APOSTILA DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO - IETEV

APOSTILA DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

IETEV INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA N O V O T E S T A M E N T O p . 1

“PREPARANDO OS SANTOS PARA O EXERCÍCIO DO MINISTÉRIO”

PREPARANDO OS SANTOS PARA O EXERCÍCIO DO MINISTÉRIO





INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA [1]

ELABORAÇÃO: PROFESSORES DO IETEV

REVISÃO TEOLÓGICA: BELº. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS (PÓS-GRADUANDO EM PSICOLOGIA PASTORAL)

EDITORAÇÃO: BELº. PR. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS

DIAGRAMAÇÃO: BELº. PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA E PR. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS

REVISÃO DA LÍNGUA PORTUGUESA: BELº. PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA

DIRETOR PRESIDENTE DO IETEV: PRº. BELº. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS

O IETEV: MINISTRA OS SEGUINTES CURSOS TEOLÓGICOS: BÁSICO EM TEOLOGIA BÍBLICA

MÉDIO EM TEOLOGIA BÍBLICA

BACHARELADO EM TEOLOGIA PASTORAL

BACHARELADO EM MISSIOLOGIA

CURSO BÍBLICO CLÍNICA PASTORAL

CURSO – INTRODUÇÃO Á MISSÕES

CURSO DE CUNHO LIVRE EM PSICANÁLISE CLÍNICA

CURSO DE CUNHO LIVRE EM CAPELANIA HOSPITALAR

CURSO DE CUNHO LIVRE EM JUIZ DE PAZ ECLESIÁSTICO

CURSO AVANÇADO EM CAPELANIA CRISTÃ — ECLESIÁSTICA, HOSPITALAR, PRISIONAL,

ESCOLAR, FAMILIAR, SOCIAL, URBANA, MISSIONÁRIA E FÚNEBRE.

1 - © 2010 DIREITOS RESERVADOS PELO IETEV – INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA. DO EDITOR, VITÓRIA DA CONQUISTA, BA. FEVEREIRO DE 2010. TODOS OS DIREITOS

ESTÃO RESERVADOS AO IETEV. É PROIBIDA A REPRODUÇÃO DESTA OBRA, NO TODO OU EM PARTE, POR QUAISQUER MEIO, SEM PRÉVIA AUTORIZAÇÃO POR ESCRITO DO SEU AUTOR, QUER SEJAM POR E-MAIL, CARTA ETC. ESTE MATERIAL É DE USO EXCLUSIVO DO IETEV, E PROTEGIDO PELA LEI Nº. 9.610 DE 12.01.1998, QUE REGULA DIREITOS AUTORAIS E DE COMPILAÇÃO DE OBRAS, SENDO TAMBÉM,

PROIBIDA A SUA UTILIZAÇÃO EM OUTRO ESTABELECIMENTO DE ENSINO MISSIOLÓGICO E/OU TEOLÓGICO. O QUE SUJEITARÁ O INFRATOR, NOS TERMOS DA LEI Nº 6.895, DE 17/12/1980, Á PENALIDADE

PREVISTA NOS ARTIGOS 184 E 186 DO CÓDIGO PENAL, SALVO EM BREVES CITAÇÕES, COM A INDICAÇÃO DA FONTE.





O curso em geral visa uma preparação para o exercício da

função de Teólogo, e lembre que quando falamos em ―teólogo‖

estamos usando esse título de forma genérica, a saber, tanto para

homens como para mulheres. Da mesma forma a palavra:

―função‖ deve expressar um conteúdo mais profundo do que

apenas um ministério ou pastorado.

O (a) estudante deverá adquirir o conhecimento instrumental (ferramentas) que lhe proporcionarão

uma capacitação de trabalho eficaz como Teólogo.

Procuramos como corpo docente dar uma dedicação pessoal a cada um de nossos (as) alunos (as),

tanto no início do estudo, quando as dificuldades pessoais do confronto com o estudo teológico são

maiores, como mais tarde, quando desenvolve o confronto com a prática. Sabemos que a Revelação veio

até nós por intermédio do testemunho humano registrado nas Sagradas Escrituras. O surgimento de tais

escritos dista milênios de nossos dias.

Sua compreensão exige conhecimentos históricos, lingüísticos e literários, sem os quais não haverá

verdadeira atualização, mas apenas repetição de termos e frases que nada mais dizem ao homem de

hoje. A aquisição de conhecimentos e métodos, requer uma dedicação intensiva e requer tempo em face da

vastidão do campo informativo a ser abrangido. Deve ficar esclarecido desde o início que o (a) aluno (a)

aprenderá a fazer uma clara distinção entre ―a verdade da fé‖ e ―a verdade da história‖, pois a

verdade da fé, que pertence à dimensão existencial da vida, será chamada de certeza se nós a comparamos

com o grau de ―verdade histórica‖ envolvida. Se elas são separadas, são também complementares, uma

verdade não pode ser desvinculada da outra. Tendo estes fatos em mente, podemos compreender com

clareza porque uma fé errada pode destruir o sentido natural da existência, enquanto que o julgamento da

história, mesmo que esteja errado, não pode colocar em risco a existência.

Por essa razão, os primeiros estudos de teologia são para aprender a fazer um julgamento criterioso,

científico, honesto e descomprometido que levará a conciliar de maneira clara e compreensível a verdade

da fé, sem detrimento da verdade da história. Cabe destacar ainda que, quando falamos em ―verdade da fé‖, não estamos incluindo nessa frase qualquer sistema de doutrina, pois a teologia faz justamente

essa separação entre doutrina e fé, entre o que é essencial e o que é periférico. Razão pela qual a teologia

pode ser inter-denominacional, ou seja, não interferir na doutrina da denominação religiosa.

REGISTRO DE TEÓLOGO A conclusão do curso dá ao aluno o direito de registrar-se como TEÓLOGO. Pedindo sua filiação

ao CRT – Conselho Regional de Teologia, CFT – Conselho Federal de Teologia, OTPB – Ordem de

Teólogos e Pastores do Brasil, CPB – Conselho de Pastores do Brasil e CTVC – Conselho de Teólogos de

Vitória da Conquista. De acordo com o Ministério do Trabalho, Portaria MTB 1.334/94 e Decreto Lei nº

76.900/75 – Teólogo – CBO Cód. 2631-15 – Profissional de Nível Superior.

ENSINO DE QUALIDADE TEOLÓGICA COMPROMISSADO COM AS ESCRITURAS





TEÓLOGO "O QUE ESCREVE E ESTUDA SOBRE TEOLOGIA"[2]

O QUE É SER UM TEÓLOGO? O teólogo é aquele que estuda teologia que significa o estudo de Deus, conceito criado por filósofos

gregos. Porém foi no cristianismo que o assunto se transformou em objeto de estudo, sobretudo das

religiões judaico-cristãs. Como não é possível estudar diretamente um objeto que não vemos e não

tocamos, estuda-se Deus a partir da sua revelação.

QUAIS AS CARACTERÍSTICAS NECESSÁRIAS PARA SER UM TEÓLOGO?

Para ser um teólogo é necessário ter vocação e conhecimentos religiosos, interesse em leitura. O

conhecimento de outras línguas também é desejável. Outras características interessantes são:

Boa Memória

Saber Utilizar o Texto Bíblico

Habilidade para Escrever

Capacidade de Organização

Curiosidade

Gosto pelo Debate

Gosto pela pesquisa e pelos Estudos

Disciplina

Senso Crítico QUAL A FORMAÇÃO NECESSÁRIA PARA SER UM TEÓLOGO? Para ser um teólogo é necessário ter concluído o Ensino Médio e ter diploma de graduação em curso

superior em Teologia. O curso tem duração de quatro anos e sua composição curricular é livre, a critério

de cada instituição de ensino, podendo obedecer a diferentes tradições religiosas. Porém, algumas das

disciplinas básicas são: Introdução à Filosofia, Antigo Testamento, Novo Testamento, Grego, Hebraico. O

profissional que quiser trabalhar em Instituições de ensino o mestrado é obrigatório. Para poder exercer

a profissão é necessário ser portador da carteira de identidade profissional expedida pelo Conselho

Regional competente.

PRINCIPAIS ATIVIDADES

Realiza liturgias, celebrações, cultos e ritos

Dirigir e administrar comunidades

Formar pessoas segundo preceitos religiosos das diferentes tradições

Orientar pessoas

Realizar ação social junto à comunidade

Pesquisar a doutrina religiosa (investigação científica)

Transmitir ensinamentos religiosos

Consultoria

2 - FONTE: DICIONÁRIOS MICHAELIS





Dar aulas em cursos universitários

Estudar e analisar as diversas religiões do mundo e sua influência sobre o homem do ponto de vista antropológico e sociológico

Explicar de que forma as crenças, com o decorrer do tempo e da história modificam ou eternizam as maneiras do homem interagir na sociedade.

ÁREAS DE ATUAÇÃO E ESPECIALIDADES

O teólogo pode atuar em diferentes áreas: Igrejas, organizações não governamentais, congregações

cristãs, creches, orfanatos, escolas, asilos, hospitais, presídios e magistério de primeiro e segundo grau.

MERCADO DE TRABALHO

O mercado de trabalho para o teólogo está em grande crescimento. O perfil desse profissional

atualmente está mudado. Hoje em dia, além dos padres, pastores, também estão no mercado profissionais

que concluíram o curso com o interesse em aumentar sua cultura geral e sua cultura religiosa. Além das

crescentes oportunidades em igrejas, instituições de ensino, organizações eclesiásticas, ONGs, etc., assim,

o teólogo assessor, coordena e dirige atividades em sindicatos, movimentos sociais, escolas, instituições

de promoção humana, orfanatos e agremiações partidárias. Recentemente, as corporações (Exército,

Marinha, Aeronáutica e Polícia Militar) têm realizado concursos e permitido que clérigos protestantes

realizem cuidado pastoral de capelania nos quartéis. É uma profissão com grandes oportunidades de

trabalho.

CURIOSIDADES

Teologia em seu sentido literal é o estudo sobre Deus (do grego theos, "Deus‖, logos, "palavra",

por extensão, "estudo"). No Cristianismo isto se dá a partir da revelação de Deus na Bíblia. Por isso,

também se define "teologia" como um falar "a partir de Deus" (Karl Barth). Este termo foi usado pela

primeira vez por Platão, no diálogo A República, para referir-se à compreensão da natureza divina por

meio da razão, em oposição à compreensão literária própria da poesia feita por seus conterrâneos. Mais

tarde, Aristóteles empregou o termo em numerosas ocasiões, com dois significados: da revelação e da

experiência humana. Estes dados são organizados no que se conhece como Teologia Sistemática ou

Teologia Dogmática.

CBO - CLASSIFICAÇÃO BRASILEIRA DE OCUPAÇÕES A Classificação Brasileira de Ocupações - CBO, instituída por portaria ministerial nº. 397, de 9

de outubro de 2002, tem por finalidade a identificação das ocupações no mercado de trabalho, para fins

classificatórios junto aos registros administrativos e domiciliares.

Os efeitos de uniformização pretendida pela Classificação Brasileira de Ocupações são de ordem

administrativa e não se estendem as relações de trabalho. Já a regulamentação da profissão,

diferentemente da CBO é realizada por meio de lei, cuja apreciação é feita pelo Congresso Nacional, por

meio de seus Deputados e Senadores, e levada à sanção do Presidente da República.

Por meio desta publicação o Ministério do Trabalho e Emprego - MTE disponibiliza à

sociedade a nova Classificação Brasileira de Ocupações - CBO, que vem substituir a anterior,

publicada em 1994. Desde a sua primeira edição, em 1982, a CBO sofreu alterações pontuais, sem

modificações estruturais e metodológicas. A edição 2002 utiliza uma nova metodologia de classificação

e faz a revisão e atualização completas de seu conteúdo.





PALAVRA DO REITOR/DIRETOR Estamos vivendo tempos de fome espiritual, onde heresias têm procurado se instalar no seio da

Igreja; Deus levantou o projeto para um grande avivamento espiritual. Não basta apenas termos talentos

naturais ou compreensão das conseqüências das crises que o mundo atravessa. Precisamos, exercer

influências com nosso testemunho perante os que dispomos a ensinar a Palavra de Deus. É muito

importante porque nos dará ampla visão da teologia Divina, atrairá futuros líderes ao aprendizado e criará

um ambiente mais espiritual na nossa Igreja (Koinonia). Aprendizados errados geram desastres e

resistência à Obra de Deus. Somente o correto de forma correta leva ao sucesso, na consciência e

submissão ao Espírito Santo que rege a igreja.

Temos que combinar estratégias de ensino com o nosso caráter revelado em nossas vidas; devemos

incentivar a confiança dos alunos na Escritura, com coerência e potencial. Temos capacidade, em Deus, de

mudarmos o mundo, começando do mundo interior das consciências humanas dos alunos, que se tornarão

futuros evangelizadores capacitados na Bíblia. Tome esta certa decisão: Estude, antes, o material, reúna

seus alunos, apresente os planos de aula, dê um tempo para refletirem, divulgue a doutrina, em conjunto,

como facilitador do processo educacional, tranqüilize e encoraje os outros a fazerem parte de novas

turmas. Não preguemos a verdade para ferirmos os outros ou para destruir, mas para ajudar e corrigir as

almas, com amor, esperando que Deus lhes conceda o entendimento do Reino dos Céus.

CONHEÇA OS QUATRO PILARES DA EDUCAÇÃO: 1) APRENDER A CONHECER: Tenha a humildade de saber que não sabes tudo; Seja competente, compreensivo, útil, atento,

memorizador e informe o assunto de forma contextualizada com a realidade atual.

2) APRENDER A FAZER: Seja Preparado para ministrar as aulas, conhecendo a matéria previamente, estimulando a

criatividade dos alunos, preparando-os para a tarefa determinada de Jesus de serem discípulos.

3) APRENDER A VIVER JUNTOS: Estimule a descoberta mútua entre os alunos da Palavra de Deus, em forma de solidariedade,

cooperativismo, promovendo auto-conhecimento e auto-estima entre os alunos, na solidariedade da

compreensão mútua; o objetivo do curso não é apenas ter conhecimento, mas ―ser cristão‖.

4) APRENDER A SER: Resgate a visão holística (completa) e integral dos alunos, preparando-os para integrarem corpo,

alma e espírito com sensibilidade, ética, responsabilidade social e espiritualidade, formando juízo de

valores, levando-os a aprenderem a decidir por si mesmos, com a ajuda do Espírito Santo. Lembrem-se de

que a primeira impressão é a que fica marcada na consciência. Temos que ser perceptivos, hábeis para

lidar com as dúvidas, sem agressões, procurando soluções com base bíblicas sem fundamentalismo de usar

textos sem contextos por pretextos de posicionamentos individuais. Estimule os alunos, com liberdade de

pensamento para terem respostas. Tome comum a mensagem, filtrando os resultados no bom-senso. Seja

amável, compreensivo, sincero, sem ter uma visão exclusivista do seu ponto de vista, em detrimento da

Palavra de Deus, que sempre é o referencial.

Agradecemos a Deus, aos amados Líderes e aos alunos por seu interesse em nosso curso teológico.

Deus vos abençoe.

BONS ESTUDOS

COORDENAÇÃO PEDAGÓGICA





ANTES DE COMEÇAR A ESTUDAR ESTA APOSTILA

ÀS VEZES ESTUDAMOS MUITO E APRENDEMOS OU RETEMOS POUCO OU NADA DO ASSUNTO ESTUDADO. ISTO EM PARTE ACONTECE PELO FATO DE ESTUDARMOS SEM UMA ORDEM OU MÉTODOS DEFINIDOS DE ESTUDO.

EMBORA SUCINTA, A ORIENTAÇÃO QUE ORA LHES PASSAMOS A EXPOR ABAIXO, SER-LHE-Á EM MUITO ÚTIL.

SIGA AS SEGUINTES ORIENTAÇÕES:

1. BUSQUE A AJUDA DIVINA POR MEIO DA ORAÇÃO ORE A DEUS, PARA QUE ELE, POR MEIO DO SEU ESPÍRITO SANTO POSSA ILUMINAR A SUA MENTE. DAR-LHE GRAÇAS E SUPLIQUE HUMILDEMENTE A SUA DIREÇÃO E ILUMINAÇÃO DO ALTO. DEUS PODE VITALIZAR E CAPACITAR

AS NOSSAS FACULDADES MENTAIS QUANTO AO ESTUDO DE SUA SANTA E INERRANTE PALAVRA, BEM COMO, ASSUNTOS AFINS E

LEGÍTIMOS. NUNCA EXECUTE QUALQUER TAREFA DE ESTUDO OU TRABALHO, SEM ANTES ORAR AO DEUS ALTÍSSIMO.

2. PERSEVERANÇA NÃO DESANIME DIANTE DAS PRIMEIRAS DIFICULDADES, CONTINUE EM FRENTE E SEJA UM VENCEDOR, POIS OS VENCEDORES

NUNCA DESISTEM; E, OS DESISTENTES, NUNCA VENCEM.

3. AUTO-DISCIPLINA, SEJA ORGANIZADO AO ESTUDAR TENHA CONSTÂNCIA NO ESTUDO DIÁRIO DAS LIÇÕES, ARRUME SUA AGENDA SEMANAL, RESERVE TEMPO PARA O QUE VOCÊ

ACHA IMPORTANTE, E ASSIM, A) AO PRIMEIRO CONTATO COM O TEXTO A SER ESTUDADO, PROCURE OBTER UMA VISÃO GLOBAL DA MESMA, ISTO É, COMO UM

TODO. NÃO FAÇA APONTAMENTOS, NÃO PROCURE REFERÊNCIAS BÍBLICAS. PROCURE, SIM, DESCOBRIR O PROPÓSITO DA MATÉRIA EM

ESTUDO, ISTO É, O QUE DESEJA ELA COMUNICAR-LHE. B) PASSE ENTÃO AO ESTUDO DE CADA LIÇÃO, OBSERVANDO, A SEQUENCIA DOS TEXTOS QUE A ENGLOBAM. AGORA SIM, Á

MEDIDA QUE FOR ESTUDANDO, FAÇA ANOTAÇÕES NO CADERNO DESTINADO PARA ISSO. MAS, PRESTA ATENÇÃO: SE ESTE CADERNO

FOR DESORGANIZADO, NENHUM BENEFÍCIO PRESTARÁ. C) AO FINAL DE CADA TEXTO, PROCURE RECOMPOR, DE MEMÓRIA SUAS DIVISÕES PRINCIPAIS, CASO TENHA ALGUMA

DIFICULDADE, VOLTE AO TEXTO. O APRENDIZADO É UM PROCESSO METÓDICO E GRADUAL. NÃO É ALGO AUTOMÁTICO EM QUE SE

APERTA UM BOTÃO E A MÁQUINA TRABALHA. 4. ANOTAÇÕES AS ANOTAÇÕES DEVEM SER FEITAS NO PRÓPRIO MANUAL (APOSTILA) OU EM UM CADERNO Á PARTE, RESERVADO

ESPECIALMENTE PARA TAL INTENTO, NÃO CONFIE NA MEMÓRIA.

5. PESQUISA AO SE DEPARAR COM UM ASSUNTO APARENTEMENTE DIFÍCIL, NÃO PASSE POR CIMA, PESQUISE O MÁXIMO QUE PUDER SOBRE O

ASSUNTO, E SANE SUAS DÚVIDAS.

6. TENHA ESTES MATERIAIS DE AUXÍLIO SEMPRE Á MÃO ALÉM DA MATÉRIA A SER ESTUDADA, SE POSSÍVEL, TENHA Á MÃO AS SEGUINTES FONTES DE CONSULTA E REFERÊNCIA. ► BÍBLIA. SE POSSÍVEL EM MAIS DE UMA VERSÃO OU TRADUÇÃO; (ARA, ARC, AVR, ACF, BLH, BJ, TEB, NVI, VFL, BOC). ► LÉXICOS E DICIONÁRIOS BÍBLICOS E TEOLÓGICOS (SE POSSÍVEL TAMBÉM DO TIPO HEBRAICO/PORTUGUÊS/GREGO) ► ATLAS BÍBLICA; ► CONCORDÂNCIA BÍBLICA; ► LIVROS TEOLÓGICOS, DEVOCIONAIS ETC. ► CADERNO DE APONTAMENTOS INDIVIDUAIS. HABITUE-SE A SEMPRE TOMAR NOTAS DE SUAS AULAS, ESTUDOS,

MEDITAÇÕES E ATÉ MESMO DE FRASES NA RUA QUE POSSAM TE SERVIR COMO ILUSTRAÇÃO PARA MENSAGENS.

7. CONHEÇA MAIS DA MATÉRIA VERIFIQUE A BIBLIOGRAFIA NO FINAL DAS APOSTILAS; CONSULTE NA INTERNET VISITE BIBLIOTECAS EVANGÉLICAS EM INSTITUIÇÕES ACADÊMICAS CRISTÃS VISITE MUSEUS (SE HOUVER EM SUA CIDADE) PARTICIPE SEMPRE DE ESCOLAS BÍBLICAS ADQUIRA BONS LIVROS TEOLÓGICOS






TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO APOSTILA COMPILADA PELO PROF. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS[3]

3 - CAPELÃO PELA ESCOLA INTERNACIONAL DE MINISTÉRIOS, ESTEM BRASIL E PELA FACULDADE DE TEOLOGIA SEPHER ELOAH – FATESE, DF E PÓS-GRADUANDO EM CAPELANIA

HOSPITALAR, TEÓLOGO, PSICANALISTA CLÍNICO, PROFESSOR DE TEOLOGIA COM FORMAÇÃO BÁSICA EM TEOLOGIA PELO STPLM – BRASÍLIA, DF. MÉDIO E BACHAREL EM TEOLOGIA BÍBLICA PELO ITCEU

– BA, BACHAREL EM ADMINISTRAÇÃO ECLESIÁSTICA – FATEFINA (EAD) BACHARELADO EM MISSIOLOGIA PELO SEMINÁRIO INTERDENOMINACIONAL KERIGMA DIDACHÉ, BACHAREL EM TEOLOGIA

PASTORAL – FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI, PÓS-GRADUANDO EM PSICOLOGIA E ACONSELHAMENTO CRISTÃO - FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI, LICENCIATURA EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO –

INSTITUTO DE TEOLOGIA LOGOS, PÓS GRADUAÇÃO EM TEOLOGIA – INSTITUTO DE TEOLOGIA LOGOS, CAPACITAÇÃO MISSIONÁRIA – AMME EVANGELIZAR – POÇOS DE CALDAS – MG, 2005, CURSOU OS 38

ESTUDOS DO INSTITUTO BÍBLICO BERÉIA – RJ, TEOLOGIA EM CLÍNICA PASTORAL – ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA – ESTER E PELA THEOLOGIA ONLINE OPEN UNIVERSITY, INTRODUÇÃO Á FORMAÇÃO

PASTORAL – ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA – ESTER, INTRODUÇÃO Á MISSÕES – ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA – ESTER, CURSO DE ESCATOLOGIA BÍBLICA – CPAD, CURSO DE FORMAÇÃO E CAPACITAÇÃO

DE OBREIROS – CFPO – ASSEMBLÉIA DE DEUS – BA, CAPACITAÇÃO PASTORAL PELA SEPAL, IGREJA BATISTA PENIEL – BA, DIRETOR DO DEPMAD – DEPARTAMENTO DE MISSÕES DAS ASSEMBLÉIAS DE

DEUS NA BAHIA, 2006, MEMBRO DA ORDEM DE TEÓLOGOS E PASTORES DO BRASIL E CONSELHO DE PASTORES DO BRASIL, 2010, EXPERIÊNCIA COM RÁDIO: APRESENTADOR DO PROGRAMA NOVAS DE

ALEGRIA – RÁDIO CLUBE DE CONQUISTA – AM, APRESENTADOR DOS PROGRAMAS NOVAS DE ALEGRIA E TEOLOGIA EM FOCO (CTVC) – RÁDIO MELODIA CONQUISTA – 87,9 FM, PARTICIPA COMO

DEBATEDOR – RÁDIO MELODIA CONQUISTA – 87,9 FM, PALESTRANTE NOS SEGUINTES ASSUNTOS: RELACIONAMENTOS – NAMORO, NOIVADO, CASAMENTO E SEXUALIDADE Á LUZ DA BÍBLIA, GUERRA

ESPIRITUAL – “O CORAÇÃO DO HOMEM”, O CAMPO DE BATALHA ONDE TUDO COMEÇA. CARGOS, FUNÇÕES E ATIVIDADES DESEMPENHADAS: FUNDADOR DO DEPARTAMENTO DE MISSÕES DAS ASSEMBLÉIAS

DE DEUS – BA, PROFESSOR DA ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL – ASSEMBLÉIA DE DEUS – 1997 A 2010 – BA, PROFESSOR DO MÉDIO E BACHARELADO DO INSTITUTO TEOLÓGICO NO CENTRO EVANGELÍSTICO

URBANO – ITCEU, 2005 A 2008 – BA, PROFESSOR DA ESCOLA TEOLÓGICA EL SHADDAI – ETES, ASSEMBLÉIA DE DEUS – 2010 – BA, SECRETÁRIO E PROFESSOR DA ESCOLA TEOLÓGICA DO MINISTÉRIO

DE SANTO AMARO – ETEMISA, ASSEMBLÉIA DE DEUS – 2010 – BA, PROFESSOR DE TEOLOGIA CONTEMPORÂNEA, TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO, CRISTOLOGIA E EVANGELHOS DO INSTITUTO

TEOLÓGICO QUADRANGULAR – ITQ, BA, PROFESSOR DE HOMILÉTICA NA ESCOLA DE PROFETAS – EP E NO SEMINÁRIO TEOLÓGICO THOMPSON, JUIZ DE PAZ ECLESIÁSTICO – FILIADO AO CFJE – CONSELHO

FEDERAL DE JUÍZES ECLESIÁSTICOS DO BRASIL, 2º VICE-PRESIDENTE DO CTVC – CONSELHO DE TEÓLOGOS DE VITÓRIA DA CONQUISTA – 2013/2015.

CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS





INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA – FUNDADO EM 09 DE FEVEREIRO DE 2010 [4] BACHAREL EM ADMINISTRAÇÃO ECLESIÁSTICA PELA FACULDADE DE TEOLOGIA E FILOSOFIA NACIONAL.

BACHAREL EM TEOLOGIA PASTORAL PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI PÓS-GRADUANDO EM PSICOLOGIA PASTORAL PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI

BACHAREL EM TEOLOGIA BÍBLICA PELO INSTITUTO TEOLÓGICO NO CENTRO EVANGELÍSTICO URBANO CAPACITAÇÃO ECLESIÁSTICA PELA ESCOLA DE PREPARAÇÃO TEOLÓGICA PARA OBREIROS

TEOLOGIA EM CLÍNICA PASTORAL PELA ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA JUIZ DE PAZ ECLESIÁSTICO PELO CONSELHO FEDERAL DE JUÍZES ECLESIÁSTICOS DO BRASIL

MÉDIO EM MISSIOLOGIA PELA ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA PSICANÁLISE CLÍNICA PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI

CAPELÃO PELA ESCOLA INTERNACIONAL DE MINISTÉRIOS CAPELÃO PELA FACULDADE DE TEOLOGIA SEPHER ELOAH

FILIADO A OTPB – ORDEM DE TEÓLOGOS E PASTORES DO BRASIL CPB – CONSELHO DE PASTORES DO BRASIL

CTVC – CONSELHO DE TEÓLOGOS DE VITÓRIA DA CONQUISTA

ELABORAÇÃO: PROFESSORES DO IETEV

REVISÃO TEOLÓGICA: BELº. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS (PÓS-GRADUANDO EM PSICOLOGIA PASTORAL)

EDITORAÇÃO: BELº. PR. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS

DIAGRAMAÇÃO: BELº. PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA E PR. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS

REVISÃO DA LÍNGUA PORTUGUESA: BELº. PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA

DIRETOR PRESIDENTE DO IETEV: PRº. BELº. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS

O IETEV: MINISTRA OS SEGUINTES CURSOS TEOLÓGICOS:

BÁSICO EM TEOLOGIA BÍBLICA

MÉDIO EM TEOLOGIA BÍBLICA

MÉDIO EM TEOLOGIA MISSIONÁRIA


BACHARELADO EM MISSIOLOGIA

CURSO BÍBLICO CLÍNICA PASTORAL

CURSO – INTRODUÇÃO A MISSÕES

CURSO DE CUNHO LIVRE PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICANÁLISE CLÍNICA

CURSO DE CUNHO LIVRE PÓS-GRADUAÇÃO EM CAPELANIA HOSPITALAR

CURSO DE CUNHO LIVRE EM JUIZ DE PAZ ECLESIÁSTICO

CURSO AVANÇADO EM CAPELANIA CRISTÃ — ECLESIÁSTICA, HOSPITALAR, PRISIONAL, ESCOLAR, FAMILIAR, SOCIAL, URBANA, MISSIONÁRIA E FÚNEBRE.

4 - INSTITUTO FUNDADO POR CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS EM 2010.


IETEV INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA N O V O T E S T A M E N T O p . 1 0



SOBRE A PRESENTE OBRA TEOLÓGICA

JURÍDICO As nossas apostilas seguem algumas orientações jurídicas especificas. As quais os nossos

estudantes, leitores e divulgadores de nossos trabalhos deverão obedecer, sob pena de prejuízo á ambos.

