a n a r q u i s m o s

a m i g o s

RESENHAS apresentadas pelos pesquisadores do

Nu-Sol e mestrandos no Programa de Estudos Ps-

Graduados em Cincias Scias da PUC-SP, Gustavo

Simes, Gustavo Ramus, Gabriel Prestes Espiga e

Bruno Andreotti, em SEMINRIO DO NU-SOL,

em 11 de fevereiro de 2008 :

Edgar Leuenroth. Roteiro de uma libertao

social. Rio de Janeiro/So Paulo: Achiam/Centro

de Cultura Social, 2007.

Edson Passetti. Anarquismo Urgente. Rio de

Janeiro/So Paulo: Achiam/Centro de Cultura

Social, 2007.

2

Dois livros lanados, no segundo semestre de 2007, pela editora anarquista Achiam em

parceria com o Centro de Cultura Social de So Paulo, Anarquismo: Roteiro da libertao

social, escrito por Edgar Leuenroth e Anarquismo Urgente de Edson Passetti, animam os

libertrios de diferentes procedncias a problematizar as prticas do anarquismo hoje,

momento em que passam jovens cada vez mais interessados apenas em manifestar uma

insossa indignao passageira ou que procuram no anarquismo um refgio covarde, porto-

seguro oportunista e medroso, palatvel manual de sobrevivncia alternativa.

Edgar Leuenroth expe aos leitores no incio do livro de 208 pginas, divididas em

quinze captulos, compostos por breves escritos seus e de militantes libertrios brasileiros e

do mundo, os motivos para a redao do livro: os militantes, simpatizantes e estudiosos

recorrem s obras estrangeiras, que mandam vir das editoras de pases da Amrica e da

Europa. Patenteia-se, portanto, a urgncia, de novas edies brasileiras de obras clssicas

dos tericos do anarquismo ou de novos livros que correspondam necessidade da

divulgao, no Brasil, de princpios libertrios1. Os primeiros textos de Anarquismo:

Roteiro da Libertao Social, como o assinado pelo jornal portugus A Batalha

desassossegam o leitor acostumado com a militncia apartada dos riscos do combate ao

expor a coragem dos anarquistas que mesmo aps violentos confrontos, refazem-se de

foras, para continuar2. Outro jornal, o Umanit nova completa: ser anarquista (...) no

fcil. Significa tomar todos os dias, em face de todos os problemas, grandes e pequenos, da

vida, uma posio terica e prtica que contrasta e se choca com as convenincias do 1 Edgar Leuenroth. Anarquismo: Roteiro da Libertao Social. So Paulo/Rio de Janeiro: CCS-SP/Achiam, 2007, p.16. 2 Idem, p.22.

gustavo simes

3

prximo, que suscita suspeitas, dio e furor no seio dos guardies da ordem, que so todos

aqueles que se vem beneficiados pelos seus privilgios3.

Afastando-se dos marxistas e das suas prticas de luta e assumindo a perspectiva de

uma revoluo libertria, Victor Franco afirma: o que caracteriza o anarquismo como

sistema a coerncia lgica de suas finalidades com os meios empregados para realiz-las

(...) Portanto, para os anarquistas, defender a revoluo manter seu carter anrquico, e,

para mant-lo, logicamente necessrio que esse carter exista desde o incio4, e Ugo

Fidelli interessado em liberar os libertrios da reduo simplificadora da luta de classes diz

que o anarquismo no se limita a essa viso restritiva dos conflitos sociais: procura atingir

com sua crtica a todas as espcies de sujeio, seja esta econmica, ou religiosa, seja

poltica ou moral5. Em Por qu os anarquistas no aceitam a ao poltica eleitoral?,

texto em que Edgar Leuenroth responde ao interesseiro convite para sua candidatura a um

cargo representativo na cmara da cidade fica mais ntida a inconcilivel relao entre as

prticas libertrias, as marxistas e as liberais. Como libertrio, no aceito a ao

parlamentar, que implica a delegao de poderes, o que constitui sria divergncia

doutrinria com o anarquismo6; e no texto seguinte, conclui: a liberdade s se chega

seguindo o roteiro da liberdade7.

Entretanto o flego de Leuenroth no pra no mero contraposicionamento com o

marxismo. No texto Presena atual, o militante libertrio questiona a noo numrica que

define a maioria como representante dos interesses do povo citando acontecimentos

histricos como a Alemanha nazista e a Itlia de Mussolini para mostrar como a multido

facilmente se transforma em combustvel que anima a emergncia de fascismos. Em face

de tais maiorias numricas, os anarquistas representam, certamente, um movimento de

minoria. E isso constitui motivo de satisfao e, por que no dizer, de orgulho para os

libertrios, pois preciso ter coragem, muita coragem e deciso, alimentada pela

capacidade de resistncia de uma inabalvel tica social (...) Jamais pretendero os

anarquistas reunir em seu movimento multides majoritrias8. Leuenroth afirma que o

3 Idem, p. 32. 4 Idem, p.55. 5 Idem, p.56. 6 Idem, p.59. 7 Idem, p.68. 8 Idem, p.91-92.

4

anarquismo em nenhum momento deixou de combater a emergncia de fascismos no

planeta atravs da incessante produo da imprensa libertria e na luta permanente de seus

militantes, que, no desenvolvimento de sua atuao corajosa, chegam a suportar at o

sacrifcio de suas vidas9.

A partir do nono capitulo de Anarquismo: Roteiro da libertao social, chamado

Origem e desenvolvimento do anarquismo, os textos de Edgar Leuenroth e dos demais

militantes afastam-se das explicaes e sistematizaes sobre as bases, mtodos e

definies do anarquismo e comeam a mapear a irrupo de experincias libertrias no

Brasil e no mundo. Leuenroth relata a vital participao dos libertrios na atuao junto ao

movimento contra a carestia da vida em So Paulo para a criao de feiras-livres e na

formao da Liga dos Inquilinos, que intervinha nos despejos ocorridos na cidade. No

entanto, entre todas estas experincias abordadas, a que marcou mais o militante e a que ele

dedicou maior espao foi Nossa Chcara. Para Leuenroth, a Nossa Chcara era a

utopia dos anarquistas transformada em realidade, com o objetivo, segundo ele, de

desenvolver a sociabilidade entre os participantes do movimento, promover festivais de

msica, literatura e teatro. Reunindo-se o til ao agradvel, consegue-se, por esse meio,

um proveitoso resultado educacional (...) e constituindo, ainda, ambiente propcio para criar

e reforar antigas amizades.10

Aos parceiros, amigos vindos de outros cantos, Leuenroth concentra em algumas

pginas toda a energia e intensidade de alguns que passaram e agitaram no Brasil, ao

escapar com vida dos embates contra o poder ao redor do mundo como Paulo Bertholot,

anarquista francs, que segundo o autor do livro aqui aportou com notvel bagagem de

