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Página Inicial ESOTERISMO Chakras Kundalini Aprenda usar as Pedras dos chakras ou Chacaras ( SOMENTELEITURA )

Aprenda usar as Pedras dos chakras ou Chacaras ( SOMENTELEITURA )

Descrição do Produto

Os Chakras

O que serão eles? Chakras!Essa palavra é sânscrita, significa "roda" . ( Paracomprar clik aqui)

O homem é uma alma que possui um corpo, aliás, vários corpos, invisíveis à visão comum. Entre esses corposestá o Corpo Etérico, um grau superior de matéria física através do qual fluem as correntes vitais que mantémvivo o corpo. Além disso, este corpo etérico atua também como elo de ligação entre o pensamento e emoção docorpo astral (outro corpo) ao corpo físico denso (este que todos nós vemos no espelho).

Os chakras são centros de força, aberturas por onde penetram as energias superiores, a corrente vital do corpofísico. Essa energia deve fluir harmoniosamente por todo o corpo para que o ser humano tenha uma vidasaudável em todos os aspectos.

Um clarividente vê o chakra como uma depressão no corpo etérico, sob a forma de pequenos pratos com odiâmetro de 5cm cada um, girando incessantemente. Parecem flores de lótus pousadas sobre o corpo, cada umacom um número específico de pétalas.

Os chakras possuem um brilho peculiar, nos indivíduos mais desenvolvidos esse brilho é mais intenso e seutamanho pode aumentar.

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Para comprar o kit 7 pedras clik aqui

São sete os chakras mais importantes:

1. Fundamental / Básico / Raiz: situado na base da espinha dorsal, entre o ânus e os genitais. Recebe energiasprimárias sendo elas o fogo serpentino da terra e a vitalidade do sol. Emite 4 raios. A cor predominante nessechakra é o vermelho. 2. Esplênico: situado sobre o baço, esse chakra não está sobre a linha central do corpo mas sim na lateral doindivíduo. Sua função é difundir a vitalidade do sol. Emite 6 raios. A cor predominante nesse chakra é o laranja. 3. Umbilical ou Plexo Solar: situado sobre o umbigo, na região do Plexo Solar. Está intimamente relacionadocom sentimentos e emoções de índole diversa. Assim como o quarto e quinto chakras esse está relacionado comforças que o ego recebe por meio da personalidade. Emite 10 raios e sua cor predominante é o amarelo. 4. Cardíaco: situado sobre o coração. Assim como o Esplênico não está exatamente na linha central do corpo.Emite 12 raios. Encontramos nesse chakra a cor verde na parte interna e o rosa nas bordas da flor. 5. Laríngeo ou Garganta: situado sobre a laringe. Emite 16 raios. A cor definida para esse chakra é o azul claro,no entanto é possível observar um prateado brilhante, como a luz da lua. 6. Frontal: situado entre as sombrancelhas. Esse chakra está relacionado com o corpo pituitário e, assim comoo sétimo (Coronário), só é acionado quando o homem alcança desenvolvimento espiritual. Emite 96 raios. A corpredominante é o azul índigo. 7. Coronário: situado no alto da cabeça, é o que possui o brilho mais intenso quando em plena atividade, vibracom uma rapidez inconcebível. Está relacionado à glândula pineal. Emite 960 raios. A cor predominante é ovioleta. É importante mencionar que esse é o último chakra a se desenvolver e à medida em que o homem seaprimora no aperfeiçoamento espiritual esse chakra vai aumentando até cobrir toda a parte superior da cabeça.Outra particularidade desse chakra é que no início ele tem a mesma aparência dos demais, uma depressãosobre o corpo etérico, mas à medida em que o homem se reconhece como rei da divina luz e se mostramagnânimo com tudo à sua volta esse chakra se inverte, já não é mais uma depressão e sim uma saliênciasobre a cabeça, já não é mais um receptor mas sim um radiante foco de energia, uma coroa de glória. Imagensdo Buda com uma saliência sobre a cabeça (parecendo um coque) representam exatamente essa alteração dochakra Coronário. Na simbologia cristã o mesmo pode ser observado nas auréolas dos santos.


Toda a descrição acima é necessária para que entendamos a importância desses "Portais de Energia" em nossocorpo. Os cristais podem ativar esses centros energéticos revigorando nosso organismo, reequilibrando nossometabolismo, estimulando o poder de auto-cura existente em todo ser humano. Isso será refletido no brilho dosolhos, maciez dos cabelos, aveludado da pele além dos bens causados aos nossos outros corpos invisíveis àvisão normal.Vamos conhecer então quais as pedras indicadas para cada um dos sete chakras:

1. Fundamental: Rubi – Calcita vermelha- Jaspe sang ue – Granada vermelha – Coral vermelho- Quartzo Vermelho - Turmalina Vermelha 2. Esplênico: Cornalina- Calcita laranja – Pedra do sol – Topázio imperial 3. Plexo Solar: Citrino – Jaspe amarelo - Topázio amarelo – Âmbar - Citrino - Berilo Amarelo - 4. Cardíaco: em verde: Quartzo verde- Malaquita – Esmeralda – Turmalina verde em rosa:Turmalina rosa – Rodocrosita – Quartzo rosa 5. Laríngeo: Água marinha – Turquesa – Quartzo az ul - Quartzo lavanda - 6. Frontal: Safira – Sodalita – Lápis Lazuli - Quar tzo azul intenso 7. Coronário: Ametista – Tanzanita – Iolita - Lepid olita - Cocoxenita - Fluorita


Preparando as Gemas

Antes de iniciar o tratamento é necessário um preparo das pedras.Lave uma a uma em água corrente, deixe que a água flua por alguns minutos sobre a pedra. Seque-a e cubra-acom sal grosso. Deixe assim por uma noite. Na manhã seguinte retire-a do sal e lave-a com água corrente.Seque e está pronta para o uso. De tempos em tempos repita esse processo.Importante: pedras sintéticas, tingidas ou modificadas por qualquer processo tecnológico não devem serutilizadas. É indiferente se as pedras forem lapidadas ou não.