PLÁGIO O plágio é o ato de assinar ou apresentar uma obra intelectual de qualquer natureza (texto,

música, obra pictórica, fotografia, obra audiovisual, etc) contendo partes de uma obra que pertença à outra pessoa sem colocar os créditos para o autor original. No ato de plágio, o plagiador apropria-se indevidamente da obra intelectual de outra pessoa, assumindo a autoria da mesma.

SOBRE OS DIREITOS AUTORAIS Art. 46: Não constitui ofensa aos direitos autorais: III – a citação em livros, jornais, revistas ou qualquer outro meio de comunicação, de

passagens de qualquer obra, para fins de estudo, crítica ou polêmica, na medida justificada para o fim a atingir, indicando-se o nome do autor e a origem da obra.[5]

COMO EVITAR O PLÁGIO? Para evitar acusação de plágio quando se utilizar parte de uma obra intelectual na criação de

uma nova obra recomenda-se colocar sempre créditos completos para o autor, seguindo as normas da ABNT, especialmente no caso de trabalhos acadêmicos onde normalmente se utiliza a citação bibliográfica.

O PLÁGIO NO BRASIL No Brasil o plágio é considerado crime e sua principal referência é a lei 9.610. Todavia, a lei

9.610 é voltada para a proteção de obras comerciais. Segundo essa lei seria possível copias "pequenos trechos", o que é inadmissível em um trabalho acadêmico. Para fins de trabalho acadêmico é mais adequado seguir-se as normas da ABNT, que não admitem exceções para textos copiados.

COMO UTILIZAR TRECHOS DESTE MATERIAL. Se você quer usar alguns dos nossos materiais, você deverá escrever no final de seu trabalho

ou nas notas de rodapés o seguinte:

1) Autor (Nome do autor), o qual estará disponibilizado nas notas de rodapé e/ou na bibliografia no final de cada apostila);

2) Fonte (Nome da Apostila, do Compilador e do IETEV – Instituto Educacional de Teologia Evangélica).

Este material é de USO EXCLUSIVO do IETEV, e protegido pela Lei nº. 9.610 de 12.01.1998, que regula direitos autorais e de compilação de obras, sendo também, proibida a sua utilização em outro estabelecimento de ensino missiológico e/ou teológico. O que sujeitará o infrator, nos termos da lei nº 6.895, de 17/12/1980, á penalidade prevista nos artigos 184 e 186 do Código Penal, salvo em breves citações, com a indicação da fonte, como dito acima.

5 - FONTE: BIBLIOGRAFIA CONSULTADA E ADAPTADA INTERNET: WIKIPÉDIA E WWW.PLANALTO.GOV.BR/CCIVIL_03/LEIS/L9610.HTM

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9610.htm





APOSTILA DE ESTUDO TEOLÓGICO ―PREPARANDO OS SANTOS PARA O EXERCÍCIO DO MINISTÉRIO‖

APRESENTAÇÃO[6][7]

TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO A HISTÓRIA DO POVO DE DEUS DESDE O INÍCIO

ESTA APOSTILA DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO FOI ELABORADA PARA O INSTITUTO

EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA – IETEV, POR MEIO DE UM VASTO MATERIAL TEOLÓGICO

DISPONÍVEL NO MERCADO ACADÊMICO, E SENDO ASSIM, FORAM SELECIONADAS AS MAIORES AUTORIDADES DO

MUNDO TEOLÓGICO PARA DAR MAIOR CREDIBILIDADE AO TEMA PROPOSTO. AO FINAL, NAS FONTES BIBLIOGRÁFICAS, CITO AS OBRAS QUE FORAM UTILIZADAS NESTA APOSTILA. MINHA CONTRIBUIÇÃO, FORA ESSES PEQUENOS ACRÉSCIMOS, FOI BASICAMENTE FORMATAR E

SINTETIZAR ALGUNS TEXTOS. DEVE-SE PERCEBER QUE MEU OBJETIVO É CONTRIBUIR COM A CAPACITAÇÃO DOS CRISTÃOS, NO USO DAS

DIVERSAS FERRAMENTAS, PARA QUE ASSIM, POSSA CHEGAR AO PLENO CONHECIMENTO DA LEI DE DEUS E

INTERPRETAR A BÍBLIA DE FORMA CORRETA E CONSEQÜENTEMENTE FAVORECER Á APLICAÇÃO DOS

CONHECIMENTOS ADQUIRIDOS COM VISTA A APRIMORAR SEU SERVIÇO PARA O REINO DE DEUS.

C. A. NOVAIS

6 - CAPA, DESIGNER GRÁFICO, ARTE, FORMAÇÃO, COMPILAÇÃO, EDITORAÇÃO, NOTAS DE RODAPÉ - BELº. CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS. 7 - LEMBRE-SE: “A TODOS QUE ACREDITAM QUE O ÚNICO CAMINHO PARA O APRENDIZADO, SEJA A ÂNSIA DE APRENDER E, COMPREENDER, QUE NADA APRENDEU”


VITÓRIA DA CONQUISTA, BA

2010/2015





©2005, DE CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS ©2010, CEDIDO POR CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS AO INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA TÍTULO DO ORIGINAL: ■ TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

■ TODOS OS DIREITOS RESERVADOS POR MC – LIVROS E PUBLICAÇÕES LTDA RUA VISCONDE DE MAUÁ, 86 - GUARANI CEP:.45002-160 – VITÓRIA DA CONQUISTA, BA TEL:. (77) 3083-0471 - CLARO FIXO (ANTIGO VÉSPER)

(77) 8827-7591

(77) 8102-4395

(77) 9120-7074

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■ PROIBIDA A REPRODUÇÃO POR QUAISQUER MEIOS, SALVO EM BREVES CITAÇÕES, COM INDICAÇÃO DA FONTE. TODAS AS CITAÇÕES BÍBLICAS FORAM EXTRAÍDAS DA EDIÇÃO CONTEMPORÂNEA ALMEIDA (ECA), © 2010, PUBLICADA POR EDITORA VIDA, SALVO INDICAÇÃO EM CONTRÁRIO.

■ COORDENAÇÃO EDITORIAL: PR. CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS REVISÃO:PR. CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS REVISÃO DO PORTUGUÊS: PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA CAPA E DESIGNER GRÁFICO: PR. CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS DIAGRAMAÇÃO:

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SANTOS DE NOVAIS, CARLOS TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO VITÓRIA DA CONQUISTA –– BAHIA: MC – PUBLICAÇÕES LTDA, 2010. TÍTULO DO ORIGINAL: TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO APOSTILA DE Nº 43 – © 2010/2015 ESTUDO E ENSINO TEOLÓGICO 1. TÍTULO. APOSTILA TEOLÓGICA — 000.43

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O Cristianismo, desde o seu início, focalizou principalmente a pessoa de Cristo, antes que os seus

ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, o que muito natural, especialmente nas epístolas do

apóstolo Paulo, onde se encontram doutrinas tão maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porém, em

nada pode diminuir a grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo ensinou.

Este exame ligeiro das idéias que constituem o mundo intelectual e religioso em que Jesus esteve,

mostraram quão ingrata era a terra em que Ele havia de lançar as sementes do verdadeiro Reino de Deus.

Não é de admirar, pois, o não ser compreendidas pelo povo.

Novo Testamento (do grego: Διαθήκη Καινὴ, Kaine Diatheke) é o nome dado à coleção de livros

que compõe a segunda parte da Bíblia cristã, cujo conteúdo foi escrito após a morte de Jesus Cristo e é

dirigido explicitamente aos cristãos, embora dentro da religião cristã tanto o Antigo Testamento (a

primeira parte) quanto o Novo Testamento são considerados, em conjunto, Escrituras Sagradas.

Os livros que compõe essa segunda parte da Bíblia foram escritos a medida que o cristianismo era

difundido no mundo antigo, refletindo e servindo como fonte para a teologia cristã. Essa coleção de 27

livros influenciou não apenas a religião, a política e a filosofia, mas também deixou sua marca

permanente na literatura, na arte e na música.

O Novo Testamento é constituído por uma coletânea de trabalhos escritos em momentos diferentes e

por vários autores. Em praticamente todas as tradições cristãs da atualidade, o Novo Testamento é

composto de 27 livros.

Os textos originais foram escritos por seus respectivos autores a partir do ano 42 d.C., em

grego koiné, a língua franca da parte oriental do Império Romano, onde também foram compostos. A

maioria dos livros que compõe o Novo Testamento parece ter sido escrito por volta da segunda metade

do século I.

ENDEREÇO PARA CORRESPONDÊNCIA RUA VISCONDE DE MAUÁ, Nº. 86 - GUARANI - VITÓRIA DA CONQUISTA, BA

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http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega

http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_Cristo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Crist%C3%A3os

http://pt.wikipedia.org/wiki/Antigo_Testamento

http://pt.wikipedia.org/wiki/Escrituras_Sagradas

http://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_crist%C3%A3

http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica

http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Literatura

http://pt.wikipedia.org/wiki/Arte

http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsica

http://pt.wikipedia.org/wiki/Autor

http://pt.wikipedia.org/wiki/42

http://pt.wikipedia.org/wiki/Depois_de_Cristo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Koin%C3%A9

http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_franca

http://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Romano

http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_I





TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

A HISTÓRIA DO POVO

DE DEUS DESDE O INÍCIO





DECLARAÇÃO DE FÉ

A expressão ―credo‖ vem da palavra latina ―credo‖, oriunda do verbo credere, crer, que apresenta

a mesma grafia e cujo significado é ―eu creio‖, expressão inicial do credo apostólico -, provavelmente, o

mais conhecido de todos os credos:

―Creio em Deus Pai todo-poderoso...‖.

Elaborado de acordo com a ortodoxia ensinada pelos apóstolos, seria reformulado no ano 700 a.D.[8]

Esta expressão veio a significar uma referência à declaração de fé, que sintetiza os principais pontos

da fé cristã, os quais são compartilhados por todos os cristãos.

Por esse motivo, o termo ―credo‖ jamais é empregado em relação a declarações de fé que sejam

associadas a denominações específicas.

Estas são geralmente chamadas de ―confissões‖ (como a Confissão Luterana de Augsburg ou a

Confissão da Fé Reformada de Westminster).

A ―confissão‖ pertence a uma denominação e inclui dogmas e ênfases especificamente

relacionados a ela; o ―credo‖ pertence a toda a igreja cristã e inclui nada mais, nada menos do que uma

declaração de crenças, as quais todo cristão deveria ser capaz de aceitar e observar.

O ―credo‖ veio a ser considerado como uma declaração concisa, formal, universalmente aceita e

autorizada dos principais pontos da fé cristã.

O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo para facilitar as

confissões públicas, conservar a doutrina contra as heresias e manter a unidade doutrinária.

Encontramos no Novo Testamento algumas declarações rudimentares de confissões fé:

A confissão de Natanael (Jo 1.50); a confissão de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confissão de Tomé

(Jo 20.28); a confissão do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de fé (Hb 6.1-2).

O IETEV professa o seguinte Credo alicerçado fundamentalmente no que abaixo se segue:

8 - DICIONÁRIO TEOLÓGICO, COM DEFINIÇÕES ETIMOLÓGICAS E LOCUÇÕES LATINAS. CLAUDIONOR CORRÊA DE ANDRADE.





NISTO CREMOS

Em um só Deus, eternamente subsistente em três pessoas: O Pai, Filho e o Espírito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).

Na inspiração verbal da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé normativa para a vida e o caráter cristão (2Tm 3.14-17).

Na concepção virginal de Jesus, em sua morte vicária e expiatória, em sua ressurreição corporal dentre os mortos e sua ascensão vitoriosa aos céus (Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).

Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glória de Deus, e que somente o arrependimento e a fé na obra expiatória e redentora de Jesus Cristo é que pode restaurá-lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19).

Na necessidade absoluta do novo nascimento pela fé em Cristo e pelo poder atuante do Espírito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Céus (Jo 3.3-8).

No perdão dos pecados, na salvação presente e perfeita e na eterna justificação da alma recebidos gratuitamente de Deus pela fé no sacrifício efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).

No batismo bíblico efetuado por imersão do corpo inteiro uma só vez em águas, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12).

Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatória e redentora de Jesus no Calvário, através do poder regenerador, inspirador e santificador do Espírito Santo, que nos capacita a viver como fiéis testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e IPe 1.15).

No batismo bíblico no Espírito Santo que nos é dado por Deus mediante a intercessão de Cristo, com a evidência inicial de falar em outras línguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4;10.44-46; 19.1-7).

Na atualidade dos dons espirituais distribuídos pelo Espírito Santo à Igreja para sua edificação, conforme a sua soberana vontade (ICo 12.1-12).

Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira - invisível ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulação; segunda - visível e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (lTs 4.16. 17; ICo 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).

Que todos os cristãos comparecerão ante o Tribunal de Cristo, para receber recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo na terra (2Co 5.10).

No juízo vindouro que recompensará os fiéis e condenará os infiéis (Ap 20.11-15).

E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de tristeza e tormento para os infiéis (Mt 25.46).





ABREVIATURAS REMISSIVAS E TEOLÓGICAS[9]

A.C. - ANTES DE CRISTO. (COLOCADO APÓS O NÚMERO)

A.D. - ANUM DOMINUM (NO ANO DO SENHOR; DEPOIS DE CRISTO)

ARA - ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA

ARC - ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA

AT - ANTIGO TESTAMENTO

BV - BÍBLIA VIVA

BLH - BÍBLIA NA LINGUAGEM DE HOJE

C. - CIRCA, CERCA DE, APROXIMADAMENTE, (CERCA DE, MAIS OU MENOS EM)

CAP. - CAPÍTULO;

CAPS. - CAPÍTULOS,

CF. – CONFER, CONFERE, COMPARE. (CONFIRA)

D.C. - DEPOIS DE CRISTO. (COLOCADO APÓS O NÚMERO)

ED. EDITOR

E.G. - EXEMPLI GRATIA (POR EXEMPLO).

FIG. - FIGURADO.

FIG. - FIGURADO; FIGURADAMENTE,

GR. - GREGO

HB. - HEBRAICO

I. E. ID EST (ISTO É).

IBB - IMPRENSA BÍBLICA BRASILEIRA

KM - SÍMBOLO DE QUILOMETRO

LIT. - LITERAL, LITERALMENTE.

LXX - SEPTUAGINTA (VERSÃO GREGA DO AT)

M - SÍMBOLO DE METRO.

MSS - MANUSCRITOS

NT - NOVO TESTAMENTO

NVI - NOVA VERSÃO INTERNACIONAL

OP. CIT. OPUS CITATUM (OBRA CITADA)

P. - PÁGINA.

9 - ENCONTRAM-SE AQUI AS ABREVIATURAS REMISSIVAS E TEOLÓGICAS COM AS QUAIS O ESTUDANTE DEVE SE FAMILIARIZAR.





REF. - REFERÊNCIA; REFS. - REFERÊNCIAS

S. SEGUINTE

SS. - E OS SEGUINTES (ISTO É, OS VERSÍCULOS CONSECUTIVOS DE UM)

CAPÍTULO ATÉ O SEU FINAL. POR EXEMPLO: IP E 2.1SS, SIGNIFICA IPE 2.1-25).

SÉC. - SÉCULO (S).

V. - VERSÍCULO;

VV. - VERSÍCULOS,

VER – VEJA

VIZ. VIDELICET (A SABER)

VOL. VOLUME

VOLS. VOLUMES

BLH - A BÍBLIA NA LINGUAGEM DE HOJE

BVN - BÍBLIA VIDA NOVA

BOC - BÍBLIA EM ORDEM CRONOLÓGICA

NDITNT - NOVO DICIONÁRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

PMS - EDIÇÃO IMPRENSA BÍBLICA BRASILEIRA

ENT - EXPOSIÇÃO DO NOVO TESTAMENTO

ARA - EDIÇÃO ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA

ARC - EDIÇÃO ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA

GED - F. W. GINGRICH E F. W. DANKER, LÉXICO DO N. TESTAMENTO GREGO-PORTUGUÊS

LRS - LIÇÕES DE RETÓRICA SAGRADA

MDC - MANUAL DO CULTO

NCB - O NOVO COMENTÁRIO DA BÍBLIA

NDB - O NOVO DICIONÁRIO DA BÍBLIA

NTI - O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSÍCULO POR VERSÍCULO

PB - A PREGAÇÃO BÍBLICA

PEB - PEQUENA ENCICLOPÉDIA BÍBLICA

PES - O PREPARO E ENTREGA DE SERMÕES

EIBB - P. MOREIRA DA SILVA, HOMILÉTICA – A ARTE DE PREGAR O EVANGELHO

“A VERDADEIRA MANEIRA DE SERMOS LUDIBRIADOS É JULGARMO-NOS MAIS INTELIGENTES QUE OS OUTROS”





APRESENTAÇÃO

Esta Apostila Teológica de TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, é parte integrante de uma série

de outras apostilas que compõem a GRADE CURRICULAR do curso da nossa Instituição de ENSINO

TEOLÓGICO PRESENCIAL e DIGITAL DISTANCE LEARNING (EAD). Este riquíssimo material se propõe a ser um instrumento de pesquisas e estudos. Embora de forma

concisa, ela objetiva fornecer informações contundentes, nos vários aspectos, quer sejam, teológicos,

científicos, históricos, antropológicos, sociológicos etc.

Esta obra teológica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores, professores da escola bíblica

dominical, obreiros, cristãos em geral e aos alunos dos nossos cursos – BACHARELADO EM TEOLOGIA PASTORAL / MISSIOLÓGICA /PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICANÁLISE CLÍNICA / PÓS-GRADUAÇÃO EM CAPELANIA HOSPITALAR / CAPELANIA CRISTÃ AVANÇADA / JUIZ DE PAZ ECLESIÁSTICO E OUTROS do Instituto Educacional de Teologia Evangélica – IETEV, podendo, outrossim, ser utilizado

com grande préstimo por pessoas interessadas numa formação de qualidade teológica.

Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratidão aos professores que participaram de minha

formação, que me expuseram a teologia bíblica enquanto discípulo e aos meus alunos que contribuíram

estimulando debates e pesquisas. Não posso deixar de agradecer também àqueles que executaram serviços

dos mais diversos e tarefas congêneres, colaborando, assim, para a concretização desta obra.

PROFº. PR. CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS DIRETOR PRESIDENTE DO IETEV 2º VICE-PRESIDENTE DO CTVC – 2012/2015





INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA — IETEV PROGRAMA PEDAGÓGICO DA DISCIPLINA TEOLÓGICA

PROGRAMA DE DISCIPLINA DISCIPLINA: TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO CURSO: BACHARELADO EM TEOLOGIA PASTORAL PROFº.: CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS

EMENTA

OJETIVO

CONTEÚDO PROGRÁTICO

METODOLOGIA Aulas expositivas, dialogais e, sobretudo, ministrativas. Recursos: Utilização da lousa, giz, caneta e outros materiais adicionais. Leituras de textos Bíblicos selecionados e apostila; Reflexões, diálogos, debates e exercícios práticos em dupla ou grupos maiores e exercícios de

fixação de conteúdo.

AVALIAÇÃO Provas e Avaliações aprovadas com nota superior a 7.0 Participação e Fixação de Conteúdo Pesquisa dirigida (Interpretação e aplicação).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS





TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO ABORDANDO O NOVO TESTAMENTO O Novo Testamento forma a Parte II da Bíblia. É ele uma antologia de vinte e sete livros de várias

dimensões, mas tem somente um terço do volume da Parte I, o Antigo Testamento. (Antigo e Novo

Testamento são designações cristãs, e não judaicas, pois os judeus só aceitam como Escritura os livros do

Antigo Testamento.) Isso é compreensível, todavia, pois o Antigo Testamento cobre um período de

milhares de anos de história, mas o Novo Testamento menos de um século. A fração do século I d.C.,

coberta pelo Novo Testamento, foi o período crucial durante o qual, em conformidade com as crenças

cristãs, começaram a ter cumprimento as profecias messiânicas, foi realizado o divino plano da redenção

dos homens, por intermédio do encarnado Filho de Deus, Jesus Cristo, e o novel povo de Deus, a Igreja, se

formou e tudo isso estribado sobre o novo pacto, segundo o qual Deus se ofereceu para perdoar os pecados

daqueles que crêem em Jesus Cristo, em virtude de Sua morte vicária.

―Novo Testamento‖ quer dizer, de fato, ―Novo Pacto‖, em contraste com a antiga aliança (de

acordo com a qual Deus perdoava transgressões à vista de sacrifícios de animais, à guisa de antecipação

provisória daquele verdadeiramente adequado sacrifício de Cristo). O vocábulo ―testamento‖

transmite-nos a idéia de uma última vontade, e um testamento que só passa a ter efeito na eventualidade da

morte do testador. Assim é que o novo pacto entrou em vigor em face da morte de Jesus (ver Hebreus

9:15-17).

Escrita originalmente em grego, entre 45-95 d.C., a coleção dos livros do Novo Testamento é

tradicionalmente atribuída aos apóstolos Pedro, João, Mateus e Paulo, bem como a outros antigos autores

cristãos, João Marcos, Lucas, Tiago e Judas. Em nossas Bíblias modernas, os livros do Novo Testamento

não estão arranjados na ordem cronológica em que foram escritos. Exemplificando, as primeiras epístolas

de Paulo foram os primeiros livros do Novo Testamento a ser escritos (com a única exceção possível da

epístola de Tiago), e não os evangelhos. E mesmo o arranjo das epístolas paulinas não segue a sua ordem

cronológica, porquanto Gálatas (ou talvez I Tessalonicenses) foi a epístola escrita bem antes daquela

dirigida aos Romanos, a qual figura em primeiro lugar em nossas Bíblias pelo fato de ser a mais longa das

epístolas de Paulo; e entre os evangelhos, o de Marcos, não o de Mateus, parece ter sido aquele que

primeiro foi escrito.

A ordem em que esses livros aparecem, por conseqüência, é uma ordem lógica, derivada somente

das tradições cristãs. Os evangelhos estão postos em primeiro lugar porque descrevem os eventos cruciais

da carreira de Jesus. Entre os evangelhos, o de Mateus vem apropriadamente antes de todos devido à sua

extensão e ao seu íntimo relacionamento com o Antigo Testamento, que o precede imediatamente.

(Mateus amiudadas vezes cita o Antigo Testamento e principia com uma genealogia que retrocede ao

mesmo.) Ato contínuo encontra-se a triunfal colheita da vida e do ministério de Jesus, no livro de Atos dos

Apóstolos, uma envolvente narrativa do bem sucedido surgimento e expansão da Igreja na Palestina e daí

por toda a Síria, Ásia Menor, Macedônia, Grécia e até lugares distantes como Roma, na Itália. (No ato

mesmo de sua composição, o livro de Atos foi a segunda divisão de uma obra em dois volumes,

Lucas-Atos.) Bastam-nos essas idéias quanto aos livros históricos do Novo Testamento.

As epístolas e, finalmente, o livro de Apocalipse, explanam a significação teológica da história da

redenção, além de extraírem dai certas implicações éticas. Entre as epístolas, as de Paulo ocupam o

primeiro lugar - e entre elas, a ordem em que foram arranjadas segue primariamente a idéia da extensão

decrescente, levando-se em conta a grande exceção formada pelas Epístolas Pastorais (I e II Timóteo e

Tito), as quais antecedem a Filemom, a mais breve das epístolas paulinas que chegaram até nós.





A mais longa das epístolas não-paulinas, aos Hebreus (cujo autor nos é desconhecido), aparece em

seguida, depois da qual vêm às epístolas Católicas ou Gerais, escritas por Tiago, Pedro, Judas e João. E

por fim, temos o livro que lança os olhos para o futuro retorno de Cristo, o Apocalipse, livro esse que leva

o Novo Testamento a um mui apropriado clímax. Mas, por qual razão estudaríamos tão antigos

documentos como esses contidos no Novo Testamento? A razão histórica disso é que, no Novo

Testamento, descobrimos a explicação do fenômeno que é o cristianismo. E a razão cultural é que a

influência do Novo Testamento tem permeado a civilização ocidental de tal maneira que ninguém poderia

ser tido por bem educado a menos que conheça o conteúdo do Novo Testamento. E a razão teológica é que

o Novo Testamento é aquela narrativa divinamente inspirada sobre a missão remidora de Jesus neste

mundo, sendo ainda o padrão de crenças e de práticas da Igreja. E, finalmente, a razão devocional é que o

Espírito Santo utilizasse do Novo Testamento a fim de conduzir pessoas a um vivo e crescente

relacionamento com Deus, através de Seu Filho, Jesus Cristo. Todas essas são razões suficientes!

INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO O Cristianismo, desde o seu início, focalizou principalmente a pessoa de Cristo, antes que os seus

ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, o que muito natural, especialmente nas epístolas do

apóstolo Paulo, onde se encontram doutrinas tão maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porém, em

nada pode diminuir a grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo ensinou. Este exame ligeiro das

idéias que constituem o mundo intelectual e religioso em que Jesus esteve, mostraram quão ingrata era a

terra em que Ele havia de lançar as sementes do verdadeiro Reino de Deus. Não é de admirar, pois, o não

ser compreendidas pelo povo.

Novo Testamento (do grego: Διαθήκη Καινὴ, Kaine Diatheke) é o nome dado à coleção de livros

que compõe a segunda parte da Bíblia cristã, cujo conteúdo foi escrito após a morte de Jesus Cristo e é

dirigido explicitamente aos cristãos, embora dentro da religião cristã tanto o Antigo Testamento (a

primeira parte) quanto o Novo Testamento são considerados, em conjunto, Escrituras Sagradas.[10] Os

livros que compõe essa segunda parte da Bíblia foram escritos a medida que o cristianismo era difundido

no mundo antigo, refletindo e servindo como fonte para a teologia cristã. Essa coleção de 27 livros

influenciou não apenas a religião, a política e a filosofia, mas também deixou sua marca permanente

na literatura, na arte e na música.[11]

O Novo Testamento é constituído por uma coletânea de trabalhos escritos em momentos diferentes e

por vários autores. Em praticamente todas as tradições cristãs da atualidade, o Novo Testamento é

composto de 27 livros. Os textos originais foram escritos por seus respectivos autores a partir do

ano 42 d.C.,[12] em grego koiné,[13] a língua franca da parte oriental do Império Romano, onde também

foram compostos. A maioria dos livros que compõe o Novo Testamento parece ter sido escrito por volta

da segunda metade do século I.[14]

Fazem parte dessa coleção de textos as 13 cartas do apóstolo Paulo (maior parte da obra, escritas

provavelmente entre os anos 50 e68 d.C),[15] os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João (narrativas

da vida, ensino e morte de Jesus Cristo, conhecidos como os Quatro Evangelhos), Atos dos

Apóstolos (narrativa do ministério dos Apóstolos e da história da Igreja primitiva) além de algumas

epístolas católicas menores escrito por vários autores e que tem com conteúdo instruções, resoluções de

conflito e outras orientações para a igreja cristã primitiva.

10 - GEISLER, NORMAN E NIX, WILLIAM. INTRODUÇÃO BÍBLICA. SÃO PAULO: VIDA, 2006. PÁG. 5 E 6. 11 - LASSUS, JEAN. A ARTE CRISTÃ. ECCLESIA. PÁGINA VISITADA EM 23 DE JUNHO DE 2010. 12 - ROBINSON, JOHN. REDATING THE NEW TESTAMENT. WIPF & STOCK PUBLISHERS, 2000. 13 - LINDEBERG. CARTER. UMA BREVE HISTÓRIA DO CRISTIANISMO. SÃO PAULO: LOYOLA, 2008. PÁG. 26 14 - KENT, GRENVILLE E RODIONOFF, PHILIP. O CÓDIGO DA VINCI E A BÍBLIA: SERIA O CRISTIANISMO A MAIOR FRAUDE DA HISTÓRIA?. TATUÍ: CPB, 2006. PÁG. 52 E 53. 15 - BOCK, DARRELL L. QUEBRANDO O CÓDIGO DA VINCI. OSASCO: NOVO SÉCULO, 2004. PÁG. 117.



http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_Cristo





http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_crist%C3%A3

http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica


http://pt.wikipedia.org/wiki/Literatura

http://pt.wikipedia.org/wiki/Arte

http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsica

http://pt.wikipedia.org/wiki/Autor


http://pt.wikipedia.org/wiki/Depois_de_Cristo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Koin%C3%A9

http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_franca



http://pt.wikipedia.org/wiki/Ap%C3%B3stolo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_de_Tarso



http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelhos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Mateus_Evangelista

http://pt.wikipedia.org/wiki/Marcos_Evangelista

http://pt.wikipedia.org/wiki/Lucas_Evangelista

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Evangelista

http://pt.wikipedia.org/wiki/Atos_dos_Ap%C3%B3stolos



http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_primitiva

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstolas_cat%C3%B3licas

http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/historia_da_igreja/a_arte_crista.html





Por fim, o Apocalipse do apóstolo João. Nem todos esses livros foram aceitos imediatamente

pela Igreja. Alguma dessas cartas foram contestadas na antiguidade (antilegomena)[16],

como Apocalipse de João e algumas Epístolas Católicas menores (II Pedro, Judas, Tiago, II e III João).[17]

Entretanto, gradualmente eles se juntaram a coleção já existente que era aceita pelos Cristãos,

formando o cânone do Novo Testamento. Outros livros, como o Pastor de Hermas, a epístola de Policarpo,

as de Inácio e as de Clemente (I e II Clemente), circularam na coleção antiga de livros que era aceita por

algumas comunidades cristãs. Porém, esses livros foram excluídos do Novo Testamento pela Igreja

primitiva.[18]

Curiosamente, apesar do Cânone do Antigo Testamento não ser aceito uniformemente dentro do

cristianismo (católicos, protestantes, ortodoxos gregos, eslavos e armênios divergentes quanto aos livros

incluídos no Antigo Testamento), os 27 que formam o Cânon do Novo Testamento foram aceitos quase

que universalmente dentro do cristianismo, pelo menos desde o século III. As exceções são o Novo

Testamento da Igreja Ortodoxa da Etiópia, por exemplo, que considera autêntico o Pastor de Hermas (séc.