cultura, depois de uma peregrinao por vrios pases, foi morrer nos sertes de Gois,

numa tentativa de convivncia comunitria com os ndios11; Herrerita, poeta bomio vindo

do Uruguai que alm dos originais de valiosos trabalhos, levou uma lata de goiabada e

uma coleo de nmeros, com colees suas, de A Lanterna12; e o conhecido Gigi

Damiani, pintor de profisso, jornalista e escritor, sempre com um sorriso irnico, pouco

amigos

9 Idem, p. 94. 10 Idem, p.135. 11 Idem, p.113. 12 Idem, p.114.

5

falador13. Muitos destes anarquistas foram expulsos do pas enquanto outros eram

presos junto com os libertrios brasileiros em So Paulo, no Rio de Janeiro e mais tarde no

campo de concentrao da Clevelndia. Leuenroth grava sua revolta em caracteres de

sangue pela existncia destes anarquistas que foram detidos, mantidos presos em srdidos

presdios, depois metidos no poro de um navio em promiscuidade com outras vtimas da

reao e de desgraados marginais criados pelos desajustamentos da sociedade capitalista,

e, no final de penosa viagem deixados sem nenhum recurso, nos confins do norte, vindo a

sucumbir, aps horrveis sofrimentos, sem o mnimo socorro, nas matas da Clevelndia14.

Para resistir a poltica que tinha como objetivo prender, matar e expulsar os anarquistas do

pas, Leuenroth e outros anarquistas inventaram os Comits Pr-Presos e Deportados com o

objetivo de ajudar e socorrer na priso os militantes e prestar auxlio a suas famlias.

Leuenroth, em todos os seus textos atenta para as diferentes resistncias libertrias.

Dedica boa parte do livro s experincias coletivistas na Espanha, a emergncia dos

mahknovistas e a atuao dos libertrios na Revoluo Russa, na Comuna de Paris, mas

tambm no deixa de dirigir seu olhar para pequenas insurgncias annimas que no

constam nos livros que pretendem fazer a Histria do anarquismo. Com sensibilidade

apurada, ele conta sem revelar os nomes, a histria menor de um casal anarquista espanhol

que fora detido pelas foras fascistas de Franco durante a guerra civil. Como requinte de

malvadeza no foi permitido que o casal ficasse no mesmo edifcio presidirio, nem mesmo

na mesma localidade, com o propsito de serem evitadas, comunicaes com parentes ou

amigos. Ela, depois de submeter a processo e condenada, foi transferida para o presdio de

Mlaga. Ele, aps o processo e a condenao, viu iniciada sua peregrinao por 17

presdios, sendo transferido de uma priso para outra e para campos de concentrao de

diversas localidades. Aps sete anos de priso, num processo cheio de episdios cada qual

mais curioso, conseguiram libertar-se e atravessar as fronteiras em busca de outras

paragens15.

Em Anarquismo: roteiro para libertao social, Edgar Leuenroth e seus

companheiros de luta apresentam desde os conceitos tradicionais do anarquismo, seus

embates histricos, suas diferenas com os demais socialismos e os mtodos de ao

13 Ibidem. 14 Idem, p.125. 15 Idem, pp.156-157.

6

empregados nas lutas at o momento em que ele foi redigido em 1963. A militncia

cotidiana pela revoluo libertria prepondera, assim como a formao de uma conduta

militante. H tambm a nfase no investimento libertrio no presente, atravs de

experincias de sociabilidade como a Nossa Chcara, a inveno de peas de teatro, de

festivais de msica e literatura. Os textos do livro formam um roteiro que busca a formao

de militantes coerentes e corajosos, anarquistas com disposio para arriscar sua prpria

pele.

Edgar Leuenroth se intitulou segundo Jaime Cubero um fazedor de jornais16.

Leuenroth militava com seriedade: o movimento libertrio tem a imprensa como seu

principal veculo de propaganda e combate. (...) No abrigam publicidade paga, sendo

sustentados por meios de subscries voluntrias. (...) Alguns deles traziam em seus

cabealhos a legenda: sai quando pode e com prazer deve se consignar que toda essa

labuta executada aps as jornadas de trabalho profissional de cada um, avanando noite

adentro em ambiente de animada convivncia 17.

Os trs primeiros textos do livro de ensaios Anarquismo urgente, de Edson Passetti,

anarquizam o branco da pgina inventando um espao diferente, surpreendendo o leitor

acostumado diagramao e ao espao bem delimitado entre linhas e pargrafos. Em

anarquizar os anarquismos, Passetti afirma a inveno anarquista, a sua fora e provoca

aqueles que ainda crem na utopia revolucionria anarquia preciosa, no se ajeita numa

jaula esperando pelo futuro (...) arrebenta a jaula, derrete as grades com fogo e sexo18 e no

texto seguinte, habitado por outras experimentaes libertrias com as palavras, grava nas

estranhezas aquilo que singulariza a luta dos anarquistas contra a priso: a afirmao de que

todo preso um preso poltico. Em Arte e resistncias: ensaio entre amigos, abre sua

reflexo com o canto e a leveza intensa de Maria Betnia, para depois associar a atitude

corajosa do abolicionismo penal com a obra instalao Carandiru de Lygia Pape, na qual a

artista questiona: O que o Carandiru faz? Prepara as pessoas para a morte. Como que o

Brasil, que est se tornando um pas de velhos, d-se ao luxo de destruir esta juventude?

16 Jaime Cubero. Edgar Leuenroth, o homem e o militante. In Verve 10, Nu-Sol, p.216. 17 Edgar Leuenroth. Anarquismo: Roteiro para libertao social. So Paulo/Rio de Janeiro: CCS-SP/ Achiam, 2007, p.101. 18 Edson Passetti. Anarquismo Urgente. So Paulo/Rio de Janeiro:CCS-SP/ Achiam, 2007, p.9.

7

No s uma questo poltica, tambm uma questo de esprito e conceito. No se abre

mo da vitalidade19.

Das resistncias dad, arte que arruna museus, Passetti segue para a vida artista de

Nise da Silveira que, com sua contundncia, no se deixou apanhar pela psiquiatria e nem

pelos mecenas e crticos que julgavam como obras de arte os objetos inventados pelos

loucos do hospcio. Segundo Passetti, Nise investiu na Casa das Palmeiras, em parceiros e

no mais em pacientes, num pequeno territrio livre em resistncia ditadura da

psiquiatria. Associando a vida da antipsiquiatra apaixonada por gatos, Machado de Assis e

Dostoievski, e sua constante luta contra a uniformizao, ele conclui A vida no isso ou

aquilo disse-me Nise durante a gravao do vdeo que leva seu nome. (...) Entre os

anarquistas sempre foi muito ntida a impossvel separao entre isto e aquilo. Nas

maneiras pelas quais nos associamos livremente podemos exponencialmente ampliar as

relaes de liberdade ao mesmo tempo em que reduzimos potencialmente as de autoridade,

traando percursos surpreendentes que compe tenses prprias da vida e impossvel de ser

pacificada20. Loucura solta de Nise e Antonin Artaud.

