ALUMBRAR UN CONTINENTE · 2018-12-19 · con la presencia de autoridades de la iglesia, de la...

ALUMBRAR UN CONTINENTE

Daniel Belvedere, Líder de la Evangelización Sudamericana

Edgardo D. luorno


Daniel Belvedere, Líder de la Evangelización

Pública Sudamericana

Edgardo D. Iuorno

/ S \ DESCUBRA> S (e d ic io n e s

Paraná, Entre Ríos 2018


PREFACIO

No exageramos si decimos que el pastor Daniel Belvedere fue uno de los más grandes expositores de la Biblia que ha dado la Argentina. Nacido en la ciudad de Buenos Aires en 1938, desde joven fue un ferviente estudiante y divulgador de las grandes enseñanzas de las Escrituras, como también un agudo detector de las interpretaciones erradas acerca de la misma.

Luego de pastorear iglesias en San Luis, Mendoza, Catamarca y la zona oeste de la Capital Federal fue llamado sucesivamente por la iglesia a ser evangelista de la Asociación Bonaerense, la Unión Austral, y la División Sudamericana. Posteriormente enseñó teología en la actual Universidad Adventista del Plata, hasta que se traslada a Europa para ser director de Ministerios Personales de la División Euroafricana. Al tiempo que ocupaba las funciones antedichas obtuvo en la Universidad Andrews una maestría en Teología, una maestría en Salud Pública y un doctorado en Ministerio.

Actualmente jubilado, reside en la localidad entrerriana de Libertador San Martín junto a su esposa Laura. Tiene tres hijos adultos y dos nietas.

Este libro continúa la biografía anteriormente publicada por esta editora bajo el título Corazón de Fuego, enfocando principalmente la influencia del pastor Belvedere en la evangelización sudamericana. Es el deseo del autor que esta obra inspire a líderes y laicos a seguir alumbrando este continente con la esperanza bienaventurada.

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ÍNDICE GENERAL

I.INFLUENCIA EN ARGENTINA 5

Ciclo Distrital en Villa Devoto-Tres Reuniones Simultáneas- Todos en la Mies-Influyente Curso en la Carrera de Daniel Belvedere-Inauguracion y Ciclo en Trelew-Bautismos Como Resultado De La Predicacion En Carpa-Evangelismo De Semana Santa En Buenos Aires-Ciclo en Necochea-Ciclo en San Nicolás- Gran Ciclo en Santiago del Estero-En Apoyo De Los Estudiantes Misioneros-Excelente Preparación Para el Ciclo de Santa Fe-Ciclo en San Miguel-Ciclo de la MEP en 1977-Metropolitana en Buenos Aires-Abordando la Capital Federal-Congreso de Jovenes en Buenos Aires

II.INFLUENCIA EN SUDAMERICA Y NORTEAMERICA 27 Grandes Planes Para 1979-Un Duo Activo-Cientos de Reuniones en San Pablo-La Campaña De “Evangelismo Unificado”- Los Mil Días De Cosecha-Cosecha 90-Gran Ciclo en Chile.Impacto en Montevideo-El ministerio de Juan Belvedere en Brasil-Paraná Inaugura Nueva Lancha Médica-Concilio en Paraná-Grandes Campañas Metropolitanas-Encuentros Evangelísticos de Preparación-Metropolitana Bandeirante-Enfatizando la Cosecha- Cruzada Nacional en Bolivia-Una Gran Herramienta de Cosecha- Otras Tres Metropolitanas-Bendiciones del Apocalipsis-Gran Desafío Ministerial-Capacitación en San Pablo-Ciclo en Brasilia- El Plan de Semana Santa Ayer y Hoy-Ciclo en Takoma Park- Campaña en Hoboken-Requerido Orador de Diversos Campaestres

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III.LAS ENSEÑANZAS DEL PASTOR BELVEDERE 70La Trinidad y la Evangelización-Una Expresión Más De Su Amor- Estimulando la Cosecha-Amebas, Leucocitos Y Pastores-Perfil Bíblico De Un Pastor Distrital-El Método De Evangelización Del Espíritu Santo-El Buen Uso de la Publicidad-La Iglesia De La Profecía-El ABC del Seminario Revelaciones del Apocalipsis- Predicación Movilizadora-Seminario Revelaciones del Apocalipsis en Familia-Discursos Escandalosos-San Pablo No Trabajaba Por Los Blancos-Problemas Teológicos En El Horizonte

IV. EPILOGO 109

V. SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO 114

VI. BIBLIOGRAFÍA 119

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CAPÍTULO I.

INFLUENCIA EN ARGENTINA

Ciclo Distrital en Villa Devoto

En el año 1966, siendo pastor en la zona oeste de la Capital Federal, el pastor Daniel Belvedere alquiló una sala de un club de Villa Devoto y comenzó celebrando tres reuniones semanales. Luego del primer mes, introdujo la Biblia en las predicaciones y comenzó a citar los pasajes apropiados para los temas espirituales. El cursillo de investigación bíblica comenzó a las seis semanas con115 personas nuevas, de las cuales 100 eran asistentes regulares. Cira Gómez, quien secundó al pastor Belvedere como instructora bíblica, atendía 31 estudios bíblicos y Manuel Ramos 20 más. Algunos laicos estaban ayudando también en la tarea de dar estudios bíblicos y de visitar a la gente. Quienes trabajaron en Villa Devoto no afrontaron demasiadas dificultades para concertar estudios en los hogares. Incluso el problema de conseguir un salón para continuar con las conferencias y reuniones fue resuelto por uno de los creyentes nuevos. Las perspectivas eran buenas en Villa Devoto.

Ese año prácticamente todos los campos estaban desarrollando un programa agresivo y buena parte de los obreros estaban efectuando algún tipo de evangelismo.

Tres Reuniones Simultáneas

Ese año se destacó por su intensa actividad evangélica la Asociación Bonaerense. Desde los primeros meses del año estuvieron en pleno desarrollo varias campañas evangélicas. Se

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destacaron las que celebró en Palermo el pastor Juan Carlos Viera; en el centro el pastor Francisco Scarcella; en Polvorines Juloio César Tabuenca. Fue digno de mención el empuje evangélico del pastor Daniel Belvedere quien dictó tres ciclos de conferencias simultáneamente en Villa Devoto, Caseros y Villa Madero, además de ejercer el pastorado de la Iglesia de Liniers. Además se habían celebrado exitosos planes de 5 Días para dejar de fumar tanto en Buenos Aires como en La Plata. El presidente del campo misionero, el pastor Eduardo Pereyra, constantemente estaba impulsando las actividades evangélicas, visitando los ciclos y participando en las reuniones de los equipos.

Todos en la Mies

También la Asociación Uruguaya tenía la misma sintonía.Su dinámico presidente, el pastor Gastón Clouzet, amén de sus tareas administrativas estaba actuando como evangelista del campo dirigiendo campañas, orientando y estimulando en todo momento. Casi todos los obreros de ese campo estaban abocados a algún tipo de actividad evangélica productiva.

Sin lugar a dudas entonces la mayor campaña evangélica fue la de Bahía Blanca. El evangelista de la Unión con cinco obreros de la asociación local, un obrero de la Asociación Bonaerense y 10 alumnos del Colegio Adventista del Plata dirigieron tres ciclos simultáneamente: el pastor Aeschlimann en el teatro Rossini de Bahía y en Punta Alta y Ramón Espinosa en el barrio noroeste de Bahía Blanca. El frió intenso había afectado seriamente la marcha del ciclo no obstante lograron estudiar con 430 personas.

La Agrupación Coral Bach actuó en nueve presentaciones en tres días bajo el patrocinio de una fuerte casa comercial de Bahía. Se

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dictó el curso de 5 días para dejar de fumar dirigido por el pastor Enrique Chaij y el Dr. Oldemar Beskow con la asistencia de centenares de personas.

En esta campaña fue digna de mención la actividad desplegada por la comisión de relaciones públicas presidida por Raúl Benítez. Se logró dar conferencias en varias instituciones de prestigio. La estación local de TV y las radios organizaron programas especiales de presentación del conferenciante. Además hubo dos programas estables gratuitos, uno semanal de 15 minutos y otro diario de cinco minutos en la principal radio de la ciudad. Los diarios publicaron crónicas, artículos y avisos con una longitud de casi 15 metros de columna. Los planes para Bahía Blanca incluyeron la organización de dos nuevas iglesias.

La Asociación Bonaerense programaba cinco campañas de significación; en el centro de Buenos Aires predicaría el pastor Francisco Scarcella; en Palermo dirigiría una buena campaña el pastor Juan Carlos Viera; en Caseros y Polvorines, ayudó por unos meses el pastor Carlos E. Aeschlimann, secundado por los pastores locales, Pablo Gómez y Julio C. Tabuenca respectivamente.

En la Asociación Central se estaban preparando un nuevo ciclo de conferencias en las ciudades de Paraná, bajo la dirección del pastor Donald Cámeron y en Diamante por el pastor David Gullón y los alumnos del CAP.

La Asociación del Norte se sumaba a la misma ola. Pese al intenso trabajo en favor de los dos proyectos de sanatorios, el pastor Jorge Grieve dictaría un importante ciclo de conferencias

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en Tucumán, ciudad que se aprestaba a celebrar el sesquicentenario de la declaración de la independencia argentina.

En cuanto a la Asociación de Cuyo, se trazaban planes de agilizar el evangelismo en todas sus iglesias. Y en Paraguay, el nuevo presidente, el pastor Erwin Hise, daría un ciclo de conferencias en Encarnación.

Inauguración y Ciclo en Trelew

El sábado 11 de marzo de 1967 se inauguró el templo de Trelew, con la presencia de autoridades de la iglesia, de la provincia y de la municipalidad, y numeroso público que colmó las dependencias de la nueva casa de culto.

El diario Jornada, de Trelew, declaró lo siguiente:“Minutos antes de las 20.30 la concurrencia ofrecía un aspecto imponente, congregada para participar de los actos que componían el programa. Una vez que fueron cortadas las cintas en la puerta de acceso entre los aplausos sostenidos de los asistentes, la concurrencia fue tomando ubicación en el recinto cuyas líneas modernas se imponen por su sencillez y buen gusto, tal como lo requiere un templo para refugio espiritual de los que saben encontrar en la oración alivio a las tensiones de la vida cotidiana”.

El gobernador Guaita fue representado en el acto por el subsecretario de la gobernación, Dr. Carlos Barber Soler a quien acompañó además su señora esposa. Estuvieron presentes

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también el secretario municipal con su esposa, y varios dirigentes religiosos, además de un numeroso público que se unió a la hermandad de Trelew.La presencia del coro a capella del Colegio Nacional que interpretó el Aleluya de Mozart y Listen to the Lambs, constituyó una valiosa contribución que añadió brillo a la solemnidad de la ceremonia. El pastor Víctor Esterri pronunció las palabras de bienvenida, a las que siguieron las alusivas a la inauguración de la casa de culto que estuvieron a cargo del presidente de la Unión Austral, Elbio Pereyra. En solemne actitud, el público acompañó la oración de dedicación pronunciada por el pastor Héctor J. Peverini, secretario consejero de la División Sudamericana. El acto fue cerrado con una magnífica conferencia pronunciada por el pastor Daniel Belvedere, nuevo evangelista de la Asociación Bonaerense, y que versó sobre el hogar.