II) e a Peshitta, Bíblia da Igreja Ortodoxa Síria, utilizada por muitas Igrejas da Síria, que não inclui o

Apocalipse de João na lista de livros inspirados. [19]

O FUNDO HISTÓRICO DO NOVO TESTAMENTO Um estudo adequado da Bíblia não pode ser feito sem uma consciência aguda das diferenças nas

atitudes e estruturas políticas, culturais e religiosas que existem entre o Velho e o Novo Testamentos.

Supor-se-ia, logicamente, um certo desenvolvimento durante os 400 anos que decorreram entre os dois

livros; mas as várias mudanças observáveis devem ser explicadas. É necessário, portanto, voltar-se, na

história, até o tempo entre os dois Testamentos, a fim de se apreciar mais completamente a situação

pressuposta no Novo Testamento.

Algumas coisas que são aceitas como verdadeiras, no Novo Testamento, para as quais é necessária

uma explicação, são as seguintes:

01. A situação política (domínio romano, as divisões da Palestina).

02. A dispersão judaica (judeus em cada cidade principal do Império Romano).

03. Uma sociedade urbana.

04. A língua (grego e aramaico; hebraico limitado aos eruditos).

05. Exclusivismo judaico.

06. Ênfase sobre a Tora.

07. O sinédrio.

08. A sinagoga e a escola.

09. Seitas religioso-políticas (saduceus, fariseus, essênios, escribas, zelotes, herodianos, zadoqueus).

10. Literatura extra-canônica (apócrifos e pseudo-epígrafos).

11. Tradição oral.

12. Fim da idolatria.

16 - ANTILEGOMENA (EM GREGO: ΑΝΤΙΛΕΓΟΜΈΝΑ), SÃO OS ESCRITOS CRISTÃOS QUE SÃO "DISPUTADOS" OU, LITERALMENTE, AS OBRAS EM QUE HÁ ALGUÉM QUE "FALOU CONTRA". ESTE GRUPO É

DISTINTO DOS NOTHA ("ESPÚRIOS OU "REJEITADOS") E SE OPÕE AOS "HOMOLOGOUMENA" ("ESCRITOS ACEITOS", COMO OS EVANGELHOS CANÔNICOS). OS ANTILEGOMENA OU ESCRITOS SOB DISPUTA FORAM

AMPLAMENTE LIDOS NO CRISTIANISMO PRIMITIVO E INCLUEM OBRAS MUITO CONHECIDAS COMO A EPÍSTOLA DE TIAGO, A EPÍSTOLA DE JUDAS, SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO, A SEGUNDA E TERCEIRA

EPÍSTOLA DE JOÃO, O APOCALIPSE, O EVANGELHO DOS HEBREUS, OS ATOS DE PAULO, O PASTOR DE HERMAS, O APOCALIPSE DE PEDRO, AEPÍSTOLA DE BARNABÉ E O DIDAQUÊ 17 - GUEDES, IVAN (09 DE JULHO DE 2008). OS LIVROS QUESTIONADOS E/OU ANTILEGOMENA. BLOG REFLEXÃO BÍBLICA. PÁGINA VISITADA EM 23 DE JUNHO DE 2010. 18 - GEISLER, NORMAN E NIX, WILLIAM. A EXTENSÃO DO CÂNON DO NOVO TESTAMENTO IN INTRODUÇÃO BÍBLICA. SÃO PAULO: VIDA, 2006. PÁG. 119-122. 19 - RIBEIRO, JÚNIOR (22 DE FEVEREIRO DE 2009). W.A. OS APÓCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO. PORTAL GRAECIA ANTIQUA. PÁGINA VISITADA EM 23 DE JUNHO DE 2010.

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola

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http://reflexaobiblica.spaceblog.com.br/163319/OS-LIVROS-QUESTIONADOS-e-ou-ANTILEGOMENA

http://www.greciantiga.org/arquivo.asp?num=0728





13. Doutrina explícita da ressurreição.

14. Doutrinas de anjos, demônios, etc.

15. Publicanos e pecadores (Ame-ha-Aretz).

16. Filosofia judaico-alexandrina.

17. Interesse no apocalíptico.

18. Samaritanos.

19. Monogamia estrita.

20. Sacerdócio corrupto.

21. Messianismo político.

A abordagem a ser feita, neste estudo do fundo histórico, será ao longo de três linhas: a história

política, as instituições e as seitas religiosas, e a literatura do período.

A HISTÓRIA O Velho Testamento encerra-se com os filhos de Israel sob a dominação dos persas. No Novo

Testamento, a Palestina é subserviente aos romanos. A história política que denota esta mudança incide

em quatro partes: o período persa, o período grego, o período macabeu ou hasmoneu (o período da

independência) e o período romano.

CENÁRIOS DE ANTECEDENTES POLÍTICOS, CULTURAIS E RELIGIOSOS HISTÓRIA POLÍTICA INTERTESTAMENTÁRIA E DO NOVO TESTAMENTO O PERÍODO GREGO A história do Antigo Testamento se encerrou com o cativeiro que a Assíria impôs ao reino do norte,

Israel, com o subseqüente cativeiro babilônico do reino do sul, Judá, e com o regresso, à Palestina, de

parte dos exilados, quando da hegemonia persa, nos séculos VI e V a.C. Os quatro séculos entre o final da

história do Antigo Testamento e os primórdios da história do Novo Testamento compreendem o período

intertestamentário (ocasionalmente chamados "os quatrocentos anos de silêncio", devido ao hiato,

nos registros bíblicos, e ao silenciamento da voz profética). Durante esse hiato é que Alexandre o Grande

se tornou senhor do antigo Oriente Médio, ao infligir sucessivas derrotas aos persas, quando das batalhas

de Granico (334 a.C.), Isso (333 a.C.) e Arbela (331 a.C.). A cultura grega, intitulada helenismo, há

tempos se vinha propagando mediante o comércio e a colonização gregos, mas as conquistas de Alexandre

proveram um impulso muito maior do que havia antes.

O idioma grego tornou-se a língua franca, a língua comumente usada no comércio e na diplomacia.

Ao aproximar-se a época do Novo Testamento, o grego era a língua comumente falada nas ruas até da

própria Roma, onde o proletariado indígena falava o latim, mas onde a grande massa de escravos e de

libertos falava o grego. Alexandre fundou setenta cidades, moldando-as conforme o estilo grego. Ele e os

seus soldados contraíram matrimônios com mulheres orientais. E assim foram misturadas as culturas

grega e oriental. Ante o falecimento de Alexandre, com a idade de trinta e três anos (323 a.C.), seus

principais generais dividiram o império em quatro porções, duas das quais são importantes no pano-de-

fundo do desenvolvimento histórico do Novo Testamento, a porcão dos Ptolomeus e a dos Selêucidas. O

império dos Ptolomeus centralizava-se no Egito, tendo Alexandria por capital. A dinastia governante

naquela fatia do império veio a ser conhecida como os Ptolomeus. Cleópatra, que morreu no ano 30 a.C.,

foi o último membro da dinastia dos Ptolomeus.





O império selêucida tinha por centro a Síria, e Antioquia era a sua capital. Alguns dentre a casa ali

reinante receberam o apodo de Seleuco, mas diversos outros foram chamados Antíoco. Quando Pompeu

tornou a Síria em província romana, em 64 a.C., chegou ao fim o império selêucida. Premida entre o Egito

e a Síria, a Palestina tornou-se vítima das rivalidades entre os Ptolomeus e os Selêucidas. A princípio os

Ptolomeus dominaram a Palestina por cento e vinte e dois anos (320-198 a.C.). Os judeus gozaram de

boas condições gerais durante esse período. De acordo com uma antiga tradição, foi sob Ptolomeu

Filadelfo (285-246 a.C.) que setenta e dois eruditos judeus começaram a tradução do Antigo Testamento

hebraico para o grego, versão essa que se chamou Septuaginta. No começo foi feita a tradução do

Pentateuco, e mais tarde foi feita a tradução das porções restantes do Antigo Testamento. A obra foi

realizada no Egito, aparentemente em benefício de judeus que compreendiam o grego melhor que o

hebraico; e, contrariamente à tradição, provavelmente foi efetuada por egípcios, e não por judeus

palestinos.

O numeral romano LXX (pois setenta é o número redondo mais próximo de setenta e dois) tornou-se

o símbolo comum dessa versão do Antigo Testamento. As tentativas dos Selêucidas para conquista da

Palestina, quer por invasão quer por alianças matrimoniais, deram em fracasso, até que Antíoco III

derrotou o Egito, em 198 a.C. Entre os judeus surgiram duas facções, "a casa de Onias" (pró-Egito) e "a casa de Tobias" (pró-Siria). Antíoco IV ou Epifânio (175-163 a.C.), rei da Síria, substituiu ao sumo

sacerdote judeu Onias III pelo irmão deste, Jasom, helenizante o qual planejava transformar Jerusalém em

uma cidade grega. Foi erigido um ginásio com uma pista de corridas adjacente. Ali rapazes judeus se

exercitavam despidos, à moda grega, para ultraje dos judeus piedosos. As competições de corredores eram

inauguradas com invocações feitas às divindades pagãs, e até sacerdotes judeus chegaram a participar de

tais acontecimentos. O processo de helenização incluía ainda a freqüência aos teatros gregos, a adoção de

vestes do estilo grego, a cirurgia que visava à remoção das marcas da circuncisão, e a mudança de nomes

hebreus por gregos. E os judeus que se opunham à paganização de sua cultura eram chamados Hasidim,

"os piedosos", o que a grosso modo equivale a puritanos.

Antes de desfechar a invasão do Egito, Antíoco Epifânio fez a substituição de Jasom, seu próprio

escolhido para o sumo sacerdócio, por Menelau, um outro judeu helenizante, o qual oferecera a Antíoco

um tributo mais elevado. É possível que Menelau nem tenha pertencido a alguma família sacerdotal. Mui

naturalmente, os judeus piedosos se ressentiram da simonia, em que o sagrado ofício sumo sacerdotal foi

dado a quem pagava mais. Apesar de alguns êxitos iniciais, a tetantiva de Antíoco de anexar o Egito

terminou falhando. A ambiciosa Roma não desejava que o império selêucida se tornasse mais forte. Fora

de Alexandria, por conseguinte, um embaixador romano traçou um círculo no chão, ao redor de Antíoco, e

exigiu que antes de pisar fora do cículo ele prometesse abandonar o Egito com as suas tropas. Tendo

aprendido a respeitar o poderio romano, quando fora refém por doze anos de Roma, tempos antes, Antíoco

aquiesceu. Entrementes, aos ouvidos de Jasom, o sumo sacerdote, chegaram rumores de que Antíoco fora

morto no Egito. Retornando de imediato a Jerusalém, onde chegou vindo de seu refúgio na Transjordânia,

Jasom retirou de Menelau o controle da cidade para si mesmo.

O amargurado Antíoco, espicaçado pela derrota psicológica que sofrera às mãos dos romanos,

interpretou a atitude de Jasom como uma revolta, e enviou seus soldados para punirem os rebeldes e

reintegrarem a Menelau no ofício sumo sacerdotal. Nesse processo, saquearam ao templo e passaram ao

fio da espada a muitos de seus habitantes. O próprio Antíoco regressou à Síria. Dois anos mais tarde (168

a.C.), enviou seu general, Apolônio, com um exército de vinte e dois mil homens para coletar tributo,

tornar ilegal o judaísmo e estabelecer o paganismo à força, como em meio de consolidar o seu império e

refazer o seu tesouro. Os soldados saquearam Jerusalém, derrubaram suas casas e muralhas e incendiaram

a cidade.





Varões judeus foram mortos em bom número, mulheres e crianças foram escravizadas. Tornou-se

ofensa capital circuncidar, observar o sábado, celebrar as festividades judaicas ou possuir cópias do

Antigo Testamento. Muitos manuscritos do Antigo Testamento foram destruídos. Os sacrifícios pagãos

tornaram-se compulsórios, tal como os cortejos em honra a Dionísio (ou Baco), o deus grego do vinho.

Um altar consagrado a Zeus, e quiçá também uma estátua sua, foram erigidos no templo. Animais

execrados pelos preceitos mosaicos foram sacrificados sobre o altar, e a prostituição "sagrada" passou a

ser praticada no recinto do templo de Jerusalém.

ALEXANDRE O GRANDE A história do Antigo Testamento se encerrou com o cativeiro que a Assíria impôs ao reino do norte,

Israel, com o subseqüente cativeiro babilônico do reino do sul, Judá, e com o regresso, à Palestina, de

parte dos exilados, quando da hegemonia persa, nos séculos VI e V a.C. Os quatro séculos entre o final da

história do Antigo Testamento e os primórdios da história do Novo Testamento compreendem o período

intertestamentário. (ocasionalmente chamados "os quatrocentos anos de silêncio", devido ao hiato, nos

registros bíblicos, e ao silenciamento da voz profética). Durante esse hiato é que Alexandre o Grande se

tornou senhor do antigo Oriente Médio, ao infligir sucessivas derrotas aos persas, quando das batalhas de

Granico (334 a.C.), Isso (333 a.C.) e Arbela (331 a.C.).

HELENIZAÇÃO A cultura grega, intitulada helenismo, há tempos se vinha propagando mediante o comércio e a

colonização gregos, mas as conquistas de Alexandre proveram um impulso muito maior do que havia

antes. O idioma grego tornou-se a língua franca, a língua comumente usada no comércio e na diplomacia.

Ao aproximar-se a época do Novo Testamento, o grego era a língua comumente falada nas ruas até da

própria Roma, onde o proletariado indígena falava o latim, mas onde a grande massa de escravos e de

libertos falava o grego. Alexandre fundou setenta cidades, moldando-as conforme o estilo grego. Ele e os

seus soldados contraíram matrimônios com mulheres orientais. E assim foram misturadas as culturas

grega e oriental.

Ante o falecimento de Alexandre, com a idade de trinta e três anos (323 a.C.), seus principais

generais dividiram o império em quatro porções, duas das quais são importantes no pano-de-fundo do

desenvolvimento histórico do Novo Testamento, a porção dos Ptolomeus e a dos Selêucidas. O império

dos Ptolomeus centralizava-se no Egito, tendo Alexandria por capital. A dinastia governante naquela fatia

do império veio a ser conhecida como os Ptolomeus. Cleópatra, que morreu no ano 30 a.C., foi o último

membro da dinastia dos Ptolomeus. O império selêucida tinha por centro a Síria, e Antioquia era a sua

capital. Alguns dentre a casa ali reinante receberam o apodo de Seleuco, mas diversos outros foram

chamados Antíoco. Quando Pompeu tornou a Síria em província romana, em 64 a.C., chegou ao fim o

império selêucida.

OS PTOLOMEUS. Premida entre o Egito e a Síria, a Palestina tornou-se vitima das rivalidades entre os Ptolomeus e os

Selêucidas. A princípio os Ptolomeus dominaram a Palestina por cento e vinte e dois anos (320-198 a.C.).

Os judeus gozaram de boas condições gerais durante esse período. De acordo com uma antiga tradição, foi

sob Ptolomeu Filadelfo (285-246 a.C.) que setenta e dois eruditos judeus começaram a tradução do Antigo

Testamento hebraico para o grego, versão essa que se chamou Setuaginta. No começo foi feita a tradução

do Pentateuco, e mais tarde foi feita a tradução das porções restantes do Antigo Testamento.





A obra foi realizada no Egito, aparentemente em benefício de judeus que compreendiam o grego

melhor que o hebraico; e, contrariamente à tradição, provavelmente foi efetuada por egípcios, e não por

judeus palestinos. O numeral romano LXX (pois setenta é o número redondo mais próximo de setenta e dois) tornou-se o símbolo comum dessa versão do Antigo Testamento.

OS SELÊUCIDAS. As tentativas dos Selêucidas para conquista da Palestina, quer por invasão quer por alianças

matrimoniais, deram em fracasso, até que Antíoco III derrotou o Egito, em 198 a.C. Entre os judeus

surgiram duas facções, ―a casa de Onias‖ (pró-Egito) e ―a casa de Tobias‖ (pró-Síria). Antíoco IV ou

Epifânio (175-163 a.C.), rei da Síria, substituiu ao sumo sacerdote judeu Onias III pelo irmão deste,

Jasom, helenizante, o qual planejava transformar Jerusalém em uma cidade grega. Foi erigido um ginásio

com uma pista de corridas adjacente. Ali rapazes judeus se exercitavam despidos, à moda grega, para

ultraje dos judeus piedosos. As competições de corredores eram inauguradas com invocações feitas às

divindades pagãs, e até sacerdotes judeus chegaram a participar de tais acontecimentos. O processo de

helenização incluía ainda a freqüência aos teatros gregos, a adoção de vestes do estilo grego, a cirurgia

que visava à remoção das marcas da circuncisão, e a mudança de nomes hebreus por gregos. E os judeus

que se opunham à paganização de sua cultura eram chamados Hasidim, ―os piedosos‖, o que a grosso

modo equivale a puritanos.

Antes de desfechar a invasão do Egito, Antioco Epifânio fez a substituição de Jasom, seu próprio

escolhido para o sumo sacerdócio, por Menelau, um outro judeu helenizante, o qual oferecera a Antíoco

um tributo mais elevado. É possível que Menelau nem tenha pertencido a alguma família sacerdotal. Mui

naturalmente, os judeus piedosos se ressentiram da simonia, em que o sagrado ofício sumo sacerdotal foi

dado a quem pagava mais. Apesar de alguns êxitos iniciais, a tentativa de Antíoco de anexar o Egito

terminou falhando. A ambiciosa Roma não desejava que o império selêucida se tornasse mais forte. Fora

de Alexandria, por conseguinte, um embaixador romano traçou um círculo no chão, em redor de Antíoco,

e exigiu que antes de pisar fora do círculo ele prometesse abandonar o Egito com as suas tropas. Tendo

aprendido a respeitar o poderio romano, quando fora refém por doze anos em Roma, tempos antes,

Antíoco aquiesceu.

PERSEGUIÇÃO POR ANTÍOCO EPIFÂNIO. Entrementes, aos ouvidos de Jasom, o sumo sacerdote, chegaram rumores de que Antíoco fora

morto no Egito. Retornando de imediato a Jerusalém, onde chegou vindo de seu refúgio na Transjordânia,

Jasom retirou de Menelau o controle da cidade para si mesmo. O amargurado Antíoco, espicaçado pela

derrota psicológica que sofrera às mãos dos romanos, interpretou a atitude de Jasom como uma revolta, e

enviou seus soldados para punirem os rebeldes e reintegrarem a Menelau no ofício sumo sacerdotal. Nesse

processo, saquearam ao templo de Jerusalém e passaram ao fio da espada a muitos de seus habitantes. O

próprio Antíoco regressou à Síria. Dois anos mais tarde (168 a.C.), enviou seu general, Apolônio, com um

exército de vinte e dois mil homens para coletar tributo, tornar ilegal o judaísmo e estabelecer o

paganismo à força, como um meio de consolidar o seu império e de refazer o seu tesouro.

Os soldados saquearam Jerusalém, derrubaram suas casas e muralhas e incendiaram a cidade.

Varões judeus foram mortos em bom número, mulheres e crianças foram escravizadas. Tornou-se ofensa

capital circuncidar, observar o sábado, celebrar as festividades judaicas ou possuir cópias do Antigo

Testamento. Muitos manuscritos do Antigo Testamento foram destruídos. Os sacrifícios pagãos

tornaram-se compulsórios, tal como os cortejos em honra a Dionísio (ou Baco), o deus grego do vinho.

Um altar consagrado a Zeus, e quiçá também uma estátua sua, foram erigidos no templo.





Animais execrados pelos preceitos mosaicos foram sacrificados sobre o altar, e a prostituição

"sagrada" passou a ser praticada no recinto do templo de Jerusalém.

O PERÍODO DOS MACABEUS REVOLTA DOS MACABEUS. A resistência judaica fez-se sentir prontamente. Na aldeia de Modim, um agente real de Antíoco

instou com um já idoso sacerdote, de nome Matatias, a que desse exemplo aos habitantes da aldeia

oferecendo um sacrifício pagão. Matatias se recusou a tal. E quando um outro judeu deu um passo à frente

em anuência, Matatias tirou-lhe a vida, matou o agente real, demoliu o altar e fugiu para a região

montanhosa na companhia de cinco de seus filhos e de outros simpatizantes. E foi assim que teve início a

Revolta dos Macabeus, em 167 a.C., sob a liderança da família de Matatias, coletivamente chamados de

Hasmoneanos, por causa de Hasmom, bisavô de Matatias, ou de Macabeus, devido ao apelido "Macabeu"

("Martelo"), conferido a Judas, um dos filhos de Matatias. Judas Macabeu encabeçou uma campanha de

guerrilhas de extraordinário sucesso, até que os judeus se viram capazes de derrotar os sírios em campo de

batalha regular. A Revolta dos Macabeus, entretanto, foi também uma guerra civil deflagrada entre os

judeus pró-helenistas e anti-helenistas. O conflito prosseguiu mesmo após a morte de Antíoco Epifânio

(163 a.C.). Finalmente, os Macabeus recuperaram a liberdade religiosa, consagraram novamente o templo,

conquistaram a Palestina e expeliram as tropas sírias da cidadela que ocupavam em Jerusalém.

INDEPENDÊNCIA DOS MACABEUS. Depois que Judas Macabeu foi morto em batalha (160 a.C.), seus irmãos, Jônatas, e posteriormente

Simão, sucederam-no na liderança. Declarando-se herdeiros presuntivos do trono selêucida, um em

oposição ao outro, puderam obter concessões favoráveis aos judeus. Jônatas começou a reconstruir as

muralhas danificadas e os edifícios de Jerusalém. Assumiu, igualmente, o ofício sumo sacerdotal. Simão

conseguiu o reconhecimento da independência judaica da parte de Demétrio II, um dos que competiam

pela coroa dos Selêucidas, tendo renovado um tratado com Roma que originalmente fora firmado por

Judas. Tendo sido proclamado como "o grande sumo sacerdote, comandante e líder dos judeus", Simão

passou a reunir oficialmente em sua pessoa a liderança religiosa, militar e política do estado judeu.

A história subseqüente da dinastia hasmoneana. (142 - 37 a.C.) consiste de um relato de contendas

internas, derivadas da ambição pelo poder. Os propósitos políticos e as intrigas dos Hasmoneanos

alienaram muitos dos Hasidim, de inclinações religiosas, os quais vieram a ser mais tarde os fariseus e os

essênios, semelhantes àqueles que produziram os Papiros do Mar Morto, estabelecidos em Qumran. Os

partidários aristocráticos, de pendores políticos, do sacerdócio hasmoneano, vieram a ser os saduceus.

Finalmente, porém, o general romano Pompeu subjugou a Palestina (63 a.C.), de modo que, durante o

período do Novo Testamento, a Palestina estava dominada pelo poderio romano.

O PERÍODO ROMANO EXPANSÃO ROMANA. O século VIII AC viu a fundação de Roma, e no século V a.C. houve a organização de uma forma

republicana de governo ali sediada. Dois séculos de guerras com a cidade rival de Cartago, na África do

Norte, chegaram ao fim com a vitória romana (146 a.C.). As conquistas feitas na extremidade oriental da

bacia do Mediterrâneo, sob o comando de Pompeu, como também na Gália, por Júlio César. Expandiram

o domínio romano. Após o assassinato de Júlio César, Otávio, que mais tarde veio a ser conhecido como

Augusto, derrotou as forças de Antônio e Cleópatra, na batalha naval de Ácio, na Grécia, em 31 a.C.,

tornando-se então o imperador de Roma.





Dessa maneira, pois, Roma passou de um período de expansão territorial para outro, de paz, o que se

tornou conhecido como Pax Romana. A província da Judéia interrompeu essa tranqüilidade mediante

grandes revoltas, que os romanos esmagaram nos anos de 70 e 135 d.C. Contudo, a unidade prevalente e a

estabilidade política do mundo civilizado sob a hegemonia de Roma facilitaram a propagação do

cristianismo, quando de seu aparecimento.

ADMINISTRAÇÃO ROMANA. Augusto estabeleceu um sistema provincial de governo, cujo desígnio era impedir que os

procônsules administrassem territórios estrangeiros visando ao seu engrandecimento pessoal. Havia dois

tipos de províncias, as senatoriais e as imperiais. Os procônsules, nomeados pelo senado romano para

governar as províncias senatoriais, usualmente pelo termo de apenas um ano, prestavam contas ao senado.

Paralelamente aos procônsules havia os delegados, nomeados pelo imperador, os quais de modo geral se

ocupavam de questões financeiras. Os procuradores governavam as províncias imperiais. Nomeados pelo

imperador, os procuradores eram responsáveis perante ele, e exerciam a sua autoridade civil e militar por

meio de exércitos permanentes.

IMPERADORES ROMANOS Os imperadores romanos seguintes, alistados com as datas de seus respectivos governos, estão

vinculados às narrações do Novo Testamento:

- Augusto (27 a.C. - 14 d.C.), sob quem ocorreram o nascimento de Jesus, o recenseamento ligado

ao Seu nascimento, e os primórdios do culto ao imperador;

- Tibério (14-37 d.C.), sob quem Jesus efetuou o Seu ministério público e foi morto;

- Calígula (37-41 d.C.), que exigiu que se lhe prestasse culto e ordenou que sua estátua fosse

colocada no templo de Jerusalém, mas veio a falecer antes que sua ordem fosse cumprida;

- Cláudio (41-54 d.C.), que expulsou de Roma os residentes judeus, entre os quais estavam Áqüila e

Priscila, por motivo de distúrbios civis;

- Nero (54 68 d.C.), que perseguiu os cristãos, embora provavelmente somente nas cercanias de

Roma, e sob quem Pedro e Paulo foram martirizados;

- Vespasiano (69-79 d.C.), o qual, quando ainda general romano começou a esmagar uma revolta

dos judeus, tornou-se imperador e deixou o restante da tarefa ao encargo de seu filho, Tito, numa

campanha que atingiu seu clímax com a destruição de Jerusalém e seu templo, em 70 d. C.;

- Domiciano (81-96 d.C.), cuja perseguição contra a Igreja provavelmente serviu de pano-de-fundo

para a escrita do Apocalipse, como encorajamento para os cristãos oprimidos.

HERODES O GRANDE. Os romanos permitiam a existência de governantes nativos vassalos de Roma, na Palestina. Um

desses foi Herodes o Grande, que governou o país, sob os romanos, de 37 a 4 a.C. Seu pai, Antípater,

tendo subido ao poder contando com o favor dos romanos, lançara-o numa carreira militar e política. O

senado romano aprovou o ofício real de Herodes, mas ele foi forçado a obter o controle da Palestina

mediante o poder das armas. Tendo por antepassados os idumeus (descendentes de Edom, ou Esaú), por

isso mesmo não era visto com bons olhos pelos judeus.





Herodes era indivíduo astuto, invejoso e cruel; assassinou a duas de suas próprias esposas e pelo

menos a três de seus próprios filhos. Foi ele quem ordenou a matança dos infantes de Belém, em

consonância com a narrativa da natividade por Mateus. De certa feita Augusto disse que era melhor ser

um porco de Herodes que um filho seu (jogo de palavras, porquanto no grego as palavras que significam

porco e filho são muito parecidas).

Mas Herodes era igualmente um governante eficiente e um consumado político, tendo conseguido

sobreviver às lutas pelo poder nas camadas mais altas do governo romano. Por exemplo, ele trocou de

lealdade a Marco Antônio e Cleópatra em prol de Augusto, e conseguiu convencer a este último de sua

sinceridade. A administração de Herodes se caracterizava por polícia secreta, toque de recolher e pesados

impostos, apesar de também ser distribuído cereal gratuito em períodos de fome e vestes grátis quando de

outras calamidades.

Entre seus muitos projetos de edificação, sua maior contribuição para os judeus foi o

embelezamento do templo de Jerusalém. Isso não expressava sua participação na fé judaica (ele não

acreditava nela), mas foi uma tentativa de conciliar seus súditos. O templo de Jerusalém, decorado com

mármore branco, ouro e pedras preciosas, tornou-se proverbial devido ao seu esplendor: "Quem jamais viu o templo de Herodes, nunca viu o que é belo." Herodes o Grande morreu de hidropsia e câncer

nos intestinos, em 4 a.C. Ele baixara ordens para que fossem executados determinados líderes judeus por

ocasião de seu falecimento, a fim de que, embora não houvesse lamentações por motivo de sua morte,

pelo menos as houvesse quando de sua morte. Mas tal ordem pereceu juntamente com ele.

