As concepções filosóficos-

antropológicos do processo educacional

O processo de ensino-aprendizagem e a filosofia

- Indagação sobre os aspectos básicos da aprendizagem:

Quem é o sujeito que aprende?

Para que o sujeito aprende?

Como o sujeito aprende?

• QUE HOMEM QUEREMOS EDUCAR?

A CONCEPÇÃO DO HOMEM E DO PROCESSO EDUCATIVO NO DECORRER DA HISTÓRIA

Verifica a concepção de homem que orienta a ação pedagógica, para que não se eduque a partir da noção abstrata de “criança em si”, de “homem em si”.

CIVILIZAÇÕES ORIENTAIS (China, Índia, Egito, Babilônia, Palestina, Pérsia):

A imagem ideal está associada a um passado idealizado, a uma suposta época de ouro, o processo educativo visa a submissão acrítica a esse modelo situado no passado. O

modelo das civilizações orientais é o mandarim, o sacerdote, o mago, todos depositários e transmissores de

uma sabedoria já adquirida.

CIVILIZAÇÕES GRECO-ROMANAS

Visa o homem como ser livre e responsável, como aquele que constrói o seu próprio presente sem, no entanto, negar o seu passado; o homem que pode até desafiar o próprio destino.

O modelo do homem que procura a sabedoria sem jamais possuí-la totalmente, do homem que, em vez de transmitir conhecimentos, desperta no outro o ideal de quem procura, prepara o educando para a vida considerada como aventura, e não como quadro estratificado.

CIVILIZAÇÕES GRECO-ROMANAS

Os filósofos gregos davam mais importância ao aspecto intelectual do homem. Roma prolongará essa imagem ideal, dando-lhes feições próprias sem fugir do caráter prático e das aspirações nacionais consoantes com a sua peculiar organização social e política.

EUROPA MEDIEVAL

Com o cristianismo, a imagem ideal do homem é fornecida pelos ensinamentos de Jesus Cristo e o processo educativo visa a imitação do próprio Cristo fazendo com que o educando se aproxime da perfeição divina. O cristianismo dava mais importância ao aspecto moral da pessoa humana. Durante toda a Idade Média predominou uma concepção do homem e da educação que se opunha ao conceito liberal e individual dos gregos, e ao conceito de educação prática e social dos romanos.

Até este período da história: concepção essencialista ou metafísica do homem

- A educação é compreendida como um processo de aperfeiçoamento em que o indivíduo é levado a realizar potencialidades.

- Existe um modelo de homem que a criança deve alcançar;

- Tendência essencialista: marca a organização escolar até os dias atuais (ex: escola tradicional)

- Limites: centrado no interior do indivíduo e nas ideias a priori, ou seja, o que é o homem e como deve ser a educação.

RENASCENÇA Pensamento moderno

No séc. XVI retorna a imagem ideal da Antiguidade, sobretudo da Grécia. A Renascença assume plenamente a imagem ideal do homem que se torna humano. O ideal renascentista vai além do ideal clássico pelo fato de reconhecer que a própria criatividade inerente ao homem lhe abre perspectivas incalculáveis quanto à realização da sua humanidade. As virtudes renascentistas são o orgulho, a ousadia, a sede pela aventura de viver.

RENASCENÇA Pensamento moderno No séc. XVII tem início o longo período de emancipação do passado. A tradição é relegada ao passado e o homem dela se emancipa.

O processo educativo, por sua vez, rejeita o ensino verbal e a memorização, atribui força à intuição direta da realidade, procura a simplificação do ensino (o latim, por exemplo, é substituído pela língua materna), valoriza as ciências naturais e a educação física, enfim, procura adaptar-se às necessidades do mercantilismo emergente.

Neste período se organiza a concepção naturalista ou mecanicista do homem

- Tendência determinista: o homem é reduzido à sua dimensão corpórea, e está sujeito às forças da natureza.