El mismo día se dio comienzo al ciclo de conferencias a cargo del pastor Daniel Belvedere, evangelista de la Asociación Bonaerense, cedido a la Asociación Patagónica por un mes. Las reuniones se celebrarron en forma intensiva, diariamente y por las noches. La conferencia inaugural tuvo una concurrencia que colmó totalmente la capacidad de la sala, pasillos y el hall. El equipo estaba secundado por el pastor Roberto Roncarolo, quien hasta hace poco actuaba como pastor en la Iglesia de Neuquén. El Dr. Roncarolo quedaría en Trelew para continuar la obra del pastor Belvedere. También el pastor Víctor Esterri, que fue pastor de la Iglesia de Trelew hasta ese momento y que pasó luego a desempeñarse como capellán del Sanatorio de Roque Sáenz Peña, Chaco, estaba colaborando por unos dos meses más en la campaña de evangélismo.

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Además secundaron las tareas evangelísticas, Manuel Sánchez Badenas, aspirante que comenzó a trabajar en la Asociación a mediados del año 1966, y la señorita Ana Gianquinta, quien se iniciaba en la obra como instructora bíblica.

El primer bautismo en el nuevo templo se realizó el 2 de julio y así lo anunció uno de los diarios del lugar:

“Mañana tendrá lugar en el flamante templo de la Iglesia Adventista, sito en Ameghino 418 de nuestra ciudad, la inauguración de su bautisterio. Se realizará un solemne bautismo por inmersión, el que se efectuará de acuerdo a la usanza apostólica, en que los catecúmenos darán público testimonio de su fe. El oficio religioso estará a cargo del pastor Milton Gerber. Previamente el doctor Roberto Roncarolo, sucesor del pastor Víctor Esterri, disertará sobre el tema titulado “El Bautismo Verdadero”.

Influyente Curso en la Carrera de Daniel Belvedere

La Junta Directiva de la Unión Austral aprobó el programa para el Concilio Bíblico y de Evangelismo de la Unión Austral. Comenzó el domingo 12 de febrero de 1968 en el Colegio Adventista del Plata.

Hubo reuniones de asamblea, paneles, grupos de trabajo e informes presentados por estos grupos. Las horas de la mañana fueron dedicadas a la presentación y discusión de temas de teología, y las de la tarde, a teología práctica. Se dispuso de 85 minutos por las mañanas y otros 85 por las tardes para discusiones o grupos de trabajo. En las horas de paneles, además, podía intervenir la asamblea.

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Estuvieron presentes los obreros evangélicos y pastores, los instructores bíblicos, los administradores, los secretarios departamentales y los profesores de Biblia. Además acompañaron varios obreros de la División Sudamericana, y el pastor R.Wilcox, presidente de la iglesia en el continente,como también personal de la Casa Editora Sudamericana; administradores y redactores, además de otros obreros que representaban las distintas ramas del ministerio.

Además de los obreros, 40 laicos del territorio de la unión gozaron de los beneficios del concilio para lograr una mayor identificación de los laicos con los ministros. De la Asociación Bonaerense asistieron diez; de la Asociación Central diez; de la Asociación de Cuyo tres; de la Asociación del Norte seis; de la Asociación Patagónica tres; de la Asociación Paraguaya dos; y de la Asociación Uruguaya seis.

De esta evento Daniel Belvedere extrajo ideas que aplicó de inmediato en su minsterio. Las reuniones de evangelismo fueron dirigidas por el evangelista de la iglesia mundial, el célebre pastor Edward Earl Cleveland. Aunque no todos aprovecharon debidamente la enseñanza de Cleveland, Daniel la absorbió y capitalizó al máximo.

Entre las ideas de Cleveland que impactaron a Daniel se encontraban por lo menos tres, que resultaron fundamentales para reorientar su estrategia evangelizadora:

1. Realizar las reuniones en carpas.

2. Hacer reuniones 7 días a la semana, sin interrupciones.

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3. Anunciar las reuniones con títulos sorprendentes e intrigantes (“El Cumpleaños de la Madre de Adán”, “El Cristiano Pollo de Pato”, etc).

La primera de estas ideas, la realización de las conferencias en carpas, resultó ser una solución providencial al problema que había para conseguir salones, teatros o auditorios. Ya mencionamos que era muy complicado conseguir alquiler por un período extenso de tiempo, y además algunos clérigos obstaculizaban la disponibilidad de sitios donde se predicasen enseñanzas diferentes a las propias. Esto generaba que buenos talentos del evangelismo emigrasen a otras tierras en procura de mayores oportunidades.

Cuando Daniel Belvedere escuchó a Cleveland, decidió mandar a fabricar una carpa. Fue el primero en hacerlo en Argentina. Encontró unos fabricantes en el barrio de Barracas, en la Capital Federal. La carpa, vale decirlo, no era demasiado vistosa: verde y con columnas dentro. Sin embargo sirvió para innovar y experimentar.

Bautismos Como Resultado De La Predicación En Carpa

El sábado 16 de mayo de 1968 se celebró el primer bautismo como resultado de la evangelización en carpa en Plores, a cargo del pastor Daniel Belvedere y secundado por Emán Collins, y las señoritas Lía de Urraza y Emilia Tarquini. Luego de la reunión regular del sábado de mañana, dos ómnibus y varios automóviles condujeron a los asistentes al templo de Flores, en cuyo bautisterio fueron bautizados 19 nuevos creyentes. El plan fue

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realizar bautismos durante seis semanas consecutivas. Las perspectiva del evangelismo en Flores fue excelente.

Evangelismo De Semana Santa En Buenos Aires

Ya en la función de evangelista, las iglesias de la Asociación Bonaerense se aprestaron para la gran campaña evangelística de Semana Santa, una gran innovación de Daniel. Todas las iglesias, sin excepción, abrirían sus puertas durante los días de la referida festividad cristiana para proclamar mensajes cristocéntricos relacionados con los eventos finales de la obra del .Señor Jesucristo en bien de la humanidad.

Con tal motivo y con el propósito de unificar y proveer de material adecuado a pastores, ancianos de iglesia y laicos, el pastor Daniel Belvedere, también director de la Asociación Ministerial de la .Asociación Bonaerense, había preparado un excelente material mimeografiado de 60 páginas. Su contenido trataba acerca de la importancia de este tipo de evangelización y se presentaron temas sugerentes para los días jueves, viernes, sábado y domingo. Además de esto, se dieron referencias para la propaganda, se incluyeron una sección de poesías apropiadas y se presentaron siete sermones de clases bíblicas para continuar las reuniones alusivas a la semana de la pasión.

La Unión Austral había adoptado el sistema y otros pastores de las demás asociaciones adoptaron el plan en sus iglesias. El sistema proveyó un plan bueno, bien organizado y de evangelismo rápido y temprano.

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Ciclo en NecocheaEl pastor Daniel Belvedere, evangelista de la Asociación Bonaerense, comenzaba un ciclo de conferencias en Necochea el 23 de abril de 1968 con las desventajas de una noche lluviosa, fría, de mucho viento y con la asistencia de solamente 74 personas. Luego de 17 noches seguidas, el público había aumentado a 340 con el cual comenzó un cursillo de investigación bíblica.

Colaboraron con el evangelista tres nuevos misioneros: Norman Riffel, Lía De Urraza, y Emilia Tarquini, los tres graduados del CAP el año 1967. El Dr. Klinton Weiss, de la Clínica Médica Belgrano, unió también sus servicios en las tareas evangelísticas dictando un curso del Plan de Cinco Días para dejar de Fumar. Los tres misioneros antes mencionados inscribieron a 200 personas en el plan La Biblia Habla, y además de atender a éstos celebraron estudios bíblicos con 148 personas en 89 lugares diferentes. Los miembros de la iglesia por su parte, habían inscripto a más de 80 personas en el plan La Biblia Habla. Todo esto había conducido a los instructores a una tarea que estaba más allá de su alcance de tiempo.

El primer bautismo se realizó en junio. Los misioneros de Necochea eran muy optimistas respecto a resultados y creyeron que el blanco de 50 almas sería fácilmente logrado con la bendición del Señor.

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Ciclo en San Nicolás

Daniel Belvedere estaba promoviendo el evangelismo presentando la verdad en grandes reuniones de carpa. Su éxito fue inusual, y cientos de personas en busca de la verdad habían demostrado un gran interés. Informaba que una nueva conciencia de los eventos del último día se estaba apoderando de la gente, y el deseo de estudiar la Palabra de Dios era evidente. En la ciudad muy conservadora de San Nicolás, se erigió una carpa y el evangelista con sus compañeros de trabajo comenzaron a visitar a las familias y a presentar la verdad en las reuniones vespertinas. El primer bautismo incluyó 102 conversos.1

Gran Ciclo en Santiago del Estero

En Santiago del Estero, capital de una provincia de ese nombre en Argentina, unas 1.500 personas han asistido a tres sesiones nocturnas de reuniones evangelísticas realizadas por Daniel Belvedere, evangelista de la Unión Austral. Belvedere tuvo que buscar 700 Biblias adicionales para ser utilizadas por el público en las reuniones.2 Las reuniones nocturnas duraron tres meses. Doscientas veintiocho personas fueron bautizadas en el bautismo más grande en la historia de la Unión Austral como resultado de una campaña de esta naturaleza.

1 R.A. Wilcox, “Report of the South American División,” Review and Herald, June 14, 1976.28.

2 Peverini, Hector J., “News Notes,” Review and Herald, May 24,1973.21.

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En Apoyo De Los Estudiantes Misioneros

Los estudiantes de Teología en Colegio de Puiggari, insatisfechos con el retraso tradicional en obtener experiencia de campo en evangelismo y trabajo pastoral hasta después de la graduación, decidieron en 1973 intentar un nuevo plan. Dirigidos por Aecio Cairus, entonces un estudiante, elaboraron el diseño para una "misión estudiantil", que seguía el modelo de la estructura organizativa de una asociación, pero estaba compuesto por estudiantes. Su territorio incluía iglesias y ciudades adventistas cercanas que carecían de congregaciones.

Con la aprobación de la facultad y el personal, los estudiantes eligieron un presidente, un secretario, un tesorero y algunos secretarios departamentales para dirigir los diferentes tipos de trabajo. Llamaron a su organización La Misión Estudiantil del Plata, abreviaada como MEP. La administración de la universidad cooperó otorgando a los estudiantes crédito académico por su trabajo, y así les permitió tener un tiempo libre de sus clases.

La inspiración para este proyecto provino en parte de la declaración de Elena de White en el libro Servicio Cristiano, paginas 64 y 65.: "Es necesario para su educación completa que los estudiantes tengan tiempo para realizar el trabajo misionero, el tiempo para familiarizarse con las necesidades espirituales de las familias en la comunidad que los rodea. No deben estar tan cargados de estudios que no tengan tiempo para usar el conocimiento que han adquirido...Siempre que sea posible, los estudiantes deben, durante el año escolar, participar en el trabajo misionero de la ciudad...Pueden formarse a sí mismos. bandas para hacer el trabajo de ayuda cristiana. "

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Los administradores de la Asociación Argentina Central también cooperaron con el plan de los estudiantes, asignándoles tres iglesias y fondos para apoyar el proyecto. Una vez que el plan se puso en funcionamiento, los estudiantes, en el rol de "administradores de la misión", aprendieron cómo lidiar con las necesidades de un territorio e intentar cumplir todos los objetivos de los obreros de la iglesia. Al principio se concentraron en pastorear las tres iglesias y ganar conversos en las ciudades sin iglesia. Pequeños grupos de estudiantes tomaron varias tareas y aprendieron a trabajar como "comités de misión".

