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Incio do Curso Aula Inaugural com o Sheykh Hamid al-IdrissiA cincia dos Ahadith -

Em Nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador [Introduo e Splica]

O assunto de hoje ser, inshaAllah, a Cincia dos Ahadith do Profeta Muhammad[s.a.w.s.].

Alm das Revelaes Cornicas, Allah revelou atos, palavras e abstenes, atravs doexemplo do Rasulullah [s.a.w.s.].

No Livro Nobre de Allah h uma aya que diz o seguinte:

Por certo, s fizemos descer a Recordao e dEla Somos seu Preservador.

[Al Quran 15 : 9]

E para que a Revelao fosse preservada, foi necessrio que Allah [SWT] custodiassetambm a Sunnah Proftica ( ). O motivo dessa peculiaridade islmica, que sRevelaes anteriores sempre se seguia um novo Profeta [a.s.], diferentemente do AlQuran ( )que foi a Revelao Final.

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Por isto, houve a necessidade desta espcie de instruo (i.e.: Sunnah) sobre o modo delevar a cabo o sentido pleno da Revelao Cornica.

A metodologia cientfica da Sunnah desconhecida ao Ocidente, sendo motivo deataque aos muulmanos pelo prprio desconhecimento destes a seu respeito.

Primeiramente, um esclarecimento: a Sunnah representa tudo aquilo que o ProfetaMuhammad [s.a.w.s.] falava, praticava, ou aquelas coisas que ele via ocorrer e sobre asquais ele [s.a.w.s.] no se pronunciava. Uma observao importante que se houvercontradio entre as fontes, prevalecem os ditos sobre os atos e/ou abstenes.

Podem-se citar exemplos desses 3 tipos de elementos que compem a Sunnah:

Exemplo de um dito: Disse o Profeta Muhammad [s.a.w.s.]: o crenteaquele que dorme de barriga cheia, quando o seu vizinho (ao seu lado) est adormir esfomeado.[Relatado por Tabarani e Hkim]

Exemplo de uma prtica: Narrou Malik [r.a.a.]: [...] e oProfeta [s.a.w.s.], entoadicionou: "Orem como me viram orar[].[Relatado no Sahih do Imaam Bukhari]

Exemplo de uma absteno: Narrou 'Aisha [r.a.a.]: O Profeta observava-mepor entre sua Rida (vestimenta que cobre a parte superior do corpo), enquantoeu estava olhando para os etopes que estavam brincando no ptio da mesquita.(Eu continuei assistindo) at estar satisfeita. [...][Relatado no Sahih do Imaam Bukhari]

Uma observao importante que alguns sbios utilizam a classificao Sunnah paraaquilo que supra-rogatrio1 na religio. Contudo, esta denominao no unnime,sendo mais usual utilizar o termo Sunnah para se referir a todo o conjunto de ditos, atos

e abstenes do Profeta Muhammad [s.a.w.s.].

As fontes islmicas, por excelncia, so o Al Quran e a Sunnah. Contudo, houvediferena no modo em que ambos foram revelados, mesmo naquilo que tange aos

Ahadith Qudsi. A Revelao Cornica trazia efeitos fsicos colaterais e era constitudade peculiar estilo literrio (um desafio at os dias de hoje). Enquanto isto, os Ahadith

1OBS A ordem de obrigatoriedade quanto ao cumprimento de uma ao ou omisso varia, em termos genricos,

entre a seguinte classificao: haraam (pecado), makrouh (no-recomendado), halal (lcito), mustahabb

(recomendado) e uajib/fard (obrigatrio).

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vinham de modo mais natural, alm de no envolver (em regra) a presena do AnjoJibriil[a.s.] quando de sua anunciao.

O profeta Muhammad [s.a.w.s] afirmou que deixou duas coisas preciosas para suaUmma, o Al Quran e a sua Sunnah. E claro est que as bnos estaro com aqueles

que viram seus atos, palavras ou omisses, os entenderam e passaram-nos adiante, pois:

Quem reaviva um aspecto da minha Sunnah que foi esquecida depois da minha morte,ter uma recompensa equivalente a das pessoas que a seguirem, sem que isto diminuaem nada a recompensa deles.

