AULA 10 1 ÉTICA, MORAL E ENGENHARIA BEM VINDO !. AULA 10 2 ARISTÓTELES (384 A.C. – 322 A.C.)...
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AULA 10 1
ÉTICA, MORAL E ENGENHARIA
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ARISTÓTELES (384 A.C. – 322 A.C.)
Nasceu em Estagira, Macedônia, Grécia. (Daí o nome de “O Estagirita”.)
Foi aluno de Platão. Não se tornando o sucessor deste, em 333 a.C., fundou em Atenas, a Escola chamada Liceu, por se localizar próxima do Templo consagrado a Apolo Lício.
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Também era conhecida como Escola “Peripatética”, pois em seu “peripatos”, (termo grego para passeio) os estudantes e ele, caminhavam e debatiam sobre os assuntos dos cursos.
Lá passou 13 anos ensinando e escrevendo a maior parte de suas obras.
Foi grande colecionador de textos. Tem cerca de 20 publicações conhecidas, graças ao organizador Andrônico de Rodes, e vários outros livros seus se perderam.
Perseguido pelos Atenienses, ao fim da vida, refugiou-se em Cálcide, onde morreu.
Um de seus alunos foi Alexandre o Grande.
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ÉTICA DE ARISTÓTELES
Alerta InicialO fim não é o conhecimento da ética e sim o agir eticamente. Para quem segue suas paixões e não deseja se empenhar para se aperfeiçoar, o estudo da ética é vão e não produtivo.Por outro lado, para os que desejam agir e já agem de acordo com a razão este estudo é muito vantajoso. Para os que vivem ao sabor das paixões e aos incontinentes não.O objetivo da investigação é a ação. O pretendido é que o conhecimento se transforme em ação.
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Tudo visa um bem. Tudo tende para o bem.
“Toda a arte e toda a investigação, bem como toda a ação e toda a escolha, visam a um bem qualquer; e por isso foi dito, não sem razão, que o bem é aquilo a que as coisas tendem.”
Desta forma, também tudo que o homem faz visa a um bem qualquer; tudo tende para o bem.
O fim último; o mais desejado é o sumo bem.
O Sumo bem é o que os homens verdadeiramente buscam.
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O Sumo Bem
Na busca do Sumo Bem →
Ponto de partida = Bens conhecidos (coisas boas conhecidas)
História do maratonista ..... para a busca do essencial.
“...Se há somente um fim absoluto - um único Sumo Bem - será esse o que estamos procurando; e se há mais de um, o mais absoluto de todos será o que estamos buscando.”
“Chamamos de absoluto e incondicional aquilo que é sempre desejável em sí mesmo e nunca no interesse de outra coisa”
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Como absoluto e incondicional, o sumo bem tem que resistir à prova do tempo. Ser bom para os antepassados, para os pósteros, para toda a humanidade. Isto é, ser Universal.
Nesta Busca podemos recair, por exemplo:
Vida de prazer → a vida de um escravo; vida alternada por sofrimento.
Busca da honradez (fama, respeitabilidade, credibilidade) → O Sumo Bem deve ser algo próprio do homem e que dificilmente pode lhe ser tirado. A honradez “depende mais de quem a concede do que de quem a recebe.” Idem para poder e fortuna.
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Conclusão:
A Eudamonia, acima de qualquer outra coisa, é considerada como esse sumo bem.
Eudamonia = Desenvolvimento Pessoal; Auto-realização; Felicidade.
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Como obter a Eudamonia
Para explicar as coisas invisíveis, devemos recorrer à evidência das coisas sensíveis. Observação empírica: O homem feliz vive bem e age bem.
Desta forma, bem viver e bem agir equivalem a ser feliz.
Bem viver e bem agir equivalem a ser e agir virtuosamente.
Assim a Eudamonia é exercer a atividade conforme a virtude.
O homem honrado é um homem virtuoso. Mas a honradez é uma função das virtudes. A virtude é mais excelente.
As ações virtuosas devem ser necessariamente aprazíveis em sí mesmas. Ações virtuosas são também boas e nobres.
A Eudamonia, que é obtida agindo-se virtuosamente, como consequência, é portanto a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo.
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Até mesmo indivíduos não éticos prezam a virtude
Estar certa e ser louvada são características da virtude.
(Um patrão desonesto e antiético desejará um empregado fiel a ele, honesto a ele e laborioso para ele. Desta forma, mesmo os não virtuosos louvam a virtude, desde que os virtuosos não se voltem contra eles; desde que coadunem e seja complacentes com seus erros.)
* Os filósofos (éticos) são perseguidos e assassinados não por serem éticos, mas sim por suas ações políticas. (Defender uma ética comunitária.)
Segundo os Pitagóricos o mal pertence à classe do ilimitado e o bem à do limitado. É possível errar de várias maneiras. Só é possível acertar de uma maneira.