DINASTIA DE HERODES. Destituídos das habilidades e ambições de seu pai, os filhos de Herodes passaram a governar

porções separadas da Palestina. Arquelau tornou-se etnarca da Judéia, Samaria e Iduméia; Herodes Filipe,

tetrarca da Ituréia, Traconites, Gaulanites, Auranites e Batanéia; e Herodes Antipas tetrarca da Galiléia e

Peréia. João Batista repreendeu a Antipas por haver-se divorciado de sua esposa para casar-se com

Herodias, esposa de seu meio-irmão. Quando Herodias induziu sua filha dançarina a que pedisse a cabeça

de João Batista, Antipas acedeu à horrenda solicitação (vide Marcos 6:17-29 e Mateus 14:3-12). Jesus

chamou a Herodes Antipas de "essa raposa" (Lucas 13:32), e mais tarde teve de enfrentar o juízo deste

em tribunal (vide Lucas 23:7-12). Herodes Agripa I, neto de Herodes o Grande, executou o apóstolo

Tiago, filho de Zebedeu, e também encarcerou Pedro (vide Atos 12). Herodes Agripa II, bisneto de

Herodes o Grande, ouviu Paulo em sua auto-defesa (vide Atos 25 e 26).

GOVERNADORES ROMANOS. Os desmandos de Arquelau na Judéia, em Samaria e na Iduméia provocaram sua remoção do ofício

e seu banimento por ordens de Augusto, em 6 d.C. Esses mesmos desmandos tinham sido a causa pela

qual José, Maria e Jesus, ao regressarem do Egito, tiveram de estabelecer-se em Nazaré da Galiléia, ao

invés de fazê-lo em Belém da Judéia (vide Mateus 2:21-23). Após a remoção de Arquelau, o território

passou a ser dirigido por governadores romanos, exceto por breves períodos. Um desses governadores,

Pôncio Pilatos, foi o juiz de Jesus. Os governadores Félix e Festo ouviram a exposição do caso de Paulo

(vide Atos 23-26). E quando o governador Floro pilhou o tesouro do templo, isso foi o estopim da revolta

dos judeus, em 66-73 d.C. Devemo-nos lembrar, entretanto, que a despeito dos Herodes e dos

governadores romanos, o sacerdócio judaico e o Sinédrio (uma modalidade de Tribunal Superior dos

Judeus) é que controlavam boa parte das questões locais que afetavam a vida diária.





DA PRIMEIRA À SEGUNDA GUERRADA DOS JUDEUS.

A adoração no templo de Jerusalém, com seu sistema de sacrifícios, cessou com a destruição de

Jerusalém, em 70 d.C. Como medida substitutiva, os rabinos judeus estabeleceram uma escola na cidade

costeira mediterrânea de Jamnia, onde se fizessem estudos mais intensivos da Torá, ou lei do Antigo

Testamento. A incerta situação continuou na Palestina até aos dias do imperador Hadriano, o qual mandou

erigir um santuário dedicado a Júpiter, deus romano, no local exato em que estivera o templo, além de ter

proibido o rito da circuncisão.

Os judeus se revoltaram uma vez mais, agora sob a liderança de Bar Cochba, (A segunda parte do

nome de Bar Cochba está sujeita a certa variedade de formas.) O qual foi saudado por muitos como se fora

o Messias (132 d.C.). Mas os romanos abafaram o levante em 135 d.C., reconstruíram Jerusalém como

uma cidade romana e baniram os judeus, proibindo-os de entrar na cidade. Dessa forma, pois, deixou de

existir o estado judaico, até que foi reavivado, em 1948.

CONCEITO E CLASSIFICAÇÃO DE TEOLOGIA ―A palavra teologia vem do grego Theós (Deus) e Lógos (linguagem que encerra idéia,

palavra). Assim, teologia vem a ser idéia de Deus ou idéia a respeito de Deus... no sentido da

linguagem elaborada, de um sistema de conhecimentos resultantes de estudo.‖ A teologia alcança

ao mesmo tempo o divino e o humano, o espiritual e o social, o eterno e o temporal:

―A teologia preocupa-se em estudar Deus‖...

―A Teologia do Novo Testamento é o estudo que enfatiza e soletra o conteúdo do Novo Testamento

do ponto de vista teológico.... a teologia neo-testamentária tem de pressupor o trabalho do exegeta para

proporcionar os detalhes de interpretação de um texto. A Teologia Bíblica difere, também, da Teologia Sistemática. Esta trata mais sistematicamente e compreensivamente de doutrinas como Deus, homem,

pecado e salvação. A Teologia Sistemática está interessada em relatar os materiais tanto bíblicos quanto

perspectivas históricas para o tempo moderno. A Teologia Bíblica defere da Teologia Histórica e

da História Eclesiástica sendo um prólogo ou primeiro capítulo para estas. A Teologia Bíblica deve

proporcionar as normas pelas quais as outras podem ser avaliadas.‖[20]

ETIMOLOGIA DO TERMO NOVO TESTAMENTO O uso do termo Novo Testamento para descrever a coleção de textos que fazem parte da Bíblia,

originou-se do latim Novum Testamentum, que alguns acreditam ser uma tradução do grego Διαθήκη Καινή, e era usado com o significado de "último desejo ou testamento", conforme a

tradução latina indica.

O significado do termo aponta para um arranjo feito por um grupo que pode ser aceito ou rejeitado

por outro grupo, embora esse não o possa alterar; e ele, quando aceito, une esses dois grupos de acordo

com os termos ali contidos. Esta frase grega encontra-se no próprio texto do Novo Testamento, onde é

traduzido como "nova aliança".

Aliança significa acordo ou contrato que envolve as duas partes que firmam algo. A frase também

aparece mais cedo na Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento).

20 - DR. BROADUS HALE


http://pt.wikipedia.org/wiki/Latim

http://pt.wikipedia.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Grego


http://pt.wikipedia.org/wiki/Septuaginta





Em Jeremias 31:31, a Septuaginta usou essa frase grega para traduzir o original hebraico חדשה ברית

(b e chadashah RIT). O termo hebraico é também traduzido geralmente como nova aliança. E se no século

II Tertuliano utiliza pela primeira vez na Grande Igreja os termos de Novum Testamentum (Novo

Testamento) e Vetus Testamentum (Antigo Testamento) para designar uma coleção particular de livros

que alguns acreditavam que incorporavam uma nova aliança, a realidade é que o termo Novo

Testamento foi inventado por Marcião que propunha com o marcionismo dois deuses distintos, um no

Antigo Testamento e outro no Novo Testamento, pelo que foi denunciada pelos Pais da

Igreja e excomungado.[21] Por exemplo, em Contra Marcion, livro 3 e capítulo 14 (escrito no III século,

em 208 d.C.), Tertuliano escreveu que "Isso pode ser entendido como o Verbo Divino, que é duplamente ligado com os dois testamentos da Lei e do Evangelho".

No livro 4 do capítulo 6, complementou: "Pois é certo que todo o objetivo a que ele (Marcião) tem trabalhado arduamente, mesmo na elaboração de suas Antíteses ... é para que ele possa estabelecer uma diversidade entre o Antigo e o Novo Testamento, de modo que o seu próprio Cristo possa ser separado do Criador, como pertencentes a este deus rival e como estrangeiro da Lei e dos Profetas".

Lactâncio (sec. III e IV), autor cristão que escreveu em latim a obra Divino Instituto no início de

século IV, relata no livro 4 e capítulo 20 o seguinte:

Mas toda a Escritura é dividida em dois Testamentos: o que precedeu o advento e da paixão de

Cristo, isto é, a Lei e os Profetas, é chamado de Velho Testamento. Mas as coisas que foram escritas após

a Sua ressurreição são nomeadas Novo Testamento. Os judeus fazem uso do Velho Testamento e nós do

Novo. Mas os dois não são discordantes porque o Novo é o cumprimento do Velho, e em ambos há o

mesmo testador: Cristo, que, depois de ter sofrido a morte por nós, fez-nos herdeiros do Seu reino eterno

(...). Como o profeta Jeremias testemunha quando fala coisas como:

"Eis que dias vêm, diz o Senhor, que eu vou fazer um novo testamento para a casa de Israel e para a casa de Judá, não segundo a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito, porque não continuou no meu testamento, e eu a desconsiderei, diz o Senhor" (Jeremias 31:31-32) [...].

Por Ele ter dito iria fazer um novo testamento para a casa de Judá, o Antigo Testamento, que foi

dada por Moisés, não era perfeito. Mas sim o que era para ser dada por Cristo estaria completo. A

tradução da Vulgata do século V utiliza o termo testamentum em II Coríntios 3:6 e 14:

Que também nos fez caber ministros do novo testamento, não na letra, mas no espírito. Pois a letra

mata, mas o espírito vivifica. (Douay-Rheims)

Mas os seus sentidos foram obscurecidos. Pois, até o dia de hoje, o véu escuro da leitura do Antigo

Testamento, não foi tirado (pois em Cristo é anulada). (Douay-Rheims) No entanto, a mais moderna

tradução em Português da Bíblia, a Nova Versão Internacional, traduz esses versos do grego koiné da

seguinte forma: Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do

Espírito; pois a letra mata, mas o Espírito vivifica. Na verdade a mente deles se fechou, pois até hoje o

mesmo véu permanece quando é lida a antiga aliança. Não foi retirado, porque é somente em Cristo que

ele é removido. Assim, é comum usar qualquer um desses dois termos em Português para traduzir: ou

testamento ou aliança, mesmo que eles não sejam sinônimos.

21 - HARRISON, EVEREST; PFEIFFER, CHARLES. COMENTÁRIO BÍBLICO MOODY VOL. 4: OS EVANGELHOS E ATOS. SÃO PAULO: BATISTA REGULAR, 2001, PÁG. 1

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jeremias

http://pt.wikipedia.org/wiki/Hebraico

http://pt.wikipedia.org/wiki/Tertuliano

http://pt.wikipedia.org/wiki/Grande_Igreja

http://pt.wikipedia.org/wiki/Marci%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Marcionismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pais_da_Igreja



http://pt.wikipedia.org/wiki/Excomungado

http://pt.wikipedia.org/wiki/Contra_Marcion


http://pt.wikipedia.org/wiki/Marci%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Lact%C3%A2ncio

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jeremias_(profeta)

http://pt.wikipedia.org/wiki/Tribo_de_Jud%C3%A1

http://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_de_Jeremias

http://pt.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9s

http://pt.wikipedia.org/wiki/Vulgata

http://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/II_Cor%C3%ADntios/III#3:6_e_14

http://pt.wikipedia.org/wiki/Portugu%C3%AAs

http://pt.wikipedia.org/wiki/Nova_Vers%C3%A3o_Internacional

http://pt.wikipedia.org/wiki/Grego_koin%C3%A9

http://pt.wikipedia.org/wiki/Sin%C3%B4nimo





O NOVO TESTAMENTO E OS QUATRO EVANGELHOS Vamos dirigir agora a nossa atenção aos quatro evangelhos. Uma coleção de registros muito especial

quando os examinamos coletivamente. Para começar, nos encontramos perguntando: Por que há quatro

evangelhos, especialmente quando os três primeiro parecem abranger quase o mesmo assunto? Um só não

seria melhor? Como estamos tratando de escritos divinamente inspirados, a resposta final, naturalmente, é

que há quatro porque Deus assim quis: mas podemos acrescentar que existem razões claras para Deus Ter

feito isso. Existem quatro evangelhos em lugar de um, de modo a apresentar-nos um retrato de Cristo.

Os quatro Evangelhos têm cada um uma individualidade que não pode ser anulada. A unidade do

tema, somada à sua diversidade é que os torna tão interessantes à mente e tão satisfatório ao coração.

Também podemos explicar a necessidade dos quatro evangelhos facilmente pelo fato de ter havido, nos

tempos apostólicos, quatro classes representativas do povo: Judeus, Romanos, Gregos e a Igreja. Cada um

dos evangelistas escreveu para uma dessas classes, adaptando-se ao seu caráter, às suas necessidades e

ideais.

LIVRO POVO REVELAÇÃO FIGURA

MATEUS Judeus O Filho de Deus Leão

MARCOS Romanos O Servo Boi

LUCAS Gregos Filho do homem Rosto de homem

JOÃO Igreja O Salvador Águia

MATEUS – Sabendo que os Judeus esperavam pela vinda do Messias, prometido no Velho

Testamento, apresenta Jesus como o Messias o filho de Deus. O leão era o símbolo da tribo de Judá, a

tribo real. Em Mateus nosso Senhor é singularmente ―o Leão da Tribo de Judá‖

São João 3: 17 ―e eis que uma voz dos céus dizia: Este é o meu Filho

amado, em quem me comprazo. Em Mateus, o evangelho do Rei, vê-se nos

primeiros capítulos o Rei dos Judeus e por Fim o Rei soberano nos céus e na

terra, enviando para exigir sua sujeição e homenagem‖.

MARCOS – Escreveu aos Romanos, um povo cujo ideal era o poder e o serviço, assim Marcos

descreveu Cristo o Servo fiel. O boi é o emblema do trabalho servil. Ele representava entre os antigos do

oriente, o trabalho paciente e produtivo. A ênfase do livro se encontra num Cristo ativo, um Servo forte,

mas humilde. Em Marco, o evangelho do grande Servo de Deus, enfatizam-se os atos de Cristo, não as

Suas palavras, Marcos conta a lida incansável do Servo de Jeová.

LUCAS Escreveu a um povo culto, os Gregos, cujo objetivo era atingir a perfeição e assim chegar a

ser deus, assim Lucas apresenta Cristo como o Filho do homem, perfeito em tudo e que chegou a ser

Deus. O homem é símbolo de inteligência, razão, emoção, vontade, conhecimento, amor.

Lucas 5: 24 ―Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados (disse ao paralítico), a ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa‖.





Em Lucas, o evangelho do Filho do homem, mostra-se o coração de Jesus em uma série de

manifestações de Sua compaixão, ternura e amor.

JOÃO – João ao escrever tinha em mente a Igreja, pois já fazia muitos anos que Cristo tinha sido

crucificado e as verdades do Evangelho estavam sendo esquecida, por isso João, vendo as necessidades

dos cristão de todas as nações apresenta as verdades mais profundas do Evangelho.

João 4: 42 ―e diziam à mulher: Já não é pela tua palavra que nós cremos; pois agora nós mesmos temos ouvido e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo‖.

Em João, o evangelho do Filho de Deus, vê-se como Jesus assemelha-se à natureza da águia que voa

e nos leva às alturas da Sua divindade eterna. É o livro que nos revela o mistério de Ele ser com o Pai.

PARALELO SIGNIFICATIVO Ezequiel 1: 10 ―E a forma dos seus rostos era como o rosto de

homem; e à mão direita todos os quatro tinham o rosto de leão, e à mão esquerda todos os quatro tinham o rosto de boi; e também tinham todos os quatro o rosto de águia.”

O Leão simboliza a soberania a força suprema, o homem a mais alta inteligência, o boi o serviço, a

águia o celestial o divino.

Os quatro aspecto são necessários para transmitir toda a verdade. Como soberano Ele vem para

reinar e governar. Como servo vem para servir e sofrer. Como Filho do Homem vem para participar e

consolar. Como Filho de Deus vem para revelar e remir.

Maravilhosa fusão - soberania e humanidade; humildade e divindade.

OS SINÓTICOS E JOÃO Sinótico: Que tem forma de sinopse; resumido. Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas cobrem

quase o mesmo terreno, apresentando apenas narrações dos fatos enquanto o registro de João, além de Ter

sido escrito mais tarde do que os demais, trata em sua maior parte da matéria não mencionada por eles. O

evangelho de João é obra de um teólogo, que apresenta Jesus como o Cristo, o Filho de Deus.

AS PRINCIPAIS DOUTRINAS Estamos apresentando as Doutrinas fundamentais contidas no Novo Testamento, através de um

simples esboço, o estudo mais profundo será apresentado quando da matéria específica.

DOUTRINA DE DEUS

João 7 16 - 17 ―Respondeu-lhes Jesus: A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. Se alguém quiser fazer a vontade de Deus, há de saber se a doutrina é dele, ou se eu falo por mim mesmo‖.

A Existência de Deus

A Natureza de Deus

Os Atributos de Deus





DOUTRINA DE CRISTO Mateus 1: 18 ―Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando

Maria, sua mãe, desposada com José, antes de se ajuntarem, ela se achou ter concebido do Espírito Santo‖.

Natureza de Cristo

Os Ofícios de Cristo

A Obra de Cristo

DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTO Romanos 8: 11 ―E, se o Espírito daquele que dos mortos ressuscitou a

Jesus habita em vós, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus há de vivificar também os vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que em vós habita‖.

A Natureza do Espírito Santo

O Espírito Santo no Antigo Testamento

O Espírito Santo em Cristo

O Espírito Santo no Cristão

Os Dons do Espírito

DOUTRINA DOS ANJOS

Hebreus 1: 13 - 14 ―Mas a qual dos anjos disse jamais: Assenta-te à minha direita até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés? Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor dos que hão de herdar a salvação?‖

Sua Natureza

Sua Classificação

Seu caráter

Sua Obra

Reino das trevas

DOUTRINA DO HOMEM Mateus 19: 4 ―Respondeu-lhe Jesus: Não tendes lido que o Criador os

fez desde o princípio homem e mulher,‖

A Origem do Homem

A Natureza do Homem

A Imagem de Deus no Homem





DOUTRINA DA SALVAÇÃO Romanos 3: 24 ―sendo justificados gratuitamente pela sua graça,

mediante a redenção que há em Cristo Jesus‖,

A Natureza da Salvação

Justificação

Regeneração

Santificação

DOUTRINA DA IGREJA

Atos 11: 22 ―Chegou a notícia destas coisas aos ouvidos da igreja em Jerusalém; e enviaram Barnabé a Antioquia;‖

A Natureza da Igreja

A Fundação da Igreja

As Ordenanças da Igreja

A Organização da Igreja

DOUTRINA DAS ÚLTIMAS COISAS

Mateus 24: 3 ―E estando ele sentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discípulos em particular, dizendo: Declara-nos quando serão essas coisas, e que sinal haverá da tua vinda e do fim do mundo‖.

Sinais da Vinda de Jesus

Arrebatamento da Igreja

Tribunal de Cristo

Bodas do Cordeiro

Grande tribulação

Milênio

Juízo do Trono Branco

OS ENSINOS DE JESUS Os ensinamentos de Jesus fora fundamentado nas Escrituras do Velho Testamento.

Mateus 4: 10 ―Então ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satanás; porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás‖.





Os ensinos de Jesus Cristo revelam claramente que Ele era o Messias prometido. Seus ensinamentos

eram inspirados por Deus por isso estão ainda hoje vivos em nossa memória. Ele apresentava-se diante do

povo, usava linguagem do povo. Ele usava as figuras conhecidas para ensinar as idéias corretas e desfazer

as errôneas. O Centro dos ensinamentos de Jesus Cristo era a fé.

A fé ensinada por Jesus, opera gloriosos resultados, vemos:

A FÉ OPERA MILAGRES Mateus 9: 2 E eis que lhe trouxeram um

paralítico deitado num leito. Jesus, pois, vendo-lhes a [fé], disse ao

paralítico: Tem ânimo, filho; perdoados são os teus pecados.

A FÉ PROMOVE SANTIFICAÇÃO Atos 26: 18 para lhes abrir os olhos

a fim de que se convertam das trevas à luz, e do poder de Satanás a Deus,

para que recebam remissão de pecados e herança entre aqueles que são

santificados pela fé em mim.

A FÉ REVELA AS QUALIDADES Romanos 1: 8 Primeiramente dou

graças ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vós, porque em todo o

mundo é anunciada a vossa fé.

A FÉ GARANTE SALVAÇÃO Romanos 3: 26 para demonstração da

sua justiça neste tempo presente, para que ele seja justo e também

justificador daquele que tem fé em Jesus. A fé é crer que Deus é fiel. Ela é a

força que move a mão de Deus. A fé conduz o indivíduo em perfeita relação

com Deus.

Jesus Cristo pregava o Evangelho do Reino, não um reino político ou material, mas um reino

espiritual e futuro. Jesus enfatizava o aspecto escatológico. Nos Seus ensinamentos Jesus Cristo enfatizava

que Sua morte e ressurreição era uma necessidade para salvação do ser humano. Por várias ocasiões Jesus

Cristo ensinou esta Doutrina.

Lucas 19: 10 ―Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido‖.

Marcos 10: 33 ―dizendo: Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; e eles o condenarão à morte, e o entregarão aos gentios;‖

João 11: 25 ―Declarou-lhe Jesus: Eu sou a [ressurreição] e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá;‖

João 12: 47 ―E, se alguém ouvir as minhas palavras, e não as guardar, eu não o julgo; pois eu vim, não para julgar o mundo, mas para salvar o mundo‖.

Jesus ensinou que o homem na condição o seu destino é a perdição eterna. Mateus 16: 26.





A HISTÓRIA DA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO[22]

Analisaremos o processo progressivo da Teologia do Novo Testamento, no transcorrer da história.

A Idade Média. Durante a Idade Média, o estudo bíblico esteve completamente subordinado ao

dogma eclesiástico. A teologia Bíblica foi usada apenas para reforçar os ensinos dogmáticos da Igreja, os

quais eram fundamentados na Bíblia e na tradição da Igreja. A Bíblia era interpretada pela tradição

histórica e a Igreja a considerava como fonte da teologia dogmática.

A Reforma. Os reformadores reagiram contra o caráter não Bíblico da teologia dogmática e

insistiram em que a teologia deve estar fundamentada apenas na Bíblia. Berkhof[23] diz que o lema dos

reformadores era: ―A Igreja não determina o que as Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que a Igreja deve ensinar". O princípio fundamental era: "Scriptura Scripturae interpres, isto é, a Escritura é intérprete da Escritura‖.[24]

Escolasticismo Ortodoxo. Os resultados obtidos pelos estudos históricos da Bíblia, realizados

pelos reformadores, logo perderam-se no período imediatamente após a reforma, e a Bíblia foi mais uma

vez utilizada sem uma perspectiva crítica e histórica, para servir de apoio à doutrina ortodoxa. A história

foi completamente absorvida pelo dogma e a filologia tornou-se um ramo da dogmática.

Os governantes. Período 4 a.C a 70 d.C Os romanos permaneceram como governantes supremos da Palestina durante os tempos do Novo

Testamento. A família de Herodes, juntamente com os procuradores romanos nomeados, governava sob

a autoridade de Roma. O Novo Testamento inicia-se com o nascimento de Jesus. Herodes o Grande era

rei, mas seu governo aproximava-se do fim. Os últimos anos de seu reinado foram cheios de conspiração e

contra conspiração enquanto os membros de sua família disputava o poder. Poucos antes do nascimento de

Jesus ele havia executado os dois filhos que tivera com Mariana.

Outro filho, Antípatro, conspirou contra Herodes e foi executado apenas cinco dias antes da morte

do pai, no ano 4 a.C. Para os romanos Herodes foi um rei vassalo digno de confiança e capaz, mas para os

judeus ele foi um tirano egoísta. Sucederam-no seus filhos. Arquelau (4 a.C – 6 d.C) governou na Judéia.

O menos estimado dos filhos de Herodes, ele foi cruel e despótico. As queixas dos Judeus contra ele

finalmente o levaram ao exílio. Herodes Antipas (4 a.C – 39 d.C) foi nomeado tetrarca da Galiléia e da

Peréia. Este orgulhoso e hábil governante foi menos brutal que Arquelau, mas assassinou João Batista que

denunciara seu casamento com Herodias. Favorecido pelo imperador romano Tibério (14 – 37 d.C), foi

exilado no ano 39 d.C por ordem de Calígula (37 – 41 d.C).

Filipe (4 a.C – 34 d.C), terceiro filho de Herodes, foi tetrarca das regiões da Ituréia e Traconites

(Lc 3.1). Filipe parece ter sido um governante relativamente justo e benevolente. Sua capital era Cesaréia

de Filipe (Mt 16.13; Mc 8.27), e as moedas que ele cunhou foram as primeiras moedas judaicas a trazer a

efígie humana (a de Augusto ou de Tibério). Morreu no ano 34 d.C e seu território foi afinal acrescentado

ao de Herodes Agripa I.

22 - FONTE: O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO – EDITORA VIDA 23 - LOUIS BERKHOF. PRINCÍPIOS DE INTERPRETAÇÃO BÍBLICA. ED. CULTURA CRISTÃ. 2000., P. 24. 24 - IDEM.

http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia/category/novo-testamento-2



http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia/tag/casamento

http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia/category/mundo





Após o exílio de Arquelau, sua tetrarquia (Judéia, Samaria e Iduméia) foi governada por

procuradores romanos (6 – 41 d.C) Quirino, governador da Síria, chegou à Judéia no ano 6 d.C a fim de

alistar o povo para efeitos de tributação. Este ato provocou os patriotas da Judéia, mas as autoridades

judaicas os acalmaram por algum tempo. Contudo, Judas, o galileu, liderou o povo na revolta contra os

romanos e contra Herodes. Logo foi morto (At 5.37) é possível que seus seguidores constituíssem o

partido dos Zelotes (Lc 6.15; At 1.13).

Os procuradores da Judéia eram diretamente responsáveis perante Roma. Morando em Cesaréia, eles

vinham a Jerusalém em ocasiões especiais, como as festas anuais. Augusto dava aos seus procuradores

prazos curtos, mas Tibério os deixava no cargo por mais tempo, para que o povo não fosse explorado com

tanta freqüência pelos recém-chegados. Pilatos foi o quinto procurador e também o mais conhecido por

causa da crucificação de Jesus. Governante inflexível e severo, ele foi brutal para os judeus.

Seu massacre sem justificativa dos adoradores samaritanos e outras execuções causaram-lhe a

queda em 36 d.C. Herodes Agripa I alcançou a proeminência em 37-44 d.C e despojou os procuradores de

seus poderes. Como herdeiro da família dos macabeus, ou asmoneus, e em virtude de sua observância da

Lei, ele era estimado entre os fariseus. Esta estima ou popularidade era por sua hostilidade aos cristãos (At

12). Morreu repentinamente no ano de 44 d.C, e seu reino voltou a ser governado pelos procuradores. As

condições pioraram sob os procuradores até que precipitaram a rebelião judaica contra o governo romano

em 66-70 d.C.

Fadus (44-46 d.C) Cometeu o engano de reclamar a custódia das vestes dos sumos sacerdotes, o

que resultou num breve levante. As vestes estiveram nas mãos dos romanos desde 6-36 d.C, mas haviam

estado nas mãos dos judeus desde 36 d.C até o tempo de Fadus.

Alexandre (46-48 d.C) Crucificou os dois filhos de Judas, o galileu, Tiago e Simão, por se

haverem rebelado.

Cumanus (48-52 d.C) Governou uma era até mais tumultuosa. Havendo um soldado romano feito

um gesto indecente durante a Páscoa, irromperam levantes e diversas pessoas foram mortas. Noutra

ocasião, um soldado fez em pedaços um rolo da Lei e Cumanus foi obrigado a executá-lo depois que uma

multidão de judeus chegou a Cesaréia para protestar. Tais incidentes levaram-no, afinal ao exílio.

Félix (52-60 d.C) Era francamente hostil aos judeus, e suas ações finalmente degeneraram em

guerra. Suas drásticas providências para frear os zelotes, um grupo de patriotas judeus favoráveis à guerra

contra os romanos, não fizeram outra coisa senão aumentar a popularidade do grupo entre o povo. Foi

dentre eles que surgiram os sicários, ou assassinos. Esses judeus fanáticos assassinaram muita gente,

incluindo o sumo sacerdote Jônatas. O Método de Félix de governar pelo terror e assassínio uniu os

fanáticos com as massas e isto fez com que fosse chamado de volta a Roma.

Festo (60-62 d.C) Herdou uma situação descontrolada. Ele tentou pacificar o interior, a zona rural,

mas o fervor dos fanáticos religiosos e políticos crescia. Festo morreu durante seu mandato, e em

Jerusalém a anarquia predominou por completo. Foi nessa ocasião que mataram Tiago, irmão de Jesus.

Levantaram-se sumos sacerdotes rivais, competindo pela autoridade; e seus adeptos travaram batalhas

campais nas ruas.





Albino (62-64 d.C) Quando ele chegou a Jerusalém, deliberadamente agravou o problema para

promover-se a si próprio em vez de tentar restaurar a ordem. Prendeu muitos, mas pôs em liberdade os que

lhe dessem suborno bastante grande.

Floro (64-66 d.C) Relata Josefo que o sucessor de Albino, era tão mau e violento que fazia Albino

parecer um benfeitor público. Floro saqueava cidades inteiras. Permitia aos ladrões que pagassem suborno

para o livre exercício de sua profissão. Por conseguinte, a nação judaica caiu numa situação intolerável.

Desde 68 até 70 d.C eles travaram uma guerra heróica que terminou em trágica derrota em 70 d.C, quando

a cidade e o templo foram invadidos e destruídos.

DESENVOLVIMENTOS RELIGIOSOS O Novo Testamento demonstra uma marcante diferença na atmosfera religiosa, em comparação com

a do Velho Testamento. Isto é visto nas várias instituições, grupos e pela ênfase na tradição oral.