[Relatado pelo Imaam Tirmidhi]

Contudo, no incio da era islmica, o Profeta Muhammad [s.a.w.s.] proibia que osAhadith fossem registrados por escrito, dizendo o escrevam nada a meu respeito

[...]. Se j escreveram, que se apague. Caso algum deseje passar algo adiante nohaver pena sobre ele, se o fizer corretamente, porm, quanto a aqueles que mentiremou inventarem algo, que se prepare um lugar [no inferno] para estas pessoas .

O motivo para essa vedao inicial era o zelo para que no se incorporasse algo porescrito da Sunnah como sendo do Al Quran. Havia, alm disso, especial preocupaocom o isnad/sanad (corrente de transmisso) e com a exatido das palavrastransmitidas. Em razo disto, os companheiros [r.a.a.] e seguidores [r.a.a.] do Rasulullah[s.a.w.s.] procuravam o sentido exato dos termos utilizados.

sabido, no entanto, que ossahabas (i.e.: companheiros r.a.a.) se espalharam para asvrias regies do Califado Islmico. Aps esta dispora, comeou-se a pensar em redigira Sunnah, instigados por uma incipiente inteno de Ummar Ibn al-Khattab [r.a.a.].Contudo, aps ter realizado um ms desalat al-istikhara (orao da orientao), aqueleCalifa Probo [r.a.a.] chegou concluso de que ainda havia o risco de confuso com amensagem do Al Quran, caso se registrassem as tradies profticas por escrito.

Gradualmente, entretanto, alguns narradores (rawi) como Abu Hurairah [r.a.a.] eAbdullah Ibn Masud [r.a.a.] iniciaram a se deter sobre a preservao deste legado2.

Em razo da restrio ao registro dos Ahadith, desenvolveu-se o costume de decorar asvrias passagens e tradies. Um dos reflexos modernos disto a abundncia donmero de Hafithun (plural de Hafith) que tm o contedo do Livro Nobre de Allahmemorizado.

Passando-se anlise mais tcnica da matria, pode-se dizer que o Hadith compostode duas partes: (1) o mtn, que corresponde compilao textual da tradio; e, (2) oisnadousanadque corresponde corrente de transmisso da tradio.

2 OBS Dentre os companheiros com maior nmero de narrativas, esto: Abu Huraira [r.a.a.] mais de 5.000transmisses; Abdullahi Ibn Ummar [r.a.a.] 2.620; Annas Ibn Malik [r.a.a.] 2.286; Aicha As-Siddiqa [r.a.a.] cerca de 2.210; Jaber Bin Abdullah [r.a.a.] 1.540; Abdullah Ibn Abbas [r.a.a.] 1.160; Abu Said al Khudri 1.100.

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A corrente de transmisso (sanad) tem seu desenvolvimento compreendido em trsetapas: tradio (dito, prtica ou omisso) transmisso oral registro escrito. Adistncia temporal entre essas fases, de modo geral, no costumava se estender por maisdo que 100 anos. O Imaam Muhammad al-Bukhari [r.a.], por exemplo, viveu nosegundo sculo da Era Islmica e foi um dos maiores compiladores de Ahadith. Istodemonstra que, alm de uma questo religiosa, osanadenvolve um estudo histrico.

Quem ordenou, em definitivo, a compilao dos Ahadith foi Ummar Ibn AbdelAziz[r.a.a.], Califa aproximadamente no ano de 99 ps-Hijrah.

A composio dosanadd-se da seguinte maneira:

Exemplo: Fulano ouviu Sicrano relatar que um Companheiro estava presente quando oProfeta [s.a.w.s.] disse: [...]

Esquematizao:Narrao

(COMPANHEIRO

SICRANO

FULANO)

Relato

SAAD / ISAD MT

H correntes de transmisso que envolvem 3 narradores (chamada corrente de ouro doImaam Malik Ibn Annas - r.a.a.) at outras que envolvem de 6 a 7 narradores, o quedemonstra que o sanad pode variar de tamanho. H, inclusive, casos em que umamesma tradio relatada por correntes de transmisso distintas.