Aplicando as pedras sobre os chakras

Após um banho relaxante deite-se de costas. Posicione a pedra sobre o chakra correspondente. Uma músicasuave ao fundo é bem vinda. Procure sempre um local com iluminação difusa e muito tranqüilo onde ninguémpossa incomodá-lo. Enquanto estiver em tratamento procure elevar seus pensamentos, buscando o SerSuperior, a Luz Divina. Respire pausada e profundamente. Permaneça assim por cerca de 15 minutos.

Alguns especialistas afirmam que não é necessário seguir exatamente as orientações sobre as cores dos cristaispara cada chakra, a própria pessoa é a melhor indicada para saber de qual energia está carente, a intuição podeser uma ótima aliada para escolher as gemas que naturalmente lhe atraem naquele momento.

Comece a prestar atenção sobre como você prefere algumas pedras em determinado período da vida e issomuda depois de algum tempo. Veja só!, inconscientemente você está escolhendo aquilo de que precisa para seharmonizar.

Creditos ou fonte :Blog suzanefarias

Namastê, amigos:Continuamos o nosso trabalho que teve seu início em 1998, onde

discutimos as origens do Yoga, sua estruturação e s uas linhas e

Seu nome:

Seu endereço de email:


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técnicas, passando pelo conhecimento do corpo human o e seus

principais sistemas de vida física e chegando a sua vida sutil

onde descrevemos parcialmente os seus sete corpos e também

comentamos algo a respeito dos centros de energia ( Chakras) de

um maneira muito simples e básica. Agora dando cont inuidade as

estudos mais profundos do ser humano descreveremos esses

chakras de uma forma mais complexa, vivenciada por alguns

mestre como o hindu Purnananda, um guru de Bengala que em 1577

compilou o Shat-Chakra-Nirupana (Descrição dos Cent ros de

energia), e ainda comparamos sua descrição com outr os textos

dos Upanishads. Mas nosso trabalho não parará por a qui, visto

que nosso corpo possui uma infinidades de outros pe quenos

chakras e mistérios, portanto continuaremos nossas pesquisas em

busca de um maior conhecimento da Vida.Dedicamos este trabalho ao mestre " IntroduçãoCom muita propriedade, os Upanishads são considerad os uma parte

dos Vedas, a mais antiga literatura canônica do Hin duísmo, que

tem sua origem no começo do primeiro milênio a. C.. Entretanto,

os Upanishads nos quais estaremos pesquisando foram composto

muito mais tarde. Dentro de nosso trabalho enfocare mos

descrições encontradas em dois textos:• Chudamini Upanishad• Yoga-Shikka UpanishadPara efeito de comparação, faremos referência també m a

passagens de textos apresentados no Saht-chackra-ni rupana e no

intuito de esclarecer a natureza dos nadis e dos ou tros

aspectos sutis descritos nesses Upanishads.O Yoga Chudamani Upanishad – Explica o significado de três

corpos do homem. Registra que na criação primordial , foi criado

um espaço vazio (ou éter) de Brahman, o Único, o ma is sublime

princípio do Universo. A partir disso, foram criado s

seqüencialmente o ar, o fogo, a água e a terra. Des ses cinco

"elementos " difundem-se todas as coisa e os elemen tos

sustentam a sua forma manifesta.As divindades que imperam nesses cinco reino são Sh iva,

Ishvara, Rudra, Vishnu, e Brahma, respectivamente. Brahma, o

senhor da Terra, é tido como o criador dos deuses, dos anjos,

dos humanos, dos planetas e assim por diante. Resum indo, o ser

humano é um composto de cinco elementos divido em p artes ou

corpos. Há parte composta por elementos físicos "ma terial

palpável" (Sthulasharira); também existem partes fo rmadas por

elementos sutil (Sukshmasharira); e ainda partes fo rmadas por

todas as causas que fazem o ser humano um ser indiv idual que é

conhecida como corpo causal (Karanasharira). Dentro do causal,

as três gunas existem numa condição harmoniosa de p erfeito

equilíbrio. Entretanto nas camadas inferiores, esse equilíbrio

entre as gunas não existe, resultando numa interaçã o (Jati)

dinâmica entre eles. Os sete ou nove chakras são os centros do


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sistema de energia no corpo sutil, e os nadis são o s canais que

distribuem essa energia. Esses Upanishads insinuam que as

pessoas que desejam obter libertação precisam apren der a

localização dos Chakras através da experiência pess oal,

indagando; "como pode aquele que não reconhece os c hakras em

seu próprio corpo alcançar a libertação?". No geral , os três

Upanishads em questão parecem partilhar dessa mesma atitude,

visto que as descrições da localização, da estrutur a e das

funções dos chakras são extremamente resumidas.Yoga-shikka Upanishad apresenta as informações mais detalhadas

a respeito dos chakras. Por exemplo:O corpo humano é a morada do deus Shiva. Acredita-s e que todo

ser humano dotado de sua presença consegue realizar todos os

seus anseios. O chakra muladhara, localiza-se entre o ânus e os

órgãos genitais, possui um formato triangular. (Cap ítulo 1,

verso 168)A área a que se refere o verso acima é o períneo. A Kundalini

shakti, a principal força material do universo, mui tas vezes

representada pelo símbolo de um triângulo invertido , localiza-

se exatamente nesse local. Na postura da meditação conhecida

como Sidhasana, pressiona-se o calcanhar contra o p eríneo para

ajudar a ativar esse poder.O chakra Svadhistana, de formato hexagonal, localiz a-se na base