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Como ser e agir virtuosamente
Bem (bom) e o Sumo bem, enquanto substância, está na área de Deus; da razão.
Enquanto qualidade, está na área das virtudes.
Enquanto quantidade, está na área do moderado.
Enquanto relação, está na área do útil.
No tempo, oportuno.
No espaço, no lugar conveniente.
“é de se presumir que devamos começar pelas coisas que são conhecidas a nós.” Desta forma, é preciso já ter pelo menos uma pequena base ética ativa – uma bagagem de comportamento virtuoso - para poder progredir eticamente a partir daí.
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Como ser e agir virtuosamente – O emprego da razão.
A alma tem uma parte racional e outra irracional. São partes distintas porem inseparáveis por natureza.
A parte, ou princípio racional impele para o bem.
Uma parte do princípio irracional atua no sentido inverso e confere resistência. Dai a existência de continentes e incontinentes.
No homem continente o elemento irracional obedece ao princípio racional. Nas pessoas temperantes e valorosas o princípio irracional será ainda mais obediente, pois em tais pessoas, ele está em todos os casos em sintonia com o princípio racional.
Desta forma, o primeiro passo para atingir a Eudamonia, através do comportamento virtuoso é agir racionalmente e controlar as paixões com o emprego da razão.
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“Em todas as coisas, contra o que mais devemos nos precaver é o prazer e o que é agradável, pois não podemos julgar-lhes com imparcialidade.”
Como ser e agir virtuosamente – O auto-condicionamento e a ação.
A felicidade – o comportamento virtuoso - é conquistada(o) por meio de um certo tipo de estudo e esforço. Confiar ao acaso o que há de melhor e de mais nobre seria um completo contra-senço.
Existem virtudes intelectuais e morais:
A geração e o crescimento da virtude intelectual se deve em grande parte ao ensino. Requer experiência e tempo.
A VIRTUDE MORAL SE OBTÉM PELO HÁBITO; PELA PRÁTICA.
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Tornamo-nos virtuosos praticando a virtude. É pela ação que se gera ou se destrói uma virtude. Isto é, agindo-se bem ou agindo mal. Através dos atos que praticamos em nossas relações com outras pessoas.
A História dos dois lobos e das duas lebres......
Desta forma, o segundo passo para atingir a Eudamonia, através do comportamento virtuoso é AUTO-CONDICIONAR-SE; HABITUAR-SE A AGIR VIRTUOSAMENTE.
Alguns homens se tornam temperantes e amáveis (éticos), outros intemperantes e irascíveis (anti-éticos), portando-se de um ou outro modo nas mesmas circunstâncias. Desta forma O COMPORTAMENTO ÉTICO INDEPENDE DO MEIO EXTERNO.
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A repetição de uma ação gera um hábito; um costume; uma maneira de agir fortalecida e condicionada. Desta forma se a virtude é condicionada, o erro se torna mais difícil. É como se dentro de nós mesmos existisse um treinador e alguém que é treinado.
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Para a posse das virtudes apenas o conhecimento é de pouco ou nenhum valor. A prática reiterada de atos justos e temperantes (virtuosos) são de importância fundamental.
É pela prática de atos justos que o homem se torna justo. É pela prática de atos temperantes que o homem se torna temperante. Sem essa prática ninguém tem sequer a possibilidade de tornar-se bom.
“Porém, a maioria das pessoas não procede assim. Refugiam-se na teoria e pensam que estão sendo filósofos e dessa forma se tornarão bons, de certo modo parecendo com enfermos que escutassem atentamente os seus médicos, mas nada fizessem do que estes lhes houvessem prescrito. Assim, como a saúde destes últimos não pode restabelecer-se com esse tipo de tratamento, a alma dos primeiros não se tornará melhor com um tal curso de filosofia.”
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A principal virtude a focar: A Rainha das Virtudes:
TEMPERANÇA ; MODERAÇÃO
A grande maioria das virtudes tem um extremo de excesso e outro de deficiência. São tais como pontos médios entre dois vícios opostos.
Está na natureza das virtudes o serem destruídas pela deficiência ou excesso.
As virtudes são destruídas pelo excesso e pela deficiência e preservadas pela mediania.
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DEFICIÊNCIA VIRTUDE EXCESSO
Temerariedade Prudência Covardia; Inação
Volubilidade Persistência Teimosia
Avareza; Crueldade Magnânimo; Liberal; Bondoso
Prodigalidade
Desprezo; Inveja Admiração Idolatria
Impureza Pureza Puritanismo
Irado Mansidão Indefeso
Covardia; Inação Coragem Temerariedade; Imprudência
Obesidade; Gula; Sofreguidão
Parcimônia; Frugalidade
Anorexia ; Ascetismo
Preguiça Atividade; Disposição Workolismo
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DEFICIÊNCIA VIRTUDE EXCESSO
Empolação; Luxo Simplicidade Simploriedade
Intemperança Temperança Intemperança
Mesquinhez Magnificência; Generosidade
Vulgaridade; Ostentação
Pretensão; Orgulho Humildade Pusilaminidade
Despudorado Recatado Reprimido; Envergonhado
Etc....