Los miembros de la iglesia de la comunidad universitaria fueron reclutados para ayudar con sus automóviles los fines de semana. Durante el primer año de este proyecto, los estudiantes ganaron 31 conversos, en el segundo año 46, y en el tercer año casi 70. Mientras tanto, su "territorio" se expandió a medida que la conferencia local agregó tres iglesias más a su "misión”. Al principio, el evangelismo fue llevado a cabo por pequeños equipos de estudiantes que buscarían un salón donde pudieran predicar. A veces era difícil encontrar lugares adecuados.

Cuando la administración esolar decidió capitalizar este entusiasmo estudiantil, llamaron a su profesorado a uno de los evangelistas más hábiles en de la Unión Austral, Daniel Belvedere, quien desarrolló un plan para una campaña anual de evangelización a gran escala en una gran ciudad cercana. Esto fue seguido por campañas más pequeñas en las ciudades vecinas, organizadas por estudiantes que habían participado en la primera. Los más maduros de estos estudiantes supervisaron equipos de otros que ayudaron en las campañas. La campaña del evangelista

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para la ciudad pudo obtener cobertura de radio antes de la fecha de apertura, que durante un mes entero emitió charlas devocionales diarias. En la noche de inauguración de las reuniones, la multitud permanente superó el tamaño del grupo sentado, y se añadieron turnos de reuniones todas las noches a partir de entonces.

Como resultado de la serie y el entusiasmo generado en la iglesia local, se agregaron 97 nuevos miembros. Otros conversos traídos por el trabajo posterior elevaron el total de bautismos de la misión estudiantil para 1976 a más de 200. Las experiencias de los estudiantes fueron emocionantes ya que habían trabajado juntos en su propio programa de trabajo pastoral y evangelístico.

El "comité de la misión" formó un grupo para celebrar una serie de reuniones durante el fin de semana de Semana Santa en la localidad de Hernández. Los jóvenes estaban reunidos en un edificio separados en dos habitaciones por un divisor bajo, de aproximadamente 7 pies de altura. Por un lado, compitiendo con nuestra juventud, había una sala de billar, con mesas de billar, un bar y la música que acompaña a ese tipo de ambiente. Del otro lado del divisor, unas 50 personas se esforzaban por escuchar el mensaje del evangelio por encima del estruendo de voces fuertes y risas ásperas que venían del otro lado. Cuando se les preguntó por qué había elegido ese lugar para las reuniones religiosas, Rigoberto Yefilaf, líder del grupo, respondió: "¡No había nada más, pastor!"

Con la diligencia de los jóvenes y la intervención especial de Dios se levantó rápido una atractiva capilla con la asistencia de unas 50 personas cada sábado. Uno de los beneficios secundarios de este

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programa fue que la facultad y el personal de la escuela percibieron un notable aumento en la vitalidad espiritual en el campus.1

Excelente Preparación Para el Ciclo de Santa Fe

El empleo de los medios de comunicación para publicitar la preparación de una campaña de evangelización en Santa Fe superó cualquier cosa de este tipo en la historia del mensaje de en el país. Las conferencias se dieron en una carpa o en un auditorio inflable con capacidad para 750 personas. Al frente estuvieron Daniel Belvedere, profesor de teología aplicada del CAP y durante varios años evangelista de la Unión Austral; Enrique Chaij, director y orador de Una Luz en el Camino, un programa de radio y televisión; y Pedro Tabuenca, director médico del Sanatorio Adventista.Además de una amplia distribución de literatura y una campaña intensiva de visitas casa por casa para comprender mejor las necesidades y expectativas de la gente, en esta ciudad se emitieron cuatro programas de radio: La Voz de la Esperanza, Una Luz En El Camino, Charlas Por Su Salud, un programa semanal de siete minutos; y Más Allá De Las Noticias, un programa diario de cinco minutos. Además de estos, la versión televisiva de Una Luz en el Camino, de siete minutos de duración, se presentaba una vez a la semana, y otro programa de cinco minutos, Conversando con la Vida, bajo la dirección del pastor Belvedere, se televisaba todos los días. Varias de las emisoras de radio y televisión que

1 Paul Moore, “The Student Mission at River Plate College, Argentints,” Ministry Magazine, February 1977.12.

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ofrecían tiempo gratuito a los programas adventistas estaban motivadas, en gran medida, por el prestigio y la influencia del sanatorio y el colegio de Puiggari. Ambas instituciones eran bien conocidas y apreciadas en el área.

El Servicio de Propaganda de la Provincia de Entre Ríos hizo planes para incluir información sobre la cruzada evangelística en uno de los noticieros oficiales emitidos en los cines del noreste de Argentina. Aunque el éxito de la cruzada de Santa Fe dependiera en última instancia de la presencia y obra del Espíritu Santo, estos otros métodos para llegar al público sin duda contribuyeronal éxito de la cruzada.1

El comité del Sanatorio decidió apoyar financieramente la campaña con US $ 5,333 y permitir que su director médico fuera miembro del equipo evangelistico. Esta decisión, sin precedentes en la Unión Austral, fue controvertida, porque muchos no creían que una institución médica debiera dedicar una parte de sus fondos a la predicación directa del evangelio. Dos reuniones idénticas se llevaron a cabo todas las noches. Durante las primeras 15 reuniones, se presentaron temas introductorios para ganar la confianza de la gente en la Biblia. Durante un plan de cinco días para dejar de fumar, 450 personas vencieron el hábito. Después de las primeras dos semanas comenzó un curso de investigación bíblica. La Palabra de Dios fue puesta en manos de quienes asistieron, muchos de los cuales la abrieron con devoción por primera vez en sus vidas. Muchos oyentes de Una Luz en el

1 Peverini, Héctor J., “Mass Media Utilized to Publicize Evangelism,” Review and Herald, November 28, 1974.26.

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Camino, muchos pacientes del Sanatorio, y muchos otros que se pusieron en contacto con la iglesia por primera vez a través del Plan de Cinco Días para Dejar de Fumar, perseveraron a través del curso bíblico de investigación. Después de que el Espíritu de Dios tocara sus corazones, dieron sus vidas al Señor. Esta campaña de evangelización fue una gran bendición en todos los sentidos para el Sanatorio, que durante 1974 estuvo abarrotado todos los días. Los medios financieros dedicados a la campaña evangelística no empobrecieron en modo alguno a la institución.1 Pedro Tabuenca, pastor y director médico del Sanatorio y Daniel Belvedere bautizaron a más de 300 personas al final de esta gran serie de reuniones. Cuarenta de ellos eran pacientes del Sanatorio.

Ciclo en San Miguel

Otra cruzada se inició el 13 de septiembre de 1975 en San Miguel, una ciudad importante en el Gran Buenos Aires, con una impresionante asistencia de oyentes ansiosos. El orador fue Daniel Belvedere, junto a un equipo de 11 personas, incluidos siete estudiantes de la universidad, que trabajaron a tiempo completo durante la campaña.2

1 P.R. Tabuenca, “Hospital Gives Funds for Evangelism,” Review and Herald, May 15, 1975.16.

2 Peverini, Héctor J., “Converts Choose Eternal Valúes,” Review and Herald, diciembre de 1975.21.

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Ciclo de la MEP en 1977

Los alumnos encendidos por Belvedere querían lanzarse a predicar. El lugar elegido fue Villaguay. En 1977 dos alumnos colportores precedieron al equipo en Villaguay para preparar el terreno. Otros dos se ofrecieron para trabajar sin otra remuneración que el alojamiento y la comida.

Cuando la junta de la misión analizó las posibilidades de Villaguay, pensaron qus podrían contar con una asistencia de 200 a 300 personas por noche, como promedio. A algunos les pareció que el calor del verano y el trabajo limitarían la asistencia. Sin embargo la estación local de radio solicitó hacer reportajes a los jóvenes que estaban pre parando la campaña. El gerente insistió en que René Quispe, el joven elegido como evangelista, presentara un programa devocional de cinco minutos todos los días, a una hora muy conveniente, un mes antes de las reuniones.

Gracias a esta ayuda, cuando comenzaron las reuniones, el 1 de enero, había más gente de pie (300) que sentada (250), viendose obligados a realizar un doble turno para acomodar a todo el público presente. ¡Y esta situación se prolongó hasta finalizar las reuniones!Fue tanta la gente la que solicitó estudios bíblicos que no pudieron atender a todos El problema crítico que debió enfrentar 1a misión estudiantil fue conseguir ayuda para esta demanda. El elevado índice de inflación (735% entre marzo de 1975 y marzo de 1976) y la condición humilde de la mayoría de los alumnos obligó a todos los que podían hacerlo a colportar para ganar sus becas para el año escolar. ¿Qué esperanza podían tener de hallar la ayuda necesaria?

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Precisamente en ese momento Víctor Osorio, un alumno casado con tres hijos, que trabajaba cerca del colegio, debido a sus responsabilidades como director de la Asociación Ministerial de la Misión Estudiantil, expresó sus sentimientos. “No sé de dónde llegará el dinero para mis estudios —dijo—, pero tengo la impresión de que debo ir a ayudar, si esta comisión lo aprueba. Con seguridad, el Señor proveerá”. Al día siguiente otro joven que llegó inesperadamente al colegio, ofreció sus servicios. No habían pasado más de tres o cuatro días cuando llegó otro joven, que también aceptó el desafío de trabajar para el Maestro confiando en que El supliría todas sus necesidades. Luis Gaite, que tenía a su cargo el cuidado de la carpa, pidió a su esposa que hiciera esta tarea y se ofreció como instructor.

Cuando la Misión Estudiantil comenzó a trabajar en la ciudad de Villaguay, había penas un puñado de miembros desanimados y divididos que se reunían en una pequeña capilla bastante descuidada, aunque tenía una edificación sólida y capacidad para unas cien personas. Lamentablemente no había más que 35 endebles sillas en mal estado. Pronto esa capillita se llenó con noventa y siete miembros nuevos que se sumaron a los 15 previos, quienes ya no se limitaron a asistir a la glesia, sino que trabajaban activamente.

Todos los fines de semana los alumnos retornaban con noticias acerca de los nuevos hermanos. Una de las chicas que trabajaba allí contó que había salido tan emocionada después de dar un estudio bíblico, ante la decisión de una de sus alumnas, que distraídamente chocó con una señora en la calle. La colisión fue tan violenta que ambas se detuvieron. Entonces la señora le

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preguntó: “¿Qué es eso que tiene en la mano?” “Una Biblia”, respondió la joven. A continuación la señora quiso saber si se trataba de una Biblia católica o de los Testigos de Jehová. Cuando la joven le dijo que no era ninguna de las dos, sino una Biblia impresa por las Sociedades Bíblicas, la señora expresó: “¡Cuánto me gustaría estudiar la Biblia! ¿Usted me podría enseñar?”

Para poder cimentar el aspecto misionero de la Misión Estudiantil sobre una base sólida, necesitaban contar con un equipo propio, una carpa. La ofrenda MV de 1976 en la Unión Austral fue destinada al equipamiento de esta carpa. Esta ofrenda era un buen comienzo para adquirir el equipo necesario, a fin de hacer más efectivo el programa de preparación de los jóvenes predicadores1.

Metropolitana en Buenos Aires

Las Campañas Metropolitanas se desarrollaron muy bien, en general. Naturalmente, el éxito no fue del mismo nivel en todas partes. La campaña en Buenos Aires, dirigida por el Pastor Daniel Belvedere, fue algo diferente de las demás, porque esa ciudad había sido tradicionalmente muy difícil para la penetración del evangelio. Hubo algunos problemas para conseguir lugares de predicación, pero aún así se desarrolló una serie de 38 puntos de predicación, dirigidos por pastores y miembros laicos. Como resultado, se realizó un bautismo de aproximadamente 300 nuevos miembros, el sábado 19 de noviembre, en el que

1 Pablo E. Moore, “La "Nueva Evangelización Y El Colegio Adventista Del Plata.,” El Ministerio Adventista, enero de 1977.23.