dos órgãos genitais. O círculo que se encontra ao r edor do

umbigo possui dez partes e é denominado Manipuraka (o chakra

Manipura). (Capítulo 1, verso 172)O grande círculo com doze partes radiadas, localiza do no

coração, é chamada Anahata (o chacra Anahata) (Capí tulo 1,

verso 173)No interior da cavidade da garganta, existe um círc ulo de

dezesseis partes radiais chamado Vishuddhi (pureza) . O ponto

chamado Jalandhara fica exatamente neste local. (Ca pítulo 1,

verso 174)Ajna (ordem), que se localiza entre as sobrancelhas e possui

duas pétalas, é o mais eminente de todos os círculo s. Neste

ponto localiza-se, de cabeça para baixo, o ponto ch amado

Uddayana. (Capítulo 1, verso 175)O Yoga Chudamani Upanishad também cita que o chakra Ajna se

localiza entre as sobrancelhas, condizendo com muit as doutrinas

posteriores. O Yoga Kundalini Upanishad, entretanto , afirma que

Ajna localiza-se no alto da cabeça(entrecenho), pon to

normalmente associado ao Sahasrara.O texto mais detalhado, Yoga-shikka Upanishad, não menciona o

Sahasrara , porém existe uma pequena referência a r espeito no

Yoga Chudamani Upanishad:No alto da cabeça (portão de Brahman), ou no Mahaba tin, existem

mil pétalas. (V erso 6 )Nos Upanisahds não se encontram mais detalhes, apen as uma

descrição sistemática das verdadeiras sensações ass ociadas ao

despertar dos chakras. Contudo, o Yoga Chudamani Up anishad


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registra:Aquele que descobrir um disco de luz, como uma pedr a preciosa

no umbigo, é um conhecedor de Yoga. Esse disco bril ha com uma

luz dourada, semelhante ao relâmpago. (Verso 9)Tal descrição de um disco brilhante percebido no um bigo

corresponde à verdadeira aparência da aura que surg e ao se

ativar o chakra Manipura. Isso tem sido observado a través da

percepção extrasensorial, por inúmeros iogues, tant o no Oriente

como no Ocidente, e no decorrer das eras.Existe também algumas descrições de sons psíquicos associados

com os chacras Muladhara, Anahata e Vishuddhi da se guinte

maneira:Surge nela um som (Kundalini Shakti no chakra mulad hara), como

se um broto rebentasse de um minúscula semente. O y ogue sabe

que o chakra está testemunhando tudo. Desse modo su rge o

verdadeiro yogue. (Verso 3)Sons graves (ghosa) e agudos (garja), como trovões num temporal

manifestam-se no coração, onde reside a shakti. (Ve rso 4)Então, através da respiração e daquilo que se conhe ce como

escala musical, surge Vaikhari (o mais puro som uni versal),

pelo ritmo dos lábios e da língua em sua dança entr e os dentes

e o céu da boca. (Verso 5)Muitos eruditos e entendidos em Yoga consideram o S hat-chakra-

nirupana (descrições dos seis centros) como um das melhores

descrições a respeito dos chakras e nadis. Foi comp ilado em

1577 pelo hindu Purnananda, um guru de bengala. Seu nome de

batismo era Jagadananda; assumiu o nome de Purnanan da quando

foi iniciado pelo seu guru Brahmananda. Mais tarde, ele foi

para Kamarupa em Assam. Acredita-se que obteve seu siddhi num

ashram, o Vashishthashrama, que existe até hoje. Vi veu sempre

como um homem santo e compilou diversos tratados so bre tantra.

Na verdade, o Shat-chakra-nirupana é apenas uma seç ão (parte 6)

de um trabalho bastante longo intitulado Shri-tattv a-cintamini.Início

O chakra Adhara (Muladhara)• Este lótus ligas-se à abertura de Sushumna, e

localiza-se abaixo dos órgãos genitais e acima do ã nus. Possui

quatro pétalas de cor vermelha. Sua cabeça inclina- se para

baixo. Em suas pétalas existem quatro letras, de Va até Sa, na

cor dourado brilhante.• Neste lótus, a parte quadrada no Prithivi (o e lemento

terra) é circundada por oito hastes brilhantes; pos sui a cor

amarela resplandecente e é bonita como a luz; assim também o é

bija (a mística palavra "semente" do chakra, aqui, "Lam") do

Prithivi interior.• Este Bija está ornamentado com quatro braços e montado

no rei dos elefantes, ele carrega em seu colo o men ino criador,

resplandece como sol da manhã e possui quatro braço s e cabeças

brilhantes.• Aqui reside uma Devi (deusa), de nome Dakini; seus

quatro braços brilham cheios de beleza e seus olhos são


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vermelhos, cintilantes. Ela reluz como brilho de mu itos sóis

que se erguem ao mesmo tempo. É a portadora da reve lação de uma

inteligência eternamente pura.• Próximo à entrada do Nadi chamado Vajra, e no

pericarpo, existem constantemente luzes de suave be leza e

luminosidade, no formato triangular, que é Kamarupa , também

conhecido como Traipura. Sempre e em todo lugar exi ste o Vayu

(foça vital) denominado Kandarpa (o deus do amor); possui a cor

vermelho escura e é o senhor dos seres, resplandece nte como dez

milhões de sóis.• Dentro do triângulo esta Svayambhu ("o auto

originado")em sua forma de Linga (Shiva Linga), bon ito como

ouro moldado, e com a cabeça para baixo. Ele é reve lado através

do conhecimento (Jnana) e da meditação (Dhyana) e p ossui o

formato e a cor de uma folha nova. É tão belo como os primeiros

raios de luz e com o encanto da lua cheia. O deva ( deus) que

vive aqui alegremente possui a forma de um redemoin ho.• A adormecida Kundalini brilha acima de Shiva L inga,

fina como a fibra de um caule de lótus. Ela é Maya (a

desorientada)neste mundo, cobrindo gentilmente a ca vidade na

cabeça de Shiva Linga. Como espiral de um concha, s ua brilhante

forma, semelhante a cobra, da três volta e meia em torno do

Shiva Linga, e seu brilho se parece com um forte ra io de luz.