De maneira libertria Edson Passetti apresenta Deleuze e sua filosofia da diferena,

a relao do entre estabelecida com Guatarri, o nomadismo, as invenes e conceitos do

filsofo e para alm da divergncia acerca do desejo e do prazer estabelecida entre ele e

Michel Foucault, inventa um jeito seu de lidar com o problema, potencializando a parceria,

ao afirmar: Que o desejo seja a vontade de gozo no encontro atual!21. Sobre a vinculao

que alguns autores interessados realizam entre a obra de Foucault e o anarquismo, Passetti

demonstra que esta proximidade s acontece no campo da atitude demolidora na fronteira

e que pretender vincular diretamente anarquismo e Foucault se propor a andar em

crculos tentando apanhar o prprio rabo, que devido a tantos giros termina ferido e fedido.

(...) Foucault desafia os anarquistas a sarem do bolor, da mesma maneira que estes foram

abalados por Stirner e cujas ressonncias aguardam outros inventivos percursos de

liberdade22. Contudo, ele chama a ateno para a problematizao do filsofo francs, as

difceis tentativas de filsofos, anarquistas e poetas no sculo XIX, para reconstituir uma

19 Idem, p.22. 20 Idem, pp.42-43. 21 Idem, p.57. 22 Idem, p.61.

8

etica do eu. Passetti ao lidar com esta noo de esttica da existncia mostra como o

retorno a si, presente na reflexo destes pensadores, inclui a livre escolha dos exerccios

no como regra de vida , mas arte de viver para fazer da prpria vida uma obra e conclui

que o sujeito, no caso o anarquista, volta-se para uma converso a si, um retorno a si, uma

navegao. (...) Navegar implica arte, saber, tcnica em pilotagem23. No texto seguinte, o

autor do livro se refere ao Centro de Cultura Social de So Paulo como generoso espao de

acolhimento para foras parceiras e no curto e intenso texto sobre o amigo, companheiro de

viagens, e risadas, Jaime Cubero, pergunta: quem gosta de comemorar morte de amigo?

(...) Jaime est vivo, amigo estelar, enquanto estiver vivo o anarquismo no Brasil, no

planeta24.

Em De conversa em conversa: parrsia anarquista, Passetti retorna as constataes

de alguns militantes institucionais e acadmicos aps a guerra civil espanhola que

apressadamente decretaram a morte da anarquia, passando pelos desdobramentos e

acontecimentos anarquizantes de 1968, quando, segundo ele, os anarquismos estavam

vivos, menos como resistncias e mais como foras inventivas intensas25, at a atualidade,

com os efeitos conservadores ps 1968, respostas do medo conservador, democrata,

social-democrata e socialista, as ousadias dos nomadismos da anarquia26. justamente

neste momento que a democracia traz consigo a utopia de uma outra globalizao que entre

posicionamentos e contraposicionamentos, se encontram os anarquismos, restritos e

confinados a resistncia no interior de um movimento social. O ensaio analisa a atuao

libertria afirmando que hoje no se trata apenas de resistir, pois do ponto de vista

anarquista, isto seria restringir-se a atuar contra a ordem. Adotando uma posio como esta

se acaba aceitando a condio de sujeio, seja pela imobilidade gerada pela espera ou

dedicao utopia da sociedade igualitria e mais uma vez basta lembrar que as utopias

consolam, ou pela inevitvel adeso s lideranas organizadoras27.

Nos embates no interior da universidade, Edson Passetti questiona o equvoco

redutor do antroplogo David Graeber, que interessado em trazer o anarquismo para

23 Idem, p.67. 24 Idem, p.74. 25 Idem, p.82. 26 Ibidem. 27 Idem, p.84.

9

dentro da academia28, restringe a histria dos anarquismos a um confronto entre o

anarquismo cientfico de Kropotkin e o socialismo cientfico de Marx. A tentativa de

Graeber para dar estatuto cientfico ao anarquismo, Passetti responde afirmando uma

diferena vital: A universidade no sinnimo de academia e (...) diante da pequena teoria

talvez seja mais interessante reconhecer-se como menor. No uma minoria numrica ou

social, mas aquela capaz de transtornar. Os anarquismos podem ser menores, mas no

nasceram pequenos29. Num outro ensaio adiante, Anarquismos na universidade, retoma

a histria no Brasil da emergncia dos primeiros coletivos e pesquisadores no interior da

universidade, abrindo um campo antes dominado por marxistas e considerado pelos

libertrios como um lugar para no sujarem os ps. Tudo isto ocorreu segundo Passetti

com a chegada dos estudantes anarquistas, suas associaes, desacatos e incmodos, que

propiciaram a coexistncia com professores libertrios e os integrantes de centros de cultura

no final dos anos 1970 e incio dos anos 198030.

Dos trs ensaios que encerram o livro, dois se voltam para jovens e crianas.

Enquanto no texto Educao e fluxos libertrios, Passetti mostra como os pr-socrticos

inventaram uma maneira de lidar com as crianas e jovens arruinando o culto obedincia

na autoridade superior e investindo numa educao que no teme a autoridade, exercitando

o que os gregos chamaram parrsia, ato de falar francamente com um superior, em Pintar

o Sete, a conversa com jovens pesquisadores que no desejam engrossar o rebanho de

lambe-botas sem vida que habita a universidade apenas para obter um diploma ou a

garantia de um emprego. Pesquisar. Indagar a respeito e no mais inquirir. Esquecer o

inqurito. Lidar com polticas da verdade e romper com a Verdade, a Vida, o Homem, a

Cincia, e pesquisar. Livre da moral, destruindo a moral, enfrentando suas foras. (...)

Pesquisar a vida com vida, sem governar os outros31. O ltimo texto do livro,Controle e

rebeldia, com apenas um pargrafo e flego intenso, problematiza as resistncias e

contraposicionamentos hoje, na atual sociedade de controle e conclui que esta sociedade

atual, no suporta os rebeldes, porque estes desestabilizam at revolues. Os rebeldes no

aceitam acomodao em seu interior, nem se consolam com utopias ou votos vlidos,

28 Idem, p.98. 29 Idem, p.99. 30 Idem, p.101. 31 Idem, p.118.

10

brancos ou nulos. So artistas da vida, amigos das experimentaes da liberdade, no se

amedrontam diante de ameaas. Resistem. Na era da comunicao instantnea e dos

efmeros, repare no rebelde que se aproxima, agora, de perto, quase imperceptvel,

invisvel. Vrus? Tuuuuuuuuuuuuuimmmmmm. MQUINAS DE GUERRA32.