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participaron los pastores presentes en la Mesa Directiva de la DSA. 1

Abordando la Capital FederalEl pastor Belvedere no eludía lo duro. La ciudad de Buenos Aires, capital de Argentina, era el desafío número uno de la División Sudamericana dentro del contexto de Misión Global. Por esta razón, se estaban realizando esfuerzos para desarrollar nuevos métodos de penetración evangelística en la mencionada ciudad. Fue así que un equipo de profesionales adventistas, bajo el liderazgo del pastor Da niel Belvedere, evangelista de la DSA, dirigió un trabajo con la finalidad de alcanzar la sociedad elitizada de la Capital argentina. Las actividades constaron de seminarios de Psicología Familiar, Religión y Revelaciones del Apocalipsis. Varios médicos, psicólogos, profesores universitarios y comunicadores participaron activamente al lado del pastor Belvedere2

Congreso de Jovenes en Buenos AiresEn 1990 se celebró un gran congreso sudamericano de jovenes en Buenos Aires. Por las variadas actividades en la comunidad y la presencia de autoridades y artistas argentinos en el congreso, la ciudad entera quedó supo del congreso. Todas las emisoras de radio y TV del país divulgaban el evento varias veces al día. Lo mismo ocurría con los principales diarios de la ciudad. La Radio

1 Rubens Lessa, “Mesa Da Divisao Reúne 120 Líderes,” Revista Adventista, Edición Brasileña, enero de 1984.22.

2 Rubens Lessa, “Evangelismo Para a Elite,” Revista Adventista, Edición Brasileña, agosto de 1991.49.

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Rivadavia, por ejemplo, entrevistó al pastor Israel Leito y a los tres jóvenes que viajaron en bicicleta desde Bolivia. La red ATC (Argentina Televisión Color) hizo un reportaje sobre el evento. La revista Flash, bastante popular en el país, publicó una página entera, con anuncio de portada. Los resultados de esa siembra JA comenzaron a ser cosechados desde la segunda noche del congreso, cuando comenzaron ocho series de conferencias en el gran Buenos Aires, dirigidas por líderes y evangelistas, al mismo tiempo que se realizaba el congreso. Entre los conferencistas estaban Carlos Aeschlimamm, Amasias Justiniano, Daniel Belvedere, Assad Bechara, Osmundo Santos, Rubén Pereyra y Werner Mayr. Después de 23 noches de predicación, la Iglesia de Vila Ballester bautizó a ocho personas, y según el Pastor Bechara, que dirigió la serie, "35 se estaban preparando para el próximo bautismo".

El campamento tuvo como objetivo romper el hielo del mayor desafío de la División, que era la evangelización de Buenos Aires. Siendo que la última iglesia inaugurada en la ciudad de Buenos Aires databa de 1938, más de medio siglo"1

Como vimos el pastor Belvedere siempre buscó ser profeta en su tierra. Más allá de su éxito fuera del país, siempre hizo lugar en su agenda para volver a predicar en los lugares más duros del desafiante territorio argentino. Muchas veces el iba en persona a lo más duro, dejando lo más receptivo a sus colegas.

1 Rubens Lessa, “Dez Países Foram Dizer a Argentina: ‘Jesus Te Ama,’” Revista Adventista, Edición Brasileña, March 1990.22.

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CAPÍTULO II.INFLUENCIA EN SUDAMERICA Y NORTEAMERICA

Grandes Planes Para 1979

Entre las grandes campañas de evangelización planeadas para 1979 se hallaba una en Guarulhos, Sao Paulo. Alcides Campolongo esperaba bautizar allí a más de 500 personas. Daniel Belvedere, de la Unión Austral, realizaría una serie en Asunción, la capital de Paraguay. Juan Sicalo, de la Unión Incaica, encabezaba una cruzada en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. J. C. Rando, de la Asociación de Argentina Central, también llevaba a cabo al menos una gran campaña evangelística. Jose Bessa, director asociado de evangelismo en la División, ya había comenzado reuniones en Manaus, Brasil.

En la revisión del plan de 79, Enoch Oliveira, presidente de la División, explicaba: "Los triunfos del año pasado nos muestran que cuando los ministros, líderes y miembros unen sus fuerzas, pueden llevar a la iglesia a grandes victorias. Los 430000 miembros de nuestra División reconocemos nuestra responsabilidad personal de llevar este mensaje de un Salvador que llegará pronto de casa en casa. Tenemos razones para creer que este año se agregarán muchos miles más a la iglesia en nuestra División."1

1 Arthur Valle, “Members Work to Win 50,000,” Review and Herald, May 17, 1979.19.

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Un Duo Activo

Daniel Belvedere, secretario ministerial y evangelista de la División Sudamericana, inició una campaña evangelística de tres meses de reuniones nocturnas en La Serena, Chile. Doscientos treinta y cuatro visitantes interesados asistieron a la primera escuela sabática celebrada allí. Para finales de noviembre se esperaba bautizar a muchas personas1 Ciento setenta y dos miembros recién bautizados se añadieron a la iglesia en La Serena, Chile, como resultado de las reuniones realizadas por Daniel Belvedere.2 El asociado del pastor Belvedere, José Bessa, Jr., estaba conduciendo una serie en Caruaru, Brasil.3

Cientos de Reuniones en San PabloEn 1985 el evangelismo masivo metropolitano estaba en progreso en San Pablo, centro industrial de Brasil, con una población de 14 millones. Cientos de reuniones nocturnas se llevaron a cabo simultáneamente en toda la ciudad. El evangelista de la división Daniel Belvedere y su asociado Severino Bezerra de Oliveira

1 Kenneth Wood, “News Notes,” Review and Herald, November12, 1981.20.

2 Kenneth Wood, “News Notes,” Review and Herald, 12 de diciembre de 1981.20.

3 Kenneth Wood, “News Notes,” Review and Herald, October 15,1981.20.

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estaban coordinando las actividades, que involucraron a pastores locales y muchos laicos.1

La ciudad de Fortaleza, en el estado de Ceará, era también una de las prioridades de la división. Allí Daniel Belvedere impartió seminarios sobre la familia y Apocalipsis para más de 200 personas de clase alta.

La Campaña De “Evangelismo Unificado” .

El pastor Daniel Belvedere, director ministerial de la Asociación Bonaerense, fue entrevistado en relación con el plan de Evangelismo Unificado llevado a cabo por ese campo durante 1970, con la participación entusiasta del presidente, pastor Juan Carlos Viera, y los directores de Actividades Laicas y Jóvenes, los pastores Roberto Roncarolo y Walter Solís, respectivamente.

Belvedere relató que Buenos Aires tenía entonces diez millones y medio habitantes y 6.409 miembros de iglesia. Las grandes distancias entre hogares y el trabajo, la televisión, y muchas otras atracciones complicaban traer gente a las reuniones. Además, sumado a esto, la idiosincrasia del porteño que es desconfiado. Por cada mil volantes que se diseminaban sólo asistían de cinco a diez personas no adventistas, según el tema que se tocara

1 Assad Bechara, “News Notes,” Review and Herald, May 9,1985.20.

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Ese plan surgió de la necesidad de no dispersar las fuerzas, sino por el contrario, concentrarlas para el logro del objetivo de ganar almas, creando oportunidades de predicación en los momentos en que la población está psicológicamente mejor dispuesta a escuchar el mensaje. Cada departamental aplicaría el plan en su sin chocar con métodos diferentes de sus compañeros. Por otro lado, se simplificaba la tarea del pastor local porque no necesitaba elaborar programas distintos, sino que el mismo plan era elde todos, adaptandolo a la mentalidad y características de cada núcleo.La hermandad laica de la Asociación Bonaerense decidió hacer el experimento. Fue así como se realizaron 147 reuniones de barrio, 17 programas de La Voz de la Juventud, además de las reuniones de los pastores. En total se congregaron más de 4.300 personas no adventistas para ver y oír acerca de la vida, pasión y muerte de nuestro Señor Jesucristo. Participaron 262 predicadores laicos (entre jóvenes y adultos) y colaboraron con ellos alrededor de 600 hermanos más.

Con los que predicaron, realizaron algunas semanas antes una asamblea de todo un día para instruirlos sobre la forma de utilizar el material y realizar satisfactoriamente las reuniones. En esa ocasión se les entregó el manual preparado para ese fin, volantes para la propaganda, diapositivas, proyectores, etc., para que estuviesen debidamente preparados y equipados para la tarea. Además realizaron una reunión con los obreros pocos días después de Semana Santa para evaluar los resultados.El presidente de la asociación fue el coordinardor del plan, y la junta de la asociación encargó al director de la Asociación Ministerial que redactase el manual y los bosquejos de los sermones; el Departamento de Actividades Laicas promovió las

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reuniones de barrio y proveyó el material audiovisual; el Departamento de Jóvenes estimuló el programa de La Voz de la Juventud; el director de la Asociación Ministerial estaría encargada de impulsar plan entre los pastores.

Para el plan de Semana Santa Belvedere preparó un manual de instrucciones y sermones en el que se presentaba el material completo para las cuatro primeras noches (jueves, viernes, sábado y domingo) luego el material para las siete semanas posteriores. También se proveyó un manual con nueve temas de decisión, los que fueron presentados en nueve noches consecutivas al fin de las siete semanas de adoctrinamiento. Se proveyó a los laicos de ayuda audiovisual y de un curso bíblico del hogar para dar los estudios bíblicos a los interesados.

Para el “Día de los Muertos” prepararon otros materiales: un manual con sermones, material necesario para desarrollar catorce reuniones, diapositivas, etc. Eltesorero hizo cuanto “malabarismo” pudo para entregar gratuitamente el manual de Semana Santa, el manual de temas de decisión, la totalidad de los volantes y algunos otros materiales. En el caso del material para el “Día de los Muertos”, la asociación financió las dos terceras partes más el costo total de los volantes que se utilizaron.

Al cierre del tercer trimestre del primer año de prueba alcanzaron doble de bautizados que el año anterior contando con el mismo número de obreros, aunque esperaron más siendo que las fuerzas laicas habían recibido una gran inspiración y capacitación.1

1 Rubén Pereyra, “Entrevistas No. 1,” El Ministerio Adventista,July 1971.9.

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Los Mil Días De Cosecha

Con la gran campaña de los Mil Días de Cosecha lanzada por la Asociación General, el programa de evangelismo en la División Sudamericana adquirió mayor fuerza y agregó nuevas dimensiones, particularmente en el desarrollo de un nuevo concepto en el evangelismo metropolitano intensivo. ¿En qué consistía el evangelismo metropolitano? Unir los esfuerzos de todas las entidades dentro de la organización, cada iglesia local, departamento e institución, para trabajar simultáneamente hacia el objetivo compartido de evangelizar un área.

Guayaquil, llamada la "Perla del Pacífico", es el centro comercial de Ecuador, el puerto principal y la ciudad más grande, es un centro importante para el turismo y el tráfico de drogas.Los líderes adventistas y los miembros de la iglesia en esa metrópolis sentían que sus más de un millón de habitantes deben escuchar la proclamación del mensaje del tercer ángel. Bajo la dirección de Daniel Belvedere, secretario ministerial de la División Sudamericana, se organizó la cruzada basada en tres conceptos básicos: 1. La campaña se llevaría a cabo, no por una sola persona, sino por un equipo. Cada noche ocho evangelistas predicaban simultáneamente en diferentes lugares. 2. Las reuniones no se realizarían en un área, sino en toda la ciudad, permitiendo a los adventistas llegar a personas en diversos niveles de la sociedad. 3. El trabajo no sería realizado por un grupo de personas especializadas, sino por la iglesia en su conjunto. Los ministros y los laicos trabajarían juntos en un programa combinado para llevar a las personas a Cristo.