Seu doce murmúrio é como o vago zumbir de enxames d e abelhas

loucas de amor. Ela cria poesias melodiosas e compo sições em

prosa e verso em sânscrito e em outras línguas. Ela sustenta

todos os seres do mundo através da inspiração e da expiração, e

reluz na cavidade da raiz do lótus como uma corrent e de luzes

brilhante.• No interior do Shiva Linga domina Para, que de sperta o

conhecimento eterno. Ela é Kala onipontente (uma fo rma de nada

(som) Shakti) surpreendentemente habilidosa na cria ção; é mais

sutil do que ser mais sutil. Ela é o receptáculo da continua

torrente de ambrosia que flui da glória eterna. Atr avés de sua

irradiação, todo Universo é iluminado.• Meditando no para (ou Kundalini) que brilha de ntro do

chakra Mula com o brilho de dez milhões de sóis, o homem

torna-se o senhor da palavra, Rei entre os homens e um adepto

de todos os tipos de ciência. Torna-se livre, para sempre, de

todas as moléstias, e seus espírito interior enche- se de

júbilo. Com perfeita disposição, ele serve ao prime iro dos

Devas através de suas palavras profunda e melodiosa s. (Versos 4

a 13)Início

O Chakra Svadhishthana• Existe outro lótus localizado dentro do Sushum na na

base dos órgãos genitais, de cor escarlate. Em suas seis

pétalas estão as letras de Ba a La, com o Bindu (po nto)


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sobreposto sobre cada uma delas, com a cor brilhant e de um

raio.• Dentro deste lótus encontra-se a região branca ,

brilhante e aquosa de Varuna, na forma de um cresce nte; e neste

lugar, sentado sobre um Makara (animal legendário q ue lembra um

crocodilo) está o Bija Vam (ligado ao princípio da água, assim

como o Bija "Lam" do Muladhara que se relaciona com o elemento

terra). Ele é imaculado, branco como a lua outonal.• Hari (Vishnu) está dentro do bindu de Vam, e n a

arrogância do começo da juventude, seu corpo é de u m lindo azul

luminoso, digno de se contemplar; vestido com traje s amarelos,

possui quatro braços, e usa o Shrivasta (um afortun ado caracol

no peito de Vishnu) e Kaustubha (uma grande pedra p reciosa) –

resguardai-nos!• É aqui que Rakini habita perpetuamente. Ela po ssui a

cor de um lótus azul. A beleza de seu corpo é realç ada por seus

braços erguidos segurando diversas armas. Ela está vestida com

trajes e ornamentos celestiais, e sua mente é exalt ada pela

absorção de ambrosia (que goteja de Sahasrara).• Aquele que medita neste lótus imaculado, denom inado

Svadhishthana, torna-se imediatamente livre de todo s os

inimigos, tais como luxúria, a ira, a cobiça e assi m por

diante. Ele se torna um rei entre os yogues, e é co mo o sol

iluminando a escuridão da ignorância. A riqueza de sus palavras

flui como néctar em verso e prosa num discurso bem racional.

(Versos 14 a 18)Início

O Chakra Manipuraka (Manipura)• Acima de Svadhishtana, na base do umbigo exist e um

lótus brilhante de dez pétalas, na cor de nuvens ca rregadas de

chuva. Dentro dele estão as letras de Da a Pha, na cor de um

lótus azul, com o nada e o Bindu acima delas. Deve- se meditar

aí, na região do fogo, na forma triângular e brilha nte como o

sol nascente. Em suas laterais existem as três marc as Svastika

(uma de cada lado do triângulo) e dentro do próprio Bija de

Vahni (isto é, o mantra do Fogo, "Ram ").• Medite sobre aquele que está sentado num carne iro, com

quatro braços, radiante como o sol nascente. Em seu colo,

reside por toda a eternidade Rudra, de cor purament e escarlate.

Ele (Rudra) é branco com as cinza que o cobrem; pos sui um

aspecto venerável e três olhos. Suas mãos posiciona m-se na

atitude de conceder dádivas e de dissipar o temor. Ele é o

destruidor da criação.• Aqui habita Lakini, a benfeitora de tudo. Ela tem

quatro braços, um corpo radiante, pele escura: vest e trajes

amarelos e está adornada com muitos ornamentos; é e xaltada

pelas gotas de ambrosia. Através da meditação neste lótus do

umbigo, adquire-se o poder de criar e de destruir ( o mundo).