O Anarquismo urgente de Edson Passetti se afasta da perspectiva revolucionria de

alguns anarquistas e da militncia reprodutora de condutas. No segue um roteiro

itinerrio ou descrio escrita dos pontos que preciso conhecer para se fazer uma viagem

por mar33. Atua como insurgncia e levante agora, inventando percursos. Livro que

investe na abolio do autor em detrimento da pessoa. Livro mais para parceiros do que

leitores. Livro de ensaios curtos-circuitos, sabotagens, associaes inesperadas que

arrunam a moral. A voz de um recalcitrante perguntar: o que pr no lugar? No por mais

nada nem ningum dentro. Livre. Convite para deixar de contemplar a vida estando na

margem e atirar-se no rio.

.

32 Idem, p.120. 33 Aurlio Buarque de Holanda. Pequeno Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira, p.1071.

11

Edgard Leuenroth lutou junto de outros anarquistas propagando o pensamento libertrio por

meio de peridicos e na convivncia e experimentao dentro do Centro de Cultura Social

de So Paulo. Nascido no dia 31 de outubro de 1881, Edgar Leuenroth participou das

greves gerais de 1917 e 1919, sendo preso na primeira e acusado de ser agitador e

idealizador. Em seu livro Anarquismo: roteiro da libertao social, publicado em 1963 e

reeditado recentemente pela editora Achiam e o Centro de Cultura Social de So Paulo,

nos apresenta uma coleo de textos seus e de outras personagens memorveis do

anarquismo como Elise Reclus, Errico Malatesta, Piotr Kropotkin, Mikhail Bakunin,

George Woodcock, Luce Fabbri; e textos de peridicos anarquistas como A Plebe, cujo

jornal foi editor e fundador, Ao Direta do rio de Janeiro, Reconstruir e La Protesta,

ambos de Buenos Aires e Tierra y Libertad do Mxico. Traz, tambm, textos de alguns

companheiros seus, como o portugus Neno Vasco, Souza Passos e Jos Oiticica.

Outro livro, Anarquismo Urgente, tambm lanado recentemente pelos mesmos

editores apresenta um novo olhar sobre o anarquismo, atual e desestabilizador. Edson

Passetti anda ao lado de Friedrich Nietzsche, Max Stirner, Herclito, Gilles Deleuze, Jaime

Cubero e Michel Foucault, este ltimo considerado por muitos como nocivo ao

anarquismo. E ainda Lygia Pape, John Cage, The Living Theatre, Antonin Artaud e o

dadasta Marcel Duchamp. Um livro-viagem, nico, de um homem nico. Sangue novo nas

veias do anarquismo. Anarquia no se compra, no se copia, no se empresta, inventa-se.

Para experiment-la basta ousadia e coragem, no para todos, mas para uns, seres

eleuterfilos. Um livro para homens e mulheres crianas. Velhos-jovens e jovens-

guerreiros.

gustavo ramus

12

A generosidade desses autores torna-se evidente quando ambos nos elucidam

experimentaes anarquistas. Edgard Leuenroth descreve encontros libertrios,

conferncias e congressos, experincia de livres associaes como a Colnia Ceclia no

Paran, a Nossa Chcara, stio freqentado pelos militantes do centro de Cultura Social de

So Paulo. Ou ento as comunas mahknovistas da Ucrnia no incio do sculo, os kibutz,

colnias comunitrias em Israel, a presena anarquista no Uruguai, na Argentina e no

interior da guerra civil espanhola. Edson Passetti nos brinda com a arte. No aquela esttica

aprisionada no museu, mas aquela que atravessa corpos e no se desassocia da vida. A vida

como obra de arte. No uma exclusividade para artistas. Delicadezas que fazem uma

existncia livre e prazerosa. Assim como a Via Invertida de Lia Chaia, um desassossego,

subverso. A arte resiste. Causa rudos muitas vezes insuportveis. Dionsio, onde est

voc? No h identidade ou domesticao, no h brechas para capturas, e se h, Dionsio

no est mais, desabitou. Sumiu! emocionante a sutileza com que Passetti nos mergulha

em Nise da Silveira, um anti-modelo da psiquiatria, ou como escreve Passetti, uma

antipsquiatria. Nise propiciou experimentaes livres em espaos fechados. Inverso!

Desconstruo da doena. Expanso da vida. A emoo de lidar. Como no vibrar no caso

de Luiza? Uma paciente que ao saber que uma enfermeira havia delatado Nise polcia,

reagiu dando-lhe uma imensa surra e estendendo-a no cho. como dizia a prpria Nise da

Silveira: A vida no isso ou aquilo, a vida isso e aquilo!1

Onde quer que o poder se manifeste haver insurgncias, espaos para novos

anarquismos, no h modelos para serem seguidos, mas sim possibilidades de invenes e

experimentaes de liberdades. O anarquista no aquele que sonha com a revoluo e

nem deposita suas esperanas numa vanguarda. Anarquistas so aqueles que fazem de sua

vida uma revoluo diria. Existncias perturbadoras. Edgar Leuenroth pensava o

anarquismo como uma transformao social. Nada imutvel. O vislumbre por um futuro

de uma sociedade crata, sem misrias e crimes, onde a bondade seria um sentimento

comum, sem, no entanto, sonhar com uma perfeio e, muito menos, impor receitas

prescrevendo um dever ser de tal sociedade, e tampouco elaborar projetos universais.

Assim como muitos anarquistas do sculo XIX, Edgar Leuenroth entendia o problema

social como uma questo de m organizao. No confunde socializao dos bens sociais 1 Edson Passetti. Anarquismo Urgente. So Paulo/Rio de Janeiro:CCS-SP/Achiam, 2007, p. 42.

13

com estatizao, prezava pelo coletivismo, pela ajuda-mtua e o federalismo. Preocupava-

se com a integridade e autonomia do indivduo.

Para Edson Passetti h uma inquietao clara e urgente: preciso anarquizar o

anarquismo. Inventar novos anarquismos, novas insurgncias. a morte do reformador

social. Anarquia no entendida como projeto societrio. Passetti dialoga com Stirner:

acabar com a sociedade, deixar que ela morra! Matar a sociedade sim, para estabelecer

associaes livres, para proliferar existncias, subjetividades, potncias e experimentaes

de liberdade. Utopia agora! No para um futuro, mas no presente. Heterotopias anarquistas!

As utopias consolam; os heterotpicos so! Realizadores inesperados e surpreendentes,

provocam fortes abalos, despertam tempestades, destroem sem deixar nada no lugar. A

anarquia no uma forma de pensamento superior ou uma teoria. Ela desdobra-se numa

imensido de possibilidades. No h prescrio. Um estilo de vida. Revolta em instantes.