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La División Sudamericana haía aceptado el desafío de asignarse 170000 bautismos. Durante las primeras 2 semanas de este período de 1000 días, 13,268 jóvenes fueron bautizados como resultado de los programas de bautismo de primavera y educación cristiana. Guayaquil, Ecuador, fue el modelo de un método importante para alcanzar los objetivos de la División. La meta establecida por los administradores de la misión, los pastores y los miembros laicos en los 3 distritos de la ciudad era alta: ¡la porción de la meta mundial de un día, mil almas, para fines de 1982!

Los 1.000 adventistas del séptimo día en Guayaquil habían estado orando y planeando evangelizar la ciudad durante mucho tiempo cuando en 1982 lanzaron la primera campaña de evangelización metropolitana de América del Sur. Los preparativos intensivos precedieron a la campaña. Primero, los programas de capacitación de laicos prepararon el camino para una variedad de eventos que se dirigieron a suburbios específicos de la ciudad. Por ejemplo, los miembros presentaron seminarios de salud en escuelas públicas y oficinas gubernamentales, y llevaron a cabo cuatro seminarios para dejar de fumar. El Instituto Ecuatoriano Para Una Vida Mejor, patrocinado por la iglesia, organizó una marcha pro salud exitosa y una exposición fotográfica'. Las fotografías fueron exhibidas en cuatro grandes centros comerciales suburbanos.

Al mismo tiempo, los miembros de la iglesia se dedicaban a estudiar la Biblia y distribuir folletos con un tema de la Segunda Venida. En la sede de la misión, ocho carpas de campaña diseñadas para acomodar a 200 personas fueron cosidas en máquinas de coser. Hacia el final del período de preparación, se

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seleccionaron nueve sitios para la evangelización de tiendas de campaña. En la noche de la inauguración, el 17 de agosto de 1982, ocho pastores y 30 estudiantes comenzaron nueve campañas simultáneas en la ciudad. Todos hablaron sobre los mismos temas. El evangelista de División, Daniel Belvedere, predicó en una carpa con capacidad para 800 personas que se erigió en un vecindario de clase media. Este esfuerzo y otros dos ubicados en suburbios más ricos se dirigieron a comunidades sin presencia adventista previa. Los otros esfuerzos se realizaron cerca de las seis iglesias adventistas existentes.1

En 1981, después de 60 años de trabajo adventista en Ecuador, la membresía había alcanzado solo 6000 personas. Pero a fines de 1982, el pastor Daniel Belvedere realizó una campaña de tres meses en la ciudad de Guayaquil que para enero de 1983 había dado como resultado 1100 bautismos.2 Las reuniones se llevaron a cabo en todas las iglesias adventistas de la ciudad. En el clímax final, se duplicó la membresía del área. Los 5 grupos pequeños que existían al comienzo de las reuniones se convirtieron en congregaciones de 1600 miembros cada uno, y se levantaron 2 nuevas congregaciones.

Otro ejemplo de evangelización metropolitana ocurrió en Aracaju, capital del estado de Sergipe, en el noreste de Brasil. Al comienzo de la serie, la ciudad tenía una iglesia y un pequeño

1 Ricardo Cabero, “And God Gave Seventy,” Missions Quarterly,July 1986.15.

2 Noelene Johnson, “No Question About SAD.!,” Missions Quarterly, March 1984.9.

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grupo, con un total de 700 miembros. Bajo la dirección de Severino Bezerra de Oliveira, evangelista asociado de la División, 50 misioneros (39 de los cuales eran estudiantes de teología del colegio cercano) participaron en reuniones por 90 noches consecutivas en ocho ubicaciones. En una tarde de sábado al final de la serie, 1,240 personas fueron bautizadas en una gigantesca piscina olímpica. La membresía total en Aracaju ascendió a 2000 en siete congregaciones.

Inspirados por esta innovación en ganar almas, cada campo misionero realizó una serie metropolitana importante durante 1983. Luego, en 1984, el objetivo era que cada conferencia y misión local hiciera lo mismo. Durante las horas culminantes de Los Mil Días De Cosecha, cada pastor de distrito de la División recibió el desafío de realizar su propia serie metropolitana. Por el Espíritu de Dios, el evangelismo metropolitano se había convertido en la piedra angular del ciclo de siembra, cosecha y conservación en la División Sudamericana. Si bien el milagro de la conversión en la vida de las personas reemplaza el análisis estadístico, era alentador que se hubieran realizado 309841 bautismos durante el quinquenio, lo que significó un aumento del 50 por ciento respecto de los cinco años previos. El número de escuelas sabáticas, grupos e iglesias aumentó de 5,825 a fines de 1979 a 8,233 en 1984, un aumento del 41 por ciento. En 1979 había un adventista por cada 413 habitantes, pero en 1984 se mejoró la proporción a un adventista por cada 320 habitantes.1

1 Joao Wolff, “The Lord Has Done Great Things for Us,” General Conference Session Bulletin, July 1, 1985.17.

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Cosecha 90

El plan Cosecha '90 comenzó durante los primeros seis meses de 1985, y la División Interamericana vio cómo se bautizaron 54279 personas, lo que fue un nuevo récord de división para los dos primeros trimestres de un año. La Unión del Sur de México bautizó a 15467, y la Unión Centroamericana 8591. La División Interamericana, además de su director ministerial, nombró a un director de evangelismo para sus campos en español, Jaime Castrejon, y estaba considerando directores similares para sus campos de habla inglesa y francesa. La División Sudamericana había agregado directores ministeriales asociados para mejorar el alcance del plan. El director ministerial Amasias Justiniano estaría siendo asistido por Daniel Belvedere en el trabajo en español y por José Bessa en el trabajo en portugués. La División Norteamericana asimismo estableció una meta de 225000 bautismos. La Unión del Pacífico lideraba la División de América del Norte con un objetivo de 60000. La Conferencia de Texas estimó que se realizarían 1000 Seminarios dde Apocalipsis a lo largo de la conferencia durante el quinquenio. El objetivo de la conferencia era bautizar a 3000 personas.1

Gran Ciclo en Chile

La Asociación Central de Chile, recibió el beneficio de parte de la Ofrenda de Proyectos Especiales del 13 er sábado del primer

1 G.E. Game, “World News,” Australasian Record, de diciembre de 1985.13.13.

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trimestre de 1984. Ese año fue de doble bendición para la Iglesia en Chile, ya que también fue elegida por la División para llevar a cabo una prueba piloto: un programa de campañas evangelísticas nacionales y metropolitanas. El pastor Daniel Belvedere dirigió ese esfuerzo. Preparativos.

Al conocer este plan para 1984, el comité de la Ssociación en 1983 solicitó un préstamo de $ 100000 hasta que la ofrenda se recibiera el año siguiente a fin de aprovechar la gran oportunidad. Además, debido a que los precios de los materiales de construcción en el país aumentaban considerablemente de un año a otro se buscó terminar la construcción de las iglesias y capillas a tiempo para la mayor cruzada evangelística que hubieran experimentado.

Cuando se recibió la ofrenda, $ 111,378.68 llegaron a la Unión de Chile. Estos valiosos fondos permitieron a los miembros de la iglesia una experiencia preciosa. Todos se unieron en el espíritu de servicio. Hombres, mujeres y jóvenes cooperaron con entusiasmo para terminar y amueblar los edificios lo mejor que pudieron para la preparación de los servicios de adoración y la gran campaña evangelística. Los miembros de la iglesia experimentaron un verdadero avivamiento en el que cientos de laicos, pastores y líderes se unieron como un solo ejército para realizar 600 series evangelísticas en las iglesias, capillas y hogares.

Los laicos sostuvieron series que duraron 30 noches, y los pastores y misioneros sostuvieron reuniones durante 60 a 90 noches. El Señor coronó sus esfuerzos con más de 2,540 conversos, el número más grande que se haya ganado en un año en la historia de ese campo. Esto les permitió construir más de

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29 nuevas iglesias y capillas que se utilizaron en esa campaña metropolitana nacional de 1984, la cual trajo resultados tan maravillosos. El costo de las 19 iglesias promedió $ 32,000 y las 10 capillas, $ 10,200.

Laicos y pastores llevaron a cabo más de 630 campañas de evangelización durante 1984, y se esperaban más de 5,000 bautismos para finales de diciembre. Todos los estudiantes y docentes de teología del Colegio Adventista de Chile participaron en campañas evangelísticas metropolitanas. El personal de la oficina también estuvo involucrado. Un laico fue responsable de establecer tres nuevos grupos de creyentes.1

Los nombres de las 19 iglesias que se beneficiaron con la ofrenda de 1984 fueron Centro, Sur de Santiago, El Sauce, Santa Olga, Las Rosas, Curicó, Constitución, Serena Norte, Los Condores, Cisterna del Este Buenaventura, Nuevo Amanecer, Lo Prado, Cruz del Sur, Illapel, Lio Lleo, San Juan, Tierra Blancas y Los Cerrillos. Pero incluso con todas estas nuevas iglesias todavía estaban desbordados. Les resultaba imposible satisfacer la demanda de lugares de culto. ¡Necesitaban capillas, capillas, y más capillas! La Asociación del Sur de Chile y la Misión del Pacífico también recibieron asimismo 12 capillas cada una, con capacidad para 120 personas. El costo por capilla fue de $ 12,000.2

1 Roy W illiams, “South America Reports Continued Growth and Optimism,” Review and Herald, February 12, 1985.21.

2 Jorge Lobos Bravo, “Make His Deeds Known!,” Missions Quarterly, abril de 1991.16.

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Impacto en Montevideo

Hacia inicios de 1977 doscientas cuarenta personas había sido bautizadas en Montevideo, Uruguay, como resultado de una campaña evangelística dirigida por Daniel Belvedere, docente del CAP. El Señor abrió muchas puertas en esta ciudad capital para la predicación pública en la aerocarpa aérea de la Unión Austral, que se estableció en un lugar estratégico en la ciudad. El pastor Belvedere predicó dos veces cada noche durante tres meses, a partir del 4 de septiembre de 1976. Dos veces durante la campaña los Planes De Cinco Días Para Dejar De Fumar estuvieron a cargo de Pedro D. Tabuenca, director médico del Sanatorio de Puiggari. Los 240 conversos se bautizaron en seis ceremonias realizadas entre el 30 de octubre y el 4 de diciembre. El 20 de noviembre, las reuniones se transfirieron a las cinco iglesias de Montevideo: Central, Las Acacias, Curva de Maronas, El Padro y Buceo. El pastor Belvedere visitó las cinco iglesias y el último sábado de la campaña se despidió de los creyentes de Montevideo celebrando la Cena del Señor con ellos en cada una de las respectivas iglesias a diferentes horas del sábado. El equipo de evangelización estuvo compuesto por Norman Marker, Ruben Arn, Guillermo Duran y Hugo Krumm, quienes continuaron cuidando a los nuevos convertidos en sus iglesias; Ruben Otto, Rene Sand, la Sra. Graciela Otto y Roberto Clouzet (capellán del sanatorio); y seis estudiantes de teología: Ricardo Betancur, J. C. Tizzi, Alfredo Morales, Sergio Perelli, Marcos Ferreyra y Silvia Moyano1.

