres.

52. Os três sindicatos que apóiam cada coisa: a união de amor com a justiça, a união de verdade com a imaginação, ea união de Deus com contingência.







53. As três marcas da piedade: para fazer justiça, para ser Amante de misericórdia, e comportar-se obedientemente sob qualquer circunstância.

54. Tem 5 três coisas, Deus não ama aqueles que gostam de vê-los: para ver a luta, para ver um monstro e ver a pompa de orgulho.

55. As três principais manifestações de Deus: Seus trabalhos, sua Palavra e seu Espírito.

56. Em relação a três coisas um homem tem seu objeto em uníssono com a vontade de Deus, a saber: quando ele acredita que apenas seus próprios sentidos, quando ele imagina só com o seu próprio

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consideração, e quando ele tem a ver apenas com a sua própria consciência.

57. Três homens que falam de forma diferente, de acordo com a sua natureza e disposição: um homem de Deus, que vai falar a melhor parte da verdade, em prol da paz, vantagem, e concórdia, um homem do homem, que vai falar toda da verdade, seja bom, seja mau, venha o que vier, tudo o que pode acontecer em conseqüência, um homem do diabo, que falará a pior parte da verdade, a fim de prejudicar e causar infortúnio - um demônio pronto vou falar uma falsidade assídua por causa da maldade e ruína.

58. Três coisas que, onde quer que estejam, não pode haver nenhuma piedade: festejo, orgulho e cobiça.

59. As três marcas da piedade: amor desinteressado; obediência corajosa, e silêncio afetuoso.

60. Três homens que estão na relação de irmãos e irmãs: órfã, viúva, e um estranho.

61. Os três abençoados por Deus: o suave, o pacíficas, e os misericordiosos.

62. As três características dos filhos de Deus: uma consciência pura; comportamento sem ostentação, e sofrimento voluntário na causa da verdade e do amor.

63. Os três principais mandamentos de Deus: o amor, a justiça, e obediência.

64. Os três sinais de um homem só: amar a verdade, amar a paz e amar um inimigo.


65. Os três principais delícias de um homem de Deus: justiça, misericórdia e gentileza.

66. Os três estímulos de malícia: volúpia; combate, e inconstância.

67. Os três conselhos, 1 que Jesus Cristo deu aos seus seguidores, ou seja, ele aconselhou: primeiro, a pobreza perpétua, porque, assim, toda a violência, usurpação, extorsão e cobiça, cessará, e, conseqüentemente, a justiça perfeita será obtido, em segundo lugar, a obediência voluntária, para o bem de como pode exigir que em cada coisa que é pecado menor e, conseqüentemente, haverá um fim para tudo brigando,

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será obtida disputa, e orgulho, e perfeita paz e tranquilidade, em terceiro lugar, puro e perfeito amor, no exercício de todo o carinho, bondade, misericórdia, caridade, de defesa mútua, e civilidade, para, como pode merecê-los, e de tudo bondade, paz, tranquilidade, e esmola, para, como não merecem, e na tentativa de corrigir o que não está certo, em relação a homem, sistema, ou o uso, deixando a Deus o que, em seu julgamento, ele conclui que ser justo. De seguir esses três conselhos serão os três felicidades especiais ser alcançado, que três felicidades são: em primeiro lugar, nenhuma bondade pode ser comandado, o que não será executada, mantida, e completou, em segundo lugar, não pode haver nenhum ato justo e misericordioso, que será não ser realizada, em terceiro lugar, não pode haver nenhuma dívida que não vai ser pago, e descarregada, nenhum pedido que não será obtido, e nenhuma deficiência que não será fornecido. Assim, será também obtida três libertações, a saber: não haverá transgressão 1 que não será definido direito, sem desprazer que não será perdoado, e não a raiva que não vai ser pacificada. E dali será obtido os três excelências: a primeira, não haverá nada mal favorecida, que não deve ser adornado, em segundo lugar, não haverá nenhum mal, que não deve ser removido; 2 Em terceiro lugar, não haverá nenhum desejo, que não deve ser atingida. E de alcançar esta marca: em primeiro lugar, não pode haver nada, que não deve ser conhecido, não pode haver nenhuma perda de qualquer coisa amado, que não poderá ser recuperado, em terceiro lugar, não pode haver fim à gwynvyd que será atingido. E que não é necessário que haja na compreensão e pode amar além destas coisas, com o cuidado de desempenho que é possível.

68. Existem três homens de diferentes disposições e qualidades: 3 um homem de Deus, que faz o bem para o mal, um homem do homem, que faz o bem pelo bem, eo mal com o mal, e um homem do diabo, que faz o mal para o bem.

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69. Há três homens, que vão conseguir o que eles buscam de Deus: o que busca para se tornar melhor em seu coração, aquele que procura conhecer a verdade, o que busca o benefício eo bem do próximo. 1

70. Os três conselhos de Lázaro: 2 acreditam teu Deus, pois Ele te fez: amor, teu Deus, porque Ele te redimiu, e medo, teu Deus, porque Ele te julgarei.

71. Três coisas, se ter em mente, vai manter um de pecar: os mandamentos de Deus, a alegria do céu, e do castigo do pecado.

72. Os três estabilidades de piedade: a fé; 3 esperança e caridade.

Em outro livro - Os três fundamentos da piedade: a fé; 4 caridade e esperança.

73. Três irá testemunhar dos mandamentos de Deus: necessidade, utilidade e beleza.

74. As três derrotas na terra que vai trazer ganho no céu: a perder as riquezas de amor pelo homem, para perder a fama por amor a civilização, e de perder a vida por amor da verdade.

75. As três derrotas do corpo que vai trazer ganho para a alma: a perda da saúde, a perda de riqueza, ea perda de ódio.

76. Existem três tipos de mentira: a mentira da palavra e dizendo: a falsidade de ação, e a falsidade de comportamento. 5

77. A partir de três bênçãos a bênção de Deus ser obtido: a bênção do pai e da mãe, a bênção dos pobres e doentes; 6 ea bênção do estranho angustiado. 7

78. As três manifestações de Deus: Paternidade criar o mundo; filiação de ensino do mundo, e Espiritualidade apoio e governar o mundo.

79. Três coisas que um homem deve fazer com o seu coração para senti-lo, ensiná-lo e temê-lo.

80. Por três razões deve um homem parte com 8 de vida, se

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que seja necessário: buscar a verdade; aderindo a justiça, e realizando misericórdia.

81. Os três suportes de um homem de Deus: Deus e Seu dom da graça, a própria consciência, e os elogios de todos os homens sábios e bons.









82. Os três conselhos de Lázaro: obedecer a Deus que te fez, o amor a Deus que te resgatou, e temem a Deus Quem vai chamar-te para o julgamento de suas obras.

83. Três coisas que concorrem na vontade e tendência com toda a bondade: Deus em Seu poder e favor, a consciência desperta, eo julgamento de homens sábios e piedosos.

84. Três coisas que estão unidos com o amor religioso, prevenção, e busca.

85. Três coisas que são incompatíveis com Deus: infortúnio; falsidade, e desespero.

86. Três lugares onde serão os mais de Deus, onde Ele é mais amado, onde ele é mais procurado, e onde não há o mínimo de si mesmo.

87. As três qualidades divinas do homem: paciente perseverança; amor sincero e desinteressado, e renúncia do que é temporal.

88. Três coisas que é desejável ver: o travesso se tornar feliz, o avarento se tornar generoso, e um pecador se tornar piedoso.

89. Três coisas que serão obtidos a partir de pobreza: saúde; prudência, e com a ajuda de Deus.

90. Há três mentiras: a falsidade do discurso, a mentira do silêncio, ea falsidade de conduta. Cada um dos três vai induzir outro a acreditar que ele não deveria.

91. Três coisas que um homem paciente vai obter: o amor dos homens de bem, a aprovação de sua própria consciência, ea graça 1 de Deus.

92. Três coisas que um homem misericordioso obterá: amor, paz, e da boa vontade de Deus.

93. Há três punições para o pecado: a punição do homem, que é grave, o castigo de Deus,

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o que é mais grave, ea punição de consciência, quando é despertado, que é o mais severo de todos.

94. Três coisas que um homem tem de acreditar em Deus: o que é necessário de assuntos mundanos, a paz de consciência e comunhão com os seres celestiais.


95. Três coisas necessárias para um pecador: para reconhecer seus pecados, arrepender-se deles, e suplicar perdão.

96. Três coisas que um homem humilde obterá: Facilidade de espírito, o amor ao próximo, e piedoso discrição.

97. Os três castigos que um cristão inflige a seu inimigo: não a acusá-lo, perdoá-lo e fazer o que é amável e bom para ele.

98. Os três cuidados de um cristão: não ofender a Deus, a não ser um obstáculo para o homem, e não tornar-se enfraquecido no amor.

99. Os três luxos de um cristão: o que é possível a partir da predestinação de Deus; 1 o que é possível de justiça para todos, e que pode ser praticado em amor para com todos.

100. As três testemunhas de piedade: a proíbem o egoísmo, para se comportam generosamente e apoiar toda a bondade.

101. Os três requisitos principais de Deus: justiça, misericórdia e obediência diante dele.

102. Os três colegas de esforços de amor: adorar a Deus de amor para com Ele, para beneficiar o homem do amor para com Ele, e para agradar a si mesmo por amor a Deus e ao homem.

103. Os três chefes do mundo que tendem juntos para o amor: a boa vontade de Deus, em benefício do homem, e da qualidade da natureza. 2

104. Três coisas que vão investir cada coisa com piedade: para colocar o homem em ordem, para ensinar a verdade ea justiça, e para diminuir a dor e quer.

105. Os três utilitários de todas as coisas nas mãos de Deus: o que se refere à maior necessidade, a maior vantagem, e com o maior amor. 3

106. Três coisas que são, principalmente, da parte de Deus: a verdade, a paz e conhecimento.

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107. Três coisas que são principalmente de Cythraul: ignorância, falsidade e discórdia.

108. As três características da piedade: ser santo como Deus, para ser misericordioso como Deus, e para realizar a justiça como Deus faz.




109. Os três principais qualidades de piedade: a justiça, o amor, e reflexão.

110. Com três coisas devem toda a bondade para ser per-formado: com todo o entendimento, com toda a força e com todo o carinho.

111. As três afirmações ímpias: guerra para a guerra; lei para lei, e desgraça para a desgraça.

112. As três afirmações piedosas: a prudência por imprudência; favor de nenhum favor, e amor para o ódio.

113. De três coisas vem piedade: amor, justiça e verdade. 1

114. Existem três tipos de homens: um homem do homem, que faz o bem pelo bem, eo mal com o mal, um homem de Deus, que faz o bem para o mal, e um homem do diabo, quem faz o mal pelo bem.

115. Os três professores designados por Deus para o homem: um é de contingência, que instrui um por ver e ouvir o segundo é a consideração, que instrui pela razão e compreensão, o terceiro é a graça de Deus, que instrui pelo instinto e gênio.

116. Três coisas que marcam um homem do diabo: orgulho, inveja e violência.

117. Os três materiais de julgamento: a lei de justiça, misericórdia, do amor, da razão e consciência e compreensão dos dois primeiros.

118. Os três principais qualidades de Deus: o amor, a justiça, e sofrendo bravamente em seu nome.

119. Há três palavras de conselho para todos os homens: conhecem o teu poder; conhecem o teu conhecimento, e conhecem o teu dever, e conhecê-los, agir em conformidade.

120. A partir de três bênçãos a bênção de Deus ser obtido: a bênção do pai e da mãe, a bênção

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dos pobres e doentes, e da bênção do estranho necessitados.

121. Três qualidades divinas no homem: a considerar, para amar e sofrer.

122. Três qualidades diabólicas no homem: a avareza, ira, e orgulho.


123. As três características de uma boa instrumental: para criar filhos em piedade, para apoiar a si mesmo no escritório e estado em que se está colocado, como dever exige; 1 e cultivar a terra.

124. As três características de bom ativo: manter a verdade ea justiça, para manter o amor ea paz, e para aumentar o que gwynvyd, que pode ser agradável a Deus.

125. As três características desejáveis boa: a afetar a verdade ea justiça, para afetar a paz eo amor, e de afetar e desejo gwynvyd integral, e com vista para o todo.

126. Os três bondades economia que vai trazer o céu para a alma do homem, isto é: o bem que ele faz voluntariamente e no amor, e que ele não iria por vontade própria desfazer, na medida em que ele entende sua intenção - e de fazendo o que bem que ele não iria se arrepender durante a vida, como praticar a justiça, a misericórdia, generosidade e paciência, sem arrependimento, e com disposição total e amor para com as coisas boas, e para o que ele faz em seu nome, o segundo é a bondade que ele produz de seu livre-arbítrio e se esforçar para uma finalidade específica, sendo assim a causa, que produz o referido bem, como criar os filhos, ensinando-os a ser piedoso, e os trabalhadores de bem, com uma informação justa e compreensão do bom que devem ser realizados, para a máxima capacidade do homem que pretende fazê-lo, o terceiro é o bem que ele faria de livre vontade e desejo do seu coração, se fosse possível para ele, se ele tivesse os meios , tempo, capacidade e conhecimento, e que as coisas boas que ele não iria desfazer por palavra, ação, atitude, ou desejam, sempre por vontade própria, em que ele entendia e sabia qual seria o efeito de sua intenção, e que seria o efeito de

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seu ato para essas coisas. E essas bondades são julgados e privilegiado por Deus, de acordo com a quantidade de energia, carinho, instalação, desejo e vontade, conectado com eles, como igual às bondades ativos, o que fazer, na medida em que tinha o poder, afeto, meio, lugar e tempo.

127. Há três razões por que Deus deve ser amado e honrado: porque Ele nos fez, porque estamos sob a obrigação a ele para manter a nós, e como um retorno para a felicidade de sua amizade espiritual.

128. Há três razões e obrigações para amar o homem, porquanto ele é a imagem de Deus, porque Ele é da mesma essência e natureza com nós mesmos, e por causa do prazer e proveito que acumulam a amar a partir do ato de amar.


129. Três coisas que vão ser tido nos caminhos de Deus: a paz, a verdade e conhecimento.

130. Três coisas que Deus vai dar aos seus filhos, que amam: a justiça; misericórdia, e gwynvyd.

131. Três coisas que todo aquele que ama a verdade, devemos fazer: a procurá-lo incansavelmente, para obedecer a seus conselhos, e para morrer, onde há ocasião, por sua causa.

132. Três coisas abomináveis no homem: o adultério, a mentira, e embriaguez.

133. As três coisas mais decoroso no homem: a justiça, a misericórdia, e obediência.

134. Os três principais vigours do homem: awen, carinho, e intelecto, e com estes três, ele deve amar a Deus.

135. Três coisas que devem ser obedecidas: os mandamentos de Deus, a lei do país, e as exigências da consciência.

136. Três coisas que só Deus sabe, e, portanto, não é direito de antecipar-los: a tendência de Awen, a tentativa do intelecto, eo juízo da consciência.

137. Três coisas que um homem deve fazer honestamente: para ganhar posses através da indústria inocente e retidão,

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para que ele possa fazer justiça e caridade, para beneficiar o homem em cada trabalho que ele realiza, e para dar instrução na piedade e moralidade a todos, onde quer que vá.

138. Três coisas, sem os quais não pode haver piedade ou moralidade: a perdoar inimizade eo errado; generosidade, e apenas comportamento em todas as ocasiões.

139. Os três excelências de Deus: humildade; prudência, e liberalidade de espírito e conduta.

140. Há três homens, de quem não pode haver pior: o avarento, o caluniador, eo hipócrita.

141. As três qualidades que afetarão piedade: conhecimento, verdade e generosidade.

142. Três coisas que um homem de Deus serão: moral, amável e bem disposto.

143. As três coisas que Deus requer do homem: a justiça, a misericórdia, e obediência.

144. Os três alicerces da felicidade: entendimento, generosidade, e contentamento.

145. Três coisas juntas vão fazer tudo o que é justo: a ajuda de Deus, a instrução do entendimento, e da natureza do bem.Outros dizem, e bom esforço.