Anarquia: invente-a, atravesse-a, e por que no, destru-la! Anarquia pra mim, pra voc e

pra quem quiser e tiver coragem de se atirar nela. Arruinar a moral na afirmao de uma

tica liberadora. Anarquia agora, j!

Os anarquistas almejam a abolio do Estado, o fim da propriedade privada e de

qualquer instituio coercitiva e/ou governamental, fim da explorao e de privilgios.

Lutam por associaes livres onde exista o interesse comum sobre objetos especficos.

Sabem diferenciar igualdade de nivelamento de classes. O anarquismo, segundo Leuenroth,

superou o conceito de classe. No sonham com a uniformidade, com a ausncia das

diferencias. Ser anarquista ter firmeza de carter! Anarquia nada tem a ver com voto ou

veto, eleies e partidos, ao contrrio disso, reside em iniciativas e associaes livres.

A representao impossvel numa perspectiva anarquista. Primeiramente porque

ningum fala em nome da anarquia, e anarquista algum fala em nome dos outros ou permite

que falem em seu nome. Segundo Edgar Leuenroth, a representao uma forma de

subjugar o povo e descrer de sua autonomia. E ainda afirma: o anarquista no elege

fazedores de leis para no consentir na sua escravido2. Edson Passetti completa: a

representao o seqestro da vontade, uma idealizao de si. Os direitos dos cidados so

seus deveres em relao ao soberano. A representatividade, enfim, totaliza as diferenas

sob um discurso pluralista. Anarquia nada tem a ver com pluralismo e representatividade.

2 Edgard Leuenroth. Anarquismo: Roteiro da Libertao Social. So Paulo:CCS-SP/Achiam, 2007, p. 37.

14

Sobre a questo da igualdade, Souza Passos estabelece uma pertinente discusso no

livro de Leuenroth. A igualdade para os anarquistas no se trata do nivelamento por baixo,

da socializao da misria e condies precrias de vida. No repudiam novas tecnologias

ou bens materiais. Pelo contrrio, querem dispor desses conhecimentos a servio de todos.

No o pouco, mas o muito que est em jogo. A gente no quer s comida... A liberdade

dos povos passa pela cultura, pelo conhecimento e pela arte. Sobre um olhar diferenciado

de grande parte dos anarquistas, Edson Passetti afirma que a igualdade se d no exerccio

da diferena em possveis associaes de nicos. nicos, iguais na diferena! Os nicos so

insubordinveis, guerreiros, divduos, dissipam identidades, revolues, rebanhos e

uniformidades. Encontram na amizade uma forma de desestabilizar hierarquias que

dispensa regulamentaes e normalidades. So atravessados pela generosidade, o oposto da

solidariedade, uma diferena abissal precisamente colocada pelo autor. Inimigos do

marasmo normalista lutam pela expanso da vida e no por sua conservao. No admitem

o controle, nem mesmo de si sobre si mesmo. Desgovernam-se, no traam rotas, inventam

novos percursos. Parresiastas, no temem seus superiores, so francos e anunciam verdades

insuportveis. Recusam-se a aceitar valores transcendentes e universais. Proporcionam

novas linhas de fugas. Tem a vida como batalha, uma guerra incessante. No apaziguam

nem a si mesmos. E na inveno de si, fazem-se verdadeiras mquinas de guerras.

Abolir o Estado, no us-lo como um meio como pretendiam os comunistas. Edgar

Leuenroth aponta rgo e funo como um duplo indissocivel. O Estado seja socialista ou

liberal, uma mquina de opresso. Um ponto comum entre os dois autores que ambos

concordam que para se chegar a fins libertrios preciso criar meios libertrios. Passetti

salienta, ainda, que a anarquia como um movimento de minorias, precisa reconhecer-se

menor, como potncia liberadora.

Repdio ao nacionalismo e principalmente a averso s guerras de Estados sempre

foram pautas no interior do debate anarquista, e muitos militantes se dedicaram luta anti-

militarista. Em Anarquismo: roteiro da libertao social, Lus Bertoni problematiza a

resistncia pacifica tolstoiana, da mxima crist de no combater o mal com a violncia.

Ele afirma que isso pode estar carregado de um forte valor moral, no entanto, no uma

forma de resistncia eficiente.

15

Anarquismo Urgente, no um livro para liberais, pluralistas ou condutores de

conscincia. No esttico, provoca movimentos e deslocamentos, requebra, desconcerta.

E voc, o que tu danas? A anarquia interessa para aqueles que inventam maneiras de viver

a diferena no outro e com o outro. Os anarquistas no se resguardam a espera de um

futuro; realizam insurgncias no presente. No admitem o seqestro da vontade. Saboreiam

as diferenas. Experimentam a vida e dispensam o controle de si. So heterotpicos,

inventam resistncias, provocam vrus, pirataria, arrunam a linguagem e fazem-se piratas

de si mesmos! No h anarquismo melhor ou verdadeiro, nem doutrinas e apstolos. No h

o que seguir, a desconstruo das formas de saberes superiores que nos subordinam, a

anti-moral com ticas de liberdades.

Edgard Leuenroth e Edson Passetti so rios diferentes. guas que se encontram

sem, no entanto, se misturarem completamente. Afluentes do anarquismo. Seriam mestres?

Sim, mas na viso de Riobaldo, personagem de Grande Serto Veredas: Mestre no

quem sempre ensina, mas quem de repente aprende3. Dissolvem hierarquias. Fazem de

suas vidas batalhas dirias. Habitam zonas de riscos. Pois sabem que viver perigoso.

Assim como Pierre-Joseph Proudhon, atentam ao poder como relaes de foras. No

suportam bajuladores e no admitem os saprfilos profissionais da anarquia, que a usam de

forma vampiresca com o nico intuito de projetar-se e imobiliz-la na polmica. Anarquia,

diversos fluxos, desassossegos e revoltas. Ela nunca morre, pois se transforma

constantemente, o novo, o jamais visto ou dito. Viva a anarquia!

3 Joo Guimares Rosa. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro:Nova Fronteira, 2001, p. 326.

16

Primeiro Movimento: Desabafo!

CERTOS ANARQUISTAS

Para alguns, liberdade religio! Aprendem depressa a louvar os vultos antepassados e

transformar as palavras em dogmas ou novas jaulas. Buscam respostas para os problemas

atravs de frmulas, modelos e sentenas que pretendem simplificar a soluo dos conflitos

sociais. So legies arrebanhadas em teorias e utopias consoladoras. Reproduzem a

sociedade de controle agindo como sentinelas ou polcias do anarquismo, e acabam por

deixar suas resistncias aposentadas em pardieiros democrticos. Usam da filantropia para

fazer propaganda e projetar suas verdades. Negociam polticas de liberdade e reproduzem

diplomacias burocrticas. So os verdadeiros profissionais do anarquismo, pois fazem do

anarquismo um ofcio, um anarco-isso e anarco-aquilo, amestram e esquadrinham

liberdades, dividindo suas vidas entre jornadas pblicas e particulares. Trabalham dia-a-dia

para impor o anarquismo como um remdio aos males que assolam o convvio em

sociedade. Querem reformas e substituies de governos. Vomitam o anarquismo como

cincia, presos ao sujeito, ao objeto e s sintaxes gramaticais. So lambe-botas de

escolsticos e academicistas submersos na razo ou revolucionrios de planto dizendo

amm aos seus pastores, rebolando em conceitos e fazendo de anarquistes moderninhos

verdadeiros messias. Com tanta devoo acabam se transformando em apstolos,

discpulos, soldados ou sacerdotes.

gabriel prestes espiga

17

Segundo Movimento: Desassossego!