1 Daniel Ostuni, “240 Baptized in Montevideo,” Review and Herald, February 17, 1977.27.

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El ministerio de Juan Belvedere en Brasil

El hermano del pastor Belvedere anticipó su llegada al Brasil. Se abocó a la obra médico misionera. El Hospital donde trabajo alcanzó grandes victorias espirituales en 1964, ya que 22 almas descendieron a las aguas bautismales, demostrando por este acto público la entera decisión al lado de nuestro Señor Jesucristo. Estos buenos resultados fueron obtenidos principalmente gracias a los esfuerzos y espíritu cristiano del personal orientado por Juan Belvedere, nuestro actual enfermero.1

Un tiempo después la USB estuvo presente en la Convención Médico-Misionera de Manaus, promovida por la División. De la Unión fueron los pastores Osvaldo R. Azevedo y Artur de Souza Valle. De Paulista, el Pastor Mariano Rojas, director de la Clínica Flotante Samaritana. El pastor Juan Belvedere, director de la Clínica Flotante Luzeiro del Sur, y el Pastor Antonio Nogueira Jr., actualmente proveedor del Hospital del Pénfigo.2

En los días 7 y 8 de junio de 1968, los pastores Bessa y Schevani dirigieron en Paranavaí, próspera ciudad del Norte de Paraná, un congreso Pro-Actividades Laicas y de La Voz de la Profecía. Los congresistas salieron de dos en dos, visitando 200 hogares en Paranavaí, distribuyendo invitaciones para escuchar el programa La Voz de la Profecía y dejando de presente la revista O Atalaia.

1 Gunther Hans, “Ajudai-Nos Dia 20 de Fevereiro Com Uma Oferta Voluntária,” Revista Adventista, Edición Brasileña, February 1965.35.

2 Arturo De Souza Valle, “Manchetes Da Uniao Sul Brasilera,” Revista Adventista, Edición Brasileña, agosto de 1968.31.

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El domingo 9 de junio, en Santa Isabel de Ivaí se realizó un congreso relacionado con la gran cruzada "La Biblia Habla." En los días 14 a 16 de junio estuvieron en Borrazópolis donde 200 familias fueron visitadas el sábado por la tarde, con la revista Atalaia.

El primer congreso en Serra Negra, distrito sede de la lancha Luzeiro do Sul, fue realizado los días 21 y 22, con la participación del obrero Juan Belvedere y del pastor José Burgo. Hubo muchas horas de inspiración y comunión, un bautismo y la Santa Cena.1

Los jóvenes de Paranaguá se organizaron en caravana en los días de carnaval de 1971. Su destino fue el Fuerte de N. S. de los Placeres, en la Isla de la Miel, Bahía de Paranaguá. Su objetivo: huir del ambiente pecaminoso de las ciudades en aquella fiesta dedicada al culto de los placeres. En la salida, esta determinación fue probada por un violento temporal que se abatió sobre la bahía, pero el pastor Juan Belvedere, que gentilmente se dispuso a llevarlos y hacerles compañía allí, buscó un canal más abrigado entre las islas, y así la lancha Luzeiro del Sur los hizo desembarcar sin más susto2

1 J. Bessa, “Congressos E Série de Conferencias No Paraná,” Revista Adventista, Edición Brasileña, diciembre de 1968.19.

2 Licius Lindquist, “Acampamento MV Paranaguá,” Revista Adventista, Edición Brasileña, June 1971.30.

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En 1974, desde los meses de abril a junio la misma lancha misionera bajo la dirección de Juan Belvedere, relató 5.238 ítems con 4 puestos instalados.1

En un accidente automovilístico ocurrido en el Km 170 de la Ruta del Turismo, entre Ponta Grossa y Foz do Iguacu, el 4 de agosto falleció Juan Belvedere. Nació en Lomas de Zamora, provincia de Buenos Aires, Argentina, el 17 de enero de 1931. A los 15 años se unió a la iglesia adventista en Florida, Argentina. Después de trabajar en la Casa Editora Sudamericana y Alimentos Granix, Belvedere llegó a Brasil como misionero para trabajar por tres años en el Hospital Matogrossense del Pénfigo y diez en el equipo de Asistencia Social Adventista, en la bahía de Paranaguá. El pastor Juan Belvedere dejó a su esposa, Etelvina Adela Costa Belvedere y las hijas Graciela, Gládis y Gabriela, ansiosas por el regreso de Cristo.2 La obra de Juan, no obstante, continuaría.

Paraná Inaugura Nueva Lancha Médica

El viernes 7 de diciembre de 1979, a las 10:00, frente al Palacio Iguacu, sede del ejecutivo paranaense, y con la presencia del Gobernador Ney Braga y del Departamento Federal, Igo Losso, además de otras autoridades, fue inaugurada una nueva lancha, la "Luzeiro del Sur" que a la semana siguiente descendió a las aguas

1 Amaldo Christianini, “Informativo Nacional,” Revista Adventista, Edición Brasileña, abril de 1974.21.

2 Walter Boger, “Juan Belvedere,” Revista Adventista, Edición Brasileña, setiembre de 1976.24.

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de la Bahía de Parana, donde daría continuidad a los trabajos asistenciales ya realizados por la lancha anterior durante 12 años.

Además de las autoridades estatatales se encontraban presentes el Dr. Ezequías Losso, Diputado Estatal, Dr. Oscar Alves, secretario de Salud y Bienestar Social; Dr. Luiz Gomes, jefe de la Casa Civil; Antonio Celso, jefe de la casa militar; Dr. Santiago Losso, concejal y líder de la Cámara Municipal de Curitiba; Dr. Amosis Correia de Freitas, de la Secretaría de Salud, y los pastores Joao Wolff, presidente de la División Sudamericana; Antonio Nogueira, departamental de Asistencia Social de la misma organización, y David Moróz, presidente de la Asociación Paranaense, además de varios de partamentales e innumerables hermanos y amigos.

El Pastor David Moróz dio apertura a los trabajos de inauguración y. en seguida el Pastor Joao Wolff habló sobre la filosofía asistencial adventista. El pastor Antonio Nogueira agradeció nominalmente a todos los órganos, instituciones y firmas por la ayuda recibida. El gobernador Ney Braga dio secuencia a la programación y en pocos minutos agradeció, felicitó y se puso a disposición de los adventistas. El diputado Igo Losso también hizo uso de la palabra para agradecer la presencia del gobernador y dio énfasis a los trabajos que la iglesia realiza en todo el mundo en favor de los necesitados. A continuación, las autoridades visitaron todas las dependencias de la lancha Luzeiro del Sur.

El trabajo de asistencia social en la bahía de Paranaguá comenzó en 1963, cuando el pastor Osório Santos, entonces líder de

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Comunicación de la Unión Sur-Brasileña, fue pionero al frente del trabajo en la primera lancha durante cuatro años. Después fue sustituido por el enfermero Juan Belvedere que trabajó durante varios años. Cómo la vieja la lancha de madera ya estaba sin condiciones para continuar las actividades, el trabajo fue continuado por la Clínica Rodante.1 Ambos hermanos trabajaron por las almas en sectores aislados o metropolitanos, abrazando la misma vocación.

Concilio en Paraná

En los días 4 a 9 de febrero de 1981, los pastores paranaenses, acompañados de sus familias, estuvieron reunidos en las dependencias del Instituto Cristiano, en la ciudad de Castro, donde se realizó el Segundo Concilio de Pastores de la Asociación Paranaense. Con la presencia de diversos líderes de la Organización, los pastores Arturo Schimidt, de la Asociación General, Daniel Belvedere y José Bessa, de la DSA, Darci Borba, Alcides Campolongo y Cláudio Belz, de la Unisul, y el liderazgo del campo Paranaense, el Segundo Concilio de Pastores se desarrolló en un clima de comunión, y se propuso el objetivo de 3.000 almas para 1981.El concilio sirvió para reactivar la llama del evangelismo en el corazón de todos los que participaron en él. Todos los obreros del Paraná, incluyendo los que trabajan en la oficina de la Asociación, deberían realizar series de evangelización2.

1 Santos Osorio, “Paraná Inaugura Nova Lancha Médica,”Revista Adventista, Edición Brasileña, enero de 1980.31.

2 Rubens Lessa, “Seis Concílios de Obreiros,” Revista Adventista, Edición Brasileña, June 1981.21.

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Durante el encuentro, muchas experiencias conmovedoras, ocurridas en 1980, fueron narradas por los pastores, cuyo trabajo resultó en el bautismo de 2.559 almas, cumpliendo la meta para el actual quinquenio: "Por su Espíritu, Sembrar, Cosechar y Conservar." El Evangelismo de verano, iniciado a partir del 7 de marzo, sirvió de preparación para el Evangelismo SS (Semana Santa).1

Del 18 a 24 de novembre de 1982 estuvo reunida en la sede de la División Sudamericana la Mesa Directiva Plenaria de fin de año. El Pastor Joao Wolff en su mensaje de apertura, enfocó el desafío de los Mil Días de Cosecha y presentó un breve informe sobre la participación de todos los sectores de la Iglesia en el Proyecto Pionero. Después citar la experiencia de Josué, al conducir al pueblo de Dios hacia la conquista de la Tierra Prometida, concluyó manifestando su confianza de que por la fe caerían los muros y fortalezas del enemigo en América del Sur.Tanto en las comisiones con las sesiones plenarias se debatieron los diversos problemas de la Iglesia en la DSA. Se trazaron planes para que el objetivo de bautismos durante los mil días de cosecha fuera alcanzado. Los presidentes de las varias Uniones presentaron informes, mostraron resultados alentadores, y permitieron prever que la División llegaría a 600.000 miembros en junio de 1983.

1 Rubens Lessa, “Associacao Paranaense Promove Concilio dePastores,” Revista Adventista, Edición Brasileña, abril de 1981.33.

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Grandes Campañas Metropolitanas

Uno de los programas s evangelísticos al que se le dió gran énfasis fue el de las Campañas Metropolitanas. El pastor Daniel Belvedere, secretario ministerial de la DSA, dirigió una de esas campañas en la ciudad de Guayaquil, Ecuador, del 16 de agosto al 7 de noviembre de 1982. Esta fue una serie metropolitana múltiple, en la cual se realizaron nueve series de conferencias s simultáneas, con ocho puntos de predicación, a cargo de siete oradores. Seis predican dos veces cada noche en su respectivo local, y uno predicaba en dos lugares diferentes cada noche. Con el resultado de la campaña, fueron bautizadas 936 almas hasta el 7 de noviembre, y aproximadamente y otras 150 fueron bautizadas en los dos meses siguientes. Los grupos ya existentes aumentaron su número de miembros, pasando a tener un promedio de 100 a 160 miembros.

En Brasil, se realizó una campana metropolitana en 1982, con 12 puntos de predicación en Porto Alegre, bajo la dirección del pastor Alcides Campolongo. El objetivo de bautismos hasta el final del proyecto fue de mil almas. Varias otras campañas estaban proyectadas para 1983, 1984 y 1985, en las tres Uniones, como parte del plan de los Mil Días de Cosecha.1

En los días 12 de enero y 12 de marzo de 1985, mediante las bendiciones divinas, se establecieron múltiples y simultáneas series de conferencias públicas, denominadas Metropolitanas, que

1 Rubens Lessa, “Mesa Diretiva Plenária Da DSA,” RevistaAdventista, Edición Brasileña, enero de 1983.20.

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abarcaron toda Gran Sao Paulo. Se realizaron 10 series más grandes, 150 series pastorales y 900 reuniones menores con un total de 1.060 series de conferencias.