146. Os três sinais de sabedoria divina: buscar conhecimento, venha o que vier, dar esmolas, sem pensar no que pode vir, e sofrer corajosamente para a verdade ea justiça, sem temer o que pode vir.

147. Três coisas mais preciosas para o homem: saúde, liberdade e moralidade. 1

148. Os três fundamentos da lei e hábito: bela ordem, a justiça, e misericórdia.

149. Três coisas, sem os quais não pode haver moralidade divina: a perdoar um inimigo e um errado, a liberalidade de espírito e ação, e se apegar à justiça em todas as coisas.

150. Há três deveres especiais que impendem sobre o homem: para se sustentar e família através da indústria e retidão, para beneficiar seus semelhantes em todas as empresas e de emprego, em que se pode ser contratado, e para dar

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instrução na moral divina a todos os homens, onde quer que ele vá.

151. Três coisas que um homem deve ter de levantar cedo: as riquezas do mundo, a saúde corporal, e alegria espiritual.

152. Três coisas que não se tornem um homem piedoso: olhar com um olho, para ouvir com um ouvido, e para ajudar com uma mão.

153. As três barras de medição de cada homem: seu Deus, seu Diabo, ea sua indiferença.

154. As três fundações de piedade: a justiça ativa; perceptivo verdade e amor energético.



155. As três necessidades da bondade: o conhecimento; consideração, e amorosidade.

156. Há três qualidades principais, das quais primavera todas as outras boas qualidades: a misericórdia, e sua característica é dar esmolas, proteção, sustento e instrução, conforme a ocasião é visto; processo obediência de humildade, e sua característica é a de receber esmolas , proteção e ad-vício, com decência viril, e paz, a justiça, e seu sinal característico é fazer o que é certo, de acordo com a consciência e compreensão, em desafio do homem que pode se opor a ele, e sofrer corajosamente em nome do que ele pode julgar como certa, seja ela qual for, e todas as dificuldades e opressão, seja quem for, o que pode ocorrer, mesmo que tivesse de morrer pelo que fez e julgado.

157. Há três dons de caridade: alimentação, proteção, e de instrução na forma de conselhos e de demonstração.

158. Três coisas que lembram o homem de seu dever para com Deus e os homens: a esmola, o jejum, e de oração.

159. Três coisas que afetarão apenas piedade: amar a Deus, o amor para com todos os seres vivos, e amar tudo o que é gentil e justo.

160. Os três conselhos que Jesus Cristo deu aos seus servos: amor, teu Deus, acima de tudo, e obedecê-Lo em todas as coisas, amar o teu próximo como amas a ti mesmo, e fazer por ele o que tu quiseste que ele deve fazer por ti; buscar ciências louváveis, porque deles tu corretamente

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entender o que tu deverias amor, obedecer e fazer uma homenagem, eo que tu deverias fazer para mim e para ele. 1

161. Os três contra-forças de todo o conhecimento, arte e sabedoria: a falta de procura, busca excessiva, e buscando cego.

162. Os três cercas de sabedoria: a verdade, o amor, e prudência. 2

163. Três coisas que vai fechar contra a sabedoria: a avareza; desejo desordenado; eo excesso de precipitação.

164. As três principais preocupações do mundo: a piedade, ciências louvável, e da indústria, para evitar o desperdício.

165. Os três ganhos que vai sair uma perda no final: para ganhar fama por um feito ou ato prejudicial, para ganhar riqueza pela injustiça, e para ganhar o domínio na disputa do mal.



166. Três coisas que vai sair um grande ganho no final: a perder bens do mundo, dando esmolas, para perder o louvor e respeito do mundo por um ato abençoado e disposição, e perder a vida pela causa da verdade e da justiça .

167. As três qualidades de apenas conhecimento: amor para o que é melhor, que desejam conhecê-la, buscando criteriosamente o que é melhor, que pode ser conhecida e reconhecida; 3 e escolher com discernimento e prudência o que é encontrado para ser o melhor, e apegar-se a ele. Ou seja, as três qualidades são, amor, bom senso e escolha.

168. Em três maneiras pode a vontade de Deus seja conhecida: em renunciar a si mesmo a Sua vontade e mandamentos, em julgar corretamente e completamente o que é possível para Deus, no que diz respeito à Sua piedade, e que é derivada de Deus, e em julgar o que é devido a Deus, a respeito de Sua justiça, poder e amor. Ao analisar estas coisas podem a vontade de Deus ser entendido e visto.

169. De três coisas de Deus e Sua vontade seja compreendido e conhecido: de fazer o que Deus faria, como se ele, em relação a Sua divindade e os atributos necessários;

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de amar o que Deus ama, em virtude de Seu amor divino e perfeito, para o que é perfeito não pode amar o que é imperfeito, e de julgar o que Deus iria julgar, em virtude de seu grande poder, justiça e amor. Na medida do possível, por meio desta disposição sábio pode ser conhecida a vontade eo propósito de Deus, e aqui vai Awen de Deus ser obtida.

170. As três disposições da mente, o que pode prognosticar o futuro, e os meios de saber o que vai acontecer a seguir ao homem, país e nação: o primeiro, a obediência a Deus, fazendo o que deveria ser, o segundo, Awen de Deus, julgar o que é devido de Deus, pois Deus não vai fazer nada, mas o que deveria ser, conforme exigido pelo Seu amor, justiça e poder, portanto, pode ser conhecido o que vai acontecer, pois o que é devido de Deus, inevitavelmente, ocorrem, em virtude de Sua natureza e atributos. E nada, mas o que Deus requer deve ser, pode acontecer, e que deveria ser não pode deixar de ser, em relação ao poder e justiça de Deus.

Notas de Rodapé

291:1 p. 290 Iolo Morganwg, cuja transcrição adotamos na presente ocasião, observa de Tríades de São Paulo, que são encontrados em MSS. de uma data anterior à Reforma. Nós incorporá-las em nossa coleção, pois alguns deles,



como a Terceira Série, Bardismo não só associado com a sua Pauline título, mas também conter traços inconfundíveis de doutrinas pré-cristãs. Afigura-se, como no caso dos Dez Mandamentos, que os primeiros cristãos da Grã-Bretanha realizou a memória do grande apóstolo dos gentios também em veneração peculiar. Além de "Trioedd lingueta", ou as Tríades de St. Paul, alusão é freqüentemente feita para "Pregeth lingueta", ou Sermão de São Paulo, e "Deifregwawd retentor," dísticos ou versos de São Paulo. Estes, com "Efengyl Ieuan", ou o Evangelho de São João, parece ter constituído as únicas escritas Cymric, que, na infância da Igreja, continham as doutrinas do Cristianismo. É provável que a fixação do Cymry para o nome de São Paulo tinha alguma referência à suposta participação teve na fundação de sua Igreja. Não é necessário, a fim de estabelecer a sua pretensão de autenticidade, que as Tríades em questão deveria ter sido, na verdade, composta pelo próprio Apóstolo, embora é bem possível que ele poderia ter ditado a sua substância de Bran, o Abençoado, que passou a ser em Roma, ao mesmo tempo, com o São Paulo. Bran, sendo um Bard, seria naturalmente p. 291 jogá-los na forma triádica, como o que foi melhor calculado no momento para impressioná-los na memória do público. Ou talvez eles foram compostas pelos bardos, e recebeu a sanção da Gorsedd, depois de estes tinham, em geral, tornam-se convertidos ao cristianismo - o nome de St. Paul sendo associado com o então, porque eles eram ou derivada de seus escritos, ou suposto estar em uníssono com a sua doutrina. Não há razão, de fato, supor que alguns deles foram retirados imediatamente de algumas Escrituras apócrifos, como os que se referem aos conselhos de Lázaro . Apesar de um tom de Bardo atravessa o todo, no entanto, como já foi sugerido, é mais observável na terceira camada, que em qualquer dos outros dois. Mas se isso fazia parte da compilação original - depois separado dele como sendo de um caráter muito druida, ou se é um documento completamente distinta, o trabalho de uma escola diferente de Bardos, não temos meios de averiguar.

293:1 p. 292 Al. "Saúde".

293:2 Al. "Facilidade".

295:1 p. 294 Al. "E eles são três faculdades do homem."

295:2 Al. "Chamar".

297:1 p. 296 Al. "Buscá-la."

297:2 Al. "Mundanismo".

297:3 Al. "O que é certo."

297:4 Al. "E".









297:5 Al. "Se".

299:1 p. 298 Al. "Contradizer".

299:2 Esta tríade é o mesmo que o 42.

299:3 Al. "Três coisas de forma positiva."

299:4 Al. "Misericórdia".

299:5 Uma versão omite as palavras "que existem."

301:1 p. 300 Estes são semelhantes aos conselhos evangélicos da Igreja, que são, a pobreza voluntária, castidade perpétua e perfeita obediência.

303:1 p. 302 Al. "Errado".

303:2 Al. "Aniquilado".

303:3 p. 303 Al. "Há três tipos de homens."

305:1 p. 304 Al. "Seu semelhante." Al. "Seres humanos".

305:2 Lázaro é afirmado ter acompanhado José de Arimateia na Grã-Bretanha. Veja o Morgans St. Paul na Grã-Bretanha, p. 147.

305:3 Al. "Crença".

305:4 Al. "Crença".

305:5 Al. "O que não é falsidade mostrei."

305:6 Al. "Os enfermos e doentes."

305:7 Al. "Os enfermos e doentes."

305:8 Al. "Renunciar".

307:1 p. 306 Al. "Apoio".

309:1 p. 308 Al. "A predestinação de Deus."

309:2 Al. "Os três dignidades de meditação," & c.

309:3 Al. "Os três dignidades de Deus."

311:1 p. 310 Al. "Obediência".
























313:1 p. 312 Al. "Para aprender profissão e do dever."

317:1 p. 316 Al. "Virtude".

321:1 p. 320 Al. "Para ele e para mim."

321:2 Al. "Awen"

321:3 Al. "Conhecido e reconhecido."

As tríades de ST. PAUL.

1. Os três principais ciências do homem: Ciências respeito a Deus, para saber o que ele é ele mesmo, e saber a tendência das espécies e da natureza. A partir desses três todas as outras ciências louváveis inevitavelmente primavera.

2. Os três requisitos de Deus do homem: a fé, isto é, firme convicção; obediência religiosa e do desempenho da justiça, em pensamento, palavra e ação.

3. Três coisas que Deus não pode ser: inábil; injusto e impiedoso.

4. Os três principais empregos de Deus para iluminar a escuridão, para investir nonentity com um corpo, e para animar os mortos.

5. Os três agentes de Deus em fazer os mundos: vontade, sabedoria, e amor, e desses três vem onipotência.

p. 324 p. 325

6. Três coisas além de toda a pesquisa das ciências do homem: os limites extremos do espaço, o início eo fim do tempo, e as obras de Deus.

7. Os três requisitos de Deus nas mãos do homem: para fazer justiça, para transmitir a aprendizagem e boas ciências para aqueles que são deficientes em los e instá a tudo que é o dever de misericórdia para com todos os seres vivos de todo o tipo e forma.

8. Três coisas que não é fácil de ver claramente em outro homem, e, portanto, não é fácil de antecipar-los: a tendência de awen, o esforço do intelecto, eo juízo da consciência, estes só Deus sabe, e para Ele pertence o direito de julgá-los.

9. Há três coisas que, de cujo comprimento, largura e profundidade, ninguém sabe a milésima parte: a tendência de Awen de Deus, as capacidades de conhecimento, e as propriedades da verdade, e só Deus conhece.






10. Três coisas que deveriam ser consideradas seriamente três vezes por dia: as leis da verdade, as leis do amor, e as leis de Deus.

11. Três coisas que não pode haver nenhuma razão para temer no mundo a vir da parte de quem não dá nenhuma razão para temê-los neste mundo: ao encontro de outro homem perante a face de Deus, a exposição dos trabalhos realizados na presença de Deus, e um telefonema do grande julgamento, em que o próprio Deus é o juiz.

12. Três coisas que nunca podem ser: causar medo no mundo inteiro para vir para aquele que não dá motivos para temer neste mundo, a falta de misericórdia depois de este mundo para aquele que não mostra nada, mas a misericórdia nesta vida terrena, e falta de conhecimento para Aquele que, ao máximo do que ele sabia, exibiu o conhecimento a todos os homens, Amante do conhecimento, ea todos os que necessário, ou pode ser visto na falta dela. Outros dizem: e falta de ciências, de qualquer tipo que seja, para aquele que exibiu conhecimento, tanto quanto pôde, para aqueles que estavam em falta dela.

13. Os três melhores de todas as coisas que se encontram neste

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mundo: a saúde do corpo, apenas e discreto entendimento, e pureza de consciência.

14. Três coisas que devem ser consideradas seriamente, antes de participar de nossas refeições: primeiro, seria formosa e direito de apresentá-los diante de Deus, como se Ele iria participar deles, por causa da maneira justa, em que foram obtidos, em segundo lugar , poderia ser apropriadamente Sua graça lhes concedeu, de acordo com o deserto de aqueles que participam deles, em terceiro lugar, são de tal reunir-se para responder aos propósitos de Deus para o benefício do homem, isto é, para manter a vida ea saúde. Onde estas informações não se aplicam a refeições, e que se relaciona com eles, não é justo e legal diante de Deus para participar deles.

15. Há três coisas relacionadas com a misericórdia, que irão ocorrer para aquele que mostra que para cada dono da vida e da alma: ele não vai deixar de ter a justiça em todas as coisas, o que ele faz, seja ela qual for, ele não falta a aprovação de sua própria consciência, e ele não vai deixar de ter o máximo de boa vontade e da misericórdia de Deus para sempre, neste mundo e no mundo vindouro. Porque, não há justiça, mas misericórdia, e não há misericórdia, mas o que não dá dor ou o corpo ou a mente de qualquer espécie ou forma alguma, que podem ser encontrados para possuir a vida.

16. Há três coisas na misericórdia, em virtude de seu tipo e qualidade: o primeiro é o máximo de justiça, pois a justiça não deixará o ato de misericórdia, nem aquele que obtém dele, qualquer espécie de seres vivos que ele pode ser, o segundo é co-operação com Deus, pois era de Sua infinita misericórdia que Deus fez todas as vitalidades, e todas as ordens, 1 e todas as suas animações, de qualquer tipo ou forma que eles realmente existem, ou pode ser concebido, já que não havia nenhuma outra espécie que a justiça poderia exigir em suas mãos, o terceiro é a impossibilidade, de acordo com a justiça, de não obter tudo o que pode ser tido como a misericórdia de Deus, por quem o realiza, co-igual e proporcionalmente com o próprio desempenho. E assim se diz: -

17. Os três principais compostos de justiça: máxima

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amor e misericórdia, porque não pode haver falta de amor da parte de Deus, e suas obras de justiça, no sentido de qualquer espécie ou forma, que receberam a sua existência a partir de Deus e Sua operação só, não havendo nelas qualquer coisa que pudesse eventualmente, ser desagradável a Deus, e não há justiça, mas amor para com aqueles que fizeram sem desagrado, o segundo é, a maior verdade e sinceridade de espécies, forma e condição, porque não deveria ser, mas a verdade, a sinceridade ea retidão de condição e habilidade em que é feito por alguém que pode realizar o melhor de todos os atos, e Deus não pode fazer menos do que realizar o que há de melhor em cada espécie, forma e condição, o terceiro é a maior beleza ou a justiça no que é feito, porque isso não é certo e tornar-se o que não é o mais belo ato de todo o belo, o mais belo e do justo, onde é realizado, e onde é possível, mas perfeitamente possível para Deus são todos excelência, toda plenitude , cada habilidade, cada beleza, cada façanha superando, e toda a prudência superando, e tudo o que de vivências e atos que agrada será efetuado, porque Deus faz o que faz para melhor e não para pior, daí o provérbio: "Para melhor, e não para o mal, Deus faz o que Ele faz, "também", para o melhor, e não para o pior, Deus faz o que faz. " E esses provérbios são verdadeiros, porque está demonstrado que não é direito de julgar, ou pensar, ou acreditar, ou supor que todas as obras de Deus são outros do que o melhor.