ANARQUISMO URGENTE!

Anarquizar anarquistas e anarquismos se torna URGENTE, como alerta Edson Passetti em

seu livro Anarquismo Urgente!

No h o anarquismo, mas anarquismos. No h os anarquistas, mas anarquistas.

Por isso mesmo, o livro de Edgar Leuenroth, Anarquismo Roteiro da libertao social

no para ser engolido, mas qui ruminado! para ser percorrido, atravessado, vivido e

sentido, pelo menos por anarquistas. Seu contedo expressa anarquismos que atravessam o

tempo, que revivem sries histricas, no falando da histria, mas velejando sobre ela, sem

a pretenso de encontrar um porto seguro. Assim passamos por noes inventadas por

anarquistas, princpios estudados e utopias alimentadas. Atravs de esse navegar possvel

conhecer mtodos variados de ao anarquista, desde as velhas lutas de classe ao

federalismo anarquista, diferenciar o movimento anarquista do socialismo de Estado,

conhecer vidas e vivncias libertrias, informar-se sobre acontecimentos anarquistas no

Brasil e no mundo, aproximar-se das experincias relatadas e recolocar em ebulio o

sangue anarquista.

Anarquistas prescindem de rtulos, pois vivem ao invs de denominar condutas.

Desconcertam verdades e dissolvem governos com a vida, com o riso, com a dana e com a

msica, em uma concepo, vivendo a vida como obra de arte.

Anarquizar postura de guerreiros, de combatentes que lutam constantemente

contra soberanos, profetas, pastores, rebanhos, saberes e fantasmas, numa palavra,

governos. Trata-se de estilos de vida, no de ocupao de ofcios. deixar que a vida seja

eterno campo de batalha, fundindo pblico e particular no um, no singular que estraalha

verdades, que se reencontra criana e sente o gozo sutil que vem do prazer em lutar/brincar.

O infante acaba com humanos, Estados, direitos, superiores, templos, leis, cincias,

famlias, religies e sociedades.

Anarquismos so potencializados na vida em associabilidade, conjunto de uns, de

singulares, libertrios amigos ou melhores inimigos. Associados anarquistas demolem

universalismos, experimentam heterotopias ou utopias presentes, inventadas criativamente

para lidar com o devir, transitam entre federaes descentralizadas.

18

Revoluo no coisa de vanguarda de partidos comunistas ou de anarquistas

profissionais, mas de anarquismos cotidianos, que revolucionam a vida a cada momento,

provocando transformaes atentas aos cuidados de si.

Anarquistas tornam os saberes nmades, de acordo com as experimentaes do

momento histrico, deixando os barcos do conhecimento livres no litoral, prontos para

partir em qualquer momento. Usam guas e atravessam cachoeiras nos rios heraclticos,

com a correnteza no contra-fluxo ou aproveitando o terreno acidentado para fluir em

corredeiras violentas, guas turvas! No esto interessados em superfcies lisas, muito

menos audes ou guas empoadas.

Anarquismos e anarquistas no cessam, provocam tenses at transpor os limites

ou reterritorializar suas fronteiras, ocupando espaos transitrios. So mquinas de guerra e

provocam acontecimentos experimentando liberdades.

Quem navega est disposto a correr o risco, pois viver estar em perigo!

Anarquistas se arriscam surpreendendo os costumes, os domesticados gestos de pessoas

docilizadas. A ira se transforma em furaco com potncia para a destruio do que h de

civilizatrio e politicamente correto.

Anarquias Por qu?

No momento que atravessamos esta era de difuso de direitos, pedagogias do

medo e do castigo, prevencionismos controlados, reformismos eternos, penas alternativas,

punitivismos tolerados, albergues prisionais, aprisionamentos rasteiros, confinamentos

abertos, criminalizao de condutas, tolerncia zero, segurana eletrnica, policiamento full

time, humanizao de truculncias, belicismos biotecnolgicos, vrus devastadores,

inimigos invisveis, genocdios humanitrios, performances diplomticas, solidariedades

civis, comunidades como campos de concentrao, capitalismos civilizatrios, vigilncia

tele-computacional, liberdades virtuais, ecopolticas de governo sobre o planeta, qualidades

de vida, inteligncias capturadas para o trabalho intelectual, credos moralizantes,

domesticao dos instintos, medicalizao de condutas, reivindicaes silenciosas,

movimentos de no-violncia, indstrias de reformas do corpo, equilbrio zen, programas

de desenvolvimento, culturas instantneas, conhecimentos sintticos, iseno de valores,

rebanhos reacionrios, progressismos conservadores, drogas moderadas, sexo seguro,

cincias salvadoras, escolarizao infantil, desestruturaes familiares, despovoamentos de

19

si, pluralismos democrticos, permaculturas, farmaculturas, transterritorialidades,

multiculturas, diplomacias, negociaes, digitalizaes, telerrealidades, meritocracias e

tantos outros controles inominveis, resta viver ou sobreviver. Anarquismos para viver!

necessrio estancar os relativismos com interferncia nos fluxos de controle,

potencializando as resistncias em mirades de associaes libertrias. Aproximar-se de

nicos e expandir o convvio com ticas de amigos. Trata-se da afirmar a existncia como

esttica e cuidado de si. Viver s possvel liberada e libertariamente, como estilo de vida.

Associados, inventamos heterotopias para viver o gozo no presente, utopia agora!

Fazer arte da existncia investir contra a sociedade e deixar que ela perea. As

resistncias anarquistas surpreendem pela intensidade com que atravessam a vida. O que

fazemos de nossas vidas um cuidado especial, brincando srio, como crianas em guerra

contra os objetos do jogo, em regras mveis, transformando as relaes de poder em foras

ativas. O cotidiano o prprio campo de batalha, onde dissolvido o tribunal sem medo,

castigo, propriedade privada, relacionamentos hierrquicos e autoritarismos. Apenas a

conversao basta como troca de idias e a conciliao capaz de facilitar a inveno de

respostas-percurso para a soluo dos conflitos.