INSTITUIÇÕES 1 A Sinagoga — Embora a tradição judaica afirme que a sinagoga teve origem mosaica, ela

parece ter começado a existir durante o período babilônico ou persa. Até o tempo do exílio, a adoração e a

instrução religiosa judaicas centralizam-se em torno do Tabernáculo ou do Templo de Salomão. Na

Babilônia, a instrução religiosa foi prosseguida pelos sacerdotes e levitas, numa tentativa de conservar o

conhecimento de Jeová vivo. Esses locais de adoração e instrução tornaram-se conhecidos como

"sinagogas"; a palavra é grega e significa "reunidos juntos". O propósito nunca incluía a idéia de se

oferecer sacrifícios, o que poderia ser feito somente no Tabernáculo ou no Templo. Alguns estudiosos

acham que os fariseus usavam a sinagoga como um meio de obter a lealdade dos saduceus e adorarem no

Templo.[25]

A administração da sinagoga cabia a um grupo de anciãos (Zeqenim ou ), um dos quais

foi eleito seu presidente ( ou Sheliach). Era necessário ter-se pelo menos dez homens

numa comunidade antes que uma sinagoga pudesse ser organizada. A função do presidente era manter a

ordem durante as reuniões e escolher o orador para o culto do sábado. Um auxiliar (Chazzam) era

designado para estar a cargo da construção e do manuseio das Escrituras. Parece que gradualmente a ele

foi transferida a responsabilidade do ensino.

A adoração na sinagoga foi desenvolvida de acordo com o modelo do culto do Templo e nas

mesmas horas, no sábado: a terceira, a sexta e a nona. Posteriormente os cultos eram realizados na

segunda e terça, bem como no sábado. As pessoas entravam, curvando-se para a parede do lado ocidental,

onde as Escrituras estavam contidas num gabinete chamado a "arca". Fazia-se uma oração e depois eram

cantados salmos. O auxiliar abria a "arca" e reverentemente removia as Escrituras, entregando-as ao

presidente. Em seguida à leitura das Escrituras, durante a qual todos ficavam de pé, o presidente sentava-

se e iniciava uma exortação, à luz da passagem lida. Freqüentemente, ele pedia, a algum visitante ilustre,

para fazer essa "pregação". Depois as Escrituras eram recolocadas na "arca", em seguida sendo

proferidos salmos e orações, e depois uma bênção era pronunciada.

Por toda a diáspora judaica, sempre que havia homens suficientes, eram instituídas sinagogas.

Muitas cidades tinham várias sinagogas, para dar conta do vasto número de judeus naquelas áreas. Estima-

se que Jerusalém, durante a época do Novo Testamento, tinha cerca de 500. Por esta razão, os

missionários cristãos puderam ter acesso à maior parte do Império Romano. Eles, especialmente Paulo,

iniciavam seu trabalho, sempre que possível, dentro da comunidade judaica e da sinagoga.

25 - T.C. SMITH, THE RELIGIOUS AND CULTURAL BACKGROUND OF THE NEW TESTAMENT, P. 10.





2. O Templo — Com o retorno do primeiro grupo de exilados, foi iniciado o trabalho da

construção do Templo. Na realidade, este foi o propósito primordial para alguns que retornaram. Os que

permaneceram na Babilônia deram apoio financeiro para o retorno, a fim de que o Templo fosse

construído. Sob a pregação de Ageu e Zacarias, o Templo (conhecido como o Templo de Zorobabel) foi

terminado e dedicado em 516 a.C. Com alguns poucos acréscimos, para aumentar as áreas de reunião, o

Templo de Zorobabel durou até a época de Herodes, o Grande. Tentando obter o favor dos judeus,

Herodes iniciou a construção de um templo que iria exceder em beleza o de Salomão. Com a construção

iniciada em 19 a.C., o pórtico, o lugar santo e o santo dos santos foram terminados em um ano e meio (ver

Josefo, Antigüidades dos Judeus — xv. 11.6), mas a estrutura inteira não foi terminada até 65 d.C.,

cinco anos antes de sua destruição pelas legiões romanas, na Guerra Judaico-Romana de 66-70. Foi nesse

Templo inacabado que, segundo João, Jesus fez tantos milagres e deu ao mundo tantos ditos maravilhosos.

3. O Sinédrio — Quando Esdras e Neemias trabalhavam em Jerusalém, eles fizeram o povo

fazer pacto de que iria viver por um código externo de regras baseadas, diziam eles, na lei de Moisés.

Quando Esdras e Neemias morreram, esta responsabilidade de instrução passou a um grupo de pessoas

denominadas sopherim ou a "Grande Sinagoga". Este grupo durou cerca de 400 a 200 a.C. Este grupo

foi o precursor do sinédrio. Seus sucessores, como mestres da lei, foram os zugotes (200 a.C. — 10 d.C.),

que, por sua vez, foram sucedidos pelos tanains (10 a 200 d.C.) e pelos amorains (220-500 d.C.).

Foi para o final da época da "Grande Sinagoga" que o termo sinédrion (sune/drion) entrou em

uso. Ele executava a função da suprema corte dos judeus, sendo o sumo sacerdote o presidente. A tradição

remonta suas origens ao conselho mencionado em Números 16:16. É verdade que, na história de Israel, os

anciãos funcionaram como os corpos judiciários, legislativo e executivo da nação. Houve períodos de

grande influência e poder, bem como períodos de quase completa sujeição ao poder dominante. Sob

Herodes, o Grande, o sinédrio esteve sem força; mas, no tempo de Jesus, o sinédrio exerceu grande

autoridade, excetuando-se-lhe apenas aquelas questões que envolveriam a política e jurisdição romanas.

Ele poderia passar a sentença de morte, mas somente com a aprovação do governador romano a sentença

poderia ser executada.

O conselho tinha setenta e um membros (pelo menos), encabeçados pelo sumo sacerdote. A maior

parte dos membros era da linha sacerdotal e, portanto, do partido saduceu. Foi arranjado lugar, contudo,

para fariseus abastados e bem conhecidos, especialmente os grandes rabis. A partir da tradição rabínica,

parece que este corpo tinha o poder de legislar regras de conduta para todos os judeus, em todo lugar. Por

causa de seu prestígio, suas decisões eram honradas por toda a dispersão judaica.

GRUPOS RELIGIOSOS O Novo Testamento observa a presença de partidos religiosos que eram desconhecidos no Velho

Testamento. A fonte principal de informação é encontrada nas obras de Flávio Josefo. Em dois de seus

livros, As Guerras dos Judeus (II, viii, 1-4) e As Antigüidades dos Judeus (XIII, v. 9), ele escreve

acerca de quatro desses partidos: fariseus, saduceus, zelotes e essênios. Para nossos propósitos, os

herodianos e os zadoqueus devem ser acrescentados. Os samaritanos já foram mencionados.

1. Fariseus — O grupo maior e mais importante é o chamado os fariseus. A palavra em si

significa "separatistas", tendo sido, provavelmente, aplicada como expressão de escárnio aos oponentes.

Eles fizeram seu primeiro aparecimento definido como um grupo com este nome durante a época de João

Hircano I. Alguns estudiosos dizem que o termo foi pela primeira vez usado quando alguns judeus

piedosos "se separaram" de Judas Macabeu, depois de 165 a.C.





É mais provável que eles foram os sucessores dos "hasidins", que se haviam empenhado em

"separar-se" do pecado, e na "separação" (interpretação) das Escrituras, durante as reformas de Esdras

e Neemias. Seja qual for sua origem, os fariseus foram o resultado final do movimento que teve seus

primórdios com Esdras, intensificado pelos hasidins, sob os sírios e romanos. Eles representam aquela

tendência, no judaísmo, que sempre reagiu contra dominadores estrangeiros, mantendo o exclusivismo

judaico e a lealdade à tradição dos pais. Pouco se interessavam no poder político, mas se tornaram os

mentores políticos de Israel. Eles tinham maior controle sobre o povo do que os saduceus, que eram mais

abastados e politicamente poderosos. Controlavam a sinagoga, e só eles sobreviveram à Guerra Judaico-

Romana de 66-70.

Devido à sua profunda reverência para com os ideais nacionais e religiosos judaicos, e devoção aos

mesmos, os fariseus se opuseram à introdução das idéias gregas, e não deixou de ser natural que se

tornassem o partido reacionário. Para eles, as coisas velhas eram as únicas coisas boas. Num desejo

sincero de tornar a lei praticável dentro do mundo greco-romano em mudança, os fariseus aderiram ao

sistema da tradição dos pais. Começando com as Escrituras, eram feitas interpretações para se ajustar uma

situação existente ou combater um erro em teologia. Nas tentativas de responder a problemas levantados

por religiões intrusas, muitas idéias dormentes no Velho Testamento foram desenvolvidas e aumentadas.

Entre essas doutrinas desenvolvidas durante esses 400 anos estão a ressurreição dos mortos, os demônios,

os anjos e a esperança messiânica.

Para o fariseu, a tradição oral suplantou a lei. Este era o principal ponto em que divergiam dos

saduceus, que não viam nenhuma necessidade de alterar-se a lei. Os fariseus diziam que as finas distinções

das tradições orais eram para facilitar o cumprimento da lei sob novas condições e tornar virtualmente

impossível pecar-se. Eles também colocavam uma forte ênfase sobre a providência divina nos assuntos do

homem.

2. Saduceus — Embora a origem da seita esteja perdida na obscuridade, o nome pode ter-se

derivado de um certo Zadoque, que sucedeu Abiatar como sumo sacerdote durante os dias de Salomão.

Pode ter vindo da palavra hebraica "zoddikim", que significa "os justos". Os saduceus gabavam-se de

sua fidelidade à letra da lei mosaica, em contra distinção à tradição oral. Este era o partido da aristocracia

e dos sacerdotes abastados. Eles controlavam o sinédrio e qualquer resquício de poder político que restava.

Eram os colaboracionistas, a tendência que favorecia o poder estrangeiro e que se alinhava com ele pelo

poder. Também controlavam o templo. O sumo sacerdote era sempre o líder deste grupo. Era um grupo

fechado e não procurava prosélitos, como o faziam os fariseus.

Teologicamente conservadores (diziam), limitavam o cânon à Torah ou Pentateuco. Rejeitavam as

doutrinas da ressurreição, demônios, anjos, espíritos, e advogavam a vontade livre, em lugar da

providência divina. Este grupo não sobreviveu à Guerra Judaico-Romana de 66-70.

3. Zelotes — Os zelotes representavam o desenvolvimento na extrema esquerda entre os fariseus.

Estavam interessados na independência da nação e sua autonomia, ao ponto de negligenciarem toda outra

preocupação. Segundo Josefo, o fundador foi Judas de Gamala, que iniciou a revolta sobre o censo da

taxação, em 6 d.C. Seu alvo era sacudir o jugo romano e anunciar o reino messiânico. Eles precipitaram a

revolta em 66 d.C, que levou à destruição de Jerusalém em 70. Simão, o zelote, foi um dos apóstolos.

4. Essênios — Estes representavam o desenvolvimento na extrema direita entre os fariseus. Eram

uma ordem distinta, na sociedade judaica, mais que uma seita dentro dela. Sendo o elemento mais

conservador dos fariseus, eles enfatizavam a observação minuciosa da lei.





Formavam uma comunidade ascética ao redor do Mar Morto, e viviam uma vida rigidamente

devota. Eram a sobrevivência dos hasidins mais estritos, influenciados pela filosofia grega. A partir dos

documentos de Qumram, parece que eles aguardavam um messias que iria combinar as linhagens real e

sacerdotal, numa estrutura escatológica. Este grupo não é mencionado em o Novo Testamento.

5. Herodianos — Os saduceus da extrema esquerda eram conhecidos como os herodianos.

Tirando o nome da família de Herodes, eles baseavam suas esperanças nacionais nessa família e olhavam

para ela com respeito ao cumprimento das profecias acerca do Messias. Eles surgiram em 6 d.C, quando

Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi deposto, e Augusto César enviou um procurador, Copônico.

Os judeus que favoreciam a dinastia herodiana eram chamados "herodianos". Este grupo é

mencionado em Mateus 22:16 e Marcos 3:6; 12:13.

6. Zadoqueus — Na extrema direita dos saduceus estava o grupo conhecido como os zadoqueus.

Embora não mencionados em o Novo Testamento, este grupo é importante, porque mostra outra tendência

entre os saduceus, talvez dando uma chave quanto à sua origem. Em 1896, um fragmento de um

documento foi encontrado numa sinagoga no Cairo. Publicado em 1910, com o título Fragmentos de uma Obra Zadoquita, este termo entrou em todas as discussões acerca do judaísmo sectário. A

descoberta de outros documentos na comunidade de Qumram, do Mar Morto, sugere alguma relação entre

os zadoqueus, os essênios e a comunidade de Qumram.

Um movimento de reforma foi iniciado entre os sacerdotes (filhos de Zadoque), entre os saduceus,

durante o início do segundo século a.C. Quando a reforma fracassou, eles foram para Damasco e

estabeleceram uma comunidade sob um novo conjunto de regulamentos, denominado "o novo concerto". Alguns posteriormente voltaram como missionários para sua terra natal e depararam com

amarga oposição por parte dos fariseus e saduceus. Alguns, então, encontraram seu caminho em direção às

comunidades ao redor do Mar Morto. Eram missionários fervorosos, em busca de um mestre de justiça

que chamasse Israel de volta ao arrependimento e apareceria no advento do Messias. Eles aceitavam toda

palavra escrita, mas rejeitavam a tradição oral. Eram muito abnegados na vida pessoal e leais aos

regulamentos da pureza levítica. Deram grande ênfase à necessidade de arrependimento.

MÉTODOS DO NOVO TESTAMENTO Parece uma definição adequada da tarefa do estudioso do Novo Testamento, dizer que seu propósito

é investigar a evolução do pensamento dos escritores do Novo Testamento a respeito de Deus e do mundo,

mais especificamente do mundo e dos seres humanos, bem como a forma como ambos se relacionam. Um

primeiro método é juntar todos os livros do Novo Testamento de forma indiscriminada, fazendo uma

compilação de afirmações teológicas retiradas do Novo Testamento. Entretanto, certamente este método

não passaria de um harmônico apanhado de citações aleatoriamente extraídas de seus livros. Esse método

iria apenas arrancar as afirmações para fora de seus contextos originais e, portanto, deixaria de proceder a

uma análise mais cuidadosa de suas nuances e variações.

Um segundo método consiste em adotar um critério de organização preexistente, extraído, por

exemplo, de que essa estrutura norteava o pensamento dos escritores do Novo Testamento. No entanto, é

necessário dizer que, de modo geral, quem adota essa abordagem está praticamente convencido de que a

estrutura reconhecida nessas obras equivale de fato à estrutura dos livros do Novo Testamento. Um

terceiro método, que evita os riscos supracitados, consiste em fazer uma análise individual dos autores e

livros do Novo Testamento, com a finalidade de destacar aquilo que cada um ensina sobre os mais

variados tópicos e, então, colocá-los lado a lado, procedendo ou não a uma comparação de seus conteúdos.

Depois ele compara estes conteúdos com os ensinamentos de Jesus.





Este método é válido, com a ressalva da necessidade de ser capaz de identificar aqueles que parecem

ser os temas centrais dos próprios autores do Novo Testamento, em vez de recorrer a temas encontrados

em algum trabalho de teologia sistemática, identificando também os ensinamentos dos vários autores em

relação a cada tema.

Um quarto método adora uma abordagem histórica que busca traçar a evolução das idéias que se

encontram registradas nos documentos que subsistiram. Esta forma é legítima e necessária, e pode ser de

grande ajuda em termos de organização de aparente caos reinante, pois mostra qual é a possível relação

genealógica entre as diversas formas de expressão de diferentes idéias encontradas no Novo Testamento.

A investigação histórica incluirá os documentos do Novo Testamento, sendo seu propósito inseri-los

dentro de uma certa ordem cronológica que nos possibilite traçar o processo de evolução das idéias dentro

do Novo Testamento. Parece que um dos caminhos mais adotados recentemente tem sido uma espécie de

versão derivada do quarto método, que se orienta principalmente a partir de uma estrutura histórica ou de

uma estrutura que busque traçar o desenvolvimento de certas doutrinas, agrupando os autores ou

documentos do Novo Testamento segundo um critério histórico. FONTES PARA A CRÍTICA TEXTUAL Manuscritos Gregos — A fonte principal para a obra da crítica textual são os manuscritos gregos

que sobreviveram. Quando se considera que existem quase 5.000 porções em grego da Escritura, é difícil

imaginar-se que alguma tenha qualquer possibilidade de ser remanescente dos anos iniciais. Isto foi

explicado acima. Contudo, algumas foram preservadas, e é com estas que nós trabalhamos. Estas que

chegaram a nós foram categorizadas como segue: papiros, unciais e minúsculas. A grande maioria destas

constitui o último grupo e data do nono século até a invenção da imprensa. Aqui será dada atenção às mais

importantes da primeira e segunda categorias.

Fragmentos de Papiro — Ao se denotar manuscritos e fragmentos de papiro, um P maiúsculo é

usado, seguido de um número arábico. Um dos mais importantes "achados" foi o do Sr. Chester Beatty,

que comprou um grupo de folhas de papiro de um negociante egípcio, por volta de 1931. Estas folhas

formam porções de cinco manuscritos do Velho Testamento, três do Novo Testamento, e dois manuscritos

de outros escritos.

Estes manuscritos contribuíram para a maior parte de nosso conhecimento, tanto para a produção do

livro como para a história da Bíblia grega, antes dos grandes manuscritos de velino do quarto século. Os

manuscritos estão atualmente no Museu Chester Beatty, um pouco fora da cidade de Dublim, Irlanda.

Esses fragmentos, de interesse para o estudo do Novo Testamento, são codificados: P45. P46 P47.

O papiro P45 (Papiro Chester Beatty I) consiste de trinta folhas de um códice que continha um

total estimado de cerca de 220. Estas foram escritas pelo final do segundo século ou início do terceiro. Os

cadernos são formados de apenas duas folhas cada, sugerindo uma data muito anterior à daqueles com

cadernos de até doze folhas. A escrita é pequena e numa única coluna. Estas folhas consistem de duas de

Mateus, seis de Marcos, sete de Lucas, duas de João e treze de Atos.

O papiro P46 (Papiro Chester Beatty II) contém oitenta e seis folhas, quase perfeitas, de um códice

das cartas de Paulo, que originalmente tinha cerca de 104 folhas. A ordem das Epístolas é: Romanos,

Hebreus, I e II Coríntios, Efésios, Gálatas, Filipenses, Colossenses e I e II Tessalonicenses. Faltando estão

as pastorais, que podem ter sido um caderno completo, separado.





A importância deste manuscrito é seu testemunho acerca das cartas paulinas e de Hebreus pelo

menos um século antes dos grandes unciais do quarto século.

O papiro P47 (Papiro Chester Beatty III) é um manuscrito, em forma de códice, de trinta e duas

folhas, com dez folhas a partir da seção do meio de Apocalipse (10:10-17:2). Foi escrito grosseiramente

no início do terceiro século. Este é o mais antigo manuscrito do livro de Apocalipse.

O papiro P52 (Papiro Rylands 457) é um pedaço de um papiro encontrado para a Biblioteca John

Rylands em Manchester, Inglaterra, em 1920. Com Cerca de 6,5 x 8,5 cm de tamanho, foi identificado

como a mais antiga porção existente do Novo Testamento.

Contém João 17:31-33,37,38 numa forma escrita que pode ser atribuída ao primeiro quartel do

segundo século. Tendo sido achado no Egito, este fragmento é forte evidência, usada para refutar a idéia

do século dezenove de que João foi escrito bem no segundo século.

O P66 (Papiro Bodmer II), que contém João 1-21, foi comprado juntamente com uma grande

coleção de fragmentos de manuscritos de papiro para a Biblioteca Bodmer, em Genebra. A data da escrita

é em torno de 200 d.C. Sua importância está em sua forma bem completa, conforme comparada com o

outro manuscrito do mesmo período, o P45.

O P72 (Papiro Bodmer VII, VIII) cerca da mesma época do P 66, contém I e II Pedro e Judas e é o

mais antigo texto preservado destes três livros. Aparentemente escrito por um nativo de fala cóptica. Há

outros documentos neste manuscrito que não têm nenhuma relação com nosso Novo Testamento.

O P75 (Papiro Bodmer XIV, XV) é provavelmente o mais importante dos três manuscritos.

Consistindo de 102 folhas, de umas 144 estimadas, este manuscrito contém a maior parte de Lucas (4-18,

22-24) e uma grande parte de João (1-15). Deve ser bem observado que João se liga com Lucas e

pressupõe um evangelho quádruplo. Este manuscrito data do final do segundo século.

Unciais de Velino — Mui poucos fragmentos de pergaminho do terceiro século subsistiram.

Esses permanecem sendo testemunhas principalmente do Diatessáron de Tatiano. Começando com o

quarto século, todavia, temos muitos fragmentos e vários manuscritos unciais, quase completos, escritos

em velino. A seqüência dos livros do Novo Testamento geralmente é a seguinte: Evangelhos, Atos,

Epístolas Gerais, Apocalipse. Ás vezes há uma variação de ordem quanto às epístolas paulinas (depois ou

antes de Atos). Os seguintes representam apenas os mais importantes dos manuscritos de pergaminho

unciais.

Codex Vaticanus (B) — Está na Biblioteca do Vaticano. Este manuscrito contém a maior parte

do Velho Testamento e todos os livros do Novo Testamento (exceto Hebreus 9:15-13:25; I e II Timóteo,

Tito, Filemom e Apocalipse). Estes livros e porção de Hebreus teriam formado cadernos adicionais, que se

perderam. Foi escrito na parte inicial do quarto século, na época ou antes das cinqüenta cópias feitas por

Eusébio, por ordem de Constantino. A tinta havia desbotado, e um escriba do século dez traçou o texto

com tinta fresca. Ele deixou fora palavras e letras que lhe pareceram estar incorretas. Parece também que

dois outros escribas tentaram uma correção do texto original. Este manuscrito é reconhecido como o mais

importante de todos os manuscritos depois que a mudança para o velino foi feita.





Provavelmente escrito no Egito (ou Cesaréia), este manuscrito reflete a influência de Atanásio na

ordem e seleção dos livros no Velho Testamento, e no Novo Testamento, em sua ordem. Entrou na

Biblioteca do Vaticano em alguma época antes de 1481. Naquele ano ele apareceu na relação de livros da

biblioteca. Contudo, as autoridades hesitaram em permitir seu uso, e assim permaneceu indisponível até

1889. Continha cerca de 820 folhas, das quais restam 759. Por esta razão, os antigos textos e traduções

gregos impressos antes de 1890 não puderam fazer uso deste grande e importante manuscrito.

Codex Sinaiticus (X) — Está no Museu Britânico, em Londres. Em 1844, o Conde Constantino

Tischendorf, um dos grandes homens na história da crítica textual, esteve viajando no Oriente, à procura

de manuscritos, e aconteceu visitar o Monastério Ortodoxo de Santa Catarina do Monte Sinai. Lá ele

encontrou, numa cesta de lixo, alguns pergaminhos antigos, que estavam para ser queimados.

Reconhecendo a importância dessas folhas, ele pôde guardar quarenta e três que encontrou.

Retornando ao Monte Sinai em 1853, ele descobriu outras folhas do mesmo manuscrito, mas os

monges se recusaram a lhas dar. Voltando outra vez em 1859, sob a proteção do Czar Alexandre II, o

patrono da Igreja Ortodoxa Grega, a Tischendorf foi permitido levar o manuscrito para o Cairo e copiá-lo.

Ele também persuadiu os monges a presenteá-lo como doação ao Czar. Em 1933, ele foi comprado pelo

Museu Britânico, por cerca de 500.000 dólares, do governo comunista russo.

Contendo umas 245 folhas de quase todo o Velho Testamento, o Novo Testamento inteiro e dois

livros cristãos adicionais (Epístola de Barnabé, grande parte de O Pastor de Hermas), foi escrito no início

do quarto século, um pouco depois do manuscrito Vaticanus. É possível que os dois tenham vindo do

mesmo scriptorium. Contudo, ele contém o chamado Cânon de Eusébio, que o Vaticanus não tem. Este

cânon é compreendido de quadros projetados por Eusébio, para ajudar o leitor a encontrar passagens

paralelas nos Evangelhos. Este é o mais antigo manuscrito completo existente. A ordem dos livros é: os

Evangelhos, Epístolas Paulinas, Atos, Epístolas Gerais e Apocalipse. Pelo fato de conter o Cânon de

Eusébio, muitos estudiosos acham que talvez este manuscrito foi um dos cinqüenta encomendados por

Constantino.

Codex Alexandrinus (A) — Este uma vez foi uma Bíblia completa. Tem sido usado por

estudiosos desde 1550. Foi presenteado a Carlos I, da Inglaterra, em 1627, e desde 1751 tem estado no

Museu Britânico. Escrito em velino muito fino, está gasto em alguns lugares. Segue a ordem do

Vaticanus. O texto é inferior, em sua maior parte, mas é o melhor manuscrito quanto ao Apocalipse. Uma

nota em árabe, no início, diz que foi escrito por uma mulher de nome Teda, a Mártir. Os estudiosos

colocam a data da escrita no quinto século.

Codex Ephraemi Rescriptus (C) — É um palimpsesto, tendo sido o texto original rasgado,

para prover material para os sermões de Efreão da Síria, do século doze. Continha todo o Velho

Testamento (somente restam sessenta e quatro folhas), bem como o Novo Testamento (145 de umas

possíveis 238). Os estudiosos datam a escrita como sendo do quinto século, talvez tendo sido feita pouco

depois do Codex Alexandrinus. Contém todo o Novo Testamento (pelo menos porções dos livros),

exceto II Tessalonicenses e II João. Encontra-se na Biblioteca Nacional, em Paris. Seu texto não é tão

digno de confiança quanto o dos três manuscritos anteriores. Aparentemente, também provém de um

scriptorium egípcio.

Codex Bezae Cantabrigiensis (D) — É um códice do final do quinto ou início do sexto século.

Contém colunas paralelas de textos, tanto gregos como latinos. Este manuscrito contém os Evangelhos (na

ordem ocidental: Mateus, João, Lucas, Marcos) e Atos.





Recebeu o nome do pupilo e amigo de João Calvino, em Genebra, Theodore Bezae, e da biblioteca

onde está agora localizado, em Cambridge, Inglaterra. Sua importância está em suas muitas variações dos

quatro manuscritos anteriores.

Codex Bezae Cleromontanus (D) — Também tem o nome de Theodore Bezae e da biblioteca

onde esteve por tantos anos (o Monastério de Clermont, em Beauvais, França), antes de encontrar seu

local permanente na Biblioteca Nacional, em Paris. Contém as cartas paulinas, em colunas paralelas de

grego e latim. O grego é superior e o latim inferior ao da Cantabrigiensis, nos Evangelhos e em Atos,

contudo, o manuscrito é num velino muito fino e escrito com uma bela letra. Este foi, provavelmente,

produzido em Sardínia, no sexto século, e o da Cantabrigiensis no Egito. É, portanto, necessário o

estudante saber que o símbolo D ou o nome Codex Bezae poderiam significar qualquer um dos dois

manuscritos distintos.

Codex Laudianus (E) — É um manuscrito de Atos do sétimo século. É também escrito em

colunas paralelas de latim e grego. Está na Biblioteca Bodleiana, em Oxford, tendo sido levado para a

Inglaterra no final do sétimo ou início do oitavo século. O Arcebispo Laud presenteou-o a Oxford em

1636. É o mais antigo manuscrito que contém Atos 8:37, a confissão de fé do etíope. Este manuscrito deve

ser distinguido de outro com o símbolo E que tem o nome Basiliensis e é uma cópia do século oitavo do

Bezae Cantabrigiensis e, daí, sendo de pouco valor.

Codex Washingtonianus (W) — Está na Coleção Freer, em Washington. Ê do final do quarto

ou início do quinto século. Os Evangelhos estão na ordem ocidental (Mateus, João, Lucas, Marcos).

Foram preservadas 187 folhas, em vinte e seis cadernos, de oito folhas cada um. Este é o único manuscrito

existente que tem um acréscimo apocalíptico após Marcos 16:14, ao qual Jerônimo faz referência.

Codex Koridethi (O) — Ê um manuscrito muito recente (nono século), escrito no Monte Sinai,

mas encontrado num monastério em Tiflis, em 1913. Foi produzido quando a maioria dos escritos estava

se voltando para as minúsculas. Ele inicia um número muito grande de manuscritos mais recentes que dão

testemunho do chamado texto de Cesaréia. Ê escrito com unciais grosseiras, por um escriba que conhecia

muito pouco grego.

Minúsculas de Velino — Conforme já foi observado acima, o manuscrito uncial foi

gradualmente sendo substituído pela forma de escrita minúscula, que economizava tempo e era mais

rápida, denominada cursiva. A mudança gradual iniciou-se no sétimo século, e, por volta do final do nono

e décimo séculos, estava quase completa. A maioria dos manuscritos gregos do Novo Testamento é deste

período posterior. Estes manuscritos e fragmentos estão se aproximando de 2.600 em número, à medida

que mais estão sendo descobertos. A maior parte destes tem significado somente como testemunha da

história do texto desde o período das unciais até o do primeiro texto impresso no século dezesseis.

Famílias textuais claramente definíveis podem ser determinadas em muitos deste grande número.

Números arábicos pequenos são usados para identificar estes manuscritos.

Os mais importantes destes manuscritos formam duas famílias. Família 1, encabeçada pelos

manuscritos 1, 118, 131, 209. Esta é também chamada a Família Lake, que obteve o nome do homem que

identificou estes como atestando uma tradição (Kirsopp Lake). A Família 13 é encabeçada por 13, 69,

124, 346 e vários outros, mostrando mais ou menos afinidade com estes. É também chamada a Família

Ferrar, segundo o nome W.H. Ferrar, que identificou este grupo.