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Vani (o Deus da palavra, que é Sarasvati) com todas as riquezas

do conhecimento, habita eternamente neste lótus com seu símbolo

(o do fogo, representado pelo mantra – semente "Ram "). (Versos

19 a 21)

O Chakra Anahata• Acima do Manipura, no coração, está o encantad or lótus

de cor brilhante (carmesim) da flor Bandhuka, com d oze letras

começando com Ka, de cor vermelho escarlate. É conh ecido pelo

nome de Anahata, e é como a árvore celestial do des ejo, que dá

sempre mais do que se pede. É aqui a região do Vayu (vento),

bonito e com seis cantos, da cor da fumaça.• Medite dentro da região da Vayu no encantador e

eminente Pavana Bija (o princípio do chakra Anahata , o Bija de

Vayu "Yam"), cinzento como uma nuvem de fumaça, com quatro

braços e sentado sobre um antílope preto. E dentro dele, medite

também sobre a morada de Mercy, o senhor imaculado que brilha

como o sol e cujas duas mãos fazem o gesto de quem concede

dádivas e dissipa os temores dos três mundos.• Aqui reside Kakini, de cor amarela como luz, a legre e

esperançosa; ela possui três olhos e é benfeitora d e tudo. Usa

todos os tipos de ornamentos, e em suas quatro mãos carrega o

laço e o crânio, e faz sinal da benção com gotas de néctar.• Shakti (poder, cujo corpo delicado se parece c om dez

milhões de raios de luz, está no pericarpo deste ló tus em forma

de triângulo. Dentro do triângulo encontra-se o Shi va Linga

conhecido pelo nome de Bana. Este Linga é como, our o brilhante,

e em sua cabeça existe um minúsculo orifício como o da

perfuração de uma jóia. É a morada resplandecente d e Lakshmi (o

Devi da prosperidade)• Aquele que medita neste lótus do coração torna -se como

o senhor da palavra, e como Ishvara ele é capaz de proteger e

destruir os mundos. Este lótus é como a árvore cele stial do

deseja, a morada e trono de Shiva. É embelezado pel o Hansa

(aqui o Jivatma, a alma individual) que é constante como a

chama de uma cadeia num local sem vento. Os filamen tos que

circundam e enfeitam seu pericarpo, iluminados pela região

solar, são encantadores.• Em primeiro lugar os yogues, ele (aquele que m edita no

lótus do coração) é sempre o mais querido entre os queridos das

mulheres. É sábio por excelência e repleto de atos nobres.

Possui perfeito controle sobre os seus sentidos. Su a mente,

nesta concentração extrema, está absorta em pensame ntos sobre

Brahman. Suas palavras inspiradas fluem como um cor rente de

água pura. Ele é como o Devata que é armado por Lak shmi, sendo

capaz de entrar no corpo de outra pessoa quando des ejar.

(Versos 22 a 27)

O Chakra Vishuddhi


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• Na garganta encontra-se o lótus chamado Vishud dhi, puro

e de cor roxa fosca. Todas as dezesseis sílabas bri lhante

sobrepostas em suas dezesseis pétalas, de cor carme sim, são

nitidamente visível para aquele cuja mente estiver iluminada.

No pericarpo deste lótus está a região celestial, d e formato

circular e branca como a neve encontra-se sentado o bija de

Ambara (a região celestial; seu bija é "Ham") també m de cor

branca.• Dos quatros braços de Bija, dois seguram o laç o e o

aguilhão, e os outros dois fazem os gestos de conce der dádivas

e de dissipar o temor. Isso completa sua beleza. Em seu colo

reside eternamente o grande Deva branco como a neve , com três

olhos, cinco faces, dez belos braços; Bija veste um a pele de

tigre. Seu corpo esta unido ao de Girija (título do Devi

concebido como filha do rei da montanha), e é conhe cido pelo

seu nome Sada-Shiva (Sada – sempre, Shiva – benefic ência).• Mais puro do que o oceano de néctar, Shakti Sa kini

habita este lótus. Sua vestes são amarelas, e em su a quatro

mãos de lótus ele carrega o arco, a flecha, o laço e o

aguilhão. Toda a região da lua sem a marca do Hare (Hare é o

termo indiano equivalente a "homem da lua ") locali za-se no

pericarpo deste lótus. Essa região é o limiar da gr ande

libertação para aquele que deseja a felicidade da Y oga e cujos

sentidos forem puros e controlados.• Aquele que alcança o completo conhecimento de Atma

(Brahamn) concentrando-se constantemente neste lótu s, torna-se

um grande sábio eloqüente. Ele vê os três estágios e torna-se

benfeitor de tudo; livre de doenças e de aflições, possui vida

longa e como Hansa (aqui Antaratma, o eu verdadeiro , que habita

o pericarpo do chakra Sahasrara), é o destruidor do s perigos

eternos.• Yogue, com sua mente constantemente concentrad a neste

lótus e com sua respiração controlado por Kumbhaka (retenção),

pode mover os três mundos se ficar zangado. Nem Bra hma nem

Vishnu, nem Hari-Hara (a forma concebida de Vishnu e Shiva) nem

Surya (o Deus do Sol) nem Ganapa (o Deus da sabedor ia e

protetor contra os obstáculos) é capaz de controlar esse poder.

(Versos 28 a 31 – A)

O Chakra Ajna• lótus chamado Ajna é como a lua, lindamente br anco. Em

sua duas pétalas estão as letra Há e Ksha, as quais também são

brancas e de elevada beleza. Ele brilha com a glóri a de Dhyana

(meditação). Dentro dele encontra-se Shakti Hakini, cujas seis

faces são como muitas luas. Ela possui seis braços, num deles

segura um livro (o gesto do esclarecimento); dois o utros estão

levantados, em gesto destinados a dissipar o temor e conceder

dádivas; com os outros, ela segura um crânio, um pe queno tambor


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e um rosário (com qual é feita a recitação da mantr a). Sua

mente é pura.• Dentro deste lótus habita a mente sutil (manas ). Já é

bem conhecido. Dentro do Yoni (que habitualmente si gnifica os

órgãos genitais femininos, e é simbolizado por um t riângulo.),

no pericarpo, encontra-se Shiva denominado Itara em sua forma

fálica. Aqui ele reluz como um feixe de luz. O prim eiro Bija da

veda (Om), que é morada da mais sublime Shakti, e q ue por seu

brilho torna visível o Nadi Chitrini. O sadhaka (pr aticante de

yoga a caminho da realização) com a mente bem firme , deveria

meditar sobre esses elementos, de acordo com a seqü ência

prescrita.• eminente Sadhaka, cujo Atma (o ser verdadeiro) nada

mais é que meditação nesse lótus, é capaz de entrar rapidamente

no corpo de outra pessoa quando desejar; ele se tor na o mais

eminente entre os Munis (perfeitos praticantes de y oga dhyana);

ele tudo sabe e tudo vê. Torna-se o benfeitor de tu do e é

versado em todos os Shastras (Textos e comentários sagrados).