Destas experimentaes libertrias decorrem abolicionismos, em especial do

sistema penal. Abolir a punio, o medo e o castigo em si lidar com o meio de vida de

uma outra maneira, com um jeito prprio a cada situao em especial.

Atravs do abolicionismo penal abolimos a presena do Estado em nossas vidas, e

por fazer dos abolicionismos constantes liberaes, reverberamos anarquismos. Mas

tambm porque o estilo de vida abolicionista leva o convvio supresso de hierarquias,

percorrendo percursos horizontais como busca de solues aos problemas vividos. Os

abolicionistas negam o confinamento ou o aprisionamento a cu aberto, mas tambm

rejeitam a tecnoburocracia instaurada em torno da criminalizao, destruindo tribunais,

tcnicos, polcias, leis, conceitos, enunciados, controles, vigilncias, vtimas, estatsticas,

cincias e outros saberes que preenchem o sistema penal.

O direito penal fornece receitas medocres na lei. Aplica uma mecnica corrosiva

desde a seleo do conflito, o seqestro dos sujeitados, a encenao circense dos

personagens ubuescos da justia e a execuo da pena. No permite o encontro de uma

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soluo situao-problema, pois simplesmente afasta os agentes de um convvio

originrio, retribuindo a pena como implicao de dor e sdica vingana para a clientela.

Anarco-abolicionistas no tm receitas elaboradas e nem pretenses

universalistas. Ao contrrio, querem lidar com o imprevisto. Estamos todos presos e o

percurso abolicionista, heterotpico, proporciona rebentar as jaulas. investir em educao

libertria, em ticas de liberdade, em viver o acaso. Trata-se de enfrentar o devir insurgindo

no instante com toda a potncia.

s situaes-problemas, respondemos com respostas-percurso, onde o percurso

realizado com o talento de cada um, com a vontade dos envolvidos e com pessoas

interessadas em solues sinceras.

Terceiro movimento: intempestivos!

TRANSGRESSES

Sabemos de tudo isso. No est sendo falado em nome da anarquia ou em nome de, mas

simplesmente de anarquismos e estilos de vida libertrios. So nossas invenes, nossas

artes, nossos ensaios e nossas brincadeiras. So pequenas ilustraes do que fazemos de

nossas vidas, mostrando que existe vida sem o imprio da sociedade, em associao de

amigos, libertrios se aventurando pelo universo.

Respondemos revoluo com nossa dana e nossas cores, desestabilizando os

sacerdcios anarquistas. No possvel revoluo sem alegria e bom-humor. No somos

soldados, somos guerreiros. No temos chefes, patres, lderes, messias, sacerdotes,

profetas, pastores, governantes, representantes, cientistas, academicistas e profissionais do

anarquismo. No usamos carteirinhas, cartes, marcaes ou carimbos. Ocupamos a

academia para nela atravessar nossas resistncias e rebeldias. Nossas revolues ocorrem

todo o dia, a cada instante.

E para quebrar a monotonia dessas palavras, uma surpresa! Uma transgresso

artstica, uma brincadeira gostosa entre amigos, uma chuva de ptalas ao estilo anarquista

para alegrar a noite! Anarquistas, Sade!

21

Proponho uma leitura comparada do livro de Edgard Leuenroth, Anarquismo: Roteiro

de Libertao Social Antologia de Doutrina Crtica-Histria-Informaes e o livro de

Edson Passetti, Anarquismo Urgente, sob a perspectiva da concepo de anarquia,

anarquismo e anarquista presente nesses dois livros, dentre outras infinitas

possibilidades que estes nos abrem.

Comecemos pelo livro de Leuenroth, na verdade uma coletnea por ele

elaborada contendo textos de diversos outros autores, alm do prprio. Nele, o

anarquismo visto como uma doutrina: a doutrina anarquista nos apresenta o ideal de

uma ordem social sem explorao privada ou estatal, no qual a administrao das coisas

acabar com a dominao do homem (...) O movimento libertrio caracteriza-se,

portanto, menos pelo seu ideal de uma sociedade perfeita, mais pela dinmica de suas

tendncias libertadoras. um desenvolvimento voluntrio no sentido da realizao de

formas sempre mais livres, mais perfeitas e harmnicas da vida social, no sendo,

porm, a liberdade, a harmonia ou perfeio em si (...) O anarquismo menos utpico

do que as demais doutrinas sociais1.

O anarquismo seria a doutrina preconizada pela Anarquia, definida como a

concepo de um estado social em que o indivduo, como dono e soberano de sua

pessoa, se desenvolver livremente e no qual as relaes sociais se estabelecero entre

os membros da sociedade segundo suas opinies, as suas afeies e as suas

necessidades, sem a constituio de uma autoridade poltica. a negao do Estado e

sua substituio pela iniciativa individual2, ainda que se defina menos por esse ideal que

pela dinmica de suas tendncias libertadoras, menos utpico sem deixar de s-lo.

Ainda mais uma definio de anarquismo: conjunto de princpios e mtodos que

animam o movimento representativo das atividades de toda natureza desenvolvidas com

1 Edgard Leuenroth. Anarquismo Roteiro de Libertao Social. So Paulo/Rio de Janeiro:CCS-SP/Achiam, s/d. pp.19-20, do prefcio escrito por Agustin Souchi. 2 Idem, p.40. Escrito por Andr Girard, encerrando texto de Leuenroth.

bruno andreotti

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o fim de preparar os elementos necessrios para substituir o regime capitalista pela

organizao libertria da sociedade3.

Portanto anarquismo so os princpios e mtodos que substituem o capitalismo

pela organizao libertria da sociedade. O anarquismo menos ou no h: Estado,

Autoridade, Coao, Propriedade Privada, Salariato, Concorrncia, Centralismo e

Dogmatismo, e mais ou h: Organizao livre, Livre acordo, Liberdade, Socializao

de bens sociais, Comunismo, Apoio mtuo, Federalismo e Livre exame4. Esses so seus

princpios, e seu mtodo prprio de ao baseia-se na livre iniciativa e na solidariedade,

na ao direta capaz de levar os espoliados reivindicao do que seu, meio certo de

vencer, pois amedronta o capitalismo. Abala a ordem estabelecida, faz a revoluo, e

aps ir criar o novo mundo e a nova Humanidade5.

O livro de Leuenroth destinado conduta dos anarquistas6: para ser-se

anarquista no basta ler os livros que e a imprensa libertria, abeberando-se nas suas

doutrinas, e freqentar atos promovidos pelo movimento. assimilao ideolgica deve

aliar-se a conduta, o procedimento conseqente com a doutrina e a moral do

anarquismo. O militante anarquista vale mais pela coerncia de suas atitudes, de seu

modo de proceder, no lar e na atuao pblica, do que por sua capacidade de escrever

ou discursar. Por isso, e essa uma caracterstica entre anarquistas, constitui

preocupao constante do militante libertrio procurar vencer os imperativos

desvirtuadores do meio capitalista e libertar-se daqueles que dele haja recebido (...). No

movimento anarquista, h um permanente esforo de autocontrole individual e coletivo,

procurando-se prever, evitar e corrigir qualquer procedimento incompatvel com a razo

de ser do movimento libertrio. Da verificar-se, entre os anarquistas, a possibilidade de

um teor de coerncia mais homogneo7.