A Minúscula 1 é de importância, porque Erasmo usou esta na primeira edição impressa do Novo

Testamento grego. Contudo, a Minúscula 2 foi seguida, em sua maior parte, nos Evangelhos. Este é um

documento muito pobre, do século quinze.

A Minúscula 33 é de importância e foi denominada "a rainha das minúsculas". Data do século

nono e aproxima-se do texto Vaticanus. Consiste dos Evangelhos, Atos e epístolas paulinas. Westcott e

Hort consideram-na a melhor das cursivas.

Versões — Com quase 5.000 manuscritos e fragmentos gregos, fica-se curioso por que manuscritos

de outras línguas seriam de importância no estudo do texto grego. O grego havia penetrado em todas as

nações do mundo civilizado conhecido e se tornou a língua do comércio, governo, comunicação e religião.

Mas, em algumas das comunidades que estavam "fora do caminho", os nativos ainda se prendiam a seus

dialetos. O grego era a língua principal, e muitas pessoas não o entendiam prontamente.

Por esta razão, quando o cristianismo penetrou naquelas áreas que não usavam o grego como a

língua principal, os Evangelhos e os primeiros escritos cristãos foram traduzidos para a língua nativa. As

mais importantes destas são o siríaco, o cóptico e o latim antigo.

Siríaco — Esta era a língua da Mesopotâmia e Síria e também a língua corriqueira (com algumas

diferenças dialéticas) na Palestina. A igreja primitiva partiu para a Samária, e depois, para a Síria.

Antioquia da Síria logo se tornou um centro do cristianismo. Foi, provavelmente, para o siríaco antigo que

as primeiras traduções foram feitas. Pelo menos, pelo meado do segundo século, as pessoas de fala siríaca

tinham escrituras em seu próprio idioma. Tatiano produziu seu Diatessáron antes de ter deixado Roma,

para voltar ao seu lar nativo, em Edessa da Síria. Esta obra foi traduzida para o siríaco logo após sua

chegada à Síria. Existem outras versões antigas do Novo Testamento, e estas são chamadas Siríaca

Antiga (alguns manuscritos do quarto e quinto séculos que atentam para um texto anterior, que é

semelhante ao do Vaticanus e do Sinaiticus), Siríaca Peshitta (também do quinto século, mas

dependente da Siríaca Antiga), Siríaca Filoxeniana ou Siríaca Harkleiana (uma tradução feita por

Filoxeno de Hierápolis, em 508, e revisada por Tomé de Harkel, do Egito, em 616), e a Siríaca da Palestina (conhecida somente em fragmentos do sexto século).

Cóptico — Os vários dialetos do vernáculo egípcio são agrupados juntos no que é chamado

cóptico. Devido às grandes colônias dos judeus no Egito, e particularmente em Alexandria, o

cristianismo entrou cedo nesta região. Duas versões são reconhecidas como sendo do Egito: a Saídica

(Alto Egito, ou Sul do Egito), que parece ser um pouco anterior, por causa da necessidade de uma

tradução para o vernáculo, visto que o grego não era largamente usado ali, conforme o era ao redor da

grande cidade de Alexandria. O manuscrito mais antigo vem do quarto século, mas atesta um texto muito

anterior. A Boaírica, que surgiu mais tarde, no Baixo Egito, ou Norte do Egito. Sendo essa região o

centro, política e comercialmente, do Egito, o grego era largamente usado e não havia necessidade

imediata para tradução para o vernáculo cóptico. Os manuscritos, existentes são do quarto ou quinto

século e se aproximam dos textos Vaticanus e Sinaiticus.

Latina Antiga — Estas são as traduções latinas efetuadas antes de Jerônimo fazer a sua chamada

Vulgata, na última parte do quarto século. O Velho Testamento da Vulgata foi traduzido do texto

hebraico, enquanto o Velho Testamento na Latina Antiga, do da Septuaginta. No Novo Testamento, a

Latina Antiga é uma tradução do grego, e a Vulgata é apenas uma revisão da Latina Antiga. Daí, a

importância da Latina Antiga como testemunha do texto do Novo Testamento. Muitos manuscritos ainda

existem. A tradução provavelmente foi feita pela primeira vez na África.





Outra tradução, independente da feita na África, foi efetuada um pouco mais tarde, na Europa. Para

amenizar as diferenças entre estas duas traduções rivais, uma terceira foi feita na Itália. Agostinho disse

que esta foi a melhor das três. Cipriano (que faleceu por volta de 258) usou o texto africano. Irineu usou o

texto europeu, em suas obras em latim. Agostinho (354-430) usou a italiana.

Outras versões, de menor importância, são a armênia, a geórgica, a etiópica, a gótica e a árabe.

Estas são, primariamente, traduções de versões, e não do grego. Não atestam diretamente o texto grego.

Constituem, em sua maior parte, manuscritos recentes.

Os Pais da Igreja — As citações dos pais antigos são de grande importância como testemunhos do

texto grego. Representam o texto que estava em uso na área em que trabalhavam. Suas citações também

vieram de uma época de que temos pouca ou nenhuma evidência de manuscrito. As discussões do texto

entre eles oferecem uma penetração nas tendências que estavam influenciando a formação do texto.

Contudo, deve-se ter em mente que algumas das citações eram soltas, por assim dizer; eles nem

sempre faziam suas citações literalmente. TEOLOGIA BÍBLICA DO NOVO TESTAMENTO — Objetivo específico é o de conhecer Deus através da pessoa de Jesus como a imagem

de Deus invisível (Col. 1.15).

— Visa também conhecer as experiências dos cristãos sob a influência dinâmica do Espírito Santo,

e interpretar suas novas atitudes, em função da nova vida (regenerada) que alcançaram.

— Basicamente, é a busca por conhecer as Escrituras do Novo Testamento de maneira

especializada, tendo-a como a única fonte confiável, infalível e última na formação do corpo de doutrinas

cristãs, que conduz à prática e propicia respostas às inquirições humanas.

FATORES FORMATIVOS DA TEOLOGIA (AUTÊNTICA) FATOR Nº 1 Jesus Cristo é uma pessoa Real, Histórica e Divina.

FATOR Nº 2 Aceitação e Credibilidade das Escrituras Sagradas (Neo-Testamentárias)

FATOR Nº 3 Reconhecer e Aceitar a Real Atuação do Espírito Santo na Vida dos Cristãos.

FATOR Nº 4 Entender e Explicar as Experiências Espirituais dos Cristãos Referidos nas Escrituras

do Novo Testamento Sujeitos à Operação do Espírito Santo.

OS ESCRITOS QUE HOJE FORMAM O NOVO TESTAMENTO.[26]

A formação do Novo Testamento, não originou com os Evangelhos, outros escritos surgiram

primeiro, foram as cartas. ―Paulo por exemplo desenvolveu sua teologia a partir da pessoa, obras e ensinos de Jesus, e buscou alicerçar sua autoridade nessas realidades. Quando Paulo disse aos Coríntios —‘Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei’ (1 Co 11.23) — ele estava revestido de autoridade em seu ensino por baseá-lo naquilo que havia recebido do próprio Senhor Jesus. Em outras palavras, Paulo não quis construir um edifício por si mesmo, de sua própria sabedoria e invenção, mas ensinou o que aprendera de Jesus Cristo.‖

(Lima, p. 59)

26 - ELABORADA POR WALTER MELESCHCO CARVALHO





LIVROS DO NOVO TESTAMENTO Os 27 livros do Novo Testamento foram escritos em diversos lugares e por autores diferentes que

classificaram seus Escritos como inspirados, ao lado dos Escritos do Antigo Testamento. Entretanto,ao

contrário do Antigo Testamento, o Novo foi produzido em um curto espaço de tempo, durante menos de

um século.[27] Esses livros eram respeitados, colecionados e circulavam na igreja primitiva

como Escrituras Sagradas.

O fato desses livros terem sido lidos, citados, colecionados, e passados de mão em mão dentro das

igreja do início do cristianismo, assegura que a Igreja Primitiva tinham eles como proféticos ou

divinamente inspirados desde o começo.[28] A divisão do Novo Testamento em seções e versículos é

atribuída a Amônio de Alexandria,[29] do século III, e à Eutálio de Alexandria,[30] no século V d.C., que

continuou o trabalho de Amônio.

EVANGELHOS A palavra Evangelho significa "Boas Novas".

Eles referem-se ao nascimento do Messias prometido. Cada um dos quatro evangelhos do Novo

Testamento narra a história da vida e da morte de Jesus de Nazaré. Esses evangelhos são composições

anônimas que levam o nome dos seus autores no título.

[31] Assim, no século II esses livros eram denominados na seguinte fórmula: "O Evangelho de..." ou

"O Evangelho segundo..." (Em grego: τὸ εὐαγγέλιον κατὰ ...) + nome do evangelista que foi o autor

do evangelho. Todos os quatro evangelhos foram reunidos logo após o Evangelho de João ter sido

escrito.[32]

A coleção de quatro livros era conhecida como "O Evangelho" no começo do segundo século.

Assim, o cristianismo primitivo sempre aceitou esses evangelhos porque conheciam seus autores. [33]16 Os

evangelhos de Mateus, Marcos e João parecem ter sido escritos como biografias, seguindo o modelo da

antiguidade, enquanto Lucas e Atos parece ter sido composto como uma monografia histórica em dois

volumes.[34]

São eles: Evangelho de Mateus - atribuído ao apóstolo Mateus. Este evangelho começa com

a genealogia de Jesus e a história do seu nascimento. Termina com o comissionamento dos discípulos por

Jesus depois de ressuscitado. O principal objetivo do evangelho de Mateus é mostrar para os judeus que

Jesus era o Messias. Apesar dos vários debates sobre sua datação, ele provavelmente foi escrito depois da

morte de Jesus (31 d.C.) entre os anos 50-65 d.C.[35] Era considerado o manifesto da Igreja de Jerusalém e,

por conseguinte, o documento fundamental do início da fé cristã.[36]

Evangelho de Marcos - atribuído a Marcos, o Evangelista. Marcos não era um dos doze apóstolos de

Jesus, mas foi um dos ajudantes de Paulo e depois de Pedro.[37]

27 - GEISLER, NORMAN E TUREK, FRANK. POSSUÍMOS TESTEMUNHOS ANTIGOS SOBRE JESUS? IN NÃO TENHO FÉ SUFICIENTE PARA SER ATEU. SÃO PAULO: VIDA, 2006. PÁG. 241-250. 28 - BRUCE, F F. THE NEW TESTAMENT DOCUMENTS: ARE THEY RELIABLE? LEICESTER: INTERVARSITY, 1981. PÁG. 27. 29 - “AMMONIAN SECTIONS" NA EDIÇÃO DE 1913 DACATHOLIC ENCYCLOPEDIA (EM INGLÊS)., UMA PUBLICAÇÃO AGORA EM DOMÍNIO PÚBLICO. 30 - "EUTHALIUS". ENCICLOPÉDIA CATÓLICA. (1913). NOVA IORQUE: ROBERT APPLETON COMPANY. 31 - BLACK. DAVID A. POR QUE QUATRO EVANGELHOS?: RAZÕES HISTÓRICAS E CIENTÍFICAS DA ESCOLHA DE MATEUS, MARCOS, LUCAS E JOÃO. SÃO PAULO: VIDA, 2004. PÁG. 73. 32 - BRUCE, F F. THE NEW TESTAMENT DOCUMENTS: ARE THEY RELIABLE? LEICESTER: INTERVARSITY, 1981. PÁG. 18. 33 - KENT, GRENVILLE E RONDIONOFF, PHILIP. O CÓDIGO DA VINCI E A BÍBLIA. TATUÍ: CPB, 2006. PÁG. 54 E 55. 34 - WITHERINGTON III, BEN. HISTÓRIA E HISTÓRIAS DO NOVO TESTAMENTO. SÃO PAULO: VIDA NOVA, 2005. PÁG. 78. 35 - TENNEY, MERRIL. O EVANGELHO DE MATEUS IN O NOVO TESTAMENTO: SUA ORIGEM E ANÁLISE. SÃO PAULO, SHEDD, 2008. PÁG. 162. 36 - BLACK. DAVID A. POR QUE QUATRO EVANGELHOS?: RAZÕES HISTÓRICAS E CIENTÍFICAS DA ESCOLHA DE MATEUS, MARCOS, LUCAS E JOÃO. SÃO PAULO: VIDA, 2004. PÁG. 22. 37 - WITHERINGTON III, BEN. HISTÓRIA E HISTÓRIAS DO NOVO TESTAMENTO. SÃO PAULO: VIDA NOVA, 2005. PÁG. 80.




http://pt.wikipedia.org/wiki/Profecia


http://pt.wikipedia.org/wiki/Vers%C3%ADculo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Am%C3%B4nio_de_Alexandria

http://pt.wikipedia.org/wiki/Eut%C3%A1lio_de_Alexandria

http://pt.wikipedia.org/wiki/Messias

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_de_Nazar%C3%A9

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelista


http://pt.wikipedia.org/wiki/Novo_Testamento#cite_note-16

http://pt.wikipedia.org/wiki/Biografia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Monografia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_de_Mateus


http://pt.wikipedia.org/wiki/Genealogia_de_Jesus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Nascimento_de_Jesus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Disc%C3%ADpulos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Judeus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_de_Jerusal%C3%A9m

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_de_Marcos



http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Pedro

http://pt.wikisource.org/wiki/en:Catholic_Encyclopedia_(1913)/Ammonian_Sections

http://pt.wikipedia.org/wiki/Catholic_Encyclopedia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Dom%C3%ADnio_p%C3%BAblico

http://www.newadvent.org/cathen/05629b.htm

http://pt.wikipedia.org/wiki/Enciclop%C3%A9dia_Cat%C3%B3lica





Segundo os pais da igreja, o evangelho de Marcos foi escrito com base no ensino do apóstolo Pedro,

depois de uma palestra feita em Roma para os pagãos por volta do ano 65 d.C.[38]

Este evangelho começa com a pregação de João Batista e o batismo de Jesus. Alguns manuscritos

antigos não trazem os versículos 9-20 do último capítulo.[39] outros manuscritos apresentam finais

diferentes.[40]

Evangelho de Lucas - atribuído a Lucas, que também não foi um dos doze apóstolos, mas é

mencionado no Novo Testamento como companheiro do apóstolo Paulo (II Timóteo 4:11) e médico

(Colossenses 4:14).[41]

O autor não foi testemunha ocular das coisas que registrou, mas fez uma minuciosa investigação

com essas pessoas que presenciaram os fatos contidos nesse evangelho (Lucas 1:1-4). Ele é dirigido para

alguém chamado Teófilo, que até hoje é desconhecido. Este evangelho começa com histórias paralelas do

nascimento e da infância de João Batista e Jesus e termina com as aparições de Jesus ressuscitado e

sua ascensão ao céu. Seus objetivos era contar a história de Cristo a partir dessas testemunhas oculares.

Foi escrito provavelmente no ano 63 d.C.[42]

Evangelho de João - atribuído ao apóstolo João, filho de Zebedeu. Este evangelho começa com um

prólogo filosófico e termina com as aparições de Jesus ressuscitado. Foi escrito no final do século I [43]28 e

tinha como objetivo complementar de diversas maneiras o registro que tinha sido fornecido sobre a

história de Jesus pelos outros três evangelistas.[44]

Os três primeiros evangelhos listados acima são classificados como os Evangelhos sinópticos. Isso

porque eles contêm relatos semelhantes da vida e ensino de Jesus. Esses três evangelhos possuem várias

dependências literárias. Há várias possíveis explicações para sua formação: Há quem afirme que o

evangelho mais antigo seria o de Marcos, cuja data de escrita costuma ser calculada entre os anos 55 e 65

d.C. e pode ter servido de fonte sobre a vida de Jesus para Mateus e Lucas.

Outra corrente de estudiosos mais liberais afirma que eles foram escritos com base em uma Fonte

―Q‖ (de quelle, que significa "fonte" em língua alemã) que é desconhecida até os dias de hoje; Ou então

com base no Evangelho segundo os Hebreus (65-100 d.C.), que sobreviveu apenas em fragmentos

encontrados nas citações feitas por vários pais da igreja primitiva. Uma terceira explicação para a

dependência literária dos evangelhos sinóticos afirma que o evangelho de Mateus foi escrito primeiro.

Depois, Lucas utilizaria o evangelho de Mateus e o Evangelho segundo os Hebreus, além de outros

evangelhos que circulavam na época. Por fim, o evangelho de Marcos seria fruto de uma palestra que

Pedro deu com base nos evangelhos de Mateus e de Lucas.

Já o Evangelho de João é estruturado de forma diferente dos evangelhos sinóticos e inclui histórias

de vários milagres e palavras de Jesus que não são encontradas nos outros três evangelhos. Esses quatro

evangelhos foram unanimemente aceitos como parte do Cânon Sagrado do Novo Testamento. Porém, eles

foram apenas alguns entre os muitos outros evangelhos cristãos. A existência de tais textos é mencionada

no início do Evangelho de Lucas (Lc 1:1-4).

38 - MULHOLLAND, DEWEY. MARCOS: INTRODUÇÃO E COMENTÁRIO. SÃO PAULO: VIDA NOVA, 2008. PÁG. 15-19. 39 - BLACK. DAVID A. POR QUE QUATRO EVANGELHOS?: RAZÕES HISTÓRICAS E CIENTÍFICAS DA ESCOLHA DE MATEUS, MARCOS, LUCAS E JOÃO. SÃO PAULO: VIDA, 2004. PÁG. 28-34 E 41-47. 40 - MULHOLLAND, DEWEY. MARCOS: INTRODUÇÃO E COMENTÁRIO. SÃO PAULO: VIDA NOVA, 2008. PÁG. 237-240. 41 - PAROSCHI, WILSON. CRÍTICA TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO. SÃO PAULO: VIDA NOVA, 2008. PÁG. 185. 42 - WITHERINGTON III, BEN. HISTÓRIA E HISTÓRIAS DO NOVO TESTAMENTO. SÃO PAULO: VIDA NOVA, 2005. PÁG. 83. 43 - MORRIS, LEON. LUCAS: INTRODUÇÃO E COMENTÁRIO. SÃO PAULO: VIDA NOVA, 1996. PÁG. 13 E 14. 44 - WITHERINGTON III, BEN. HISTÓRIA E HISTÓRIAS DO NOVO TESTAMENTO. SÃO PAULO: VIDA NOVA, 2005. PÁG. 85-88.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pais_da_igreja

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pag%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Batista

http://pt.wikipedia.org/wiki/Batismo_de_Jesus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_de_Lucas


http://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/II_Tim%C3%B3teo/IV#4:11

http://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/Colossenses/IV#4:14

http://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/Lucas/I#1:1-4

http://pt.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3filo_(B%C3%ADblia)

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Batista

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ressurrei%C3%A7%C3%A3o_de_Jesus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ascens%C3%A3o_de_Jesus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_de_Jo%C3%A3o

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelhos_sin%C3%B3pticos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Fonte_Q



http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_alem%C3%A3

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_segundo_os_Hebreus



http://pt.wikipedia.org/wiki/Milagres_de_Jesus





Outros evangelhos, como os chamados "evangelhos judaico-cristãos" ou o Evangelho de Tomé,

oferecem uma ajuda precisa para entender o contexto do cristianismo primitivo. Além disso, esses outros

evangelhos que não foram incluídos no Cânon Sagrado podem fornecer alguma ajuda na reconstrução

do Jesus histórico.

HISTÓRIA Atos dos Apóstolos - É a continuação do Evangelho de Lucas (At 1.1 e 2) e conta a história de como

a mensagem cristã foi anunciada em Jerusalém, Samaria e as demais regiões do Império Romano (At 1.8).

Nesse livro, destacam-se duas pessoas: Paulo e Pedro. Pedro dirige o trabalho cristão em Jerusalém,

Samaria (At 1.12 – 8.25), Lida, Jope e Cesareia Palestina (At 9.32-11.18). Esse livro também trata

da conversão do apóstolo Paulo (At 9) e de suas viagens missionárias pelo Império Romano (At 13-28).

Examinando o estilo, a fraseologia e outras evidências internas, a maioria dos estudiosos atribui a

Lucas a autoria desse evangelho. Ele foi escrito provavelmente antes da morte do apostolo Paulo

por Nero, por volta de 67-68 d.C. Isso porque esse livro não cita a morte de Paulo, fato que seria muito

relevante para a história cristã antiga.

EPÍSTOLAS PAULINAS As epístolas paulinas (ou Corpus Paulinum em latim) são cartas escritas pelo apóstolo Paulo. Essas

epístolas tratam de pontos teológicos importantes para o desenvolvimento da doutrina cristã

no cristianismo primitivo. Geralmente, essas epístolas foram escritas tanto para indivíduos, quanto para as

primeiras comunidades cristãs.

Romanos I Coríntios II Coríntios Gálatas Efésios Filipenses Colossenses I Tessalonicenses II Tessalonicenses I Timóteo II Timóteo Tito Filémon Hebreus

HEBREUS - Sua autoria é incerta. A ciência moderna rejeita ter sido escrita por Paulo. Até mesmo

na antiguidade sua autoria foi debatida.

Orígenes escreveu:

―Os homens dos tempos antigos afirmaram que Paulo foi o autor, mas quem escreveu essa Epístola apenas Deus sabe‖.

O que se sabe é que ela foi escrita na segunda geração de cristãos (Hb 2.1-4) e após um intervalo

considerável de tempo depois da conversão do destinatário (Hb 5.12). Assim, o livro de Hebreus parece

ter sido escrito no final do ano 60 d.C.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_de_Tom%C3%A9

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_hist%C3%B3rico


http://pt.wikipedia.org/wiki/Jerusal%C3%A9m

http://pt.wikipedia.org/wiki/Samaria




http://pt.wikipedia.org/wiki/Lida

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jope

http://pt.wikipedia.org/wiki/Cesareia_Palestina

http://pt.wikipedia.org/wiki/Convers%C3%A3o_de_S%C3%A3o_Paulo


http://pt.wikipedia.org/wiki/Fraseologia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Nero



http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstolas_paulinas




http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_aos_Romanos

http://pt.wikipedia.org/wiki/I_Cor%C3%ADntios

http://pt.wikipedia.org/wiki/II_Cor%C3%ADntios

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_aos_G%C3%A1latas

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_aos_Ef%C3%A9sios

http://pt.wikipedia.org/wiki/Filipenses

http://pt.wikipedia.org/wiki/Colossenses

http://pt.wikipedia.org/wiki/I_Tessalonicenses

http://pt.wikipedia.org/wiki/II_Tessalonicenses

http://pt.wikipedia.org/wiki/I_Tim%C3%B3teo

http://pt.wikipedia.org/wiki/II_Tim%C3%B3teo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_Tito

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_Fil%C3%A9mon

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_aos_Hebreus


http://pt.wikipedia.org/wiki/Antiguidade

http://pt.wikipedia.org/wiki/Or%C3%ADgenes






EPÍSTOLAS CATÓLICAS (OU EPÍSTOLAS UNIVERSAIS) Compreende as epístolas escritas para a igreja em geral. O termo "católico" [grego: καθολική,

katholike, que significa "universal"] é usado para descrever essas cartas já nos manuscritos mais antigos

onde essas cartas estão presentes.

AS CARTAS TAMBÉM SÃO CONHECIDAS COMO EPÍSTOLAS GERAIS. Epístola de Tiago - escrito por Tiago, irmão de Jesus;

Primeira Epístola de Pedro - escrita por Pedro;

Segunda Epístola de Pedro - escrita por Pedro;

Primeira Epístola de João - escrita por João;

Segunda Epístola de João - escrita por João;

Terceira Epístola de João - escrita por João;

Epístola de Judas - escrita por Judas, irmão de Jesus.

PROFECIA Apocalipse - Último livro do Novo Testamento, o Apocalipse de João foi escrito pelo

Apóstolo João, filho de Zebedeu. Alguns sustentam a posição de que seu autor foi outro João, da cidade

de Patmos. Mas a evidência interna aponta o autor do Evangelho de João e das três epístolas Joaninas

como seu autor. O livro começa com cartas para sete igrejas das províncias da Ásia. Depois toma a forma

de um apocalipse, gênero literário popular tanto no judaísmo quanto no cristianismo antigo.

ORDEM DOS LIVROS A ordem em que os livros do Novo Testamento estão ordenados difere entre

algumas tradições eclesiásticas. A Bíblia protestante, por exemplo, segue o ordem da

organização encontrada na Bíblia da Igreja Católica Romana. Entretanto, a ordem

do Cânon de Lutero é diferente. Fora da Europa Ocidental, onde se encontra a

maioria católica e protestante, a Bíblia está organizada em ordens diferentes: o Novo

Testamento da Bíblia eslava, siríaca e etíope não seguem a mesma ordem que das

Bíblias ocidentais.

EXTENSÃO DO NOVO TESTAMENTO Os livros que entraram no Cânon Sagrado do Novo Testamento não foram às únicas obras da

literatura cristã escrito nos primeiros séculos de nossa era. O processo de canonização dos livros dessa

parte das Escrituras começou cedo, com textos sendo explicitamente rejeitados já no tempo dos discípulos.

Essa decisão não eram necessariamente baseada em avaliações da ideias religiosas ou da teologia da obra

em questão, e sim em uma série de fatores (ver: Cânon do Novo Testamento).

PSEUDEPÍGRAFOS Os livros que foram rejeitados pela igreja primitiva são chamados de pseudepígrafos. Eram livros

considerados espúrios e heréticos pela igreja cristã dos séculos II e III, época em que surgiram esses

textos. Nenhum pai da igreja, Cânon, ou Concílio declarou que qualquer um dos pseudepígrafos seria

canônico. Eusébio, assim com a maioria dos pais da igreja, chamou esses livros de "totalmente absurdos e ímpios".

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstolas_cat%C3%B3licas


http://pt.wikipedia.org/wiki/Tiago,_irm%C3%A3o_de_Jesus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Primeira_Ep%C3%ADstola_de_Pedro


http://pt.wikipedia.org/wiki/Segunda_Ep%C3%ADstola_de_Pedro

http://pt.wikipedia.org/wiki/Primeira_Ep%C3%ADstola_de_Jo%C3%A3o





http://pt.wikipedia.org/wiki/Judas,_irm%C3%A3o_de_Jesus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Apocalipse_de_S%C3%A3o_Jo%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o,_filho_de_Zebedeu

http://pt.wikipedia.org/wiki/Patmos

http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%81sia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Tradi%C3%A7%C3%B5es

http://pt.wikipedia.org/wiki/Eclesi%C3%A1sticos


http://pt.wikipedia.org/wiki/Protestante

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica_Romana

http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non

http://pt.wikipedia.org/wiki/Lutero

http://pt.wikipedia.org/wiki/Europa_Ocidental

http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non_B%C3%ADblico

http://pt.wikipedia.org/wiki/Era_comum

http://pt.wikipedia.org/wiki/Canoniza%C3%A7%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Escrituras

http://pt.wikipedia.org/wiki/Disc%C3%ADpulos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia

http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non_do_Novo_Testamento

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pseudep%C3%ADgrafos

http://pt.wiktionary.org/wiki/esp%C3%BArio

http://pt.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A9ticos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pai_da_igreja

http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non

http://pt.wikipedia.org/wiki/Conc%C3%ADlio

http://pt.wikipedia.org/wiki/Eus%C3%A9bio_de_Cesareia





Os livros pseudepígrafos foram escritos por comunidades gnósticas, docéticas e ascéticas. Os

gnósticos eram uma seita filosófica que ensinava que a matéria é má, além de negarem a encarnação de

Cristo. Já os docetas ensinavam a divindade de Jesus, mas negavam sua humanidade; diziam que Ele só

tinha a aparência de ser humano. Os ascéticos ensinavam que Cristo tinha uma única natureza, que era um

fusão entre o divino e o humano. Esses livros contém certa curiosidade sobre os fatos não relatados nos

livros canônicos, como a infância de Jesus, por exemplo. Segundo Norman Geisler, existem cerca de 280

obras dessa natureza. Para os cristãos, o único valor que esses livros têm são históricos, pois revelam a

crença e o contexto de seus autores.

APÓCRIFOS Os livros apócrifos do Novo Testamento diferencia-se dos pseudepígrafos por gozarem de grande

estima por pelo menos um dos pais da igreja. Entretanto, os apócrifos, na maior parte, não foram aceitos

pela igreja cristã primitiva nem pelos pais primitivos e ortodoxos da igreja. Por isso, não foram

considerados canônicos. Alexander Souter define bem a autoridade desses livros ao afirmar que eles

tiveram uma "canonicidade temporal e local".

Ou seja, os apócrifos haviam sido aceitos por um número limitado de cristãos, durante um tempo

limitado, sem, contudo ter recebido um reconhecimento amplo ou permanente. Norman Geisler fornece

três razões do por quê esses livros são importantes e faziam parte das bibliotecas devocionais

e homiléticas da igreja primitiva: Revelam os ensinos da Igreja do século II; Fornecem documentação da

aceitação dos 27 livros do Novo Testamento; Fornece informações históricas a respeito da igreja

primitiva.