Ao todo, cerca de 1.600 companheiros do Profeta Muhammad [s.a.w.s.] relataram

tradies, mas os compiladores (muhaddithin) faziam, cada um, a sua seleo prpria.Foi o caso do Imaam Muhammad al-Bukhari [r.a.] e do Imaam Musslim [r.a.], sendoque o primeiro afirma textualmente que deixou de compilar todos os Ahadith queconsiderava corretos, para apenas relatar aqueles sobre os quais havia concordncia dossbios islmicos de sua poca (quanto correo dos mesmos).

As narraes envolviam as virtuosas esposas [r.a.a] companheiros leais [r.a.a.],seguidores [r.a.a.] e aprendizes (seguidores dos seguidores) [r.a.a.] do ProfetaMuhammad [s.a.w.s.].

A estipulao do nvel de confiabilidade de cada Hadith estabelecida com base noestudo do sanade do mtn. A Cincia dos Ahadith estabelece alguns critrios para oestabelecimento do grau de confiabilidade de um determinado Hadith, alegadamente

proftico, quais sejam:

Continuidade da cadeia de transmissores (ittisal assanad); O fato de um transmissor ser conhecido como tendo vivido em tal poca e lugar; A integridade religiosa e moral dos transmissores (adalah); A higidez psquica e a qualidade da memria (thabt) dos transmissores;

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Ausncia de imperfeio (illah) noHadith.H, ainda, um estudo para verificar a credibilidade do mtn. Deve-se observar, comodito, uma ausncia de imperfeio (illah) no Hadith. Neste caso, levam-se emconsiderao as seguintes variveis: (1) conformidade do Hadith com os dados

concretos e com o Al Quran; (2) conformidade do Hadith com as demais tradies,sobretudo as mais fortes; (3) no deve existir contradio entre aquilo que o narradorfalou e praticou; (4) o relato no deve contrariar o consenso dos sbios e dos demaisnarradores;

Se ocorrer problema em quaisquer dos quesitos, o Hadith passa a ser considerado frgil(daif). Pode ocorrer, contudo, de uma tradio assim considerada ser tambmtransmitida por outra corrente tida como saudvel (sahih).

Pode ainda haverAhadith de classificao intermediria, qual seja os tidos como bons

(hassan), os quais deixam de ser consideradossahih por conterem pequenos problemasem apenas um dos elos da corrente, mas no chegam a ser suficientemente frgeis a

ponto de serem considerados daif.

Naquilo que concerne repetio das narrativas, pode-se dizer que, dentre os AhadithSahih e Hassan, existe o al-Hadith al-Muttawattir (recorrente) e o al-Hadtih al-Ahad(nico). Enquanto o primeiro tipo corresponde a uma tradio relatada por vriascorrentes de transmisso, a segunda espcie corresponde situao em que apenas

poucos narradores externaram a tradio.

A Sunnah Proftica (conjunto de todos os Ahadith hassan e sahih) ir compor oncleo duro das fontes de Din Islmico, juntamente com o Al Quran, o consenso dossbios (Idjmah - ) e a analogia (Qiyas - ).

Historicamente, pode-se dizer que ocorreu de alguns tabiin [r.a.a.] relatarem Ahadithdiretamente a partir do Profeta Muhammad [s.a.w.s.], mesmo muitos anos aps a mortedele [Ex:Disse o Rasulullah [s.a.w.s.]: [...]]. Como houve, nesta situao, a omissode alguns elos da corrente de transmisso, tais Ahadith so tidos por defeituosos edevem ser desconsiderados.

Tanto o estudo do mtn como do sanad toma por base a anlise das vidas dostransmissores e de suas atitudes cotidianas. Em razo disto, eram feitos verdadeirosinventrios a respeito de todos e cada um dos narradores. Existem diversos livros a esserespeito. Apenas a ttulo de curiosidade, cabe citar que somente um destes exemplarescompreende 52 volumes de estudos. Da, pode-se ter uma ideia preliminar quanto grandiosidade envolvida nesta cincia...

Por fim, cabe especificar que existe uma diferena entre os Ahadtih que soconsiderados fracos (daif) por conterem algum problema na corrente ou no texto, e osinventados (mawdu). Os ltimos, assim como os defeituosos (em que falta um elo da

corrente de transmisso), so simplesmente desconsiderados. Vrios sbios tm sededicado a identificar esses ditos, tendo se destacado Ibn Jawziyyah [r.a.].