18. Três coisas que serão obtidos a partir comportando adequadamente, de acordo com cortesia, e levando uma vida santa: o respeito do mundo, a alegria da consciência e da boa vontade de Deus.

19. Três coisas que serão obtidos a partir de um reconhecimento adequado de Deus, isto é, a partir de um discernimento dele por meio de um verdadeiro conhecimento de tipos e qualidades: toda a verdade do ser e da existência, cada beleza e justiça, e todas as gwynvyd eterna, que é quer dizer, de ter o


conhecimento de Deus e de Sua bondade, será obtido o conhecimento de todas as coisas possíveis para o homem, o seu entendimento e razão,

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e cada awen, carinho, beleza e justiça, de que é capaz.

20. Três coisas no homem que irá incluir todos os outros bondade, coragem, paz e piedade.

21. Três coisas no homem que excluirão toda a bondade, de qualquer tipo, pode ser: covardia ou timidez; contenda, e impiedade decorrente da malícia natural.

22. Três coisas que nunca vai acabar: vida, inteligência e luz, mas eles vão melhorar e aumentar para todo o sempre.

23. Há três demeanours contrárias a Deus: um juramento contrário à verdade; um sentimento contrário à prudência naturais e curso da vida ao contrário do awen inata. Outros dizem, e preocupação de vida ao contrário do awen inata.

24. Os três plenitudes de Deus: plenitude de vida; plenitude do conhecimento, e plenitude de força e poder, e destes três plenitudes vem a plenitude de toda a bondade, em cada espécie, parte, forma e compreensão possível para ele.

25. Há três coisas em Deus de pura necessidade: um olho que vê em todo lugar e em cada tempo, um ouvido que ouve em cada tempo e lugar, e memória, que preserva todas as coisas, e cada evento, em atos, palavras, e de pensamento, em cada tempo e lugar, a fim de exibi-los na presença dos anjos do céu, e todos os santos, antes do julgamento do dia da desgraça, que todo homem pode ser pago para sua ação e conduta, se que deve estar no céu ou no inferno.

26. Há três coisas no homem, que são os mais odioso de tudo a Deus: astúcia, avareza, e tornar-se endurecido contra ciências louváveis.

27. Três coisas que Deus considera como o melhor de cada homem: ser liberal consciente, para humilhar a si mesmo com uma clara relação com a verdade, e para genialize ciências prsiseworthy.

28. Três coisas invisíveis, àquele que é mais aguda do olho:

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o caminho de uma flecha no ar, o caminho de peixes no mar, eo caminho da artimanha através do mundo.

29. Três coisas divinas em um homem: um semblante amável e alegre, uma atitude humilde e cortês, e contentamento de espírito. Outros dizem: um semblante amável; comportamento gentil e contentamento com cada vontade de Deus.

30. Três coisas diabólicas em um homem: um semblante severo, um espírito orgulhoso e cobiça insaciável.

31. Três homens é difícil fazer piedoso: o combativos, o folião, e o adúltero.

32. Os três superiores do mundo e da vida: uma consciência pura, o conhecimento da verdade e da saúde do corpo e da mente.

33. Três coisas que o semblante não pode esconder: orgulho, raiva e afetividade.

34. Três coisas fáceis de ser visto no semblante de quem as suportar: tristeza, alegria e paz de espírito.

35. Os três monstruosidades do mundo: a alegria dos tolos, a generosidade dos avarentos, ea cortesia dos homens ímpios.

36. Os três precursores do mal: a não procurar as ciências da verdade, não antecipar os usos de cortesia, e não para fazer uma oferenda a Deus.

37. Por causa de três coisas que nenhum homem deve 1 tornar-se orgulhoso: suas ciências, sua piedade, e para o bem que ele faz, porque ele não vai saber ou fazer, contanto que ele vive, a metade do um ou outro deles, embora ele deve fazer o máximo que puder.

38. Três coisas que todo homem deve evitar fazer: para causar a perda mundana para qualquer homem que seja, para causar dor física ou mental para qualquer homem, ou a qualquer outra coisa viva ou animada, e para causar a deterioração de qualquer coisa que seja, quer se trate de conduta , o uso, a aprendizagem, a arte, as ciências da sabedoria e moralidade, ou qualquer outra coisa, de qualquer tipo que seja, porque o mal que ele faz

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vai cair em cima dele nem neste mundo e da vida, ou no que está por vir no próximo mundo.

39. Três homens que serão odioso para Deus: Aquele que faz com que o ódio ea contenda entre os seus vizinhos, e quem esconde a verdade para a lesão de outro, e quem servilmente disputas contra a justiça. Outros dizem, aquele que faz contra a justiça.


40. Os três indispensables de bondade: a justiça, a beleza, e verdade.

41. Os três indispensables de piedade: a verdade do amor, e de prudência. Outros dizem; consideração.

42. Três coisas que aumentam a piedade: ciências; esmolas, e adoração.

43. As três almas de culto: a verdade; bondade, e de beleza.

44. Os três encantos mútuos de adoração: a oração, ações de graças, e louvor.

45. Os três requisitos de Deus nas mãos do homem: crença, obediência e adoração.

46. As três razões para a adoração: para ensinar a sabedoria, a cultivar as energias da mente e para alegrar a esperança.

47. Três coisas que só Deus pode realizar: o que nunca esteve em existência antes, para saber tudo o que vai acontecer, e para julgar a consciência. Outros dizem três coisas que são possíveis somente a Deus: realizar o que não existia antes, para saber o que vai acontecer, e para julgar a consciência.

48. Há três espíritos de Deus, que deveria ser no homem antes que ele possa ser feliz: a razão para entender e saber tudo retidão; awen amar e estudar todos retidão e paciência corajosa para o lado firmemente com toda a retidão e contra todos errado, e sofrer, em que ocasião exige, para o que deveria ser, de qualquer tipo que seja.

49. As três derrotas que trará ganho na final ao homem: a perder mais do que aquilo que a vida precisa e exige, para

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perder a saúde física por parte de um homem vaidoso, glorioso, e perder o que se considera como seu chefe e sobre todas as coisas, pois é isso que a maioria de sua pecaminosidade consiste.

50. As três ciências diferentes a respeito de Deus: a removerei para longe de todo o mal, para aproximar toda a bondade, e aquiescer pacientemente em cada coisa qualquer, e em todos os incidentes e eventos de vida.

51. Os três distinções de verdade: utilidade em todas as coisas, a beleza em todas as coisas, e força para evitar e opor-se cada coisa.

52. As três colunas da piedade: verdade, beleza e bondade.;

53. Por três razões piedosas devem os feriados de Natal para ser mantido: em memória do nascimento de Jesus Cristo como o Salvador do mundo humano, em segundo lugar, a fim de dar esmolas a Deus e os pobres necessitados de todas as nossas posses, para um presente aos pobres é um dom de Deus, em terceiro lugar, na alegria piedosa que a graça e as bênçãos de Deus foram obtidos para os homens. Aquele que não chama Jesus Cristo e Seu Evangelho a memória, e não dá esmolas, e não gosta de sua propriedade em alegria piedosa e religiosa, vai receber nenhum benefício de mantê-lo na festa de Natal.

54. Três coisas que um homem deve evitar, como se fosse a queda do fogo em seu coração: orgulho, crueldade e avareza, por onde eles estão, todas as suas ações vão degenerar em impiedade, descrença, e todos malícia.

55. Três coisas familiares a cada pessoa maliciosa: falsidade, engano, e depredação.

56. As três coisas familiares dos ímpios: orgulho, extorsão e crueldade.

57. Os três costumes de malícia: traição, assassinato, e roubo.

58. Os três familiaridades de felicidade: amar a paz e tranquilidade, para amar a verdade ea justiça, e amar a Deus e toda a bondade.

Notas de Rodapé

327:1 p. 326 Al. "E os pedidos".

333:1 p. 332 Al. "Um homem não deve."

p. 339

As tríades de ST. PAUL E Bardismo.

1. Três coisas que o homem nunca será suficientemente: suficientemente sábio; suficientemente tipo, e suficientemente uncovetous.

2. As três leis da ação do homem: da necessidade e da obrigação, desde que melhor não pode ser; escolha do que você por favor, de que é possível, depois de considerar o que é melhor, e julgamento, de acordo com o que é possível, para sempre no círculo de Gwynvyd, unidos com todo amor e bondade.



3. Há três coisas, e não há lugar ou local podem ser encontrados onde eles não são: Deus, a verdade, eo círculo de Gwynvyd, e sei que isso é estar unido com eles, e que o mesmo vai entregar a partir Abred.

4. Três coisas, a magnitude do que não pode ser conhecido: o círculo de Ceugant, a duração da eternidade e do amor de Deus.

5. Há três coisas de Deus: paz, verdade e conhecimento e, conhecê-los, é dever de todos para comunicá-las aos outros.

6. Há três coisas de Cythraul: Desacordo, falsidade e ignorância.

7. Os três melhores amigos da alma do homem, e os únicos que não vai abandoná-lo: Justiça; misericórdia, e obediência.

8. Três coisas que não podem tornar-se finito: Deus, tempo e espaço.

9. Três coisas, entre as quais existe uma grande diferença: entre a coisa e elogiou a coisa perdoados; entre o que está perdoado e que está sofrendo, e entre o que é sofrido e que não é punido.

10. Os três principais vigours do homem: awen, carinho, e intelecto, e de estes três devem cada bondade para prosseguir.

11. Não são três tipos de animais: aquosas, terrestres, e aéreos.

12. Cada coisa que um homem faz ou procura deve ser

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em uníssono com três coisas: com o mandamento de Deus e da consciência, com o melhor que pode ser concebido e compreendido pelo homem, e com o que pode coexistir com ele para sempre no círculo de Gwynvyd.

13. Os três principais objetos de todas as coisas nas mãos de Deus: que ele deve ser o maior no ponto de necessidade, o maior ponto de utilidade, e os maiores que o amor de Deus pode realizar.

14. As três características necessárias de verdade, por que ela pode ser conhecida: a de que é melhor do que qualquer outra coisa que pode ser percebido e compreendido para a mesma finalidade, que é mais fácil do que qualquer coisa que possa ser compreendido e discernido para o mesmo objeto , eo que é mais bonito do que qualquer coisa que possa ser compreendido e realizado para o mesmo local, propósito e tempo.


15. Existem três elementos principais: terra, água, e luz, isto é, cada corporeidade fundamental é a partir da terra, cada movimento é a partir da água, e é cada vitalidade da luz ou incêndio.

16. Os três contemporâneos do Bardismo dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha: a paz, o amor, ea verdade, ea partir desses três vem justiça.

17. Três coisas que produzirão compreensão e conhecimento: paz para cada coisa, o amor para com tudo que é bom e considerar toda natureza, seja ela corporal ou espiritual.

18. As três matérias-primas de cada coisa: fogo, isto é, luz, água e terra. Ou seja, o primeiro dia de cada material era fogo, e as partículas de luz, a segunda era a água, em que as coisas foram discriminados, a terceira era de terra, pelo qual todas as coisas eram corporalized - todas as outras coisas foram misturados - e estes foram chamados os três elementos primários.Outros dizem: Há três elementos principais: a água, que foi o começo, e depois disso, a terra, e que terminou com fogo, e, portanto, seguiu imperecibilidade.

19. Três coisas, das quais Deus não é capaz de pensar:

p. 342 p. 343

mal, não pensar o melhor, e pensar ao contrário do que ele pensou, porque Ele não acha, mas o que é melhor, e é impossível que Deus deve se opor a melhor.

20. Existem três tipos de animações: Deus em Ceugant, onde não há nada, mas Ele próprio; espiritualidades em Gwynvyd, isto é, o céu, e corporalidades em Abred, 1 que é, na água e na terra.

21. Há três provas em relação a todas as coisas, sem o qual não podem ser escolhidas: a prova de sofrimento antes de saber, a prova de consideração antes de compreensão, ea prova de compreensão antes de escolher.

22. Há três condições para que a natureza da existência e animação está sujeita: eficiente, como é o caso com Deus e Seus poderes; efetuado, como é o caso de vitalidades e seres finitos mistos e não efetiva, ou seja, o que era não fez e não vai fazer, como, espaço, tempo absoluto, mortalidade e escuridão. Outros afirmam: O que não foi feita, isto é, Deus, o que tem sido feito, e vai fazer, ou seja, o movimento de vida e, o que não tem sido feito, e não vai fazer, ou seja, os mortos imóvel.

23. Há três coincidências que suportam todas as coisas: a coincidência do amor e da justiça; coincidência da verdade e da concepção; 2 e coincidência de Deus e de acidente,



24. Há três coisas, e como os dois primeiros são, portanto, será o terceiro: a água que flui para o mar, de onde ela veio, a linha de um círculo que termina onde começou, ea alma de um ser vivo de retornar a Deus de onde emanou , - depois disso, a mesma como antes da migração.

25. Há três coisas, dos quais um será como o outro: a natureza da agência em que é posta em prática, como a natureza do fogo em que é aquecido, a natureza do movimento em que é movido, e assim será também a natureza de Deus , Quem

p. 344 p. 345

fez, na alma e na vida do homem. E, como é frio onde o fogo se apaga, e stationariness, onde o movimento é resistido, assim será também a morte, onde não há Deus. (Paul.)

26. Os três estabilidades da unidade, ou seja: o primeiro é a universalidade, pois não pode haver dois tipos de uma universalidade; infinito, pois não pode haver limites para um todo, nem pode qualquer coisa ser inteiro, que não é universal ou onipresente, por que não é um todo que não é todo-abrangente; 1 imutabilidade, pois é impossível que haja uma conjuntivo, universal, inteira, e todo-existente, caso contrário, do que são e, portanto, não pode haver Deus, mas de unidade fundamental e universal.

27. Três coisas peculiares a Deus não pode pertencer a qualquer outro: onisciência, onipotência e onipresença.

28. Há três almsgivings, que são a principal de todas as esmolas: a doação de provisões, a doação de proteção, ea doação de instruções e conselhos a um homem que não sabe o que é útil para ele. Al. alimento, proteção e conselho.

29. A partir de três bênçãos a bênção de Deus ser obtido: a bênção do pai e da mãe, a bênção de um desconhecido angustiados; ea bênção dos doentes e feridos.

30. Há três elementos de primeira necessidade: terra, fluido, e um fogo.

31. Os três infinitos: o espaço, a eternidade, e Deus.

32. Três coisas que concorrem com os três infinitos: a bondade, o poder eo amor.

33. Três coisas que são contrárias aos três infinitudes: maldade, incapacidade e falta de caridade. 2



Notas de Rodapé

343:1 p. 342 Algumas pessoas professam a descobrir indícios da doutrina da Abred, ou metempsicose, nas Sagradas Escrituras. Assim, eles dizem que a passagem de Jó, (cap. XXXIII. 29, 30), "Lo, todas estas coisas Deus opera muitas vezes com o homem, para reconduzir a sua alma da cova, a fim de que seja iluminado com a luz do viver ", deveria, de acordo com o hebraico, para ser processado, -". Lo, todas estas coisas opera Deus com o homem, e três vezes para reconduzir a sua alma da cova, para que seja iluminado com a luz da vida " Mais uma vez, eles dizem que os judeus, quando, em referência ao homem que era cego desde o seu nascimento, pediu nosso Salvador: "Quem p.