IDIOMA Judeus e gentios utilizavam os mesmos idiomas para se comunicarem em Jerusalém na época de

Jesus: aramaico, grego koiné, e até certo ponto, os dialetos coloquiais que constam no Talmude. É

provável que todos os livros que formaram o Novo Testamento foram escritos em grego koiné, o dialeto

vernáculo que na época era falado nas províncias romanas do Mediterrâneo Oriental. Estes livros foram

posteriormente traduzidas para outros idiomas, principalmente, o latim, o sírio e o copta. Entretanto,

alguns alegam que o Evangelho de Mateus foi escrito em hebraico com base na seguinte declaração

de Papias, citada no livro História Eclesiástica, de Eusébio:

Mateus compôs as declarações (ta logia) em um estilo hebraico (hebraidi dialekto), e cada um

registrou como foi capaz.[45] Alguns interpretam que essa declaração mostra que o evangelho de Mateus

foi escrito em hebraico. Entretanto, uma leitura cuidadosa demonstra que Papias afirma que o evangelho

foi escrito "em um estilo hebraico", e não "na língua hebraica". Estudiosos como J.

Kurzinger e David Alan Brack apoiam essa interpretação. O Comentário Bíblico Moody também defende

esse posicionamento ao afirmar que:

Muitos explicaram a declaração de Papias, dizendo que se referia a uma forma original do aramaico

do qual se traduziu o nosso evangelho grego. Mas o nosso texto grego não tem as marcas de uma tradução,

e a ausência de qualquer traço de um original aramaico lança pesadas duvidas sobre tal hipótese.

Goodspeed argumenta detalhadamente que seria contrario à prática grega dar uma tradução grega o nome

do autor do original aramaico, pois os gregos apenas se preocupavam com aquele que passava a obra para

o grego. Como exemplos (ele cita o evangelho de Pedro) e o Velho Testamento grego, que foi

denominado Septuaginta (os setenta) segundo seus tradutores, não segundo seus autores Hebreus.[46]

45 - BLACK. DAVID A. POR QUE QUATRO EVANGELHOS?: RAZÕES HISTÓRICAS E CIENTÍFICAS DA ESCOLHA DE MATEUS, MARCOS, LUCAS E JOÃO. SÃO PAULO: VIDA, 2004. PÁG. 34. 46 - EUSÉBIO. HISTÓRIA ECLESIÁSTICA 3.39.15-16. SÃO PAULO: PAULINAS, 2005.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Docetismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ascetismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Mat%C3%A9ria

http://pt.wikipedia.org/wiki/Encarna%C3%A7%C3%A3o_de_Cristo



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http://pt.wikipedia.org/wiki/Norman_Geisler

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http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADrio

http://pt.wikipedia.org/wiki/Copta

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Papias

http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_Eclesi%C3%A1stica_(Eus%C3%A9bio)


http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Coment%C3%A1rio_B%C3%ADblico_Moody&action=edit&redlink=1





Por isso, os estudos modernos sugerem que o Evangelho de Mateus foi composto em grego e não

seria diretamente dependente de nenhuma tradução em uma língua semítica, embora a citação de textos

do Antigo Testamento demonstra que o autor desse Evangelho sabia hebraico. Todavia, ainda constam na

mesma História Eclesiástica, a afirmação do próprio Eusébio e outras citações de importantes patriarcas da

Igreja que confirmam que o Evangelho de Mateus foi escrito originalmente em hebraico:

...de todos os discípulos, Mateus e João são os únicos que nos deixaram comentários escritos e, mesmo eles, foram forçados a isso. Mateus tendo primeiro proclamado o evangelho em hebraico, quando estava para ir também às outras nações, colocou-o por escrito em sua língua natal e assim, por meio de seus escritos, supriu a necessidade de sua presença entre eles." (Eusébio de Cesareia)

―Segundo aprendi com a tradição a respeito dos quatro evangelhos, que são os únicos inquestionáveis em toda Igreja de Deus em todo o mundo. O primeiro é escrito de acordo com Mateus, o mesmo que fora publicano, mas depois apóstolo de Jesus Cristo, o qual, tendo-o publicado para os convertidos judeus o escreveu em hebraico‖

(Orígenes)

―Mateus, de fato, produziu seu evangelho escrito entre os hebreus no dialeto deles...‖ (Irineu de Lyon)

Outros ainda afirmam que a Epístola aos Hebreus foi escrita em hebraico, sendo traduzida depois

para o grego por Lucas. Essa possibilidade também não é sustentada pelos estudiosos modernos, que

argumentam que a qualidade literária de Hebreus sugere que foi composta diretamente em grego, ao invés

de ter sido traduzidos.

Outra questão importante também é notar que muitos livros do Novo Testamento, especialmente os

evangelhos de Marcos e João, foram escritos em um grego relativamente "pobre". Eles estão distantes do

refinado grego clássico encontrado nas composições feitas pela classe alta, elite governamental,

e filósofos conceituados da época. Uma minoria de estudiosos considera que a versão aramaica do Novo

Testamento seria a original e acredita que o grego é apenas uma tradução. Este ponto de vista é conhecido

como Primazia Aramaica.

O ENSINO DE JESUS SEGUNDO OS EVAGELHOS SINÓTICOS A ATITUDE DE JESUS PARA COM O JUDAÍSMO Já foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo Testamento. Ele veio, não para

principiar uma coisa nova, mas para continuar uma obra já bem adiantada. Cristo não trouxe o propósito

de introduzir uma religião nova; considerando porém, que havia no judaísmo duas correntes bem diversas,

e que a grande maioria do povo acompanhava uma dessas correntes, a qual se ia desviando cada vez mais

do eterno propósito de Deus.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_sem%C3%ADtica




http://pt.wikipedia.org/wiki/Irineu_de_Lyon





http://pt.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%A1ssico


http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Primazia_Aramaica&action=edit&redlink=1





A RELIGIÃO JUDAICA ERA PROVISÓRIA E PREPARATÓRIA Na sua grande obra de salvação Deus sempre adaptou a sua ação às condições em que se achava o

povo que queria salvar. Isto era necessário porque a salvação é sempre um ato moral, inteiramente ao

alcance das pessoas a salvar. A religião judaica era por natureza provisória e preparatória, foi adaptada ao

povo daquele tempo, Mt 5.27-29,39,39.

JESUS CUMPRIU A LEI NA SUA VIDA Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida pessoal. Tudo o que a lei exigia e

tinha como alvo Ele satisfez e realizou plenamente na sua vida; seu caráter satisfez o mais alto ideal da lei.

Nunca transgrediu a lei porque nunca viveu no baixo plano em que ela operava.

A RELAÇÃO DO ANTIGO PARA O NOVO Diante disto perguntará alguém: "Então o Antigo Testamento perdeu o seu valor?" De modo

nenhum. Será que a flor nada tem com o fruto? Como é que se há de compreender o fruto sem a flor?

Como é que se há de compreender o homem sem o presente ou sem o passado? A objeção não tem razão

de ser. O plano de Deus é um só. O princípio é tão necessário como o fim para a compreensão do plano

todo.

O REINO DE DEUS JESUS APARECEU ANUNCIANDO O REINO DE DEUS Jesus apareceu no meio do seu povo anunciando o evangelho do Reino de Deus, Mt 4.17. Esta frase

é uma das mais comuns usadas por Jesus. Sem dúvida alguma, representa um dos seus ensinos mais

fundamentais. De acordo com o evangelho segundo Marcos, Jesus começou a anunciar o seu evangelho,

dizendo que o Reino de Deus estava próximo, Mc 1.16. Indaguemos agora qual é a verdadeira significação

desta frase "O Reino dos Céus".

AS DUAS FRASES "REINO DE DEUS" E "REINO DOS CÉUS O que significa, pois, "Reino de Deus"? A idéia de um reino cujo rei é Deus é uma idéia muito

comum no Antigo Testamento, e tem uma história longa. Vem ela dos primeiros tempos do povo judaico.

Por isto precisamos em primeiro lugar estudar a sua relação para com o Antigo Testamento, para com a

história do povo judeu.

A CONCEPÇÃO DOS JUDEUS A RESPEITO DO REINO DE DEUS O pensamento religioso do povo judaico estava saturado com a idéia de um Reino de Deus. A idéia

de uma teocracia achava-se impregnada na vida da nação judaica, influenciando todo o povo, Êx 19.5,6.

Apesar desta expressão, "o Reino de Deus" não ocorrer no Antigo Testamento, a idéia verifica-se em

toda a extensão da atividade profética. Há uma dupla ênfase sobre a soberania real de Deus. Ele é

freqüentemente referido como o Rei, tanto de Israel, Êx 15.19; Nm 23.21; Dt 33.5; Is 43.15. Como o Rei

de toda a terra, 2o Rs 19.15; Is 6.5; Jr 46.18; Sl 29.10; 99.1-4.

Isto leva à conclusão de que, embora Deus seja Rei, ele deve também tornar-se Rei, ou seja,

manifestar a sua soberania real no mundo dos homens e das nações. O judaísmo apocalíptico também

possuía diversos tipos de esperança. Alguns escritores enfatizaram o aspecto terreno, histórico do Reino,

ao passo que outros enfatizaram os aspectos mais transcendentais. Entretanto a ênfase é sempre

escatológica. A comunidade de Qumran partilhava de uma esperança semelhante concernente ao Reino.





A literatura rabínica desenvolveu uma escatologia semelhante, mas fez um pouco mais uso do termo

"o reino dos céus". O Reino de Deus foi considerado como o domínio de Deus - o exercício de sua

soberania.

O REINO DOS CÉUS

A expressão "o reino dos céus", aparece em Mateus, onde é mencionada cerca de trinta e quatro

vezes. Várias vezes em Mateus, e em vários lugares no restante do Novo Testamento, a expressão "reino

de Deus", é usada.

O ―reino dos céus", é uma expressão semítica, na qual o vocábulo "céus" é um termo usado em

substituição ao nome "divino" - Lc 15.18. Na realidade, ambas as expressões "o reino de Deus" e "o reino dos céus", raramente foram usadas na literatura judaica antes dos dias de Jesus.

O REINO ESCATOLÓGICO É a vinda do Reino de Deus, Mt 6.10, ou seu aparecimento, Lc 19.11, que assinalará o fim da Era

Presente e inaugurará a Era Vindoura. A vinda do reino de Deus significará a destruição total e final do

diabo e seus anjos, Mt 25.41. A formação de uma sociedade redimida que não se mistura com o mal, Mt

13.36-43. Comunhão perfeita com Deus no banquete messiânico, Lc 13.28,29.

O FILHO DO HOMEM E O FILHO DE DEUS Acabamos de estudar a significação das frases: "Reino de Deus" e "Reino dos Céus"; temos

agora para nossa consideração, duas outras expressões ainda mais difíceis de interpretar, a que são: "Filho do Homem" e "Filho de Deus".

AS REFERÊNCIAS À FRASE "FILHO DO HOMEM"

Que significam essas duas frases em relação a Jesus Cristo? Tomemos primeiramente esta, como

assunto de nossa consideração. Os evangelhos sinóticos, tomando em apreço a sua relação para com o

Antigo Testamento nos três primeiros livros, dividem-nos em três classes de referências feitas a Jesus

como Filho do homem: Em um grupo de passagens, onde se emprega esta expressão, faz-se referência à

vida de Jesus aqui na terra, Mc 2.10, 28; Mt 8.20; Lc 19.10.

Noutro grupo, a referência é aos sofrimentos e morte de Jesus, Mc 8.31; 9,31; Mt 14.21. E a último

frase tem referência à Segunda vinda de Jesus, Mt 24.31; Mt 25.31. Diante destes três grupos de

passagens, naturalmente levanta-se a questão da verdadeira significação da frase "Filho do homem".

O DUALISMO JOANINO Outra peculiaridade de João era a de pensar por antíteses e contrastes. Uma espécie de dualismo

caracteriza os seus escritos. É bom notar, porém, que o seu dualismo não é um dualismo metafísico, mas

um dualismo moral, que todo o mundo pode observar na vida cotidiana e também na história da raça

humana, desde o seu começo.

OS DOIS MUNDOS O dualismo dos Evangelhos Sinóticos é horizontal: um contraste entre duas eras - a era presente e a

era vindoura. O dualismo de João é vertical, um contrates entre dois mundos - o mundo superior (de cima)

e o mundo inferior (de baixo) - Jo 8.23.





Os Sinóticos contrastam esta era com a era vindoura, e sabemos, através do uso Paulino, que "este mundo", pode ser um equivalente à expressão "esta era", em contraste com o mundo de cima. "Este mundo", é visto como mal, tendo o diabo como seu governante, 16.11. Jesus veio para ser a luz deste

mundo, 11.9.

A autoridade de sua missão não procede "deste mundo", mas do mundo de cima - de Deus, 18.36.

Outras expressões dualísticas em João:

Trevas e Luz - 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35,36,46. Carne e Espírito - 1.13,14; 3.6,12; 4.24; 6.63.

Kosmos - é importante compreender o uso que ele faz da palavra "mundo", kosmos[47] - "ordem criada", 17.5,24; e a "terra em particular", 11.9; 16.21; 21.25.

Por metonímia, kosmos pode designar não apenas o mundo, mas também aqueles que habitam o

mundo: o gênero humano, 12.19; 18.20; 7.4; 14.22. Observe esta expressão: "o mundo inteiro vai após ele", 12.19, significa que Jesus assegura uma grande resposta.

PECADO É DESCRENÇA Descrença em Cristo é uma outra manifestação de uma aversão básica por Deus. A presença de

Jesus entre os homens trouxe a aversão deles por Deus a uma crise de tal forma que ela tornou-se

claramente evidenciada como aversão por Cristo, 3.22-24; 8.24. Sendo assim, o pecado da descrença

inflexível, por si mesma condena o homem a uma separação eterna de Deus. Por esta razão, o crer em

Cristo, 20.31, recebe forte ênfase. Em João a palavra é encontrada treze vezes nas palavras de Jesus e

vinte e nove vezes na interpretação de João. Descrença é essência do pecado, 16.9; 3.36.

A CONCEPÇÃO DA RELIGIÃO Resulta claro à luz destas considerações que João nos deu uma concepção puramente espiritual e

ética da religião, e não uma concepção de formalidades e cerimônias. Como já notamos, o seu evangelho

ensina que "Deus é Espírito", e qualquer um em qualquer tempo e lugar, pode adorá-lo desde que o faça

"em espírito e verdade". Quase nada João disse a respeito das instituições, nem da igreja. Não

mencionou a instituição da Ceia, e as referências que fez ao batismo estavam quase todas relacionadas

com o batismo de João.

DUALISMO GREGO O dualismo de João deve ser discutido contra o fundo contextual do dualismo grego, incluindo o

gnosticismo e o dualismo judaico recentemente descoberto, conforme evidências da literatura de Qunran.

De acordo com o pensamento filosófico de Platão, há dois versos nos quais se verifica a existência - o

fenomenal e o numeral: o mundo mutável, transitório, visível e o mundo invisível, eterno, que é a esfera

de ação de Deus. "Salvação" é para aqueles que dominam suas paixões; e, por ocasião da morte, suas

almas serão libertadas de sua escravidão terrena, corpórea, a fim de, libertas, desfrutarem uma

imortalidade abençoada. Filo seguindo esta perspectiva, ensinou que a libertação da escravidão terrena era

resultado do conhecimento de Deus e do mundo; mas, ao passo que Platão atingia este conhecimento por

meio do raciocínio dialético, Filo, em seu lugar, colocou a profecia, a revelação na Lei de Moisés.

47 - O UNIVERSO, O MUNDO (A SOMA DAS COISAS CRIADAS); A TERRA HABITADA; OS HABITANTES DA TERRA TODA; A RAÇA HUMANA; "A MASSA DA HUMANIDADE ÍMPIA, ALIENADA DE DEUS E

HOSTIL À CAUSA DE CRISTO" - THAYER; "AFAZERES MUNDANOS, O AGREGADO DE BENS, RIQUEZAS, VANTAGENS, PRAZERES, ETC., QUE EMBORA OCOS, VÃOS E PASSAGEIROS ESTIMULAM A CUBIÇA E

CONSTITUEM OBSTÁCULO A CRISTO" - THAYER; "O PADRÃO DA VIDA PAGÃ" - HORT; "ADORNO". W.C.TAYLOR. DICIONÁRIO DO NOVO TESTAMENTO GREGO. (DORAVANTE DENOMINADO DE DNTG). ED. JUERP. 1991., P. 121.





No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matéria é ipso facto má, e o homem somente pode ser

salvo mediante a recepção da gnosis concedida por um redentor, que desceu ao mundo inferior,

ascendendo, depois, ao mundo mais elevado.

A RELAÇÃO DE JESUS PARA COM DEUS

O próprio evangelista declara o propósito de seu escrito: "Mas estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome". 20.31

(NVI). Se o tempo presente foi adotado, o propósito de João é confirmar os cristãos em sua fé em Jesus

como o Messias e Filho de Deus face às interpretações errôneas que estavam surgindo na Igreja. A

CRISTOLOGIA é central ao livro, pois a vida eterna depende de um correto relacionamento com Jesus

Cristo.

A DOUTRINA DO VERBO OU LOGOS[48]

Uma das doutrinas mais distintivas do 4o Evangelho é a doutrina do Logos, ou do Verbo - 1.1,14. O

termo "Verbo", é empregado por João para designar a preexistência de Jesus, e porque ele não tomou

tempo para explicá-lo torna-se evidente que ele já era mais ou menos conhecido do povo naquele tempo.

A FRASE "FILHO DE DEUS" SIGNIFICA RELAÇÃO ESPECIAL O título Filho de Deus, com suas modificações, é aplicado a Jesus cerca de trinta vezes no evangelho

de João, umas vinte nas suas epístolas. Ninguém pode ler o Evangelho de João sem chegar à conclusão de

que a relação entre Jesus e o Pai é toda especial, é uma relação natural e metafísica, e não simplesmente

uma ralação moral ou ética. Os homens podem ser feitos filhos de Deus, mas Jesus foi, é e será sempre

Filho de Deus. - 1.12; 10.30; 17.5, 21;

O TÍTULO NÃO É MESSIÂNICO ENTRE OS JUDEUS Este título "filho de Deus", não era geralmente usado entre os judeus com referência ao Messias.

Como sabemos, a idéia do povo judaico a respeito do Messias era bem outra. O povo esperava um homem

guerreiro, como Davi. Como o Filho ideal de Deus, Jesus aplica a si mesmo este título, a fim de revelar a

sua relação única e toda especial com o Pai. "Cristo", é um título messiânico, "Filho de Deus", é uma

designação pessoal e não oficial.

FORMAÇÃO DO CÂNON DO NOVO TESTAMENTO O cânon bíblico é o conjunto de livros que os cristãos consideram como

divinamente inspirados, formando assim a Bíblia cristã. Embora a Igreja

Primitiva usasse o Antigo Testamento de acordo com o cânon da Septuaginta

(LXX), ao escrever os seus textos os apóstolos não pretendiam criar um

conjunto definido de novas Escrituras, mesmo com o reconhecimento deles de

que seus escritos eram divinamente inspirados.

O processo de canonização do Novo Testamento foi complexo e

demorado. Caracterizou-se por uma coletânea de livros que a tradição apostólica

considerou autoritária no culto e no ensino, e em consonância com o Antigo

Testamento, além de serem relevantes para as situações históricas em que

viviam. Contrário à crença popular, o cânon do Novo Testamento não foi sumariamente decidido em

reuniões do Conselho da igreja, mas sim desenvolvido ao longo de muitos séculos.

48 - A IDÉIA DO LOGOS RECUA AOS TEMPOS DO FILÓSOFO HERÁCLITO (VII SÉC. 500 A.C.). ELE ENSINOU QUE TODAS AS COISAS ESTAVAM EM UM ESTADO DE FLUXO CONSTANTE, QUE NADA

PERMANECE O MESMO . PARA ELE, LOGOS PODE SIGNIFICAR "DISCURSO", "PRELEÇÃO DIDÁTICA", I. É, "ENSINO", E ATÉ MESMO "REPUTAÇÃO". NO MUNDO GR. SECULAR, A PALAVRA LOGOS JÁ ASSUMIU UMA

SIGNIFICÂNCIA PARA O PENSAMENTO ESPECULATIVO MUITO ANTES DA SUA TERMINOLOGIA TER SIDO DEFINIDA COM MAIS EXATIDÃO. COLIN BROWN. DICIONÁRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DO NOVO

TESTAMENTO. (DORAVANTE DONOMINADO DE DITNT). EDIÇÕES VIDA NOVA. 1989., P. 392. PARA UMA ANÁLISE MAIS ACURADA DESTA PALAVRA NA TERMINOLOGIA FILOSÓFICA.

http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non_b%C3%ADblico




http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Primitiva







http://pt.wikipedia.org/wiki/Ap%C3%B3stolos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Canoniza%C3%A7%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Colet%C3%A2nea





Os escritos dos apóstolos circulavam entre as primeiras comunidades

cristãs. As epístolas de Paulo estavam circulando já reunidas no final

do primeiro século d.C.. Justino Mártir, no segundo século, menciona

as memórias dos apóstolos, que os cristãos chamam de evangelhos e que eram considerados em pé de

igualdade com o Antigo Testamento. Um cânone contendo os quatro evangelhos (os Tetramorph) já estava

circulando na igreja no tempo de Ireneu em 160 d.C..

No início do século III, Orígenes de Alexandria talvez já tenha usado os mesmos 27 livros que

compõe o Novo Testamento moderno, mas ainda havia disputas sobre a canonicidade do livro de Hebreus,

de Tiago, de II Pedro, de II e III João e do Apocalipse. Essas obras cuja autenticidade era questionada são

chamadas Antilegomena. Em contraste, os escritos que foram aceitos universalmente pela igreja desde

meados do século II e que compõe hoje a maior parte do Novo Testamento são denominadas

homologoumena.

O fragmento de Muratori mostra que em 200 d.C. já existia um conjunto de escritos cristãos

semelhante ao Novo Testamento atual.

Em sua carta de Páscoa de 367 d.C., Atanásio, bispo de Alexandria escreveu a primeira lista com os

27 livros que viriam a formar o Novo Testamento canônico. O Sínodo de Hipona em 393 d.C. aprovou o

Novo Testamento tal como conhecemos hoje,[49] juntamente com os livros da Septuaginta, uma decisão

que foi repetida pelo Conselho de Cartago em 397 d.C. e em 419 d.C.. Esses conselhos foram liderados

por Santo Agostinho, que considerava o cânone como algo já fechado. Da mesma forma, o Papa Dâmaso

I comissionou Jerônimo de Estridão a fim de organizar a edição Latina da Vulgata em 383 d.C., o que foi

fundamental para a fixação do cânon do Ocidente. Em 405 d.C., o Papa Inocêncio I mandou uma lista dos

livros sagrados para Exuperius, um bispo gaulês.

Entretanto, como lembra F. F. Bruce, os livros do Novo Testamento não se tornaram escritos

revestidos de autoridade para a igreja porque foram formalmente incluídos em uma lista canônica; pelo

contrário, a igreja incluiu-os no cânon porque já os considerava divinamente inspirados, reconhecendo

neles o valor inato e a autoridade apostólica direta ou indireta. Assim, por volta do século IV, já havia uma

unanimidade no Ocidente sobre o cânon do Novo Testamento; O Oriente, com poucas exceções, havia

entrado em concordância sobre a questão do cânon por volta do século V. A única resistência estava

relacionada ao livro do Apocalipse. Não obstante, uma articulação dogmática completa do cânon não foi

feita até 1546 no Concílio de Trento para o Catolicismo Romano; e em 1563 nos Trinta e Nove Artigos da

Igreja da Inglaterra; Em 1647 na Confissão de Fé de Westminster para o calvinismo; E finalmente

em 1672 no Sínodo de Jerusalém para ortodoxia grega.

AUTORIA Por ser uma coleção de livros, o Novo Testamento foi escrito por vários autores. A visão tradicional

é que esses livros foram escritos ou por apóstolos, como Mateus, João, Pedro e Paulo; ou por discípulos

que trabalharam sob a direção desses apóstolos, como Marcos e Lucas. Todos esses escritores dos livros

do Novo Testamento eram judeus, com exceção de Lucas. Três deles, Mateus, João e Pedro, faziam parte

do grupo dos apóstolos de Jesus. Outros autores do Novo Testamento, como Marcos, Judas e Tiago foram

ativos na igreja primitiva. Os três também já tinham contato com o grupo de apóstolos mesmo antes da

morte de Jesus. Lucas e Paulo, embora não tenham sido testemunhas oculares da vida de Cristo, eram bem

conhecidos daqueles que o foram. Nada se sabe sobre o autor de Hebreus.

49 - BONA, ARGÉLIA (1899). PÁGINA VISITADA EM 2013-09-25.

A folha de P46, um das primeiras

coleções do século III das epístolas

paulinas.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstolas_paulinas


http://pt.wikipedia.org/wiki/Justino_M%C3%A1rtir

http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_II

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelhos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ireneu_de_Lyon


http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_III

http://pt.wikipedia.org/wiki/Or%C3%ADgenes_de_Alexandria

http://pt.wikipedia.org/wiki/Hebreus


http://pt.wikipedia.org/wiki/II_Pedro




http://pt.wikipedia.org/wiki/Antilegomena

http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2none_Muratori


http://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A1scoa


http://pt.wikipedia.org/wiki/Atan%C3%A1sio_de_Alexandria

http://pt.wikipedia.org/wiki/Hipona



http://pt.wikipedia.org/wiki/Conc%C3%ADlio_de_Cartago



http://pt.wikipedia.org/wiki/Santo_Agostinho

http://pt.wikipedia.org/wiki/Papa_D%C3%A2maso_I



http://pt.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B4nimo_de_Estrid%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Vulgata


http://pt.wikipedia.org/wiki/Ocidente


http://pt.wikipedia.org/wiki/Papa_Inoc%C3%AAncio_I

http://pt.wikipedia.org/wiki/F._F._Bruce

http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_IV

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ocidente

http://pt.wikipedia.org/wiki/Oriente

http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_V


http://pt.wikipedia.org/wiki/Conc%C3%ADlio_de_Trento

http://pt.wikipedia.org/wiki/Catolicismo_Romano


http://pt.wikipedia.org/wiki/Trinta_e_Nove_Artigos_de_Religi%C3%A3o




http://pt.wikipedia.org/wiki/Confiss%C3%A3o_de_F%C3%A9_de_Westminster

http://pt.wikipedia.org/wiki/Calvinismo


http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADnodo_de_Jerusal%C3%A9m

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ap%C3%B3stolos








http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Hebreus

http://www.wdl.org/pt/item/8787/





EPÍSTOLAS PAULINAS Treze das epístolas foram escritas pelo apóstolo Paulo. Alguns estudiosos aceitam apenas sete como

autênticas. Entre essas cartas estão incluídas Romanos, I e II Coríntios,Gálatas, Filipenses, I

Tessalonicenses e Filémon. Os outros livros do novo testamento, para os estudiosos liberais, foram

escritos por pessoas que estavam próximas do apóstolo Paulo. Entretanto, boa parte dos estudiosos

concordam que as 13 epístolas que levam a autoria de Paulo, foram escritas ou ditadas por ele. F F

Bruce afirma que "já se foi o tempo em que se ousava negar a autenticidade e a autoria desses documentos".[50]

Algumas dessas epístolas paulinas mostram claramente que foram ditadas por Paulo e escritas por

umescriba: o livro de Romanos foi escrito por Tércio (Romanos 16:22) e o livro de I Coríntios parece ter

sido escrita por Sóstenes (I Corintíos 1:1). Das treze epístolas que levam o nome de Paulo, três foram

escritas no fim de sua prisão em Roma.[51] I e II Timóteo e a carta de Tito são conhecida como epístolas

pastorais.[52] As outras dez são conhecidas como epístolas de viagem, porque foram escritas nas viagens

missionárias do apóstolo Paulo.

HEBREUS A Epístola aos Hebreus constitui o maior problema de autoria do Novo Testamento. Na verdade, a

questão sobre a autoria de Hebreus é antiga, remontando ao século III. O escritor eclesiástico Caio não

considerava Hebreus como sendo escrita por Paulo.[53] Orígenes afirmava que se pois alguma igreja

considera essa epístola proveniente de Paulo, que seja louvada por isso, pois tão pouco esses homens da

antiguidade a transmitiram como tal sem causa; mas só Deus sabe quem realmente escreveu essa

epístola‖.[54]

Eusébio declarou que Clemente de Alexandria afirmava que essa epístola foi escrita por Paulo em

hebraico, e traduzida para o grego por Lucas.39 Já Tertuliano atribuía a autoria a Barnabé[55]40 ;

e Apolo foi uma sugestão de Martinho Lutero.[56] Entretanto, a única certeza que se tem é que o autor não

era discípulo imediato de Cristo (Hebreus 2:3). Era judeu, uma vez que empregava a primeira pessoa do

plural para se referir ao seu público judaico. Era amigo de Timóteo e pertencia ao círculo paulino

(Hebreus 13:23). Além disso, era muito versado no Antigo Testamento, fazendo uso da versão grega

da Septuaginta (LXX).

EVANGELHOS Os evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas), têm uma inter-relação única. Eles descrevem

muitos dos mesmos acontecimentos e atribuem a Jesus palavras semelhantes ou iguais. A visão dominante

entre os estudiosos para explicar essa inter-relação é a hipótese das duas fontes. Esta hipótese propõe que

Mateus e Lucas estruturaram seus evangelhos de forma significativa sobre o Evangelho de São Marcos; e

outra fonte que continha os ditos de Jesus, conhecida como "Q" (derivado de quelle, palavra alemã para

"fonte"). A natureza e até mesmo a existência de uma fonte escrita contendo esse material partilhado por

Mateus e Lucas e designada como Q tem sido questionada por alguns estudiosos, alguns dos quais

propuseram a hipótese de variantes a fim de nuançar ou mesmo acabar com a fonte Q. Os estudiosos que

reconhecem a existência de Q argumentam que este era um documento único de escrita, enquanto alguns

sugerem que o "Q" foi realmente um número de documentos ou tradições orais.