Además de todos los pastores de los dos campos de la capital y alumnos del Seminario (SALT), participaron 3.200 instructores bíblicos voluntarios, 1.800 predicadores, que sumados, totalizaron 5.000 colaboradores voluntarios. Por la gracia de Dios, en ese período se esperaba llevar al bautismo 10 mil preciosas almas con el apoyo total de los médicos, dentistas, profesores en general, y las demas áreas de la Iglesia en el Gran Sao Paulo.

Para este gran acontecimiento, que marcó una época en la historia de la Iglesia Adventista en San Pablo, se había reunido en la sede de la Unisul, una junta de Administradores de la Unión y Asociación Paulistas Sur y Este, coordinada por los pastores Daniel Belvedere (DSA), Darci M. Borba y A. Campolongo (USB)).1El pastor José Bessa, del Departamento de Acción Misionera de la DSA, habló sobre gran proyecto evangelístico preguntandose ¿qué es el evangelismo metropolitano? Es la Iglesia saliendo de la rutina. Es la Iglesia pensando en grande.

El evangelismo metropolitano fue la concentración de un esfuerzo evangelístico dentro del área de una gran metrópoli y ciudades donde había muchas iglesias. Fue un esfuerzo

1 Oswaldo Felix, “Metropolitana E M Sao Paulo,” Revista Adventista, Edición Brasileña, July 1983.25.

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evangelístico iniciando al mismo tiempo en el que predicaban evangelistas, administradores, departamentales, pastores, profesores, colportores, médicos, contadores, secretarias, obreros de las instituciones, y miles de obreros voluntarios. Fue un programa que hizo lugar para todos los talentos, recursos y métodos.

Como plan piloto se realizó una Metropolitana en la ciudad de Guayaquil, Ecuador, dirigida por el pastor Daniel Belvedere, líder del Evangelismo la División. Había en Guayaqui mil miembros bautizados, y era una ciudad dura y resistente. Con las nueve series de conferencias realizadas y seis médicos adventistas pronunciando 90 conferencias sobre salud, ministrando el curso para Dejar de Fumar, estudiantes de Teología trabajando durante 3 meses se hizo un gran impacto logrando 1.008 bautismos. Fue duplicado el número de miembros en la primera experiencia con el evangelismo metropolitano.1

Al año siguiente la DSA realizó siete campañas de este porte en su territorio, siendo tres de ellas en Brasil, en las ciudades de Fortaleza, Salvador y Santos. El objetivo de cada una de las tres fue de 1.000 almas2

1 J. Bessa, “As Metropolitanas Estao Chegando,” RevistaAdventista, Edición Brasileña, July 1983.29.

2 Rubens Lessa, “Metropolitanas Reforcam ‘Mil Dias,’” RevistaAdventista, Edición Brasileña, diciembre de 1983.28.

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Encuentros Evangelísticos de Preparación

La Asociación Ministerial de la Unión Sur-Brasileña promovió en los días 26 a 28 de julio de 1983, en el Instituto Adventista de Enseñanza, en Sao Paulo, el II Encuentro de Evangelistas y Ministeriales de suss nueve campos. Para este encuentro fueron invitados también algunos pastores distritales con vocación para el evangelismo público. Nada menos que veintitrés pastores evangelistas estuvieron presentes en el referido encuentro que duró tres días consecutivos. Las clases fueron impartidas por Daniel Belvedere, ministerial y evangelista de la División Sudamericana y Alcides Campolongo dirigiendo los mismos departamentos en la Unión Sul Brasileira. Colaboró además el pastor Severino Bezerra de Oliveira, asistente ministerial y evangelista de la División Sudamericana.

El objetivo del encuentro fue perfeccionar y actualizar los métodos de evangelismo público con vistas a las series metropolitanas en todas las grandes y medianas ciudades que forman parte del territorio de la Unión. Se sintió el interés de los pastores presentes por el evangelismo, a través de series de conferencias, que mucho contribuyeron a la terminación de la Obra de Dios.1

El pastor Anísio Chagas, departamental de Comunicación de la Asociación Catarinense, comentó que en el Campo "reinaba mucho entusiasmo misionero y un espíritu adecuado a los Mil

1 Rubens Lessa, “Encontró Evangelístico,” Revista Adventista, Edición Brasileña, October 1983.20.

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Días de Cosecha". De 30 de marzo a 10 de abril de 1984 los predicadores voluntarios e instructores bíblicos de todo el Estado de Santa Catarina estuvieron reunidos en la sede de campamentos de la AC en Itapema para participar en un curso de capacitación y entrenamiento para el evangelismo.

Las clases se dirigieron al objetivo principal de hacer los métodos de acción misionera cada vez más prácticos, informó el pastor Chagas, "pues son los métodos prácticos que los laicos necesitan en el campo de trabajo". El pastor Daniel Belvedere, del Departamento Ministerial de la División Sudamericana, fue el invitado especial del encuentro, y los obreros voluntarios se mostraron muy animados después de asistir a las clases impartidas por él. En el cierre del curso, 106 predicadores voluntarios e instructores bíblicos recibieron certificados de participación, todos los cuales se dispusieron a trabajar por la conversión de 10 personas en 1984. Prácticamente todos los distritos pastorales del Campo estuvieron representados. El principal enfoque de las reuniones fue el evangelismo otoñal a partir de la Semana Santa1

Metropolitana Bandeirante

Buscando ultimar los preparativos para la Metropolitana Bandeirante, se reunió, por cuarta vez la Comisión Directiva, coordinada por el pastor Darci M. de Borba. Además de los administradores y departamentales de las dos Asociaciones de la Capital Paulista, participaron los pastores Daniel Belvedere y

1 Rubens Lessa, “Prioridade Para O Evangelismo,” RevistaAdventista, Edición Brasileña, May 1984.26.

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Severino Bezerra, de la División Sudamericana. En el marco de los acontecimientos analizados para la llamada "fase de la cosecha", se determinó comenzar las novecientas miniseries que serían impartidas por los obreros voluntarios 12 o 19 de enero y 2 de marzo. Estos pequeños esfuerzos públicos fueron incentivados, acompañados y apoyados por los pastores distritales de la Gran Sao Paulo.

Después de haber animado y acompañado a los predicadores voluntarios en sus respectivos puntos de predicación, el día 2 de marzo los evangelistas, administradores, departamentales y pastores distritales, darían inicio a las conferencias públicas grandes y medianas en (2) Osasco (Vila Airosa) - Alcides Campolongo (3) Taboao (Diadema) - Severino Bezerra (4) ) Vila Sao José - Baldwin dos Reis (5) Maua - Moses Ribeiro (6) Santo André (Vila Assuncao) - José Bessa Hijo - (7) Barrio Limón - Daniel Belvedere (8) Vila Formosa - Arno H . Kohler (9) Vila Sao Francisco - Luiz Gonzaga Leite (10) Guarulhos - Samuel Rodrigues1

Las dos Asociaciones de la capital paulista iniciaron el año 1985 con cientos de series de conferencias públicas, conocidas como Metropolitana Bandeirante. Los predicadores voluntarios iniciaron en enero, los esfuerzos públicos en templos, salones y hogares. En marzo fue el turno de los pastores distritales, administradores, departamentales y evangelistas iniciar las grandes campañas. El pDaniel Belvedere empezó el trabajo en el

1 Oswaldo Felix, “Notas E Noticias,” Revista Adventista, EdiciónBrasileña, setiembre de 1984.22.

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Barrio del Limón, en un auditorio con capacidad para 900 personas. Los pastores Severino Bezerra de Oliveira, Alcides Campolongo y Balduino Cándido de los Reyes dirigieron dos series cada uno, en lugares diferentes. El pastor Luiz Gonzaga Leite predicó todas las noches para más de 500 personas, en el Barrio San Francisco.1

Enfatizando la Cosecha

Según la información del pastor Pável O. Moura, Departamental de Comunicación, la Unión Central-Brasileña, a través de sus departamentos, dió gran énfasis al plan mundial de evangelización "Cosecha 90" y logró la integración de los pastores, oficiales y miembros de la comunidad iglesia. El 23 de junio, la UCB celebró un Concilio de ministerios y evangelistas de los cinco Campos, invitando al pastor Daniel Belvedere, asociado- ministerial de la DSA y responsable de la implantación del "Seminario del Apocalipsis", para presentar a los participantes del Concilio el mejor aprovechamiento del referido seminario, que nota tónica de "Cosecha 90", durante el quinquenio 1986-1990.

A partir del mes de agosto, los pastores de la UCB iniciaron en sus iglesias el estudio programado del libro del Apocalipsis. A continuación, el próximo año, el plan fue ejecutado por las unidades evangelizadoras. Después, por las familias, y entonces por los miembros individualmente. Su gran objetivo era:"Instruir, fortalecer y reavivar la fe de los miembros de la iglesia

1 Oswaldo Felix, “Notas E Noticias,” Revista Adventista, Edición

Brasileña, abril de 1985.24.

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en las verdades bíblicas y también animarlos a participar en las campañas de evangelización.1

Cruzada Nacional en Bolivia

Desde el 17 de agosto de 1986, cuatro de las principales ciudades bolivianas fueron objeto de un esfuerzo evangelístico simultáneo. En la capital boliviana, se celebraron once series de conferencias. El pastor Daniel Belvedere, evangelista de la DSA, dirigió una serie en el barrio de San Miguel, región donde residían personas del más alto nivel socioeconómico de la ciudad de La Paz. Las reuniones se llevaron a cabo en un excelente lugar donde funcionaba un restaurante que fue alquilado y debidamente preparado para recibir a los interesados.

La programación se inició con el curso para dejar de fumar en cinco días. La receptividad fue considerada excelente. Más de 600 personas fueron inscritas en los cursos sobre Apocalipsis y Orientación Familiar. El pastor Belvedere tuvo la ayuda de nueve instructores. El evangelista de la Unión Incaica, el pastor Carlos Rando, estaba predicando en dos lugares: una carpa erguida a tres cuadras de la Plaza Murillo, sede del palacio del gobierno boliviano; y el colegio técnico Ayacucho. En la carpa se realizaron dos sesiones. Los interesados de las dos series sumaron 800 personas.

1 Rubens Lessa, “Enfase Na Colheita,” Revista Adventista, EdiciónBrasileña, October 1986.31.

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El pastor Rando fue auxiliado por su esposa y catorce obreros bíblicos. El pastor José Luis Santacruz, evangelista la de MBO, estaba dirigiendo una serie en la carpa armada en el terreno del futuro Colegio de los Andes. Más de 500 personas se reunieron en dos sesiones para escuchar la Palabra de Dios. los pastores distritales también participaron. El pastor Rolando Patzi, auxiliado por seis instructores, dirigió una serie para unas 700 personas en un barrio. El pastor Natálio Cuellar habló todas las noches para 400 personas, en un lugar que se utilizaba para bailes los fines de semana. Los pastores Alejandro Macedonio, Juan Carlos Betano, Castro y Paho, dirigieron series en las iglesias de sus distritos. En Santa Cruz se realizaron tres series de conferencias. El pastor A. Justiniano predicó en la iglesia central de esa ciudad, ayudado por cuatro instructores bíblicos. Su esposa coordinó el evangelismo infanto-juvenil. La asistencia a las reuniones oscilaba entre 300 y 400 personas.