Poderes eminentes e desconhecidos (Siddhi). Célebre e longevo,

ele se torna para sempre o criador, o destruidor e preservador

dos três mundos.• Dentro do triângulo deste chakra está a combin ação da

letras A e U que formam, o Pranava (a sílaba sagrad a Om). O

atma interior é como um mente pura (Buddhi) e lembr a um chama

em seu esplendor. Acima dele está a lua crescente, e mais acima

Ma-kara (a letra M), brilhante em sua forma de Bind u (este M,

junto com A e U, forma Aum – Om, o bija mantra da c hakra Ajna).

Acima encontra-se Nada, cuja brancura assemelha-se á da lua,

propagando seus raios.• Quando o yogue fecha a casa que paira no ar se m apoio

(isto é, rompe as conexões da mente com o mundo fís ico,

executando o Yoni mudra, em que a boca, os ouvidos, as narinas,

os olhos e os orifícios genitais e anais são comple mente

fechados. Através desta prática constante, torna-se dissolvido

nesse local que é a morada da glória ininterrupta, então ele

vê, dentro do ponto logo acima (o triângulo), faísc as de fogo

brilhando de forma inconfundível.• Ele vê também a luz na forma de um clarão flam ejante.

Ela brilha com o resplandecente brilho do sol das m anhã, que

fulgura entre o céu (Sahasrara)e a terra (Muladhara ), é aqui

que Shiva Parama manifesta sua plenitude de poder. Ele não

conhece a decadência e testemunha tudo, e se aprese nta aqui do

mesmo modo como está na região do fogo, da Lua e do Sol

(Sahasrara).• Esta é a incomparável e encantadora morada de Vishnu. O

yogue eminente, por ocasião de sua morte, coloca ju bilosamente

seu fôlego vital (Prana) neste ponto e entra (depoi s da morte)


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no supremo, eterno, primeiro Deva, o Purusha, que j á existia

antes dos três mundo, e que é conhecido por Vedanta .• Quando os atos do yogue são bons em todo o sen tido

através do serviço dos pés de lótus do seu guru, en tão ele

verá, acima do chakra Ajna, a forma do Mahanada (o grande Nada)

e terá para sempre, no lótus de suas mãos, o siddhi da palavra.

O Mahanada, local de desagregação do Vayu, compõe-s e em parte

por Shiva e tem o formato de um arado; é sereno, co ncede

dádivas e dissipa o temor, e também manifesta uma i nteligência

pura (Buddhi). (Versos 32 a 39)

O Chakra Sahasrara• Acima de todos esses espaços vagos passa o nad i

Shankhini, e abaixo do portão de Brahman, localiza- se o lótus

de mil pétalas. Este lótus, brilhante, é ainda mais branco do

que a lua cheia, possui sua cabeça virada para baix o. Ele

encanta as pessoas. Seus filamentos agrupado são da cor do sol

nascente. Seu corpo é luminoso e possui letras a pa rtir do A ;

ele é a glória absoluta.• Dentro do Sahasrara está a lua cheia, sem a ma rca do

Hare, reluzindo como num céu aberto. Ele espalha se us raios

abundantemente, e é úmido e frio como o néctar. Em seu

interior, brilhando constantemente como luz, está o triângulo e

dentro deste, também brilha o grande vazio (Bindu) que é

servido secretamente por todos os devas.• Bem escondido e atingível apenas através de mu ito

esforço, está o delicado Bindu (a fase da lua que r epresenta o

nirvana) com Ama Kala (sua fase de gotejar néctar). Aqui

encontra-se o Deva conhecido por todos como Shiva P arama. Ele é

o Brahman e o Atma de todos os seres. Nele unificam -se Rasa (a

experiência da glória suprema) e Virasa (a glória, fruto da

união de Shiva com Shakti). Ele é o sol que destrói a escuridão

da ignorância e da ilusão.• Espalhando um constante e profuso jorro de uma essência

semelhante ao néctar, o senhor instrui o Yati (auto controle)

da mente pura no conhecimento pelo que realiza a in tegridade de

Jivatma (a alma individual) e Paramatma (a alma do Universo).

Assim este impregna todas as formas de glória, conh ecida pelo

nome de Hamsah Parama.• Os adoradores de Shiva chamam-no de a morada d e Shiva;

os adoradores de Vishnu chamam-no de local de Param a Purusha;

os adoradores de ambos chamam-no de lugar de Hari- Hara [ as

individualidades de Hari (Vishnu) e Hara (Shiva)]. Aqueles que

possuem um paixão pelo pé de lótus de Devi (Deusa S hakti)

chamam-no de ótima morada de Devi; os adoradores de Hamsah

Mantra [ Hamsah é a união de Purusha(o ego puro ou verdadeiro,

"Ham") e Prakriti (a substancia original, "Sah")] c hamam-no de

lugar imaculado de Prakriti-Purusha.• mais elevado dos homens que conseguir controla r sua


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mente e conhecer esse lugar, nunca mais nascerá no Wardering

(este mundo cármico), pois não existe mais nada que ligue a

esses três mundos. Com sua mente controlada e seu o bjetivo

alcançado, ele possui completo poder de fazer tudo o que

desejar, e de prevenir tudo que for contrário a seu s desejos.