50 - BRUCE, F F. MERECE CONFIANÇA O NOVO TESTAMENTO?. SÃO PAULO, VIDA NOVA, 2010. PÁG. 19 E 20 51 - TENNEY, MERRILL. O NOVO TESTAMENTO SUA ORIGEM E ANÁLISE. SÃO PAULO: SHEDD PUBLICAÇÕES, 2008. PÁG. 341; 52 - BRUCE, F F. MERECE CONFIANÇA O NOVO TESTAMENTO?. SÃO PAULO, VIDA NOVA, 2010. PÁG. 20; 53 - IDEM; 54 - IDEM; 55 - EUSÉBIO, HISTÓRIA ECLESIÁSTICA. 6.20.3; 56 - CITADO DE ORÍGENES POR EUSÉBIO EM HISTÓRIA ECLESIÁSTICA 6.25;

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_aos_Romanos

http://pt.wikipedia.org/wiki/I_Cor%C3%ADntios

http://pt.wikipedia.org/wiki/II_Cor%C3%ADntios

http://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%A1latas

http://pt.wikipedia.org/wiki/Filipenses




http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_Fil%C3%A9mon

http://pt.wikipedia.org/wiki/F_F_Bruce



http://pt.wikipedia.org/wiki/Escriba

http://pt.wikipedia.org/wiki/T%C3%A9rcio_de_Ic%C3%B4nio

http://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/Romanos/XVI#16:22

http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3stenes

http://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/I_Corint%C3%ADos/I#1:1

http://pt.wikipedia.org/wiki/I_Tim%C3%B3teo

http://pt.wikipedia.org/wiki/II_Tim%C3%B3teo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_Tito


http://pt.wikipedia.org/wiki/Caio_(B%C3%ADblia)




http://pt.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Alexandria




http://pt.wikipedia.org/wiki/Apolo_(B%C3%ADblia)

http://pt.wikipedia.org/wiki/Martinho_Lutero

http://pt.wikipedia.org/wiki/Cristo

http://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/Hebreus/II#2:3

http://pt.wikipedia.org/wiki/Judeu

http://pt.wikipedia.org/wiki/Tim%C3%B3teo

http://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/Hebreus/XIII#13:23



http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_alem%C3%A3


http://pt.wikipedia.org/wiki/Tradi%C3%A7%C3%A3o_oral





Se fosse uma fonte documental, não há informações sobre o seu autor ou autores, e é praticamente

impossível obter essa informação a partir dos recursos atualmente disponíveis.

DATA DA COMPOSIÇÃO Embora não se tenha nenhum dos documentos originais, mas tão somente manuscritos dos séculos

posteriores, de modo geral acredita-se que os livros do Novo Testamento teriam sido escritos no século

I da era comum. As datas exatas de escrita dos livros propostas por pesquisadores possuem variações.

Alguns consideram que o Novo Testamento praticamente completo (com exceção de Apocalipse) já estava

escrito antes do ano 70, com alguns livros tendo sido escritos apenas alguns anos após os eventos que

narram.

De outro lado estão pesquisadores que consideram que todos os livros do Novo Testamento foram

escritos bem depois dos acontecimentos relativos à morte de Jesus. Apesar do Evangelho de Mateus

figurar como o primeiro livro do Novo Testamento bíblico, é de maneira geral aceito entre pesquisadores

que este não foi o primeiro a ser escrito, nem entre os evangelhos e quanto às demais obras. Isto porque o

Evangelho mais antigo teria sido o de Marcos, cuja data de escrita costuma ser calculada entre os

anos 55 e 65da era comum e pode ter servido de fonte para Lucas e Mateus ampliarem as informações

sobre a vida de Jesus na terra, embora contenha 31 versículos a mais relativos a outros milagres não

relatados pelos demais evangelistas.

Todavia, supõe-se que os livros mais antigos teriam sido as epístolas de Tiago e

de Paulo aos gálatas, cuja época teria sido, aproximadamente, em torno do ano 49 da era comum, antes

do Concílio de Jerusalém. Já os últimos livros a serem escritos têm a sua autoria atribuída ao apóstolo

João e seriam o seu Evangelho, as três epístolas e o Apocalipse. Este, por volta do ano 95 da era comum,

em Patmos, no período da perseguição do imperador Domiciano. Importante observar que o período que

pode ter sido o de maior produção dos escritos do Novo Testamento corresponderia à década de 60 do

século I, talvez como uma iniciativa de preservar as informações sobre as origens do cristianismo na época

das perseguições de Nero, quando a maioria dos apóstolos foram martirizados, entre os quais Pedro e

Paulo. Por outro lado, as epístolas de Paulo foram muito utilizadas pelo apóstolo para fins de comunicação

com as comunidades cristãs e com os pregadores durante os tempos de suas viagens missionárias e na

época de Nero. Algumas cartas, como a epístola aos gálatas teriam sido bem antes da primeira perseguição

aos cristãos do Império Romano. Outras teriam sido após os últimos relatos que constam no livro de Atos.

MANUSCRITOS DO NOVO TESTAMENTO

Como outras literaturas da antiguidade, o texto do Novo Testamento era

(antes do advento da imprensa) preservado e transmitido em manuscritos. De

acordo com a última contagem, existem cerca de 5.700 manuscritos gregos do

Novo Testamento. Além disso, existem mais de nove mil manuscritos em

outras línguas (siríaco, copta, latim, árabe). Alguns desses manuscritos são

Bíblia completas, outros são livros ou páginas, e somente alguns são apenas

fragmentos.

O Novo Testamento foi escrito em letras de imprensa, conhecidas pelo

nome de Unciais (ou maiúsculas).

Fragmento do Papiro P52 ou Rylands Library Papyrus, que contém cinco versículos do Evangelho de João (18.31-33, 37, 38). Ele é datado entre 117-138 d.C.





http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus



http://pt.wikipedia.org/wiki/Era_comum

http://pt.wikipedia.org/wiki/Milagre

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelista


http://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%A1latas


http://pt.wikipedia.org/wiki/Conc%C3%ADlio_de_Jerusal%C3%A9m



http://pt.wikipedia.org/wiki/Patmos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Domiciano

http://pt.wikipedia.org/wiki/Nero

http://pt.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADrio


http://pt.wikipedia.org/wiki/Imprensa

http://pt.wikipedia.org/wiki/Manuscritos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Manuscrito


http://pt.wikipedia.org/wiki/Sir%C3%ADaco

http://pt.wikipedia.org/wiki/Copta


http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_%C3%A1rabe

http://pt.wikipedia.org/wiki/Uncial

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:P52_recto.jpg

http://pt.wikipedia.org/wiki/Papiro_P52






A partir do século VI esse estilo caiu em desuso, sendo gradualmente substituído pelos manuscritos

chamados minúsculos. Esses predominaram no período que vai do século IX ao XV. O Rylands Library

Papyrus ou Papiro P52 é geralmente aceito como o mais antigo registro sobrevivente de um livro que viria

a ser o Novo Testamento. É datado em algum momento entre 117 d.C. e 138 d.C.. A parte frontal desse

papiro contém os linhas do Evangelho de João 18:31-33. No verso, estão registrados os versos 37 e 38. Os

manuscritos do Novo Testamento são divididos em três categorias: papiros, unciais e minúsculos. O que

os diferencia são suas características diferenciadas.

PAPIROS Esses manuscritos datam do século II e III. Eles foram escritos quando o cristianismo ainda era

ilegal e as cópias do Novo Testamento eram feitas no material mais barato possível. Atualmente, existem

cerca de 26 manuscritos do Novo Testamento em papiro.

Como esses textos surgiram apenas uma geração depois dos autógrafos originais, eles são

valiosíssimos para a montagem do texto original através da critica textual do Novo Testamento.

O fragmento P52, por exemplo, faz parte dessa categoria.

Outros documentos valiosos são o P45, P46 e o P47, conhecidos como Papiros Chester

Beatty (250), consistem de três códices que abrangem a maior parte do Novo Testamento.

P45 – são trinta folhas de um códice de papiro que contém os evangelhos e Atos;

P46 – traz a maior parte das cartas de Paulo, bem como Hebreus, faltando, porém, algumas partes

de Romanos, I Tessalonicenses e todas II Tessalonicenses;

P47 – Contem partes do Apocalispe.

A mais importante descoberta de papiros do Novo Testamento são os Papiros Bodmer (175-225).

Eles compreendem o P66, o P72 e oP75.

P66 (200 d.C.) - contém algumas porções do evangelho de João;

P72 (séc. III) – É a mais antiga cópia de Judas e de I e II Pedro que se conhece; contém vários

livros, alguns canônicos e outros apócrifos;

P75 (175-225 d.C.) – contém Lucas e João em unciais cuidadosamente impressos, com toda clareza.

É a mais antiga cópia de Lucas que se tem noticia.

AUTORIDADE Todas as igrejas cristãs aceitam o Novo Testamento como parte de suas Escrituras Sagradas.

Entretanto, os vários ramos do cristianismo diferem em sua compreensão da natureza, extensão e

relevância da Autoridade do Novo Testamento. Geralmente, o papel que uma vertente cristão tem do

Novo Testamento como Autoridade depende muito do conceito de inspiração, que esta relacionado com o

papel de Deus na formação do Cânon Bíblico.

Assim, quanto maior o papel de Deus na doutrina da inspiração, mais se aceita a doutrina

da inerrância bíblica e/ou da Bíblia como regra de fé e prática. As condições para definir esses termos são

difíceis, visto que muitas pessoas as usam indiferentemente ou com significados muito diferentes.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Min%C3%BAsculos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Papiro_P52


http://pt.wikipedia.org/wiki/Papiros

http://pt.wikipedia.org/wiki/Uncial

http://pt.wikipedia.org/wiki/Min%C3%BAsculos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Aut%C3%B3grafo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Papiro_45



http://pt.wikipedia.org/wiki/Papiros_Chester_Beatty



http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3dice

http://pt.wikipedia.org/wiki/Papiros_Bodmer




http://pt.wikipedia.org/wiki/Igrejas_crist%C3%A3s



http://pt.wikipedia.org/wiki/Autoridade

http://pt.wikipedia.org/wiki/Inspira%C3%A7%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Deus

http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non_B%C3%ADblico

http://pt.wikipedia.org/wiki/Inerr%C3%A2ncia_b%C3%ADblica

http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9





Aqui, utilizaremos os termos da seguinte forma:

Infalibilidade diz respeito à legitimidade absoluta da Bíblia em questões de doutrina. Inerrância diz

respeito à legitimidade absoluta da Bíblia em afirmações de fatos científicos e históricos. Em outras

palavras, a Bíblia não possui erro de natureza nenhuma. Fonte Ética diz respeito à legitimidade da Bíblia

em questões de moral, fé e prática. Todos esses conceitos dependem de seu correto significado para

pressupor de que o texto da Bíblia foi interpretado de maneira certa. Assim, partindo de um dos

pressupostos acima, tem-se um panorama da Hermenêutica do texto que leva em consideração a intenção

do autor que escreveu, quer seja literal, histórica, alegórica, simbólica ou poética. A doutrina da

inerrância, por exemplo, é entendida de várias formas, de acordo com o peso dado pelo intérprete.

CATOLICISMO E ORTODOXIA ORIENTAL Tanto para a Igreja Católica quanto para Igreja Ortodoxa Oriental, existem dois tipos de revelações:

a Bíblia e a Tradição. Ambos são interpretados pelos ensinamentos da igreja. Na terminologia católica, o

ofício de ensinar é chamado de Magistério (do latim magistra). Na terminologia Ortodoxa a autêntica

interpretação da Escritura e da Tradição é limitada ao Direito Canônico dos concílios ecumênicos. Ambas

as fontes de revelação são consideradas necessárias para a boa compreensão dos princípios da fé. A visão

da Igreja Católica está claramente expressa em seu Catecismo (1992):

§ 83: Como resultado, a igreja, para quem a transmissão e interpretação de Apocalipse foi confiada,

não deriva a sua certeza sobre todas as verdades das Sagradas Escrituras sozinha. Tanto a Escritura quanto

a Tradição devem ser aceitas e honradas com igual sentimento de devoção e reverência.

§ 107: Os livros inspirados ensinam a verdade. Desde que tudo o que os autores inspirados afirmam

deve ser considerado como afirmado pelo Espírito Santo, temos de reconhecer que os livros da Escritura

firmemente, fielmente e sem erro de ensinar a verdade que Deus, por causa da nossa salvação, quis ver

confidenciou a Sagrada Escritura.

PROTESTANTISMO Os protestantes defendem a doutrina do sola scriptura, cujo significado em latim é "somente a

Bíblia". Eles acreditam que a regra de fé, prática e a interpretações devem levar em consideração

exclusivamente os ensinamentos das Escrituras. A tradição não é fonte de autoridade para o

protestantismo. Como a autoridade das denominações protestantes derivam exclusivamente da Bíblia, suas

doutrinas estão sempre abertas a reavaliações. Essa abertura à revisões doutrinárias deu base para as

tradições protestantes liberais reavaliarem as doutrinas da Escritura em que a Reforma foi fundada. Os

membros dessa tradição chegam a questionar se a Bíblia é infalível em questões doutrinarias, se é

inerrante em outras declarações factuais e históricos e se Ela tem autoridade divina única. As adaptações

feitas pelos protestantes modernos a sua doutrina das Escrituras varia muito de denominação para

denominação.

PROTESTANTES E EVANGÉLICOS FUNDAMENTALISTAS Alguns evangélicos americanos conservadores acreditam que as Escrituras têm sua origem da união

entre o Divino e o humano: humanos em sua composição; e divino em sua fonte que é Deus. Os

evangélicos acreditam que o Espírito Santo guiou os escritores da Bíblia de tal forma que eles não

escreveram nada contrário à verdade. Os cristãos fundamentalistas também aceitam a autoridade da Bíblia

para questões morais, éticas e científicas.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Infalibilidade

http://pt.wikipedia.org/wiki/Inerr%C3%A2ncia

http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica

http://pt.wikipedia.org/wiki/Moral

http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%A1tica

http://pt.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%AAutica

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Ortodoxa_Oriental


http://pt.wikipedia.org/wiki/Tradi%C3%A7%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Magist%C3%A9rio

http://pt.wikipedia.org/wiki/Direito_Can%C3%B4nico

http://pt.wikipedia.org/wiki/Conc%C3%ADlios_ecum%C3%AAnicos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Catecismo


http://pt.wikipedia.org/wiki/Protestantes

http://pt.wikipedia.org/wiki/Sola_scriptura

http://pt.wikipedia.org/wiki/Reforma_Protestante

http://pt.wikipedia.org/wiki/Deus

http://pt.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADrito_Santo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Fundamentalismo_crist%C3%A3o





Para os evangélicos fundamentalistas isso se aplica especialmente a questões como ordenação de

mulheres, aborto, evolução e homossexualidade. No entanto, embora a maioria dos protestantes se

posicionem contra essas questões, um número cada vez maior do protestantismo está cada vez mais

dispostos a considerar que as opiniões dos autores bíblicos são culturalmente condicionado. Essa ala do

protestantismo argumenta que há espaço para mudanças juntamente com as normas culturais e os avanços

científicos.

A maioria dos cristãos fundamentalistas e dos evangélicos professam a crença na inerrância da

Bíblia, ou seja, que os autógrafos originais das Escrituras Sagradas não possuem qualquer tipo de erro. Já

os protestantes mais liberais evitam interpretações da Bíblia que contradiz diretamente as afirmações

científicas que são geralmente aceites de fato.

Eles não imputam erro aos autores bíblicos, mas entendem que as pessoas que escreveram a Bíblia

tinham em mente determinadas intenções literárias que poderiam dar credibilidade para o progresso

humano no conhecimento do mundo ao mesmo tempo em que aceitavam a inspiração divina das

Escrituras. Para os que acreditam na inerrância da Bíblia, a Declaração de Chicago sobre a Inerrância

Bíblica (1978) formalizou as visões evangélicas sobre esta questão. Em resumo, essa declaração afirma

que a Bíblia é: Total e verbalmente dada por Deus, sem erro ou falha em tudo o que ensina, quer naquilo

que afirma a respeito de Deus que atuou na criação, quer seja sobre os acontecimentos da história mundial

e sobre a sua própria origem literária dada pela Inspiração do Espírito Santo, que em seu testemunho nos

concedeu a graça salvadora de Deus na vida individual.

Memorando:[57]

Para: JESUS (Filho de José e Maria)

Oficina de Carpintaria

25922 - Nazare - Judeia

Prezado Rabi,

Obrigado por enviar-nos o "Curriculum Vitae" dos doze homens que escolheu para ocupar

posições destaque e gerenciamento em sua nova empreitada.

Todos já foram submetidos aos nossos testes. Marcamos, para cada um deles, entrevistas pessoais

com o nosso psicólogo e com o encarregado dos testes vocacionais, cujos resultados registramos em

nossos computadores para eventuais consultas futuras. Anexo, encaminhamos os perfis de nossos testes.

Recomendamos minucioso exame individual.

Como parte de nossos serviços e para sua melhor orientação, tecemos alguns comentários gerais,

que resultam dos pareceres de nosso pessoal, da mesma forma que um auditor faz declarações

generalizadas sobre suas conclusões:

Nossa equipe é de opinião que falta a maioria de seus escolhidos, experiência, escolaridade e aptidão

vocacional para o tipo de empreendimento a que o senhor se propõe.

Acha também que não possuem a desejável noção de equipe, para a execução da tarefa.

57 - OPUD, TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO. EV. JOSÉ FERRAZ

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ordena%C3%A7%C3%A3o_religiosa

http://pt.wikipedia.org/wiki/Aborto

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evolu%C3%A7%C3%A3o

http://pt.wikipedia.org/wiki/Homossexualidade





http://pt.wikipedia.org/wiki/Inerr%C3%A2ncia_b%C3%ADblica#O_Estatuto_de_Chicago







Todos deixam a desejar no quesito "cuidados e aparência pessoal".

Recomendamos que continue a procurar pessoas com experiência em gerenciamento e que

apresentem capacidade comprovada.

Simão Pedro é emocionalmente instável, sujeito a explosões intempestivas.

André não possui absolutamente nenhuma capacidade de liderança.

Os dois irmãos, Tiago e João, filhos de Zebedeu, colocam o interesse pessoal acima da lealdade à

empresa.

João é uma pessoa excessivamente humilde, dificilmente conseguira demonstrar autoridade sobre

outras pessoas.

Sentimos informar que Mateus faz parte da lista negra do Departamento de Negócios de Jerusalém.

Tiago, filho de Alfeu, bem como Tadeu, possuem, definitivamente, inclinações radicais. Ambos

atingiram uma elevada marca na escala maníaco - depressiva.

Tomé demonstra uma atitude de duvida que poderia abalar o estado de espírito do grupo.

Um dos candidatos porem, demonstra um grande potencial. E um homem capacitado e cheio de

recursos. Tem facilidade de comunicação, mente aguçada para negócios, bom transito entre pessoas de

alta posição. E altamente motivado, ambicioso e responsável. Recomendamos Judas Iscariotes como seu

controlador e braço direito.

Os demais perfis são auto explanatorios.

Desejamos-lhe sucesso em seu novo empreendimento.

Atenciosamente.

Consultoria Geral Jordão

Departamento de Recursos Humanos

26544 Jerusalém - Palestina

BIBLIOGRAFIA: COENEN, L. E BRAUHN, C. O NOVO DICIONÁRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

(4VOL.), SÃO PAULO, VIDA NOVA / 1981 - 1983. KUMMEL, W. G. SÍNTESE TEOLÓGICA DO NOVO TESTAMENTO, SÃO LEOPOLDO; SINODAL/ 1983. LADD, G. E. TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, RIO DE JANEIRO, JUERP / 1985. MOULE, C. F. D. AS ORIGENS DO NOVO TESTAMENTO, SÃO PAULO, PAULINAS / 1979. RICHARDSON, A. INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, SÃO PAULO, ASTE / 1966. COENEN, L. E BRAUHN, C. O NOVO DICIONÁRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

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CURRICULUM ECLESIÁSTICO, FORMAÇÃO PSICANALÍTICA E TEOLÓGICA CARLOS ANTÔNIO SANTOS DE NOVAIS

FORMAÇÃO TEOLÓGICA E FILIAÇÃO:

CAPELÃO PELA ESCOLA INTERNACIONAL DE MINISTÉRIOS – ESTEM BRASIL, MG. CAPELÃO PELA FACULDADE DE TEOLOGIA SEPHER ELOAH – FATESE, DF. BÁSICA EM TEOLOGIA – STPLM – BRASÍLIA, DF. MÉDIO E BACHAREL EM TEOLOGIA BÍBLICA PELO ITCEU – BA. BACHAREL EM ADMINISTRAÇÃO ECLESIÁSTICA – FATEFINA (EAD). .BACHAREL EM TEOLOGIA PASTORAL – PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI. .CURSO DE ESCATOLOGIA BÍBLICA PELA CPAD.

BACHAREL EM MISSIOLOGIA – SEMINÁRIO INTERDENOMINACIONAL TEOLÓGICA KERIGMA DIDACHÉ .JUIZ DE PAZ ECLESIÁSTICO – PELA FILEMOM ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA. .PÓS-GRADUANDO EM PSICANÁLISE CLÍNICA PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI. .PÓS-GRADUANDO EM CAPELANIA CRISTÃ – PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI. PÓS-GRADUANDO EM TEOLOGIA – PELO INSTITUTO DE TEOLOGIA LOGOS. LICENCIATURA EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO – PELO INSTITUTO DE TEOLOGIA LOGOS. CAPACITAÇÃO MISSIONÁRIA – AMME EVANGELIZAR – POÇOS DE CALDAS – MG, 2005. CURSOU OS 38 ESTUDOS DO INSTITUTO BÍBLICO BERÉIA – RJ. TEOLOGIA EM CLÍNICA PASTORAL – ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA – ESTER TEOLOGIA EM CLÍNICA PASTORAL PELA THEOLOGIA ONLINE OPEN UNIVERSITY. INTRODUÇÃO À MISSÕES – ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA – ESTER. INTRODUÇÃO Á FORMAÇÃO PASTORAL – ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA – ESTER. CURSO DE FORMAÇÃO E CAPACITAÇÃO DE OBREIROS – CFCO – ASSEMBLÉIA DE DEUS – BA. CAPACITAÇÃO PASTORAL PELA SEPAL, IGREJA BATISTA PENIEL – BA. MEMBRO DA ORDEM DE TEÓLOGOS E PASTORES DO BRASIL – OTPB, 2010/14. MEMBRO DO CONSELHO DE PASTORES DO BRASIL – CPB, 2010/14. .FILIADO AO CFJE – CONSELHO FEDERAL DE JUÍZES ECLESIÁSTICOS BRASIL – 2013/14. 2º VICE-PRESIDENTE DO CONSELHO DE TEÓLOGOS DE VITÓRIA DA CONQUISTA – CTVC. – 2013/15

EXPERIÊNCIA COM RÁDIO: APRESENTADOR DO PROGRAMA NOVAS DE ALEGRIA – RÁDIO CLUBE DE CONQUISTA – AM. APRESENTADOR DO PROGRAMA NOVAS DE ALEGRIA – RÁDIO MELODIA CONQUISTA – 87,9 FM.

PARTICIPA COMO DEBATEDOR RÁDIO MELODIA CONQUISTA – 87,9 FM.

PALESTRANTE NOS SEGUINTES ASSUNTOS: RELACIONAMENTOS – NAMORO, NOIVADO, CASAMENTO E SEXUALIDADE Á LUZ DA BÍBLIA. GUERRA ESPIRITUAL – “O CORAÇÃO DO HOMEM”, O CAMPO DE BATALHA ONDE TUDO COMEÇA.

CARGOS, FUNÇÕES E ATIVIDADES DESEMPENHADAS: FUNDADOR DO DEPMAD - DEPARTAMENTO DE MISSÕES DAS ASSEMBLÉIAS DE DEUS – BA. PROFESSOR DA ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL – ASSEMBLÉIA DE DEUS – 1997 A 2010 – BA. .PROFESSOR DO MÉDIO E BACHARELADO DO INSTITUTO TEOLÓGICO NO CENTRO EVANGELÍSTICO

URBANO – ITCEU, 2005 A 2008 – BA. PROFESSOR DO INSTITUTO TEOLÓGICO QUADRANGULAR – ITQ, – 2012/14 – BA. PROFESSOR DA ESCOLA TEOLÓGICA EL SHADDAI – ETES, ASSEMBLÉIA DE DEUS – 2010 – BA. .SECRETÁRIO E PROFESSOR DA EXTENSÃO DA ESCOLA TEOLÓGICA DO MINISTÉRIO DE SANTO

AMARO – ETEMISA, ASSEMBLÉIA DE DEUS – 2010 – BA. .DIRETOR PRESIDENTE DO IETEV – INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA.

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APRESENTAÇÃO

ESTA APOSTILA INTEGRA O GRUPO DAS 44 DISCIPLINAS DO CURSO LIVRE BACHARELADO EM TEOLOGIA DO

INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA NOS MÓDULOS POR EXTENSÃO, CORRESPONDÊNCIA E

DIGITAL DISTANCE LEARNING (EAD).

O IETEV - INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGÉLICA TEM POR OBJETIVO, OFERECER

FORMAÇÃO BÁSICA, MÉDIO, BACHAREL, E OUTROS CURSOS EM TEOLOGIA AOS EVANGÉLICOS, PRINCIPALMENTE ÀQUELES QUE

NÃO PODEM, POR MOTIVOS DIVERSOS, FREQÜENTAR UM CURSO REGULAR DE TEOLOGIA. AS APOSTILAS DESTE CURSO SÃO

ELABORADAS COM PROFUNDA BASE BÍBLICA, SENDO PESQUISADAS DIVERSAS OBRAS SELECIONADAS DE TEÓLOGOS

RENOMADOS E DE GRANDE ACEITAÇÃO PELO PÚBLICO EVANGÉLICA, SEMINÁRIOS E FACULDADES DE TEOLOGIA.

O CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA PASTORAL TEM A DURAÇÃO DE 44 MESES E ABRANGE AS SEGUINTES

MATÉRIAS TEOLÓGICAS: (O ALUNO PODE FAZER ATÉ 3 MÓDULOS AO MÊS NO CASO EAD) THEOLOGIA - OPEN UNIVERSITY.

ATENÇÃO: Algumas matérias que aparecem com o mesmo nome em cursos diferentes (BÁSICO, MÉDIO E BACHARELADO EM TEOLOGIA), poderão corresponder aos mesmos assuntos, com ou sem significativas alterações de conteúdo. O aluno que fizer conosco o curso teológico desde o básico, estará automaticamente dispensado das matérias repetidas, obtendo a nota correspondente a tal matéria do curso anterior.

01 – TEOLOGIA SISTEMÁTICA I – CONTEXTO GERAL

02 – TEOLOGIA SISTEMÁTICA II – SOTERIOLOGIA

03 – TEOLOGIA SISTEMÁTICA III – ANTROPOLOGIA II

04 – TEOLOGIA SISTEMÁTICA IV – CRISTOLOGIA II

05 – TEOLOGIA SISTEMÁTICA V – HAMARTIOLOGIA

06 – TEOLOGIA SISTEMÁTICA VI – BIBLIOLOGIA II

07 – ARQUEOLOGIA BÍBLICA DO TEXTO BÍBLICO

08 – DIDÁTICA CRISTÃ E SECULAR

09 – DIREITO ECLESIÁSTICO

10 – ÉTICA CRISTÃ E PASTORAL

11 – EXEGESE DO TEXTO BÍBLICO II

12 – INTRODUÇÃO À FILOSOFIA

13 – FILOSOFIA DA RELIGIÃO

14 – MISSIOLOGIA

15 – PEDAGOGIA CRISTÃ E SECULAR

16 – PSICOLOGIA DA EDUCAÇÃO

17 – ACONSELHAMENTO E PSICOLOGIA PASTORAL

18 – RELIGIÕES COMPARADAS

19 – ADMINISTRAÇÃO ECLESIÁSTICA

20 – APOLOGÉTICA II

21 – LIDERANÇA CRISTÃ

22 – DOUTRINAS BÍBLICAS

23 – EDUCAÇÃO RELIGIOSA

24 – EPÍSTOLAS PAULINAS

25 – ESCATOLOGIA BÍBLICA III

26 – ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL

27 – GEOGRAFIA DAS TERRAS BÍBLICAS II

28 – NOÇÕES DE GREGO

29 – NOÇÕES DE HEBRAICO

30 – HERMENÊUTICA III

31 – HISTÓRIA DE ISRAEL

32 – HOMILÉTICA II

33 – LÍNGUA PORTUGUESA (NOVO ACORDO ORTOGRÁFICO)

34 – HISTÓRIA DA IGREJA II

35 – LIVROS HISTÓRICOS

36 – LIVROS POÉTICOS

37 – MÉTODOS DE ESTUDOS BÍBLICOS

38 – DONS MINISTERIAIS – TEOLOGIA PASTORAL II

39 – OS EVANGELHOS

40 – PANORAMA BÍBLICO

41 – PROFETAS MAIORES

42 – PROFETAS MENORES

43 – TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

44 – TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

APOSTILA DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO - IETEV

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Transcript of APOSTILA DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO - IETEV