Anlise Antropolgica Religiosa. Quero aqui descrever, de maneira simplria, uma experincia antropolgica obtida atravs de minha insero em uma cultura religiosa diferente da minha, vivida no fim de semana da pscoa de 2015. Primeiramente gostaria de comear ressaltando algumas caractersticas da religio protestante a que tive contato, o Metodismo. O metodismo foi liderado porJohn Wesley, eclesistico da Igreja Anglicana, e seu irmoCharles Wesley, considerado um dos maiores expoentes damsica sacraprotestante. Suas ideologias serviram de base para a criao de diversas vertentes do protestantismo existentes no mundo. AIgreja Metodista a principal expoente deste metodismo, sendo uma religio de fcrist presente na maioria dos pases lusfonos, ou seja, pases que possuem um conjunto de identidades culturais proveniente da lngua portuguesa. Trazido para o Brasil em meados do sculo XIX, atualmente, o Metodismo se faz presente em 130 pases, somando 12 milhes de membros, sendo 350.000 membros no Brasil, divididos em 630 igrejas e organizados em 7 Regies Eclesisticas. No geral, sua organizao poltica muito bem estruturada, principalmente na diviso de cargos e funes dentro da comunidade. Minha insero neste cenrio cultural foi espontnea. Fui convidado por minha prima e o marido - casal protestante (comumente designados evanglicos/crentes) com participao ativa na vida poltica da igreja - para um encontro de jovens protestantes da Igreja Metodista. O encontro ocorreu no colgio Metodista de Ribeiro Preto - colgio particular renomado que se localiza no centro da cidade - e reuniu jovens de diversas partes do pas, ou seja, das 7 regies de atuao poltica da igreja. Como a viagem Rio-Ribeiro Preto dura em mdia 9h, contando com as paradas, chegamos ao final da tarde do primeiro dia de encontro, no horrio pr estabelecido para banho/jantar. Aps estes, fomos para o Culto, o ltimo do primeiro dia. Como no decorrer dos outros dois dias as atividades se resumiam em Culto/horrios de alimentao e higiene, no especificarei dias e horrios e descreverei observaes gerais. Anteriormente, j havia participado de um culto da Metodista, no Rio, logo no esperava me surpreender muito com estes, mas havia me esquecido que a experincia antropolgica, mesmo quando baseada na mesma ideologia e doutrina, varia de acordo com a perspectiva de onde observada. Nestes cultos, havia mais pessoas que no culto que fui anteriormente, e expressivamente, mais jovens. Entre msicas, leituras bblicas, testemunhos e pregaes, analisei a forma como a energia se comportava no ambiente. O primeiro ato a msica. Apesar de estarem presentes em diversos momentos no decorrer do culto, no incio que adquire papel fundamental na preparao do ambiente. No geral as msicas so de letra fcil, com vocabulrio simples, facilmente decorveis e tocadas por bandas que a primeira vista se assemelham muito a bandas de pop rock nacional, at mesmo nas batidas das canes. Assim, como algumas so repetidas vrias vezes (em minhas experincias, de 5 a 10), a cada culto voc aprende a letra de no mnimo 2 msicas. Em pregaes e testemunhos, pude perceber que a voz do pastor produz ondas de energia que chegam bruscamente aos ouvintes (feis), como uma forma de introduo incisiva dos dizeres (o que tambm ocorre com a repetio de determinados trechos de msicas) e tambm, de coero. O testemunho - que quando uma experincia cotidiana, ligada a religio, compartilhada - traz tona experincias comuns entre pastor /fiel ou fiel/fiel e estabelece uma ponte de confiana onde fiel se sente mais vontade ao ver que o pastor (no necessariamente um pastor), figura admirada e fonte de inspirao, ao ter experincias semelhantes s suas, aplica os preceitos da religio e consegue, no fim, lidar com isso de uma maneira que agrada a Deus. Durante este o culto, no auge do sentimento diria eu, em seu desequilbrio energtico- o pastor grita, a fim de tentar exprimir tudo que sente. Nestes momentos, a energia chega aos ouvintes como um tsunami, sem tempo de ser processada. As formas de reao so diversas. H aqueles que, em um ato de desequilbrio espiritual, choram, gritam, caem etc., e h aqueles que, visivelmente, simulam essas sensaes como uma forma de se incluir no grupo. Ainda sobre os pastores, alguns (a maioria a que tive contato) so extremamente radicais porque tiveram que ser radicais consigo mesmos a fim de mudar hbitos antigos que eram contrrios aos ensinamentos bblicos; outros o fazem inocentemente; outros no o so. Ouvi na pregao de um destes pastores, que a natureza no d saltos... E at que eles possuem uma viso interessante sobre esse aspecto, porm, isso se torna um paradoxo quando se v que as mudanas foram implementadas por estes, radicalmente. Alm disso, cabe ressaltar que os metodistas vem a homossexualidade como um pecado, algo inaceitvel aos olhos de Deus e baseiam este argumento em passagens bblicas do antigo testamento. O mais antagnico nesta questo que muitos deles expressam, visivelmente, traos homessexais, que so reprimidos numa tentativa de auto-cura, ou algo do gnero. Alguns pastores deram testemunhos de que eram homossexuais e aps se converterem, se tornaram hteros, casaram e hoje possuem filhos. Outra caracterstica relevante observada foi o comportamento vaidoso dos jovens. As roupagens usadas nos cultos so sempre bem escolhidas, como as que frequentemente se usam em festas de casamento, debutante, formaturas... Mulheres bem maquiadas e homens com roupas da moda era algo comum. At mesmo as vestimentas dos integrantes das bandas tambm se assemelhavam s adotadas por integrantes de boybands de sucesso. No mais, pude perceber que, fora do culto, os adolescentes eram comuns, com exceo das proibies impostas pela religio. E, numa crtica mais pessoal, vi pastores de 25 anos de idade que mais se pareciam com protagonistas de novelas da globo. Foi uma experincia interessante, minha primeira tentativa de anlise antropolgica e cientfica. Creio que todo ser humano deveria passar pela experincia da imerso cultural voluntria cientfica uma vez na vida.