- Educação: métodos que enfatizam a rigorosa programação dos passos para adquirir o conhecimento, bem como as técnicas e os procedimentos metodológicos. (Ex: Escolas tecnicistas)

- Característica principal: adequar a metodologia das ciências da natureza,que se baseia na experimentação, no controle e na generalização.

ÉPOCA CONTEMPORÂNEA

•Caracteriza-se pela pluralidade de imagens ideais.

• Imagens dos modelos revolucionário, existencialista, tecnocrático e assim por diante.

•Hoje, a maioria dos educadores concorda num ponto:

O ser humano não é um “produto acabado”. Não é coisa, O ser humano não é um “produto acabado”. Não é coisa, não é instrumento. É diferente. não é instrumento. É diferente.

ÉPOCA CONTEMPORÂNEA

•Mas, se o ser humano não é um “produto acabado”, dizer dizer o que ele é significa intervir naquilo que ele pode sero que ele é significa intervir naquilo que ele pode ser.

As divergências e confrontos surgem justamente no momento de dizer o que o ser humano é.

Isso é abertura ao diálogo ou, em outras palavras, à educação.

Surge a concepção histórico-social do homem

- Jean Jacques Rousseau (1712- 1778): Desloca o centro tradicional do processo fixado no mestre para o discípulo e coloca o sentimento como sede da consciência moral na visão de homem. Concepção diferente do homem tradicional.

- Hegel (1770- 1831): Filosofia do devir – o homem passa a ser pensado como um ser no espaço-tempo.

- História: Resultado longo e dramático vivido pelo homem em sua contradição com o outros. Desenvolvimento do espírito.

- Século XIX: Kierkegaard, Stirner e Nietzsche – Voltam para a concretude humana, inserida na realidade cotidiana.

- Século XX: Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty: ‘a existência precede a essência’, ou seja, não há no homem um essência, mas um homem que se faz homem no mundo.

Concepção histórico-social: característica principal é a preocupação com o processo (não estático), com a contradição (não linearidade) e com o caráter social (relações humanas) existentes no processo de ensino-aprendizagem.

- Abandono das explicações essencialistas e estáticas, não mas reduzindo o homem ao indivíduo. Ele é pessoa social e compreende-se melhor a interação entre os sujeitos e a sociedade, inclusive as suas forças de poder.

Da criança ao tornar-se adulto pela educação

- Infância: não se pode referir-se à criança em si sem se considerar o tempo, o lugar a estrutura social em que ela se insere. Não existe a natureza infantil universal e sim cultural.

- O que existe: a expectativa do “ser criança” projetada na aspirações dos adultos. Esta imagem evolui historicamente.

- No medieval, a criança nobre é afastada da família para ser instruída e a criança do povo trabalha no campo ou ganha um ofício.

- No moderno: Burguesia – muda as relações econômica entre os homens. A infância passa a ocupar lugar marginal na produção econômica. Cria-se a imagem de fragilidade, dependência e inacabamento. Surge a pedagogia como vigilância e proteção à criança.

- Século XIX: surge a imagem da criança como espontaneidade, criatividade e iniciativa, que é estimulada pelo capitalismo moderno que pede a cooperação dos indivíduos em equipes de trabalhos.

- Final do Século XX/início do XXI: Modelo de família e criança em crise. Novos sujeitos sob o impacto da informática, meios de comunicação e globalização.

- Novos objetivos e novos desafios para a atuação dos educadores.

Como é esse homem que surge, seja Como é esse homem que surge, seja ele pós-moderno, neomoderno ou ele pós-moderno, neomoderno ou

qualquer outro nome que lhe qualquer outro nome que lhe queiramos dar?queiramos dar?

“ Do ponto de vista da filosofia da educação, o que significa promover o

homem? Significa tornar o homem cada vez mais capaz de conhecer os elementos de sua

situação para intervir nela transformando-a, no sentido de uma ampliação da

liberdade, da comunicação e da colaboração entre os homens.”

Dermeval Saviani