O anarquismo tem uma doutrina e tambm uma moral. O anarquista aquele

que age conforme essa doutrina, vista acima, e essa moral, que superior, pois nada

ordena, no modela o indivduo em nome de uma idia abstrata (como a religio, por

exemplo), deixa o indivduo em sua plena liberdade, uma constatao de fatos, uma

cincia, pois est baseada nos instintos naturais do ser humano8.

3 Ibidem, p.76. Texto de Leuenroth. 4 Ibidem, p. 80. Texto de Leuenroth. 5 Ibidem, p. 54. Texto de Jos Oiticica. 6 Ibidem, p. 59. Texto de Leuenroth. 7 Ibidem, p. 136. Texto de Leuenroth. 8 Ibidem, p. 45 e 48. Juno de textos de Kropotkin e B. Cano Ruiz.

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O anarquismo que est nas pginas no livro de Leuenroth, como indicado j no

ttulo, um roteiro de libertao social: contm em si uma utopia, uma doutrina, uma

moral, princpios e mtodos. O anarquista aquele que se mantm coerente na sua

conduta com esse referencial, ainda que no negue a importncia de experimentaes de

liberdade, aqui e agora, ainda preso a um ideal de transformao da sociedade, e nisso

est seu contedo utpico e libertador.

Comecemos tambm pelo ttulo no livro de Edson Passetti, Anarquismo

Urgente, ttulo que atenta para a necessidade de anarquizar os anarquismos, aqui e

agora. Essa indicao j abre uma importante pista para entender o que o autor entende

por anarquismo: ele no existe em si. S se pode falar em anarquismos, em anarquistas

que inventam anarquismos9. Destroem hierarquias, criam libertarismos, inventam

costumes libertrios, abalam a propriedade, corroem os Estados, estraalham os

indivduos. Em uma palavra, desassossegam10. Cada anarquismo uma heterotopia,11

entendida como utopia realizada aqui e agora, experimentada nas maneiras pelas quais

nos associamos livremente, ampliando relaes de liberdade, reduzindo as de

autoridade, um fazer constante e inacabado. A associao nmade. Ao colocar o

anarquismo como heterotopia entra-se no combate com um outro tipo de anarquismo,

que quer a utopia da Sociedade no lugar do Estado12. Anarquia pode ser libertao, mas

liberao13.

Se anarquismo heterotopia, o que a anarquia? No se pode falar em seu

nome, ela no uma representao14, nem passvel de ser representada. imanncia,

uma estranha unidade que abarca o mltiplo, chamado Anarquia15. um acontecimento,

e, como tal, inesgotvel em seu devir, passvel de mltiplas atualizaes.

Anarquizar os anarquismos, alm de colocar-se no combate contra a utopia da

Sociedade no lugar do Estado tambm se colocar no combate contra qualquer Moral e

qualquer Conduta. inventar percursos, espaos de experimentaes, expanso da

vida16, vida como obra de arte que no se aparta da vida na associao: vivemos uma

poca da possvel associao de nicos inventando existncias, subjetividades e

experimentaes surpreendentes. O nico dissolve identidades, negociaes, 9 Edson Passetti. Anarquismo Urgente. So Paulo/Rio de Janeiro:CCS-SP/Achiam, 2007. p.5. 10 Idem, p. 31. 11 Ibidem, p.32. 12 Ibidem, p. 43 e 66. 13 Ibidem, p.10. 14 Ibidem, p.31. 15 Ibidem, p.56. 16 Ibidem, p.67.

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composies tticas, revolues. Ele no teme seu prprio poder. um guerreiro que

no admite ser governado! Provoca insurreies saudando a morte da Sociedade! Um

nico jamais poder ser apanhado; ele a imensido. O nico um anarquista que

deixou de ser reformador social. Vive na associao combatendo desigualdades,

conservadorismos, os ismos que engrandecem autoridades superiores, os seus ntimos e

os devotos das obedincias. O nico um insurgente que no impede as

experimentaes de outros anarquistas, ao contrrio, as incentiva. Seu alvo obstruir

absolutos e confirmar ticas potencializadoras e intensificadoras de liberdades17.

Conduzir-se de maneira tica, tica de, sem abstraes, romper com o universal.

Viver como crianas livres de moral, de hierarquias, de transcendentais. Vida como

batalhas por objetos, estabelecer relaes de reciprocidade, associaes18. A heterotopia

do soberano de si no espao heterotpico, governar a si mesmo sob o alerta constante do

perigo da captura. Para isso, o amigo um importante aliado:

Amigos elaboram ticas como abrigos precrios, associaes mveis,

experimentaes da criana enquanto abalo ao consagrado mundo da razo, dissolvendo

distines como o pblico e o privado. Arte de viver provocando reviravoltas

afirmadoras da vida como ensaio (...) Amigos provocam coexistncias no seu dia-a-dia,

so seus melhores inimigos, desassossegam a formalidade e provocam prazeres:

inventam associaes e anarquizam quando se requer identidades, afinidades,

coerncias. So artistas e no arteiros: a vida de cada um nica, no apanhada pela

uniformidade19.

O amigo como melhor inimigo tambm o parresiasta do outro, que

desestabiliza, ajuda o outro a no se estancar em uma identidade, ajuda a fugir da

captura, propicia lealdades e exerccios de parrsia: o parresiasta, aquele que fala

francamente, sabe dos riscos de sua atitude e a dirige com o intuito de romper com a

tirania do superior, fortalecendo a democracia direta. Reconhece nessa relao uma

superioridade a ser dissolvida estabelecendo a zona da lealdade. Falar francamente

prprio dos amigos que inventam ligaes, que no seguem mestres, que se apartam das

criaes20.

Diante disso tudo quem o anarquista? Simplesmente aquele que experimenta

anarquias, que inventa anarquismos. 17 Ibidem, p.5-6. 18 Ibidem, p.118. 19 Ibidem, p.22. 20 Ibidem, p.44.

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Vemos que o livro de Passetti estabelece uma ligao muito clara com o livro de

Leuenroth. aquele anarquismo que preciso anarquizar, escapar da Utopia, da Moral

e da Conduta. Dois livros que se colocam em luta, inimigos, e, como tais, estabelecendo

uma relao de amizade. No h necessidade de ficar constatando e debatendo quem

est certo, quem est errado, quem tem razo e quem no tem. Isso necessrio apenas

queles que procuram o conforto das teorias e das coerncias. O que interessa o

combate.

***