343 pecou, este homem ou seus pais, para que nascesse cego? " (St. John ix. 2) deve claramente ter realizado uma crença em um estado pré-existente.

343:2 Al. "Imaginação".

345:1 p. 344 "Al". todo-existente ".

345:2 Há um conjunto de treze Tríades, intitulado "Tríades de Paulo", impressos em poemas líricos do E. Williams, vol. ii, mas como eles parecem ser outras versões apenas de algumas dessas tríades que já inseridos, não tem sido considerado aconselhável transferi-los em nossas páginas.

Tríades de Bardismo e usos. 3

1. As três fundações de Bardismo: Paz; utilidade e justiça. Outros dizem: paz, amor e justiça.

p. 346 p. 347

2. Os três pilares da poesia e Bardismo, ou seja: o privilégio de direito de uso, pois não deve ser nada que não esteja de acordo com o uso, uso em direito de privilégio, pois não deve haver nenhum uso que não é privilegiada, nem qualquer uso sem privilégio, e privilégio e uso de acordo com a razão, natureza e obrigação, pois não deve ser nada que não seja assim - mesmo em repouso nos três fundamentos, a saber: a verdade, o amor e justiça. Outros dizem: a verdade, a paz, e apenas utilitário.

3. Três condições acidentais acontecer a canção ea poesia: a corrupção, melhoria e restauração 1 de corrupção e perda. E em cada um dos três contingências, a fim de evitar não uso, eles devem ser submetidos ao veredicto do país, eo julgamento de Gorsedd. Isso quer dizer que, quando eles estão corrompidos, eles devem ser apresentados de modo que eles podem ser melhorados, e quando eles estão perdidos, ou quando se tornam dormentes, devem ser apresentados de modo que eles podem ser reanimado, restaurado, e levados à memória, como eram anteriormente. Em seguida, eles devem estar







de acordo com os três pilares, a saber: o uso de direito de privilégio, e privilégio no direito de utilização, isto é, nada deve ser feito, em direito de qualquer coisa, exceto o que é habitual, nem como o uso, exceto o que está de acordo com a razão, a natureza ea obrigação, tendo em vista a verdade, a paz, o amor, e apenas utilitário.

4. Os três principais qualidades de vitalidade: pensamento, poder, e vontade, e eles não podem ser completa e total, exceto em Deus.

5. Os três excelências de Bardismo: ser Amante de meditação, para estender a aprendizagem, e para popularizar hábitos e costumes.

6. De três coisas que não verdade obter crédito: de acreditar cada coisa, cada coisa de incrédulo, e de acreditar que não importa o quê.

Três qualidades divinas no homem: a considerar, para amar e sofrer. (São Paulo).

7. Por três razões deve um homem a arriscar sua vida, e

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perdê-lo, se houver ocasião: em busca da verdade, no apego à justiça, e na realização de misericórdia. (São Paulo).

8. Existem três tipos principais de animações: aquoso; elevatórias, e celestes; isto é, a fase aquosa eram os primordiais da vida, sendo o primeiro que existe, ou seja, nos mares, antes havia terra seca, e, em seguida, as antenas parir em ser, e eles vivem em terra firme, decorrente respiração do ar, e os seres celestiais são aqueles que atingiram o círculo de Gwynvyd, sendo o maior de todos os que não estão sujeitos à morte.

9. As três condições de animações: o ser em Abred, em liberdade, e em Gwynvyd.

10. Três coisas que são impossíveis: que Deus deve ser o mal e impiedoso, que não deve haver mal, que não fará nenhum bem, e que não deve ser bom, que não vai prevalecer no final.

11. Os três burstings do Lago de Llion: 1 o primeiro, quando o mundo e todos os seres vivos se afogaram, exceto Dwyvan e Dwyvach, seus filhos e netos, a quem o mundo foi novamente povoada - e foi a partir desse estouro que os mares eram formados, o segundo foi , quando o mar entrou no meio das terras, sem vento ou maré, o terceiro foi, quando a terra arrebentou por meio da poderosa agitação, para que a água jorrava por diante até a abóbada do céu, e toda a nação do Cymry se afogaram, com exceção de setenta pessoas, e na


Ilha da Grã-Bretanha foi se separaram da Irlanda, e da terra de Gália e Armorica.

12. As três administrações do conhecimento, que a nação dos Cymry obtidos: o primeiro foi a instrução de Hu, o Poderoso, antes de virem para a ilha da Grã-Bretanha,

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quem primeiro ensinou o cultivo da terra, 1 ea arte da metalurgia, o segundo foi o sistema de Bardos e Bardismo, sendo a instrução por meio dos memoriais e voz de Gorsedd, eo terceiro foi a fé em Cristo, que foi o melhor de todos, e bendito seja para nunca.

13. Por três razões podem os seres vivos pode ser privado da vida, a saber: quando se mata um homem intencionalmente e propositalmente, quando se mata um homem acidentalmente, ou indiretamente, como quando ele destrói frutas e legumes, que são para o alimento e sustento da vida do homem, e quando ele vai ser melhor para aquele que está morto que ele deve ser morto do que o contrário, com o fim de liberá-lo da dor extrema, ou de melhorar sua condição na Abred, como no caso de um homem, que dá-se 2 um eneidvaddeu por algum mal punível, onde ele não pode processar qualquer outra satisfação e pagamento para o que ele fez, do que submetendo voluntariamente, a pedido da justiça, a punição devida. 3

14. Em três maneiras de um homem passa a se tornar eneidvaddeu: uma é a punição devida, com o veredicto do país e da lei, por um mal prejudicial - uma prejudicial mal estar matando e queimando, assassinato e waylaying, ea traição do país e da nação. Ou seja, aquele que comete esses males devem ser executadas, e cada execução realiza-se pelo julgamento de um tribunal de justiça, ou na guerra com o veredicto do país e da nação. O segundo é o homem, que se rende, a pedido da justiça, que ele se sente na sua consciência, à execução, para uma prejudicial e punível

p. 352 p. 353

mal, que ele confessa ter cometido, e onde ele não pode render compensação e satisfação para a lesão que ele tem feito, a não ser submetendo voluntariamente a punição devida para o que ele fez. O terceiro é o homem, que sofre o perigo e possibilidade de execução em nome da verdade e da justiça, na chamada de paz e misericórdia, e é morto. Tal homem é julgado para ser morto para o bem, o que ele tem feito, e por conta disso ele sobe ao círculo de Gwynvyd. Em qualquer outro do que estes três aspectos, um homem não pode ser julgado como eneidvaddeu pelo homem, pois é só Deus que sabe julgar o que é o contrário. O primeiro deles permanecerá em Abred,




no estado e natureza do homem, sem cair menor, e os outros dois vão ascender ao círculo de Gwynvyd.

15. Os três acelerações do fim do Abred: doenças; combate, e se tornando eneidvaddeu, justos, razoáveis, e necessariamente, de fazer o bem, pois sem eles não haveria liberação de Abred, mas em um período muito posterior. Aqui é visto que era para o benefício de, e misericórdia para com os seres vivos, Deus ordenou a luta mútua e abate mútuo, que acontecem entre eles.

16. Os três estados de animações: o estado de Annwn e Abred, onde o mal predomina sobre o bem e, portanto, não é essencial o mal - e em Annwn são cada início e progressão para o que é melhor em Abred, o estado da humanidade, onde o mal e bom equiponderate, daí segue-se a liberdade, e liberdade é o poder de escolher, e, consequentemente, melhora, o estado de Gwynvyd, onde o bem predomina sobre o mal, e não há sucesso no amor, uma vez que nada é amada há de necessidade, mas o bom, embora seja também amado de escolha, e, portanto, não há qualquer conclusão de bondade, eo fim todo o mal.

17. As três necessidades dos ocupantes de Abred: a predominância de oposição e Cythraul sobre prosperidade e alteração; ilegalidade necessário, e de morte, que se seguiu a partir do domínio de Cythraul e do sistema

p. 354 p. 355

de libertação, o que está de acordo com o amor ea misericórdia de Deus.

18. As três necessidades da humanidade: liberdade, pois não há necessidade bem ou mal, na medida em que ambos equiponderate e, portanto, qualquer um pode ser escolhido de acordo com o julgamento e apreciação, o poder, por livre escolha pode ser feita, e juízo, porque não há entendimento derivada do poder, e porque o que é capaz de ser de outra forma deveriam ser julgados.

19. As três necessidades do estado de Gwynvyd: a predominância do bem sobre o mal, e, portanto, amor, memória atingindo desde Annwn, e, portanto, juízo e entendimento perfeito, sem a possibilidade de dúvida ou diferentes e, portanto, a escolha necessária de bondade, e superioridade sobre a morte, que consiste no poder derivado de conhecer toda a sua causa, e os meios de escapar dela - o mesmo sendo sem oposição e sem restrições - e, portanto, a vida eterna.

20. Há três festas comuns, de acordo com a ordem ea regulação dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha: a primeira, as festas dos quatro Albans; Um segundo, as festas de culto, em bairros da lua, o terceiro, as festas de país e nação, decorrentes de uma vitória e libertação, e realizada sob a proclamação e aviso


de 40 dias. Outros dizem: Há três festas de doação, sob a sanção dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, em que cada um apresenta o seu presente, composto de três tributos, ou seja, mel, farinha e leite. Ou seja: as festas de contribuição, sob a proclamação de 40 dias, as festas de Alban, e as festas de culto, e é o privilégio de Bardos para presidir a eles, e de receber presentes dos três tributos de doação , os quais são, de milho, leite e mel.

21. Há três outras festas, em que Bardos presidem por cortesia, ou seja: a festa do chefe da tribo, uma festa de casamento e da festa de um back fire, que acontece quando cinco de volta pedras de fogo foram levantadas, de modo a

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constitui uma estação de alojamento. No lhes são fornecidos os dons do comot e nação para a nona geração, e as doações dessas festas são de lavoura, dobra, e madeira secreta, como será mais fácil de obter e dar-lhes, a Bard ter as coisas por cortesia.

22. Três coisas sem privilégios para um Bard, pois eles não são apropriados para ele, isto é: metalurgia, com o qual ele não tem nada a fazer, a não ser para melhorá-lo por meio de seu aprendizado, conhecimento e doutrina, o segundo é a guerra, por que deveria haver nenhuma arma nu de ofensa em sua mão, já que ele é um homem de paz e tranquilidade, o terceiro é o comércio, pois ele é um homem do direito primário e justiça, e seu escritório é ensinar país e nação. E por causa dessas coisas, é julgado que um bardo deve seguir nenhum comércio diferente do seu escritório e arte do canto e da Bardismo, para o que deveria pertencer a um Bard e Bardismo deve tornar-se corrompido, deteriorado, e perdeu.

23. Três atividades são livres para um Bard, e todos os outros nativa do país e nação, a saber: a caça, a agricultura e os cuidados pastorais, pois é por meio delas que todos os homens obter sustento, e eles não devem ser proibidos de qualquer aquele que pode desejar-lhes. Outros dizem: arado; cuidados pastorais, e medicina, pois estas são atividades de alteração, sob a sanção da paz e da lei natural.

24. Os três principais empreendimentos de Bard: uma é aprender e recolher ciências, o segundo é para ensinar, eo terceiro é para fazer a paz, e para colocar um fim a todas as lesões, pois para fazer contrária a estas coisas não é habitual ou tornando-se a um Bard. 1

Notas de Rodapé

345:3 p. 344 Copiado por Iolo Morganwg, 1797 outubro



347:1 p. 346 Al. "Ressuscitação".

349:1 p. 348 "Llion" significa um agregado de enchentes. O estouro do Lago de Llion é assim narrada em Tríades: - "Os três terríveis acontecimentos da ilha da Grã-Bretanha: primeiro, o estouro do Lago de Llion, ea esmagadora do rosto de todas as terras, de modo que todos humanidade se afogaram, exceto Dwyvan e Dwyvach, que escapou em um navio nu, e uma delas a ilha da Grã-Bretanha foi re-povoada. " (13, Third Series.) Em outro Triad (97) afirma-se que "o navio de Nevydd Nav Neivion realizado um macho e uma fêmea de todos os seres vivos, quando o lago de explosão Llion".

Ele é mencionado por Iorwerth Vynglwyd; -

Lle 'r gwin mal lloer ar gynnydd, Llawn byth fal llyn llion bydd.

A loja de vinhos, como a lua a aumentar, sempre cheio, como o Lago de Llion , é que vai ser.

p. 349

No British Chronicles Arthur é introduzida, como dizendo assim; - "Há um lago perto do Severn, chamado Lago de Llion , que engole toda a água que flui para ele na maré de enchente, sem qualquer aumento visível, mas na maré de vazante, que incha como uma montanha, e derrama suas águas ao longo de suas margens, de modo que quem está perto dele, neste momento, deve correr o risco de ser esmagada "-. Myv. Arch. v ii. p. 311.

351:1 p. 350 "As três benfeitores da ilha da Grã-Bretanha: a primeira, Hu o Poderoso, que pela primeira vez mostrou a nação dos Cymry o método de cultivar a terra, quando eles estavam no País do Verão, ou seja, onde Constantinopla está agora, antes que eles entrou na ilha da Grã-Bretanha. " Tr. 56,

O benefício que ele, portanto, conferido seus compatriotas é frequentemente mencionado pelos bardos, por exemplo, Iolo o vermelho, ou Iolo Goch, o bardo de Owain Glyndwr, observa dele; -

Ai daliodd gwedy diliw, Aradr braisg, arnodd-GADR, gwiw.

Depois do dilúvio, ele segurava o arado forte com vigas, ativo e excelente.

Veja Dict do Dr. Pugh. v




351:2 Hu. Al. "Sua vida".

351:3 p. 351 A doutrina da eneidvaddeu é reconhecida nas leis da Dyvnwal Moelmud. Assim, em Tríades 19, 20, lemos: - "Há três punições fortes: eneidvaddeu ; cortar um galho, e banimento do país, pelo grito e busca de homens e cães, e é para o rei dirigir que Ele queira ser infligido ". "Há três eneidvaddeu punições: decapitação, enforcamento e queima, e é para o rei ou senhor do território a fim que Ele deseja ser infligido ". Na suposição de que essas leis foram realmente promulgada pelo, ou sob a autoridade do Dyvnwal Moelmud, segue-se que a doutrina que as tríades acima envolvem, é tão antiga, pelo menos, 430 antes de Cristo. É como se um equívoco de sua real natureza deu origem ao parecer, que Júlio César divertir, que os britânicos ofereciam sacrifícios humanos.

355:1 p. 354 Estes são os equinócios e solstícios do ano.

357:1 p. 356 No manuscrito de Iolo os cinco últimos Tríades seguir imediatamente após Tr. 19, mas eles são cruzados, como se eles não eram da mesma série.

Tríades de Bardismo. 2

39. Os três privilégios Gwynvyd: a predominância completa do amor sobre o ódio, o poder completo, sob

p. 358 p. 359

o privilégio de direito e bem-aventurança, derivado do conhecimento universal e total satisfação com cada coisa, uma vez que cada oposição e Cythraul cessaram.

40. Três coisas que são infinitas: fogo, isto é, a luz, a vida, isto é, Deus, e de compreensão, isto é, a verdade.

41. As três necessidades de todas as animações: vocação; awen, e privilégio, e não há nada na natureza primária destes que é completamente um com ele.

42. As três necessidades anteriores ao conhecimento perfeito: para ver, para sofrer, e me lembro de cada coisa, em cada estado de vida.

43. Três coisas que o homem não sabe o que são: Deus, nulidade e infinitude.

44. As três fontes de conhecimento: a razão, a natureza, e por impulso.






Notas de Rodapé

357:2 p. 356 Estes seguir o precedente, em manuscrito de Iolo, sem qualquer posição, excepto "* Estas marcas se referir à cópia impressa. Após 38 anos," o que parece indicar que pertencem aos "Tríades de Bardismo", que são publicados no "Lyric Poems".