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Como determinar o meio justo e bom:
O meio termo, a atitude virtuosa adequadamente distante das extremidades opostas é determinada de modo relativo. É uma determinação pessoal.
Para auxiliar a análise (racional), observar:
O que é nobre versus o que é vil.
O que é vantajoso versus o que é prejudicial.
O que é agradável versus o que é doloroso.
....
(Já vimos que a ação virtuosa é agradável, numa perspectiva de longo prazo.)
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(Observar que todos nós sempre tendemos a nos considerar suficientemente bons.)
O critério da dor
A história dos sapatos .....
O prazer e a dor que se experimenta após a realização de um determinado ato, deve ser tomado como sinal indicativo de nossas disposições morais.
O prazer e o sofrimento que sentimos tem grande influência em nossas ações. O homem que usa bem e reage bem aos prazeres e aos sofrimentos é bom (age eticamente). Os que os usa mal e reage mal é mau (age antieticamente).
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Como alcançar; atingir o meio justo e bom
Tendência natural do ser humano → Quando estamos num extremo (p. ex. covardia), observamos os corajosos ( no meio termo), como estando próximos da extremidade oposta (imprudentes).
A história da tábua empenada ....
Ou seja, para atingir o ponto ótimo, segundo Aristóteles, deve-se cultivar por algum tempo o hábito de ultrapassá-lo.
Vício Meta Virtude Início Vício
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Alguns princípios sem excesso ou falta (exemplos):
VERDADE
Mas podemos ser verdadeiros com rudeza na hora inoportuna → Rudeza.
Ou verdadeiros com gentileza na hora oportuna → Gentis.
AMOR
Mas podemos voltar o amor exclusivamente a nós mesmos → Egoístas.
Ou voltá-lo exclusivamente aos outros → Altruísmo Exarcebado.
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Uma virtude importante : JUSTIÇA
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Cumprir além (acima)das leis formais, as leis ideais.
Essa forma de justiça é a virtude completa, pois atua também em relação ao próximo.
Na justiça se resumem todas as virtudes.
A justiça é também o bem de um outro.
O justo é o meio termo e o injusto é o que viola a proporção, pois o proporcional é o intermediário e o justo é o proporcional.
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O homem que age injustamente fica com uma parte muito grande daquilo que é bom, e o que é injustamente tratado fica com uma parte muito pequena. (Critério distributivo de bens de forma igual)
O menor mal é considerado um bem, em comparação com o mal maior. O mal menor deve ser escolhido de preferência ao mal maior.
A justiça corretiva é o meio termo entre a perda e o ganho. Devemos tanto subtrair do que tem mais, como acrescentar ao que tem menos. (Igualitarismo). Justiça é equilibrar os pratos da balança.
A reciprocidade deve fazer-se de acordo com uma proporção e não na base de uma retribuição exatamente igual e é pela retribuição proporcional que a cidade se mantém unida.
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A TÍTULO DE CONCLUSÃO DA ÉTICA DE ARISTÓTELES
O Sumo Bem é a Eudamonia.
Obtemos a Eudamonia sendo virtuosos.
Nos tornamos virtuosos agindo racionalmente a habituando-nos a ações virtuosas. A virtude se obtem pela prática.
Várias virtudes são comentadas por Aristóteles: Temperança; Prudência; Persistência; Justiça; Coragem; Continência (controle); Amizade; Magnanimidade (bondade); Magnificência (generosidade)...
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A Principal virtude é a Temperança, concebida como o meio justo e bom entre opostos de mesma natureza (vícios).
O meio justo e bom adequado depende de cada indivíduo.
Se determina o afastamento deste meio, pelo sofrimento e pela auto-análise.
Se atinge o meio termo, a partir da detecção do desvio, forçando ações contrárias ao vício do qual estamos próximos.
A Justiça é uma virtude que sintetiza as demais. Na sua ação, deve-se buscar o equilíbrio, o meio termo e a igualdade, através de ações proporcionais aos desvios. 27
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O falar é uma forma de ação. Denota também um comportamento virtuoso.
Mensagem final aos futuros pais:
“Quem deseja o que é ignóbil e que se desenvolve rapidamente, deve ser refreado a tempo, e isso se aplica sobretudo ao apetite e à criança, já que efetivamente as crianças vivem à merce dos apetites e nelas o desejo do que é agradável é mais forte.
Se não forem preparadas para serem obedientes e submissas ao princípio racional, irão a grandes extremos, pois em um ser irracional, o desejo de prazer é insaciável.
Além disso, o exercício do apetite aumenta-lhe a força inata, e quando os apetites são numerosos e violentos, acabam destruindo a própria capacidade de raciocinar.”
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