Ele vai sempre na direção de Brahman (ou "ele é cap az de vagar

pelos céus"). Sua fala, seja em prosa ou em verso é sempre pura

e doce.• Aqui está a eminente décima sexta Kala (fase) da lua

(Ama-Kala). Ela é pura e assemelha-se em cor ao sol nascente.

Ela é tão fina como a centésima parte de um fibra n o pedúnculo

de um lótus. É reluzente e delicada como dez milhõe s de faíscas

do raio, e está de cabeça para baixo. Dela, cuja or igem é o

Brahman, flui abundantemente um interminável corren te de néctar

(ou "ela é o receptáculo do fluxo do excelente néct ar que parte

da bem aventurada união de Shiva e Shakti").• Dentro dela (Ama-kala) está Nirvana-Kala, mais eminente

do que a eminente (Ama-Kala). Ela é tão fina como a milésima

parte de um fio de cabelo, e tem o formato de uma l ua

crescente. Ela é a eterna Bhagavati, a Devata (divi ndade) que

impregna todos os seres. Ela transmite o conhecimen to divino e

é tão reluzente como todos os sóis brilhantes de um a só vez, ao

mesmo tempo.• Dentro deste meio espaço (isto é, a metade do Nirvana-

Kala) brilha a suprema ou primordial Nirvana Shakti . Ela é a

mãe dos três mundos, é muito sutil, como a decima m ilésima

parte de um fio de cabelo. Possui em seu interior, jorrando

constantemente, o fluxo da satisfação; é a vida de todos os

seres. Ela leva graciosamente o conhecimento da ver dade para a

mente dos sábios.• No interior do Nirvana Skakti está o local den ominado

morada permanente da Shiva, onde não existem Käla ( tempo) nem

Kalä (espaço). Está livre de Maya (o mundo ilusório restrito em

tempo e espaço), alcançável apenas pelo Yogues e co nhecido pelo

nome de Nityanada. Está repleto de muitas formas de glória e do

próprio conhecimento puro. Algumas chamam de Brahma n; outros de

Hamsa, Sábios descrevem-no como morada de Vishnu, e os homens

virtuosos se referem a ele como a um lugar indescri tível do

conhecimento do Atma, ou local da libertação. (Vers os 40 a 49)Início

ConclusãoConforme nossos estudos, pudemos verificar um inten sa ligação

entre os Ckakras e os nadis (canais energéticos), s endo que a

possibilidade de despertar qualquer um desses centr os ( Chakras

) é muito difícil, devido a má qualidade de vida fí sica e

emocional pela qual a humanidade vivência neste fim de século,

mas não impossível. Contudo, através de um conceito interior,


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agrupado a uma infinidade de técnicas yóguicas e co m uma

conduta diária de harmonia e de entendimento de sua passagem

pelo mundo como seres humano, há uma grande possibi lidade de

vivenciar o aumento de sua energia nesses vórtices e até há a

possibilidade de uma iluminação em um desses centro s. Portanto,

devemos sempre buscar essas técnicas através do aux ílio de um

grande mestre ou professor ou ainda de uma escola d e

responsabilidade, pois para você criar um desarranj o energético

nesses centros é muito simples e rápido, mas para c orrigí-los

novamente poderá levar décadas chegando ao ponto de criar um

problema mental gravíssimo (Loucura Total) devido a falta de

preparação física e psicológica de seu ser. Então c oncluímos

que devemos caminhar passa a passo e sem pressa, in iciando

através do Hatha Yoga, vivenciando seu corpo gradat ivamente

através dos Assanas, Pranayamas e Concentração , co mpreendendo

o sentido dos Yamas e Nyamas e só assim, após um bo m tempo de

prática, começar e experimentar técnicas mais profu ndas

encontradas dentro do próprio Hatha Yoga ou de outr as linhas

devidamente orientadas.Obs .: É possível o despertar do Muladhara através de um

acidente (Pressão exercida no ponto entre o ânus e os genitais

através de uma queda brusca), só que seus efeitos s eriam um

tanto arriscados, pois a sensação da morte é eminen te.

Manaskriyá, a mentalização criativaEsta é uma técnica usada para desenvolver, unificar e

direcionar o potencial mental que, de modo geral, e stá

disperso. Essa técnica nada tem a ver com auto-suge stão ou

hipnose, mas consiste em concentrar a energia do pe nsamento de

forma que seja criado no plano mental o objetivo qu e desejamos

ver realizado em outro plano qualquer da nossa exis tência.

Manaskriyá significa literalmente atividade mental.

A atividade rotineira, dispersiva, reduz considerav elmente a

capacidade de realização que possuímos. Com a menta lização

unificamos essa energia psíquica que habitualmente se encontra

dispersa e nos concentramos em um objeto só, de man eira que

este se cristalize na realidade. Ao criar esse alvo no plano

mental, estamos criando ao mesmo tempo um substratu m

psicológico favorável para que ele se manifeste no mundo

objetivo.Visualizar é transformar idéias ou conceitos abstra tos em

imagens mentalmente visíveis.

No Universo, todo é energia em forma de vibração. O pensamento

também é uma manifestação dessa energia, que vibra em um plano

mais sutil. Ao unificar os pensamentos, fazemos um processo de

condensação dessa energia, concentrando e desenvolv endo o nosso

potencial e precipitando, criando no plano mental o que


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desejamos concretizar.