Do modo de levar comida e bebida. *

Quando tu fazes o teu alimento, pense naquele que lhe dá, ou seja, a Deus, e ao mesmo tempo pensando em seu nome, com a palavra colocar o primeiro pedaço na tua boca, agradeço a Deus por isso, e suplicar a Sua graça e bênção sobre ele, que pode ser para a saúde do teu corpo e da mente, então a tua bebida da mesma forma. E sobre qualquer outra coisa, ou quantidade, que tu não podes levar o nome de Deus em tua mente, suplicar a Sua graça e bênção, para que não provar uma lesão e uma maldição para ti. Enquanto tu és mastigar teu alimento em nome de Deus, mastigá-lo pequeno e delicadamente, em seguida, engolir, beber enquanto tu swallowest. E enquanto tu beber arte em rascunhos lento e livre, conduzir-te a Deus, como a tua comida, e deixa a voz do coração e consciência se manifeste em ti, e não ouvida por qualquer outro ser que não seja Deus.

Meu querido professor, prithee, diga-me o significado da pequena e delicada mastigação de alimentos, ea ingestão de reposição de bebida?

Professor. A pequena e delicada mastigação envolve um

p. 360 p. 361

significado profundo, ou seja, que não deve haver nenhuma crença, e recepção de julgamento, ou crônica, ou relatório, ou maravilha, ou opinião, ou preocupação, ou fé ou incredulidade, sem, por assim dizer, mastigar, transformando e agitando-la pequena e delicada, disperso e analisada, antes de ser engolido pelo entendimento e da razão, que a investigação sobre o que é necessário ser feito daquele que sabe sobre ele, em relação às espécies, e de qualidade, e em relação a qual é verdadeiro ou falso nele, e que, enquanto tudo isso acontece, o nome impronunciável de Deus, como é ser falada pela mente do homem, devem ser trazidos para a memória e da mente. Então, o que tomaste na tua memória e da mente, tua razão e compreensão, será para ti uma graça e uma bênção, bom para ti mesmo, e bom para todos os homens, ea graça de chefe bênção de Deus habitará em ti.

Notas de Rodapé



359: * p. 358 O título em MS. é, "Ex Egwyddor Dewiniaeth," id est ", para os rudimentos da Divindade." Provavelmente, o fragmento acima e "Egwyddor Dywiniaeth", impresso em p. 288 , são porções do mesmo trabalho.

A ORAÇÃO Gorsedd.

A oração Gorsedd, chamada Oração do Gwyddoniaid.

Deus, concedo a tua força, e em força, poder de sofrer, e sofrer pela verdade, e na verdade, toda a luz, e à luz, tudo gwynvyd; E gwynvyd, amor, e amor, Deus, e em Deus, tudo bem. E assim termina. Da Grande Livro de Margam.

A oração Gorsedd, a partir do livro de Trahaiarn o grande poeta. 1

Grant, Deus, a tua proteção, e em proteção, razão, e na razão, a luz;

p. 362 p. 363

E na luz, verdade, e em verdade, justiça; E na justiça, o amor, e no amor, o amor de Deus; . e no amor de Deus, todos gwynvyd

Deus e toda a bondade. 1

A oração Gorsedd, de outro livro.

Grant, ó Deus, a tua proteção, e em proteção, força, e em força, entendimento,





e de entendimento, o conhecimento, e em conhecimento, o conhecimento da justiça, e no conhecimento da justiça, o amor dele, e em que o amor, o amor de todas as existências, e no amor de todas as existências, o amor de Deus. Deus e toda a bondade.

Talhaiarn de 2 Oração, chamado por alguns, a oração Gorsedd.

Deus, dar força, e em que a força, a razão, e na razão, conhecimento, e em conhecimento, justiça, e em juízo o amor dele, e em que o amor, o amor de todas as coisas, e no amor de todas as coisas , o amor de Deus. Composta por Talhaiarn, o pai de Tanwyn.

p. 364 p. 365

Oração do Talhaiarn, ou a Oração Gorsedd.

Deus, a tua proteção, e em proteção, força, e em força, razão, e na razão, conhecimento, e conhecimento, a verdade, e em verdade, a justiça, e em juízo, o amor, e no amor, o amor de Deus; E no amor de Deus, o amor de

cada animação e existência.

Oração do Talhaiarn.

Deus, a tua proteção, e em proteção, força, e em força, razão, e na razão, justiça,


e em juízo, o amor, e amor, o amor de Deus, e no amor de Deus, o amor de todos os seres vivos coisa.

Notas de Rodapé

361:1 p. 360 Trahaiarn Brydydd Mawr, ou o grande poeta, floresceu a partir de cerca de 1290-1350. Ele presidiu a Glamorgan Gorsedd em 1300. Dois de seus poemas são impressos na Archaiology Myvyrian. Ele também é suposto ter sido a mesma pessoa, como aquele que se distinguiu sob o nome falso de Casnodyn, que está inscrito para cinco outros poemas na mesma coleção -. Galeses Eminentes Williams.

363:1 p. 362 Esse era o lema do Presidente Glamorgan ou Siluriano.

363:2 p. 363 Ver ante, p. 62 , nota.

A previsão de Peredur, O Bardo de Prydain. 1

Quando o soberano 2 país deve lamentar um estratagema, e tristeza e dispersão acontecer com a população isolada,

p. 366 p. 367

Bem-aventurados os lábios que deve facilmente, e em sigilo confidencial, pronunciar três palavras 1 da língua antiga e primitiva. Composta por Peredur, o Bardo.

Notas de Rodapé

365:1 p. 364 Não é muito claro se "Bardd Prydain", significa aqui, o Bardo da Grã-Bretanha, ou seja, a ilha da Grã-Bretanha, ou o Bardo de Prydain, filho de Aedd, o Grande. Entre os Gwyddoniaid, que era o nome pelo qual os sacerdotes e professores da rede pública eram conhecidos anterior à reforma de Bardismo em Prydain, nos encontramos com um filho de Peredur Wrawn, e se este Gwrawn era o mesmo que Gwron, um dos "três Bardos primárias da ilha da Grã-Bretanha ", Peredur, no ponto de tempo, pelo menos, poderia muito bem ser chamado de Bard de Prydain. Havia dois outros do mesmo nome, que viveu algum tempo depois da era cristã; Peredur, filho de eliver Gosgorddvawr, que viveu por volta do fim do século V, e Peredur, filho de









Evrawg, um chefe que floresceu no início do século VI, e é mencionado por Aneurin como tendo caído na batalha de Cattraeth. Nenhum destes, no entanto, está representado como sendo da ordem Bárdica.Podemos observar aqui, que, sempre que a ilha da Grã-Bretanha é mencionado em documentos antigos, p. 365 é quase invariavelmente descrito como Ynys Prydain, circunstância que dá força à suposição de que Peredur, no título da previsão acima, foi feito para o Bardo do filho de Aedd, o Grande.

365:2 "Gwarthefin" é também um dos nomes da Divindade, e é derivado de gwarthaf , um encontro, ou uma superfície.

367:1 p. 366 Estes são os três letras primitivas , O segredo do que foi conhecido apenas pelos bardos.

A estrofe DO PRESIDENTE Gorsedd do solstício de inverno.

Quando o país de Gwrthenin, 2 deve lamentar um estratagema, para os entalhes 3 de hastes deve a reparação população isolada; Bendito os lábios que deve facilmente, e em sigilo confidencial, pronunciar três palavras da língua antiga e primitiva. Composta por Merddin Emrys. 4

Notas de Rodapé

367:2 p. 366 Esta é provavelmente uma leitura corrupto de "Gwarthefin"; ". os três traidores arrant da ilha da Grã-Bretanha" se não tomarmos isso como significando "Gwrthenau", o cognome de Gwrtheyrn, um dos Nesse caso, o "estratagema", referido seria sem dúvida o enredo traiçoeiro das facas longas sobre Caer Caradog, do qual ele era o promotor.

367:3 "Ysgyr", o plural de ysgor , que, de acordo com Llywelyn Sion, é usado para uma carta, ou seja, um entalhe, ou de abertura, a partir de ys , e gor , uma abertura, ou a abertura. Há aqui claramente uma referência ao Coelbren ou Peithynen dos bardos, que p. 367 , cuja utilização, em determinadas problemas nacionais, as pessoas teriam a recorrer, como era o caso no momento da Dwain Glyndŵr.

367:4 Merddin Emrys era o bardo de Emrys Wledig ou Ambrosius, no século 5.

p. 368 p. 369









Tríades da sabedoria. 1

1. Há três gritos Gorsedd: o grito de saudação, o grito de reivindicação; eo grito de eficiência.

2. Há três gritos de autoridade: o grito do país e nação para começar; chorar em relação a uma promessa, em direito de reclamação e chorar por uma recorrência, em virtude da obrigação.

3. Existem três unidades: um só Deus, isto é, o elemento primário, de quem procede todos os seres vivos e coisa existente; uma verdade, da qual procede todo conhecimento e inteligência mental, e um ponto da liberdade, da qual procede toda força e operação .

4. Três coisas incapazes de mudança: as leis da natureza, a qualidade da verdade, e as leis da Bardismo, para o que for encontrado para ser belo, bom e justo, pertence a cada uma dessas coisas.

5. De acordo com os três principais disposições do homem será a sua migração no Abred: de preguiça mental e cegueira ele vai cair para Annwn, a partir de sua libertinagem dissoluta ele vai atravessar o círculo de Abred, de acordo com a necessidade colocada em cima dele, e do seu amor de bondade que ele vai subir ao círculo de Gwynvyd. Conforme

p. 370 p. 371

uma ou outra das três disposições principais prevalece, será o estado do homem, daí seus três estados, Annwn, Abred e Gwynvyd.

6. Os três estados de seres vivos: Annwn, onde há um começo; Abred, onde o conhecimento é acumulado e, portanto, a Deus, e Gwynvyd, onde está a plenitude de toda a bondade, do conhecimento, da verdade, do amor e vida eterna.

7. As três necessidades do homem em Abred: bondade natural e, portanto, a inteligência, a razão ea ciência, vigor e, portanto, amor, ódio, medo, esperança, awen, tristeza e alegria - e, a partir da união de vigor e bondade proceder misericórdia , generosidade, amor e coragem; cegueira inerente e, portanto, todo o ódio, a ignorância, a raiva, o orgulho ea cobiça, e onde os dois primeiros não predominam sobre o terceiro, o homem vai se Abred quando ele morre, e peças com vida neste mundo.


8. As três necessidades do homem em Gwynvyd: a piedade, amor, e luz, e de três prosseguir todo o poder, todo o conhecimento e toda a alegria eterna, e, portanto, toda a bondade, sem cessar, sem fim.

9. Há três elementos principais: corporeidade; fluidez e ar.

Notas de Rodapé

369:1 p. 368 Essas tríades foram selecionados a partir de uma série intitulada "Tríades da Sabedoria", que, juntamente com as "Tríades de Bardismo," e as "Tríades de S. Paulo", foram necessários para ser recitada em todas as reuniões para o culto público.

"Há três tríades de culto: as tríades de Bardismo; as Tríades de p 369. Paulo, e as tríades da Sabedoria, e que deveriam ser recitadas em cada resort de adoração. "

Os elementos.

Manred, a forma original de todos os materiais, ou todos os componentes, isto é, dos elementos, dos quais os primeiros quatro dos cinco estavam mortos, isto é, calas, Uma fluidez, respiração, e fogo, até que Deus lhes agitado proferindo Seu Nome, quando imediatamente se tornou vivo em uma música triunfante, e manifestou a sua condição.

Notas de Rodapé

371:1 p. 370 A raiz desta palavra é a cal , a raiz também de caled , difícil, que é traduzido corporeidade.

Tríades de Bardismo.

Os elementos.

1. Os três materiais de cada ser e da existência: calas e, portanto, todo o corpo imóvel e solidez, e

p. 372 p. 373

cada dureza e concretização; fluidez e, portanto, cada interrupção, migração e retorno, e nwyvre, 1 Por isso, cada animação e vida, e toda a força,





compreensão e conhecimento, eo mesmo Deus, sem o qual não pode haver vida e vitalidade.

Outros dizem: -

Há três materiais de cada coisa, a saber: calas e, portanto, cada corporeidade; fluidez e, portanto, todas as cores e formas, e cada curso e retorno, e nwyvre e, portanto, toda a vida, sendo Deus, de Quem avançar cada alma, animação , força e entendimento, para que Ele não é, nem uma coisa nem outra dessas coisas que pode existir.

Outros dizem: -

Há três elementos principais: calas, portanto, cada dureza e solidez, e ele está morto, fluidez e, portanto, todo o progresso e mutação, e toda alteração, cor e forma, e toda a discriminação, e cada concurso, e é morto; e nwyvre, que é Deus, de quem continuar toda a vida, força e inteligência, e cada percepção e sentido.

Assim, de acordo com outros homens e professores sábio, como pode ser visto na conta de idade: -

Há cinco elementos: terra, água, ar, fogo, e nyv; 2 ea nyv é Deus, de quem são todas vida e movimento ordenado.

Outros dizem: -

Calas, ou terra, água, ar, uvel, 3 e nwyvre, e cada um deles está morto, exceto o nwyvre, que é Deus, de quem provém toda a vida.

De acordo com um outro modo, como outros professores dizem que a partir de uma conta antiga:

p. 374 p. 375

Terra, água, céu, fogo e nyv, eo nyv é Deus, e vida, e do intelecto. Desde os quatro primeiros são todos da morte e da mortalidade e da quinta são toda a vida e animação, todo o poder, conhecimento e movimento.

2. Os três componentes da vida: movimento, conhecimento, e awen.

3. Os três componentes do conhecimento: awen original; razão fácil e inevitável necessidade.

4. Os três componentes da arte: a instrução de um mestre, que sabe; compreensão inata que compreendê-lo, e no exercício de awen congenial.



5. Três princípios: compreensão inata; vigorosos Um carinho, e os aumentos de temperamento natural.

6. Os três coincidências da vida: corpo, alma, e privilégio.

7. Os três componentes do awen: conhecimento ou compreensão, afeto vigoroso e devoção.

8. Os três coincidências de arte: sistema correto; justiça firme, e habilidade discreta em praticá-la.

9. As três elevações de arte: a informação de que ele sabe disso; compreensão genial para compreendê-lo, e ocasião necessária para praticá-la.

10. Três privilégios que deveriam ser conferidos a ele que ensina e demonstra qualquer boa arte que não era anteriormente conhecido: o privilégio da nobreza inata como uma Cymro, o privilégio de arte honorário, bem como a protecção dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, ou seja, , que ele não deve, exceto de seu livre-arbítrio, ter armas de ofensa, ou en-Gage em guerra e batalha.

11. Os três principais adornos de cada coisa: tempo; lugar, e de qualidade. Outros dizem: Os três elementos principais.

0,12. Os três principais elementos de conhecimento: Awen de Deus, o exercício do entendimento, ea demonstração de um mestre.

13. Os três principais elementos da Awen de Deus: justiça, bondade inata habitual, e compreensão natural.

p. 376 p. 377

14. Três coisas que vão confirmar e Awen honra de Deus: a indústria energética, meditação correta, cortês e carinho.

15. Três coisas 1 .

Notas de Rodapé

373:1 p. 372 Dr. Pughe dá os seguintes significados para esta palavra, - "a esfera etérea, o firmamento, a atmosfera", e em apoio das mesmas citações de Taliesin e Llywarch Hen:

Addwyn curso yn yn ewybr nwyfre .




Glorioso é o sol movendo-se no firmamento -. Tal.

Gorddyar adar, gwlyb Traeth, Eglur nwyfre , ehelaeth tonelada; Gwyw calon RHAG Hiraeth.

Clamorosa são os pássaros, a vertente é molhado, claro é o firmamento, amplo a onda, O coração está paralisada com saudade, - II. Hen.

p. 373

Ela é composta de nwyf e rhe , nwyf significando "um elemento que permeia subtil, um fluido etéreo bem", e rhe ", um movimento rápido."

373:2 "nyf" parece ser, mas uma outra forma de nwyf e nwf , e tem a mesma significação.

373:3 "Ufel", segundo Dr. Pughe, é "fogo elementar, uma centelha de fogo."

375:1 p. 374 Al. "Natural".

377:1 p. 376 O resto está querendo.

As tríades de Bardismo, chamado de tríades de IONABWY.

Os elementos.

1. Há três princípios originais, que são os três elementos principais: o primeiro, calas, daí tudo dureza, e que endurece qualquer outra coisa, que vem junto com ele, e daí vem toda a corporeidade, o segundo, fluidez, 2 e, portanto, tudo frescura e suavidade, e refresca e suaviza tudo que é misturado com ele, e toda a umidade e toda mudança corporal, o terceiro, nwyvre e, portanto, toda a vida, para o que se mistura com a vida torna-se, tanto quanto suas espécies e permitir capacidade.

Outros professores e sábios dizem assim:

2. Há cinco elementos: calas, água, ar, fogo, e nevada. 3

E outros dizem assim:

3. Há cinco elementos: terra, que é calas; fluidez, que é a água e frescura, ar e, portanto, todos respiração, cada voz e fala; fogo, e, portanto, todo o calor e luz, e nwyvre, de onde proceda toda a vida, inteligência, conhecimentos e do poder da vontade e do desejo.







Outro de um tipo semelhante: -

4. Os três materiais de cada coisa: terra, água, e nwyvre. Outros dizem: terra, água, e nevada. Outros dizem: calas; fluidez e nwyvre.

Outro da mesma espécie;

5. Há cinco elementos especiais: calas; fluidez; firmamento; uvel, e nwyvre.

p. 378 p. 379

Outro: -

6. Há três elementos da matéria, do tipo original e condição: calas, de onde vem toda a corporeidade que possui forma e medida; fluidez, de onde vem todo o progresso capaz de repouso e movimento, e nwyvre, de onde toda a vida e compreensão.

É o seguinte em outro livro, de acordo com outros professores: -

7. Há cinco elementos, a saber:, terra, água, ar, fogo, e nev, e é em nev que Deus existe, assim como toda a alma, que também é dele.

Outros dizem assim: -

8. Os cinco coincidências de cada coisa: terra, água, ar, fogo, e alma, a alma sendo Deus, de quem procede toda a vida, na terra são o corpo e forma, na água é a conjunção; no ar são o respiração e movimento; no fogo é o sentimento, isto é, os sentidos corporais, na alma é a vida, e os sentidos de percepção, ou seja, a compreensão, ciências, awen, razão e afeto. E nestes cinco todas as coisas concorrem e têm a sua origem.

Notas de Rodapé

377:2 p. 376 Al. "Água".

377:3 Esta palavra é usada agora simplesmente para denotar o céu . Parece ser o mesmo que p. 377 do neph ou cneph dos egípcios, o ψυκη κοσμου, que permeava e animado todo o mundo.

Bardismo, & c. Os elementos.

Existem três elementos primários, dos quais procedem cada outra substância corporal, ea existência vivos: o primeiro é a calas, a partir dos quais são todos corporeidade e dureza, isto é, o ar é calas a partir da qual, por compressão, são



derivadas cada corporeidade, cor e forma, o segundo é o fogo, dos quais prosseguir cada movimento e mudança, o terceiro é o nwyvre, a partir do qual é Deus, e toda a vida, compreensão e conhecimento. Outros dizem: Galas; uvel e nwyvre, que é Deus. Outros dizem: existem cinco elementos especiais: terra, água, céu, fogo e nwyvre. A partir das calas proceder cada dureza, cada corporeidade, e qualquer forma e cor, e é escuro, seja liquefeito ou dura, a partir da uvel são fogo, e todos

p. 380 p. 381

calor e luz, e tudo o matiz, e todo o movimento e sensação, a partir do nwyvre são toda a vida, e de Deus e da alma, a compreensão, o conhecimento, e todo o carinho e awen. E nem número, peso ou medida, pode ser aplicado a um ou outro desses três, onde não são mutuamente misturados -, nem conhecimento, movimento, cor ou forma.

O livro de John Bradford.

Os elementos.

Há cinco elementos: terra, água, ar, fogo, e nun; 1 e de nev são Deus e toda a alma vivente.

Notas de Rodapé

381:1 p. 381 Al. "Nwyvre."

Os elementos.

Há três elementos primordiais, a partir do qual procedem todos os materiais e especialidades da existência: calas; fluidez e nwyvre.

Assim, depois de um outro modo, de acordo com alguns antigos professores: - Há cinco elementos primordiais: calas, fluidez, respiração, isto é, do ar e do vento; uvel, isto é, o fogo ea luz, e nwyvre, isto é, a vida ea movimento. Cada movimento ocorre pela agitação de nwyvre, é e dentro dos seres animados, e ao redor e sem seres inanimados.

Os elementos.

Há cinco elementos primordiais, a saber: terra, água, ar, fogo, e nevada. Desde o primeiro de quatro vem a cada matéria inanimada, e de nev Deus, e toda a



vida, e todas as coisas vivas, e da união destes cinco, vem a cada coisa, seja animado ou inanimado.

Em outro livro, assim: -

Há cinco elementos, da qual procede toda coisa, existindo e vivendo, seja animado ou inanimado,

p. 382 p. 383

a saber: calas; fluidez; ar; uvel e nwyvre. Os quatro primeiros estão mortos, eo quinto está vivo, e na quinta é Deus e toda a vida.

Bardismo.

Os elementos.

Há cinco elementos e, a partir deles, e seu conjunto, são todas as coisas, vivas e mortas, ou seja: calas, fluidez, respiração, uvel, e nwyvre. De calas é cada corporeidade, ou seja, a terra, e cada coisa difícil, de fluidez são umidade e fluxo; da respiração são cada vento, brisa, respiração e do ar, a partir uvel são calor, fogo e luz, e de nwyvre toda a vida e movimento, todo o espírito, a alma de todo homem, e, a partir de sua união com os outros elementos, outros seres vivos. De nwyvre, em sua simplicidade, além de qualquer outra coisa, é Deus, pois Deus é nwyvre, e é incapaz de variedade, ou mudança, ou morte, ou corrupção, ou diminuição, pois não pode haver nenhum lugar onde Ele não está, ou o tempo em que Ele não existe.

Os nomes diferentes são dadas para os elementos em outros livros, isto é, terra, água, ar, fogo e nyv, e em outros livros, assim, a saber, & c. Da união de calas com a água é um corpo, a partir da união de água com firmamento, Uma escuridão, a partir da união de firmamento, ou o ar, com o fogo, o calor, a partir da união do fogo com nyv, energia em movimento, e cada movimento de um lugar para outro, e de nyv são toda a vida e as suas características, ou seja, a compreensão, memória, awen, carinho, ódio, tristeza, alegria, & c.

Notas de Rodapé

383:1 p. 382 Al. "Ar".

Os materiais.



Os cinco materiais de cada existência e da vida: calas; fluidez; ar; 2 sol; 3 e nwyvre. 4

p. 384 p. 385

Eles são, assim, organizadas variadamente: -

Calas, fluidez e nwyvre; 1 e o uvel une com o nwyvre, o ar se une com o uvel, a água, ou a fluidez, une-se com o ar, e une-se com o calas fluidez.

Notas de Rodapé

383:2 p. 382 Al. "Respiração". Al. "Firmamento".

383:3 Al. "Fogo". Al. "Uvel." Al. "Uddel."

383:4 Al. "A alma". Al. "Nyvel", ou seja, um elemento subtil.

385:1 p. 384 Al. "Enyvel" = nyvel. Al. "Animação". Al. "Alma". Al. "Uddel" = uvel.

Os elementos.

Há três elementos principais: a água, o fogo, e nwyvre. Da água vem da terra, isto é, a água secou de sua umidade pelo fogo e da água, espalhados ou liquefeito pelo fogo, é o ar, ou firmamento e da união de água, fogo e nwyvre, é a vida.

Outros dizem: -

Há cinco elementos: terra, água, firmamento; fogo, e nwyvre. Do nwyvre são toda a vida e poder, a partir do fogo é todo o carinho, a partir do firmamento é todo o movimento, a partir da Terra é tudo corporeidade e da água são de crescimento, forma e hábito.

É, portanto, de acordo com outro modo, nas tríades de Ionabwy: -

Há cinco elementos: terra, água, ar; 2 fogo, e nevada. De nev são toda a animação e vida, e com isso é Deus e cada alma e espírito, e quando ele é separado dos outros elementos, eles morrem, enquanto que Deus não pode morrer, pois Ele não tem um corpo formado a partir dos elementos mortos. Por conta disso, ele não está sujeito a forma, tamanho ou medida, nem de lugar ou tempo, portanto Ele está além de todas as medidas, lugar e tempo, para todo o sempre, sem cessar, sem fim. Nev é um elemento da vida, e, a










partir de sua união com os mortos, a vida acontece em um corpo, a partir da união dos mortos é cada corporeidade; da terra é cada coisa difícil, e da água são o crescimento , forma e hábito, pois com água, principalmente, e de suas espécies, aumento e diminuição ocorrerá, a partir do ar é cada movimento, a partir do fogo são todo o carinho e desejo, e de nevoedd 3 é toda a vida. Foi assim que os professores antigos arranjou-los, antes que a nação dos

p. 386 p. 387

[Parágrafo continua]Cymry perderam suas ciências e das artes. E quando as coisas corporais morrer, os elementos separados, e cada um vai para o que pertence a ela, ou seja, terra para terra, a água para a água, ar ar, do fogo ao fogo, e vida em vida, ou seja, a Deus, que Quer dizer, todas as coisas vão para o seu início e originais, onde descansar.

Há cinco elementos: calas; fluidez; respiração; uvel, e nwyvre, dos quais os quatro primeiros estão mortos, eo quinto é a vida.

Notas de Rodapé

385:2 p. 384 Al. "Firmamento".

385:3 O plural de nev , - "céus".

Os elementos.

Há três elementos: Uma terra, fluidez e nwyvre. Outro modo: calas; fluidez e nwyvre.

Notas de Rodapé

387:1 p. 386 O mesmo número de elementos é reconhecida em "Hanes Taliesin", Ap. Myv. Arch. vip 20:

A Honno yn troi sydd rhwng tri alfyd .

E que transforma Entre os três elementos .

OS MATERIAIS do homem.

Composta por Taliesin. No Livro de Llanrwst.






Há oito partes no homem: a primeira é a terra, que é inerte e pesado, e dele procede a carne, o segundo são as pedras, que são difíceis, e são a substância dos ossos, o terceiro é a água, que é úmido e frio, e é a substância do sangue, o quarto é o sal, que é salgado e afiada, e com isso são os nervos, eo temperamento do sentimento, no que se refere sentido e professores do corpo, o quinto é o firmamento, ou o vento, dos quais procede a respiração, o sexto é o sol, que é clara e justa, e com isso proceder ao fogo, ou ao calor do corpo, da luz e da cor, o sétimo é o Espírito Santo, de Quem questão a alma ea vida; eo oitavo é Cristo, isto é, o intelecto, a sabedoria ea luz da alma e da vida. 2

p. 388 p. 389

Se a parte preponderante do homem é da terra, ele vai ser tolo, lento e muito pesado, também um pequeno, pouco, e esbelta anão, em grande ou pequeno grau, de acordo com a preponderância. Se ele deve ser do firmamento, ele vai ser leve, instável, tagarela, e gosta de fofoca. Se das pedras, seu coração, entendimento e discernimento, vai ser difícil, e ele será um avarento, e um ladrão. Se a partir do sol, ele vai ser genial, carinhoso, ativo, dócil, e poética. Se do Espírito Santo, então ele vai ser piedoso, amável e misericordioso, com um julgamento justo e gentil, e cheio de arte. E, sendo assim, ele não pode deixar de equiponderate com Cristo, ea filiação divina. E assim termina.

Notas de Rodapé

387:2 p. 387 Trata-se, provavelmente, por causa disso que os bardos descreveu o homem como um "pequeno mundo". Eles não eram, no entanto, singular em seus pontos de vista sobre esta questão, para alguns antigos e medievais escritores cristãos têm falado do homem da mesma estirpe. Assim Santo Agostinho: "Portanto, Deus colocou na terra o homem que Ele fez, como se fosse um outro mundo, o grande e grande mundo no p 388. pequeno e pequeno mundo ". (.... 1 de agosto qu 83, 84, 87; Retr lic 2) Gregory Nazianzene observações; - "Cada criatura, o céu ea terra, estão no homem." (. Greg. Naz Epist.) E Zanchius: - "O corpo do homem é a imagem do mundo, e, portanto, chamado microcosmos ". (Zanch. de oper. Del, l. Iii. C. 1).

OS OITO MATERIAIS do homem.

1. Da terra é a carne, 2. a partir da água, o sangue, 3. a partir do ar, o ar, 4. das Galas, os ossos, 5. a partir do sal, a sua sensação, 6. do sol, ou fogo, a sua agitação, 7. da verdade, o seu entendimento, 8. do Espírito Santo, isto é, Deus, a sua alma, ou vida.

O "Brith y Coed" 1 de John Bradford.




Notas de Rodapé

389:1 p. 389 A título de um livro.

OS SETE DE MATERIAIS do homem.

1. Terra, a partir dos quais é o corpo;

2. A água, a partir dos quais são o sangue e do humor;

3. Sun, a partir dos quais são o calor ea luz;

4. Ar, a partir dos quais são a respiração e movimento;

5. Nwyvre, da qual é o sentimento e afeto;

6. O Espírito Santo, de quem são a razão e compreensão;

7. Deus, de quem é a vida eterna.

O Bardo Azul da Presidência disse ele.

p. 390 p. 391

OS SETE matérias-primas do mundo.

1. A primeira, a terra, a partir do qual são cada corporeidade e dureza, e cada base firme;

2. A segunda, a água, a partir dos quais são todos humor e frescura;

3. O terceiro, o ar, a partir dos quais são todos respiração e movimento;

4. O quarto, o sol, a partir dos quais são todos calor e à luz;

5. O quinto, nwyvre, a partir do qual são todos os sentimentos, carinho e libertinagem;

6. O sexto, o Espírito Santo, de quem são todas entendimento, a razão, awen e ciências;

7. O sétimo, Deus, de quem são toda a vida, força e apoio, para todo o sempre.


E a partir destas matérias-primas sete são cada existência e animação, e que o todo estar sob regulação de Deus. Amen.


OS OITO MATERIAIS do homem.

Do livro do Sr. Cobb de Cardiff.

A partir da terra, a carne, a partir da água, o sangue, a partir do ar, o ar; partir das calas, os ossos, a partir do sal, a sensação, a partir do sol, isto é, o fogo, a sua agitação; Do verdade, o seu entendimento, do Espírito Santo, isto é, Deus, a sua alma, ou vida.

As partes do corpo humano em que SÃO AS FACULDADES.

1. Na testa são o sentido eo intelecto; 2. Nas nuca é a memória;

p. 392 p. 393

3. Na pate são a discrição ea razão; 4. No peito é a luxúria; 5. No coração é o amor; 6. Na bile são a raiva ea ira; 7. Nos pulmões é a respiração; 8. No baço é alegria; 9. No corpo é o sangue; 10. No fígado é o calor, 11. No espírito é a mente; 12. Na alma é a fé.

Outro.

Na testa é o intelecto, na nuca é a memória; No pate são razão e discrição; Nos pulmões é a respiração; No mama é a luxúria; No coração é o amor; No baço é alegria; Na fígado é o calor; No bile é raiva; No corpo é o sangue; No espírito é o espírito, na mente é a alma, na alma é a fé, a fé é em Deus. 1

Notas de Rodapé

393:1 p. 392 Al. "Filho de Deus".