Isto tem diversas aplicações práticas no nosso dia a dia. Um

pensamento potencializado facilita a realização de qualquer

objetivo. Claro que isto não é instantâneo, nem se trata de

ficar sentado fazendo pedidos. Se precisa de muita persistência

para se chegar lá; a velocidade da realização de al gum objetivo

vai depender da quantidade de energia mental e físi ca investida

nele. Através do manaskriyá vamos direcionar os efe itos da

prática de acordo com os nossos interesses. Apresen tamos a

seguir quatro recursos, que poderão ser utilizados durante o

seu sádhana pessoal.

Visualização de cores

Cada cor tem um efeito bem definido sobre o ser hum ano, nos

diversos planos da existência. No sádhana, pode ser utilizada a

visualização de diversas cores, conforme os objetiv os do

praticante. As cores escolhidas devem ser sempre cl aras, suaves

e luminosas. Evite as escuras, carregadas, pesadas, muito

quentes ou demasiado frias.

O alaranjado é estimulante, vitalizante, energético e está

relacionado à saúde fisiológica.O rosa vibra afetuosidade, carinho, amor, compreens ão.O verde esmeralda é a cor da paz, alegre e extrover sor.O azul turquesa tranqüiliza, relaxa e descansa.A cor lilás vibra proteção, meditação, subtilização kârmica.O violeta neutraliza o karma negativo e eleva a tôn ica

vibratória.O dourado ativa o poder mental, a realização e as f unções

psíquicas e está ligado à vida e ao calor do sol.

Faça a respiração completa. Ao inspirar, visualize a cor com a

qual você irá trabalhar como se fosse uma infinita quantidade

de minúsculas esferas luminosas preenchendo o ar à sua volta.

Acompanhe esses pontos de luz colorida visualizando que eles

penetram pelas narinas a cada inspiração, percorren do os

condutos respiratórios e chegando até os pulmões.

Durante a retenção com ar visualize que os alvéolos absorvem a

luz e que ela passa para o sangue, banhando o seu c orpo por

dentro e impregnando cada célula. Ao exalar imagine essa cor

emanando pelos poros, como se fosse um vapor brilha nte. Imagine

o seu corpo irradiante como o sol, vibrando nessa c or. Repita o

exercício diversas vezes.

Uma outra forma de se fazer este exercício é direci onando a cor

para algum ponto específico, uma região do organism o que você

quiser beneficiar ou alguma circunstância que desej ar

influenciar.

Mentalização direcionada

Quando quiser ver realizado um objetivo qualquer, d everá

visualizá-lo diariamente. Para aumentar a força de visualização

é importante que os pensamentos permaneçam estáveis , fixos


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Nuvem de Tags

Ouro , Prata , Lodolita , Dendrita , Rutilo , Esoterico , Joia , Gema, Diamante , Colar , Pulseira , Esmeralda , Turmalina ,

nessa contemplação. Faça vários ciclos de respiraçã o completa e

ritmada, visualizando luz dourada envolvendo o seu espaço vital

e imagine no interior de sua cabeça uma tela mental . Projete

nela uma imagem ou uma série de imagens que represe ntem o seu

objetivo da forma mais clara possível, como se ele já estivesse

acontecendo. Conclua o exercício visualizando todo o seu corpo

brilhando como um sol dourado.

Manaskriyá para despertar kundaliní

Na posição de meditação da sua preferência, utilize a

respiração completa, mantendo o ritmo quadrado e vi sualizando o

prána entrando pelas narinas. Inspire de forma lent a, profunda

e controlada, direcionando e concentrando o prána n o múládhára

chakra, que começa a ser ativado e adquire uma colo ração de

brasas incandescentes. Durante a retenção com os pu lmões cheios

visualize a kundaliní na forma de uma serpente ígne a,

ascendendo pelo interior da sushumná nádí. Na sua a scensão,

kundaliní desperta e ativa cada chakra, fazendo com que eles se

desenvolvam e brilhem intensamente. Faça jihva band ha e múla

bandha. Na expiração sinta a força no ájña chakra, ativando e

despertando as potencialidades deste centro: mente superior,

conhecimento e intuição linear. Ao reter a respiraç ão com os

pulmões vazios, mentalize que essa energia chegou n o sahásrara

chakra, na forma de luz dourada e começa a jorrar d esde o alto

da cabeça. Repita o exercício diversas vezes, mante ndo sempre

clara a imagem da ascensão da energia ígnea até o p adma

coronário.

Manaskriyá para ativar os chakras

Na posição e atitude anterior, direcione o prána na inspiração

para o chakra que quiser desenvolver. Visualize a b ioenergia na

forma de milhões de minúsculas esferas luminosas pe netrando

nesse centro. No tempo da retenção, kúmbhaka, imagi ne este

chakra tornando-se intensamente luminoso, com a sua cor

própria. Visualize-o pulsando, enquanto executa men talmente o

bíja mantra correspondente. Ao exalar imagine o cha kra

irradiando luz e energia em todas as direções. Com os pulmões

vazios, permaneça em contemplação, sempre concentra do no centro

de força que estiver ativando. Você poderá fazer um ciclo sobre

cada centro ou vários ciclos naquele chakra específ ico sobre o

qual estiver trabalhando.

Fim.

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cristaiscurvelo Mexer com serras é sempreperigoso, mas nem tanto o artesão dovideo trabalha com este tipo (@YouTubeyoutu.be/uJxBJuEBd8Q?a)yesterday · reply · retweet · favorite

cristaiscurvelo compartilhou um linkcristaisdecurvelo.com.br/item/Brinde-Di…4 days ago · reply · retweet · favorite

cristaiscurvelo Gostei de um vídeo@YouTube de @NovaConscienciayoutu.be/eh-fZdzY-6w?a A RADIESTESIA ea RADIÔNICA: Instrumentos para Ajudarno5 days ago · reply · retweet · favorite


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