A filosofia do AZUL BARD da cadeira.

Na testa é o intelecto, na nuca é a memória; No pate é critério; No entendimento, memória e discrição juntos, é a razão; Nos pulmões é a respiração; No peito é a luxúria; No fígado é o calor;

p. 394 p. 395

Nas veias é o sangue; No bile é raiva; No baço é alegria; No coração é amor, Em todos estes é carinho, no afeto é a alma, na alma é a mente,



na mente é a fé , na fé é o Filho de Deus, no Filho de Deus é a vida imperecível; Na vida imperecível é gwynvyd;

Sem fim, e bendito é aquele que exerce corretamente as faculdades com que Deus dotou-lo, a fim de atingir a gwynvyd sem fim, para sempre e sempre. Amen.


Tríades particular.

1. Há três Pessoas no céu: o Pai, o Filho, eo Espírito Santo.

2. Existem três uns em especial: o um verdadeiro elemento, o dilúvio necessário, a um elemento, a partir do qual todos os homens prosseguir, a saber, a terra, e a um elemento de vida, ou seja, a Deus.

3. Existem três grupos de dois particulares: as duas estrelas particulares, ou seja, o sol ea lua, e os dois elementos, em que todos os homens vão, ou seja, o céu ea terra. 1

4. Existem três grupos de três particulares, a saber: os três dias que Adão e Eva foram retirados. 2

p. 396 p. 397

5. Há três fours especiais: os quatro materiais do homem, ou seja, fogo, ar, água e terra.

6. Há três fives especiais: os cinco sentidos do homem, os cinco livros de Moisés, e as cinco zonas da terra. 1

7. Há três seis particulares, a saber: os seis idades do mundo; seis vasos de pedra, a água que Jesus transformou em vinho, nas bodas de João Evangelista; Duas e as seis percepções do homem.

8. Os três setes especiais: os sete sacramentos da Igreja, os sete petições do Pater Noster, e os sete dias da semana.

9. Os três oitos especiais: os oito pecados mortais, os oito que foi com Noé na arca, e os oito ventos.





10. Os três noves especiais: as nove ondas do oceano; nove graças do céu, e os nove meses de gestação.

11. Três dezenas especiais: os dez mandamentos, os dez comprimentos de numeração; 3 e os dez graus de Deus.

Notas de Rodapé

395:1 p. 394 Deve-se observar que este e as duas seguintes tríades são imperfeitos.

395:2 O significado desta afirmação não é muito clara. Não temos certeza se pretende-se que os nossos primeiros pais foram expulsos do Paraíso dentro de três dias de sua criação, ou se eles foram privados do gozo sagrado de três dias ou partes do dia, sexta-feira, sábado e domingo, que fecharam Na primeira semana de tempo. Ou devemos entender que Adão e Eva foram formados a partir dos componentes ou elementos de três dias? A primeira noção não seria consistente com a opinião que geralmente prevaleceu na Idade Média, que os representa como tendo continuou, mas sete horas em seu estado de p. 395inocência. "Et ut tradunt historiagraphi eos fuisse em Paradiso per vii. Horas et non ultra et STATIM ejecti sunt". Eulog. Hist.c. viii.

"Seithawr i buan

Yn Cadw 'r Berllan

Cyn cyvrdan satanás

Sitiwr tartara -.. Iohan Menev ".

397:1 p. 396 Bomba gwregys terra -. As cinco zonas da Terra. Taliesin. Ap. Meu v Arch. ip 25.

397:2 Embora, de acordo com os antigos, St. John sempre levou uma vida de solteiro, muitos dos escritores do meio da Igreja, afirmam que ele era casado, e que era seu casamento que o Senhor estava em em Caná da Galiléia. Cama. Proef. em Ioan. Rupert. Tuit. Comm. em Ioan. lib. ii. em fin. Cyr. em Ioan, cap. 2, et alii.

397:3 "Não existe um número mais de dez." - Leis de Howel o bem.

Tríades de dez números.

1. Três mais especiais: um Deus, uma verdade, e um ponto de liberdade, e para saber os trios trará para Gwynvyd.







2. Três duplas especiais: os dois sexos dos seres vivos, ou seja, masculino e feminino, dois princípios, ou seja, bons e maus, e os dois chefes de necessidade, ou seja, começo e fim.

3. Três trios particulares: as três características de ordem, número, peso e medida, os três percepções corporais, vendo, ouvindo e sentindo, e as três faculdades principais 4 do intelecto, 5 de amar, odiar, e julgar. 6

p. 398 p. 399

4. Três fours especiais: as quatro partes do mundo e medida, a leste, sul, norte e oeste, a quatro pontos do sol, ou seja, o solstício de inverno, o equinócio vernal, o solstício de verão eo equinócio de outono, e as quatro propriedades de forma, ou seja, redondo, triangular, quadrado e liso.

5. Três fives especiais: os cinco felicidades da vida, ou seja, saúde, liberdade, amor, bem-vindo, e respeito, as cinco colunas de justiça, medo, coragem, ódio, amor e verdade, e os cinco constituintes da matéria, terra, água , ar, fogo e céu.

6. Três seis particulares. 1

Notas de Rodapé

397:4 p. 396 Al. "Percepções".

397:5 Al. "A alma".

397:6 Al. "Entender".

399:1 p. 398 O resto está querendo.

RACIOCÍNIO MÚTUO ENTRE discípulo e seu mestre.

Discípulo. Reze, meu professor nobre e muito saber, já que você é um professor e um bardo primitivo, de acordo com o privilégio eo uso dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, por sua gentileza habitual para mim, expor a sua arte, e me diga a natureza e tendência da voz do Gorsedd dos bardos da Ilha [do Reino Unido], para que eu saiba a sua finalidade e significado, e tornar-se-me um Bardo regular de mérito principal, assim como você é.

Professor. Meu irmão na fé e companheiro, Cadwgan, já que és um awenydd institucional, sob os auspícios dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, vou dizer-te, e vai apresentar-te o segredo, com o pedido, e na condição, que tu ouvir









diligentemente, ardentemente, e vigorosamente, para que eu vou colocar diante de ti, e não divulgar o que

Eu digo. É assim, ou seja, a voz do Gorsedd dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, é o velho memorial, que foi preservado desde a idade de idade, e desde o início, no que diz respeito à arte e ciências dos Bardos primitivas da ilha da Grã-Bretanha, ou seja, as ciências a respeito de Deus e Sua bondade e dispensações e os usos dos bardos da Ilha

p. 400 p. 401

da Grã-Bretanha, e os seus privilégios, e arte da música vocal, e do arranjo de letras, eo arranjo e preservação do Cymraeg, eo memorial da sabedoria da nação do Cymry, eo memorial dos privilégios e usos do a nação dos Cymry, suas genealogias, nobreza, heranças, e os privilégios de casamentos dignos, e todos os outros privilégios e costumes, que deveria ser dignamente lembrado.

D. Deus te abençoe por sua gentileza e amabilidade, pois eles são muito familiar para mim, por isso, vou pedir pontos de você - ponto em ponto, até que eu receber o seu julgamento e instrução.

T. Pedi, e uma centena de boas vindas a você, e eu vou responder da melhor maneira que eu puder.

D. Por que a subida da água a partir da parte inferior da terra para a superfície, onde ele emite para fora, e também cai do céu para a terra?

T. eu te mostrarei a razão, - cada coisa tende a vida ea luz, à luz é vida, e no céu acima da face da terra são a luz eo calor, a água no centro da terra, e abaixo da superfície da terra, sendo, no escuro, a luz tende a, tendo em vista a vida, pois em cada coisa que é uma lei de Deus primário que não deve haver uma tendência e um objectivo para a vida e à luz. Mais uma vez, a água no firmamento vai contra a sua vontade ao longo das aberturas das partes aéreas, e procura locais de descanso, mas não há ninguém como ele para em qualquer parte do mundo, exceto na face da terra, e para lá ele tende, e que lugar ele busca avidamente. E, por causa dessas duas leis primárias de Deus que existem em cada coisa, cada coisa procura ansiosamente o seu descanso, onde se pode obtê-lo. Esta lição é uma lição ensinada por homens sábios.

D. Por que a água do mar salgado?

T. eu te mostrarei a razão - o centro da terra é uma rocha de pedra, e um ramo de rocha que corre ao longo do fundo do mar, e derrete na água, e, portanto, ser-vem salgado. E onde o topo da rocha que se aproxima

p. 402 p. 403

a superfície da terra, fontes de água são encontrados para ser salina nessas localidades, e o sal é obtido a partir da água nesses locais. 1

Notas de Rodapé

403:1 p. 402 É de lamentar que L. Morris deveria ter omitido de uma poesia, que é inserido no Myv. Arch. vip 47, uma parcela ", contendo um estranho tipo de filosofia sobre a origem da água salgada, chuva e nascentes", como pôde, não obstante a sua estranheza, ter sido útil em determinar a quantidade ea espécie de conhecimento possuído pelos nossos antepassados bárdicas sobre estas questões.

As estrelas.

Existem três tipos de estrelas: estrelas fixas, que mantêm os seus lugares, e também são chamados de estrelas fixas e estrelas errantes, que são chamados de planetas, e são em número de quinze, sete 2 estar sempre visível, e oito invisível, exceto muito raramente, porque eles giram dentro e fora da galáxia, eo terceiro são estrelas irregulares, que são chamados de cometas, e nada se sabe sobre o seu lugar, número e tempo, nem são se a conhecer, exceto em ocasiões de azar, e no decorrer dos séculos.

De Bardismo - Fragmentos sobre os meses e outras coisas.

Notas de Rodapé

403:2 p. 402 Sete dos planetas são mencionados em um poema de Taliesin, chamado de "Canu y Byd Mawr", ou a Song of the Great World. Myv. Arch. vip 25.

ASTRONOMIA.

Há sete planetas visíveis, e oito são invisíveis, exceto em um longo ciclo de vezes, e vastas idades. As constelações das estrelas são os seguintes -

p. 402 p. 403

1. Caer Arianrod, 2. Yr Orsedd Wenn, 3. Telyn Arthur, 4. Caer Gwydion, 5. Yr Haeddel fawr,

1. O Círculo de Arianrod; 32. O Trono Branco; 3. Harpa de Arthur; 44. O Círculo de Gwydion; 55. O Grande Plough-tail; 6









6. Yr Haeddel fach, 7. Y Llong fawr, 8. Y Llong Foel, 9. Y Llatheidan, 10. Y Twr Tewdws, 11. Y Tryfelan, 12. Llys Don,

6. A pequena cauda-Plough; 7. O grande navio, 8. O navio Careca; 9. The Yard; 710. Grupo de Teodósio; 811. O Triângulo; 12. O Palácio de Don; 9

p. 404 p. 405

p. 404 p. 405

13. Llwyn Blodeuwedd, 14. Cadair Teyrnon, 15. Caer Eiddionydd, 16. Caer Sidi, 17. Cwlwm Cancaer, 18. Lluest Elmur, 19. Bwa «r Milwr, 20. Brynn Dinan, 21. Nyth ano Eryres, 22. Trosol Bleiddyd, 23. Asgell y Gwynt, 24. Y Feillionen, 25. Par Ceridwen, 26. Dolen Teifi, 27. Yr Esgair fawr, 28. Yr Esgair Fechan, 29. Yr Ychen Bannog, 30. Y Macs Mawr, 31. Y fforch wenn, 32. Y Baedd Coed, 33. Llywethan, 34. Yr Hebog, 35. Março Llyr, 36. Cadair Elffin, 37. Neuadd Olwen, 38. 39. 40.

13. The Grove de Blodeuwedd, 14. O Presidente da Teyrnon; 115. O Círculo de Eiddionydd; 16. O Círculo de Sidi; 217. A conjunção de cem círculos; 18. O Acampamento de Elmur; 319. Bow do soldado; 20. O monte de Dinan; 21. Ninho de Águia A galinha; 22. Bleiddyd de 4 Lever; 23. Asa do Vento; 24. O Trefoil; 25. O Caldeirão de Ceridwen; 526. Curva de Teivi; 27. O Grande Limb; 28. A Limb pequeno; 29. Os bois de grandes chifres; 630. A Grande Planície, 31. The Fork White; 32. O javali da floresta; 33. O Muscle; 34. O Falcão, 35. O Cavalo de Llyr; 736. Elffin de 8 Presidente; 37. Olwen de 9 Hall.

Notas de Rodapé

403:3 p. 402 A filha de Don, e decorados com as Tríades (Myv. Arch. ii. 73) uma das três belas mulheres da ilha da Grã-Bretanha. "Esta constelação é a p.














403 mesmo com os Corona Borealis. mencionado em "Hanes Taliesin, "AP. Myv. Arch. i. 19.

403:4 The Lyre.

403:5 O filho de Don, um dos "três astrônomos sublimes da ilha da Grã-Bretanha." Tr. 89, terceiro Series. O Galaxy.

403:6 The Great Bear.

403:7 O Orion.

403:8 As Plêiades. Mencionado em "Hanes Taliesin", Ap. Myv. Arch. i. 19.

403:9 Cassiopeia.

405:1 p. 404 A título de um dos poemas de Taliesin, Myv. Arch. i. 65.

405:2 O zodíaco, ou eclíptica. Mencionado em "Hanes Taliesin".

405:3 nomeada no Tríades como um dos "três touros monarca". Tr. 73, o terceiro da série.

405:4 Havia um rei da Grã-Bretanha deste nome, que floresceu a partir BC 859-839. Fundou Bath.

405:5 mencionado em "Hanes Taliesin".

405:6 Os gêmeos.

405:7 O filho de Bleiddyd - o célebre rei Lear de Shakespeare.

405:8 Elfin disse ter descoberto pela primeira vez Taliesin, em uma bolsa de couro, preso a um dos pólos de um açude. Ele é freqüentemente mencionada pelo Bard.

405:9 p. 405 Um personagem de destaque no romance galês.

CRONOLOGIA.

Prydain, filho de Aedd Mawr, nasceu na manhã de Alban Eilir, isto é, o nono dia de março, de acordo com o cálculo dos romanos, por isso o início do ano foi fixada no seu dia, como um dia de banquete e da instituição, como ainda é até hoje. Em tempos antigos era chamado o primeiro dia de Cyntevin, 10 a fim de Cyntevin ser a festa de Alban Hevin 11 dali para Alban Elved 12 era



















chamado de Verão, e também da colheita, a partir de Alban Elved para Alban Arthan 13 foi chamado Autumn, e dali para Alban Eilir, 14 Inverno.

p. 406 p. 407

De acordo com o cálculo da Igreja e os Tribunais, Alban Eilir foi dito ser o décimo de março, mas na cronologia da Cymry e os romanos disse que era para ser o nono de março.

Antes da época de Prydain, filho de Aedd, o Grande, no início do ano foi fixado em cima do dia de Alban Arthan, que foi o nono do mês de dezembro, de acordo com a cronologia da Cymry. (Veja Almanack de John Jones, 1752).

Notas de Rodapé

405:10 p. 405 Cyntefin (cynt-Hefin), o início do verão.

Calangauaf Garw hin, Annhebyg i gyntefin .

As calendas de inverno, áspero é o clima, Ao contrário do início do verão -. Ll. Hen.

405:11 O solstício de verão.

405:12 O equinócio de outono.

405:13 O solstício de inverno.

405:14 O equinócio vernal.

CRONOLOGIA.

Antes da vinda de Cristo na carne, os bardos vezes celebrado de acordo com os anos de memorial e computação, ou seja, a partir do momento de Prydain, filho de Aedd, o Grande, que era famoso 566 anos antes do nascimento de Cristo na carne, e de que o tempo é de costume, com os bardos para celebrar a memória e cálculo de tempo de acordo com os anos de Cristo.Prydain, filho de Aedd, o Grande, tanto quanto memorial e go conhecimento, viveu o tempo mencionado antes do nascimento de Cristo, e, de acordo com a conjectura de homens sábios e bem informados Herald-bardos, 650 anos, posteriormente, para a primeira chegada do Cymry na ilha da Grã-Bretanha. Foi assim, mil e duzentos anos e seis adolescentes antes do nascimento de Cristo que a nação do Cymry veio pela primeira vez para a ilha da Grã-Bretanha, e este foi








chamado tempo Brut, porque os anos de memória e computação eram nos velhos tempos conjecturally contado a partir do momento de Brut, Um que era cerca de mil anos após a demolição da torre de Nimrod, o Gigante, e cerca de dois mil e oitocentos anos após a expulsão de Adão e Eva do jardim do Paraíso, que ocorreu cinco Dois cem anos depois de Deus ter feito este mundo.

Notas de Rodapé

407:1 p. 405 Brut - Brutus, deveria ser o mesmo com Prydain.

407:2 p. 206 Al. "Nove".

p. 408 p. 409

O Memorial da Computação -. DO MEMORIAL DE PAÍS.

Este é o modo em que os professores antigos usado para denotar o memorial dos tempos, isto é, a partir da chegada do Cymry nesta ilha, que era a conjectura e da memória do país e da nação, porque não havia nenhum privilégio ligado à ciência de memorial e computação antes do tempo de Prydain, filho de Aedd, que foi chamado Dyvnvarth Prydain, Dyvnvarth sendo o seu nome original. Sua época foi de cerca de 700 anos após a chegada do Cymry nesta ilha, e de seu tempo para o advento de Cristo na carne, havia 553 anos, como dito nos memoriais de cálculo e tradição, garantido pela sanção dos bardos da Ilha da Grã-Bretanha, sob pena de perder o privilégio e de escritório, bem como a liberdade de arado, e presentes, e de todos os bens móveis devidas a título de canção e poesia. Antes de a cunhagem da Cymry nesta ilha, não havia quase nada lembrado e preservado pelo país e nação. Este conhecimento é chamado de memorial de cálculo, e outros chamam de memorial e de computação, assim é dito, que era no ano de memorial e computação, 553, Cristo veio em carne e osso, e isso tem sido mantido em prática até ao momento. 1

Notas de Rodapé

409:1 p. 408 O fragmento parece ser imperfeita, a menos que li "a este tempo."

MEMORIAL e computação.

Memorial cronológica e computação foram contados a partir do momento de Prydain, filho de Aedd, o Grande, que viveu 480 anos antes da época em que Cristo veio em carne. Quando Bran, o Abençoado, filho de Llyr, tinha exibido







a fé em Cristo para a nação dos Cymry, e fez crentes na ilha da Grã-Bretanha, começaram a calcular o tempo de acordo com os anos de Cristo.Alguns sustentam que a cada grito do país e Gorsedd deve ser datado a partir do momento de Prydain, isto é, de acordo com o costume dos antigos Cymry, outros sustentam que tais

p. 410 p. 411

deve ser feito em conjunto com os anos de Cristo, enquanto outros terão apenas os anos de Cristo.

(Sion Bradford).

O ciclo do tempo.

O ciclo de tempo total é de um ano e um dia, quatro semanas sendo em cada mês e 13 meses do ano.

Dos meses.

Janeiro.

1. O mês mortos; No mês mortos; A água branca; 1O fluxo de branco; 2A superfície branca da água; 3O mês negro, O dilúvio branco; 4A geada branca. 5

Fevereiro.

2. O mês de pureza; 6O mês de cordeiros, o tempo severo; A estação de purificação. 6

Março.








3. Mês do agricultor; No mês de violetas, a subida da seiva; 7O lírio do vale, O thunderer. 8

p. 412 p. 413

Abril.

4. O mês da andorinha, O mês do cuco, o início do verão, o início do ripenness; 1A temporada do jovem; 2A fonte da juventude; 3O tempo de vegetação, o pomar de pêra; 4A grama verde.

De Maio.

5. O mês do cuco; Frescura; Abertura; 5O início do verão, a temporada de moscas; verdancy Superior; Prime vegetação; Vários vegetação; canção do cuco 6

Junho.

6. O mês das flores; A presença de verão.

Julho.









7. O mês de feno, O fim do verão, a extremidade do verão, a extremidade do ripenness, no auge do verão. 7

Agosto.

8. O mês de trigo; A temporada de brancura; talos descascadas; talos brancos, barbas brancas de milho, O mês de milho; sunniness Extrema; 88 A temporada brilhante; A aparência branca, O verão.

p. 414 p. 415

Setembro.

9. O mês de fruta; Colhendo; Os talos brancos, O caule branco.

Outubro.

10. O mês de mel, O mês de vinho; 1O mês do coletor de mel, O mês de veados no cio.

Novembro.

11. O mês de névoa; No mês escuro; O mês de favo de mel,




a queda das folhas; Com entradas aparência.

Dezembro.

12. O mês preto; No mês escuro; Fore-encurtamento, o ventilador. 2

Outro modo de designar os meses.

1. O fluido branco. O início de Alban Arthan. 2. O mês grave. 3. Regeneração. 4. O início do verão. O início de Alban Eilir. 5. O mês de verão. O mês de junho. 6. O mês do excesso de verão, a partir de Alban Hevin. 7. O mês colhendo. 8. O mês de talos brancos. 9. Veados no cio, a partir de Alban Elved. 10. O mês de recuo aparência. 11. O mês de fore-encurtamento. 12. O mês mortos. O mês negro.

p. 416 p. 417

Em outros livros, é como segue - começando no dia seguinte de Alban Arthan.

1. O fluido branco. 2. O mês grave. 3. Reanimation. 4. As linhas surgindo. 5. O início do verão. 6. O verão aberta. 7. O auge do verão. O excesso de verão. 8. Colhendo. 9. Talos brancos. Hastes brilhantes. 10. Cio veados.


11. Com entradas aparência. 12. Fore-encurtamento. Mês Preto.

Notas de Rodapé

411:1 p. 410 Gwyn-mer, em referência a um gelo ou neve.

411:2 Gwyn-hy-mer.

411:3 Gwyn-wy-bar; gelo. Gwenhyvar também é usado como um nome próprio, três das esposas de Arthur sendo chamado.

411:4 Gwyn-myr; myr sendo o plural agregado de mor , um mar.

411:5 Gwyn-hy-bar, ou gwyn-y-bar. De bar vem barug , o termo de uso popular para geada,

411:6 Provavelmente, em referência à temporada penitencial da Quaresma.

411:7 Cyn-nodd-awr.

411:8 Daronwy é um dos epítetos da Divindade. Ele também era o nome de uma pessoa que é considerada como uma das três assédios da ilha de Anglesey. (Tr. 81;. Primeiro Series) Há um poema histórico por Taliesin, preservado na p. 411 1 vol.do Myv. Arch, intitulado "Daronwy Cerdd", ou Canção de Daronwy. Provavelmente este nome é dado para o mês de março, e não de qualquer idéia de que o trovão acontece isso com mais frequência do que em outros meses, mas porque é um mês poderoso - O Senhor dos meses, no que respeita à gravidade do tempo, assim como é chamado Mawrth, março = Marte, o deus da guerra.

413:1 p. 412 "Cynhewin", da Cyn e haw , maduro. Pode, no entanto, ser, mas uma outra forma de Cyntefin .

413:2 "Canowin", de cenaw , um filho, um enxerto. Pode referir-se os brotos de árvores, bem como para o jovem de animais. Dizemos cenawon cyll , o amentos de avelã, e cenawon llewod , leão filhotes.

413:3 Cenaw-tardd.

413:4 Provavelmente porque as pereiras agora começam a florescer.

413:5 Também "Maio", e é o nome ainda em uso.














413:6 "Cogerddan" (cog-cerdd.) Pode significar também a saída do cuco.

413:7 "Gwerthefin" é também um epíteto para a divindade, e significa o que é supremo, a partir de gwarthaf , a parte superior ou topo. Temos acima de derivados a partir gwarth e Hefin .

413:8 Gorhïan, ou seja, gor-Huan.

415:1 p. 414 Isto indica claramente que vinha antes eram cultivadas na Grã-Bretanha.

415:2 "Gwynollydd", ou "gwynyllydd", provavelmente de gwyntyll . Muitos dos nomes acima são, no entanto, agora tão obsoleto, e as suas raízes tão obscura, que não atestar a precisão da tradução em todos os casos.

O COMEÇO DO ANO.

O Cymry Antiga começou o ano, no dia seguinte do dia mais curto do inverno, ou seja, na virada do sol.

Os três círculos do sol.

O círculo do aban verão; 1 do Ablan verão; 1 e do Alban inverno.

Notas de Rodapé

417:1 p. 416 Sic em MS;., mas estamos inclinados a considerá-los como erros de escrita para Alban , um ponto fundamental.Também parece como se "gwanwyn," primavera, deveria ter sido escrita para a ex- verão .

Dos quatro trimestres do ano.

1. Inverno. 2. Primavera. 3. Verão. 4. Autumn.

Ou assim: -

1. Inverno. 2. Primavera. 3. Verão -. Gramíneas brancas.

E os quatro pontos do sol são assim: -

1. O ponto de rugosidade. 2. O ponto de regeneração. 3. O ponto de verão. 4. O ponto de colher tempo. 2

Também vulgarmente, assim: -










1. Verão. 2. Inverno. 3. Primavera.

Notas de Rodapé

417:2 p. 416 Ou, - O solstício de inverno, o equinócio da primavera, o solstício de verão, eo equinócio de outono.

p. 418 p. 419

O Albano.

Eles são os seguintes no Livro de Sion Howel Gwyn - o Livro de Tre'rbryn: -

Alban Elved é o calend de Outubro; Alban Arthan é o calend de janeiro; Alban Eilir é o calend da primavera; Alban Hevin é o calend do verão.

As divisões do ano.

Do mesmo livro.

As três divisões do ano: -

A hora de verão a partir de Cyntevin ao calend de Outubro; Inverno do calend de outubro para o calend de fevereiro; Primavera do calend de fevereiro para Cyntevin.


Primavera de Alban Arthan para Alban Eilir, e daí para Alban Hevin e dali Verão de Alban Elved e dali Inverno de Alban Arthan. Depois disso: Primavera; Verão; Outono e Inverno.

Llywelyn Sion.


Alguns dos Bardos antigos divide o ano da seguinte forma: - Colheita, Inverno, Primavera e início do verão. 1

Notas de Rodapé



419:1 p. 418

Calangauaf Garw hin, Annhebyg i gyntefin .

As calendas de inverno, áspero é o clima, contrário ao início do verão -. Ll. Hen.


As quatro divisões do ano: primavera, verão, outono, e inverno. Segundo outros: Verão; Inverno e Primavera.

p. 420 p. 421


As quatro divisões do ano: primavera, verão, outono, e inverno.

Harry, o Alto.

A primavera começa em março, quando o Sol eo seu oposto são iguais, isto é, quando o dia ea noite têm a mesma duração.Ib.

As divisões do dia.

Há oito partes do dia: 1. de manhã, 2. amanhecer, 3. vapourlessness 4. meio-dia, 5. à noite, 6. crepúsculo, & c.

Ou assim: -

1. Amanhecer 2. manhã, 3. vapourlessness 4. meio-dia, 5. resto, 6. crepúsculo, 7. desaparecimento, 8. meia-noite 1 .


1. Meia-noite, 2. amanhecer, 3. manhã, 4. vapourlessness; 5. meio-dia, 6. resto, 7. à noite; 2 8. nublado.

Notas de Rodapé

421:1 p. 421 Literalmente, "separação".

421:2 p. 421 Al. "Depois de descansar."







p. 420 p. 421

1, Dewaint 2, Pylgeint 3, Bore, 4, Anterth, 5, Nawn, 6, Echwydd 7, Hwyr, 8, ucher,

1, Dewaint, 2, Pylgeint, 3, Bore, 4, Anterth, 5, Nawn 6, Echwydd 7, Gwedechwydd, 8, ucher,

Hwyr, 3Diwedydd, Cyfnos Cyflychwyr, Cyflwg, Hwyr, & c.

1. Meia-noite. 2. Dawn. 3. Manhã. 4. Vapourlessness. 5. Meio-dia, no final do dia;. Meio-dia 6. Repouso; noite, início da noite. 7. Noite, depois de repouso; 4 noite, início da noite. 8. Encoberto.

p. 422 p. 423

Foi deste modo que anteriormente calculado o tempo e as divisões do dia, isto é, eles enumerado oito partes do dia, dando três horas para cada uma, assim, a primeira hora de vapourlessness, o segundo, e c, e daí por diante. outros, meia-noite, madrugada, etc.

Notas de Rodapé

421:3 p. 421 Os termos da terceira coluna são misturados, sem atribuição particular, e pode ser assim traduzida: à noite, no final do dia, início da noite, do crepúsculo, idem, à noite.

421:4 Al. "Crepúsculo".


Foi deste modo que anteriormente calculado o tempo, e as divisões do dia: eles enumerado oito partes do dia, e três horas, em cada lado, e, assim, contada, a saber, o primeiro dia, ou no segundo, ou no terceiro hora da meia-noite, madrugada, vapourlessness, & c., e assim, em relação a cada uma das oito divisões.


As quatro partes do dia: manhã, isto é, nas primeiras seis horas; vapourlessness, o segundo seis horas, meio-dia, o terceiro seis horas, e na quarta, desaparecimento, 1 alcançando até a manhã.

Notas de Rodapé






423:1 p. 422 Al, "descanso".

ANOS DO sol ea lua.

Vinte e nove anos de sol são 30 anos da lua.

Os dias do ano lunar são 354.

Os dias do ano solar são 366.

Os dias do ano de memorial e computação, 365. Outros dizem: 364.

Ele é chamado de memorial e computação, informação e computação, uma vez que o Cymry ter entrado em Ilha da Grã-Bretanha.

ANOS DO sol ea lua.

Os anos de sol e da lua são os seguintes: - O ano do sol, 366 dias. O ano da Lua, 354 dias.

p. 424 p. 425

O ano de memorial e computação, 364 dias.

Vinte e nove anos de sol são 30 anos da lua.

Em outro lugar, assim: -

Trinta e um anos da lua fazer 30 anos do sol.

No Livro de Brith y Coed.

ANOS DO sol ea lua.

Existem dois cálculos de anos: um é o ano do sol, composta de 365 dias, o outro é o ano da lua, tendo 354 dias. Os dias que estão para além do número do ano lunar são chamados de dias de dias, e estão assim distribuídas entre os Albans, isto é, - dois dias de dias para Alban Arthan, três a Alban Eilir, três a Alban Hevin, e três para Alban Elved. Eles são dias livres, e deixar qualquer um vir de qualquer lugar que ele for, ele estará livre, e expostos a nenhuma arma ou acidente vascular cerebral, uma vez que não pode haver corte e direito do país nesses dias. 1

(Bardismo;. Fragmentos dos meses e outras coisas)



Notas de Rodapé

425:1 p. 424 "Dias de dias são aqueles em que não é apropriado para processar um terno." Leis de Gales.

Dr. Pughe torna "dyddon dyddiau", por dias em branco ; -

Hoedl Dafydd Megis dydd dyddon . p. 425

A vida de Davydd é como um dia em branco -. D. Benvras.

DIAS DE DIAS.

Dias de dias são os dias que estão sobre e acima do ano lunar, e são, portanto, distribuídos de acordo com o seu número, dois dias de dia são dadas a Alban Arthan, três a Eilir, três a Hevin, e três para Elved. Eles são dias livres, e que qualquer um venha de onde ele pode, ele vai ser livre, sem uma arma contra ele, uma vez que não pode haver corte e lei do país nesses dias.


Barddas Vol I

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