En la Iglesia de Itamaca, sede de la Misión Boliviana Oriental, el pastor Reynaldo Canales habló a un grupo de unas 200 personas. Y el pastor Juan Medina, departamental de los Ministerios de la Iglesia, estana realizando una serie en el Barrio Primero de Mayo, donde nueve personas fueron bautizadas. En Tarija, en las dependencias de un templo recientemente inaugurado, el pastor Alfredo Krenser predicó a una asistencia de 400 personas. Y en la ciudad de Cochabamba, el pastor Arnaldo Enriquez dirigió una serie para unas 600 personas.1

1 Rubens Lessa, “Cruzada Nacional Na Bolívia,” RevistaAdventista, Edición Brasileña, October 1986.32.

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Una Gran Herramienta de Cosecha

Para muchos el seminario de Apocalipsis "fue una gran herramienta para la realización de la Cosecha 90". El pastor Justiniano, líder ministerial, afirmó que "Cosecha 90 es una continuación de los Mil Días de Cosecha, en la que todos los miembros de la Iglesia deben involucrarse, poniendo sus dones al servicio de la predicación". El pastor Belvedere, evangelista, dijo que la Iglesia "decidió predicar el mensaje del Apocalipsis de una manera cristocéntrica". Y añadió: "La Sra. White dice que en el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y tienen su cumplimiento. No menos emocionados estaban los presidentes de las Uniones. "El énfasis es el Seminario del Apocalipsis fue una ayuda espiritual para los propios miembros de la Iglesia", dijo el pastor Darci Borba, presidente de la Unión Central Brasileña, que ya había adquirido 14.000 Biblias para apoyar el seminario.El presidente de la nueva Unión Sur, Rodolpho Gorski, subrayó que el Seminario del Apocalipsis "caerá como una lluvia bendita sobre nuestro pueblo". El pastor José Orlando Correia, presidente y la Unión Este Brasileña, comentaba con algunos participantes del concilio: "El seminario va a renovar nuestro entusiasmo." Finalmente, el representante de la Unión Norte, Wandyr Mendes de Oliveira, afirmó que "si la Iglesia pone el corazón en la realización del Seminario del Apocalipsis, una nueva página será escrita en la historia del evangelismo". Su Unión compró 20.000 Biblias para apoyar ese programa 1

1 Rubens Lessa, “Unidos Para Colher,” Revista Adventista, Edición Brasileña, diciembre de 1986.30.

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Cuando hablaban del Seminario Las Revelaciones del Apocalipsis, hablaban de un programa de evangelización, un descubrimiento más de la Iglesia en su búsqueda de métodos más eficaces para ganar almas para ser utilizados tanto por los evangelistas como por los pastores y laicos. Este fue un programa de éxito sorprendente dondequiera fue puesto en práctica.

Este programa llegó a América del Sur en un período muy propicio, al comienzo del plan Cosecha 90, período en que, por la gracia de Dios. El Seminario Las Revelaciones del Apocalipsis tuvo como propósito difundir el evangelio por medio de la enseñanza en lugar de la predicación, utilizando la Biblia como libro de texto. Los alumnos recibieron una lección en cada reunión, dirigidos por un profesor que encabezaba la clase. En esto difiere del método de evangelismo convencional, que es dirigido por un evangelista presentando el evangelio en predicaciones. Se asemejaba más a la metodología de la Escuela Sabática. También tuvo como propósito alcanzar a las "otras personas" que no responden a los programas y métodos usados hasta entonces y que tenían interés en conocer las profecías del Apocalipsis, reforzando así el programa evangelizador. Y por eso las invitaciones al Seminario debían estar dirigidas a todas las personas que quisieran estudiar la verdad revelada en la Biblia, especialmente en el Apocalipsis.

El Seminario no eliminó los otros programas de la Iglesia. Fue un programa de la Iglesia y para toda la Iglesia, y se esperaba que todos siguieran ese programa. Todos los programas en marcha siguieron adelante, sin interrupción, incluso las campañas evangelísticas con todos sus métodos: clases bautismal, cursos de la Escuela Radiopostal, etc. No se se trataba simplemente de otro

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juego de lecciones, acertadamente adaptadas y enriquecidas por el pastor Daniel Belvedere, pues ya existían muchos otros programas de lecciones para estudiar la Biblia, y muy provechosos. El éxito del Seminario se debía más allá de las lecciones, a otros materiales de apoyo, preparados por el Pr. Belvedere y que, combinados, redundaron en un programa evangelístico dinámico y sólido: el manual del profesor, diapositivas acompañados de casetes y material de flanelógrafo.

Cuando algún hermano decidía realizar un Seminario de Apocalipsis, debía tener cuidado de usar todo el material indicado, siguiendo la orientación recibida y después de haber participado en un curso de formación de profesores. El pastor Amasías Justiniano reconocía que “Es posible que algunas veces se haya dado la impresión de que estamos más preocupados en describir la terrible y espantosa bestia para las personas, en lugar de mostrar al Cordero en Su hermosura. Si cometemos ese error, hasta es posible que consigamos adeptos encolerizados contra la bestia en vez de cristianos felices por haber encontrado "el Cordero de Dios que quiera al pecado del mundo".

Se recomendaba antes que nada empaparse del contenido de los temas y vivir sus enseñanzas de modo que el resultado para toda la Iglesia fuera lo que la pluma inspirada nos prometió: "Si nuestros creyentes estuvieran despiertos, si reconocieran la proximidad de los acontecimientos descritos en el Apocalipsis, se operaría una reforma en nuestras iglesias y muchos más habrían de creer en el mensaje."1

1 J. Justiniano, “O Papel Do Seminário Sobre O Apocalipse No Evangelismo,” Revista Adventista, Edición Brasileña, February 1987.43.

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Otras Tres Metropolitanas

Otras tres Metropolitanas Evangelísticas se pusieron en marcha, con la participación de la DSA. Una en Asunción, Paraguay, por el Pastor A. Justiniano. Otra en Belém do Pará, por el Pastor J. Bessa. Y la tercera en Quito, Ecuador, bajo la responsabilidad del Pastor Daniel Belvedere1 Cada uno de esos oradores bautizó a 1.000 personas, con perspectiva de nuevas conquistas.2 El evangelista D. Belvedere y el presidente de misión en Ecuador, G. Monroy, decidieron invertir en la comunicación masiva. En TV, una película de 30 segundos en 10 días de emisión acentuó del un 38%.3

Bendiciones del Apocalipsis

En Porto Alegre, se realizaron 1100 seminarios durante una a campaña liderada por Amasia s Justiniano. El pastor Daniel Belveder subrayó que en Córdoba, Argentina, se habían bautizado s 20 0 personas, entre ellos el Dr. Jose Maria Maldonado, ex diputado federal, ex ministro de Hacienda a y ex asistente legal del arzobispo de Córdoba.

1 Rubens Lessa, “Pelo DDD,” Revista Adventista, Edición Brasileña, setiembre de 1987.8.

2 Rubens Lessa, “Noticias E Mensagens Da Divisao Sul- Americana,” Revista Adventista, Edición Brasileña, enero de 1988. 37.

3 Rubens Lessa, “Bencaos Do Apocalipse,” Revista Adventista, Edición Brasileña, March 1988.36.

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El uso de la televisión ayudó a despertar al público de la clase más alta también. El pastor José Bessa destacó, en el marco del Seminario de Belém del Pará, la perfecta integración misión- unión-Hospital Belém-lnstituto Gran-Pará. Estuvieron predicando junto a el 18 pastores y 70 laicos, logrando bautizar mil quinientas personas. El Pastor Edson de Oliveira Pinto se encargó de dirigir un Seminario del Apocalipsis en la iglesia pentecostal, en Teixeira de Freitas, Bahía. La escuela adventistas estaba haciendo el Seminario del Apocalips con padres de alumnos no adventistas.1

Gran Desafío Ministerial

La Asociación Ministerial abarca las áreas de atención a los pastores, la evangelización y el Área Femenina de la Asociación Ministerial (AFAM). A fines de los ochenta la División Sudamericana contaba con 1.122 pastores ordenados y 549 pastores licenciados, totalizando un total de 1.671. Aproximadamente el 10% se dedicaban a la administración, departamentos, educación, capellanía, editoriales e incluso industrias de alimentos. Los 1.504 pastores esparcidos por América del Sur, tenían la sagrada responsabilidad de pastorear a más de 900.000 miembros, con la media de casi 600 miembros para cada pastor, variando esta cifra de país a país.

1 Rubens Lessa, “Bencaos Do Apocalipse,” Revista Adventista, Edición Brasileña, July 1988.35.

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Durante ese quinquenio, la Asociación Ministerial procuró, en todos los niveles de la Obra, fortalecer el ministerio mediante concilios, seminarios y visitación. Durante el quinquenio, se realizaron dos seminarios ministeriales, uno en Brasilia, del 29 de junio al 4 de julio de 1987, con la participación de los pastores Floyd Bresee, Carlos Aeschlimann, Salim Japas y algunos pastores de la obra hispana Estados Unidos. Participaron, en esa ocasión, sólo los secretarios ministeriales de las Uniones y algunas coordinadoras de la AFAM. El encuentro fue provechoso. El segundo seminario fue realizado durante el mes de mayo de 1989. Tomaron parte los secretarios ministeriales y las coordinadoras de la AFAM, por áreas geográficas. La participación fue más numerosa, pues el seminario contó con la presencia de colegas de las Uniones, Asociaciones, Misiones y también de administradores. Por el gran interés despertado, los cuatro días fueron insuficientes para abarcar todos los asuntos en pauta:Cada profesor disponía de ocho horas para desarrollar su materia: Pastor Amasías Justiniano - Pastoreando Pastores; Pastor José Bessa - Misión de la Iglesia; Pastor Daniel Belvedere - Métodos de Evangelismo; y la Sra. Lidia Justiniano - Ministerio en Equipo y Evangelismo Infantil

Cuando la coordinadora de la AFAM acompañaba al secretario ministerial en esas visitas, éstas eran más provechosas, pues la coordinadora tenía la oportunidad de dialogar con la esposa del pastor por separado, abordando temas de interés exclusivo del área femenina. a) Historia de la Asociación Ministerial. b) Diferencia entre una visita ministerial y una administrativa o promocional. c) Peligros que rondan el ministerio. d) la importancia de tener un programa diario de actividades. e) El tiempo y la importancia de dedicarse a la familia. f) Observar la

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biblioteca del pastor y su archivo. g) Breve evaluación del desempeño de las actividades del ministro.

La visitación al hogar del ministro fue prioritaria en la Asociación Ministerial, haciendo real lo que el pastor Bresee describía como el trabajo del Secretario Ministerial: "con un pie en la oficina del presidente y el otro en la oficina del pastor". Esto significa que el pastor debía ser visitado y asistido, no sólo en concilios, seminarios, etc, sino también en su hogar, al menos una vez al año. Esta experiencia fue rica, con testimonios de gratitud que se multiplicaban por parte de esposas que, al fin y al cabo, descubrían que no están solas.

Durante el año 1989, algunos Campos nombraron un secretario ministerial con dedicación integral, y otra persona como evangelista. Creían que esta experiencia daría buenos resultados. En cuanto a la educación continua, la Asociación Ministerial de la DSA recibió con mucho entusiasmo el material enviado por la Asociación General y, tras una rápida adaptación por parte del SALT, lo envió a las Uniones. La Unión Incaica fue la primera en hacer la experiencia (1986), en la realización de sus primeros seminarios. Los resultados de 1988 y 1989 fueron muy buenos, teniendo en cuenta que todavía estamos al inicio de ese programa.

Capacitación en San Pablo

Con el objetivo de "concientizar pastores y obreros voluntarios en cuanto a una participación cada vez más efectiva en la tarea evangelizadora", se realizó otro concilio ministerial, involucrando pastores y ancianos de la Federación Paulista Este. El evento tuvo

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lugar en el IASP, durante los días 2 a 4 de julio, y fue coordinado por el pastor Gerson Pereira dos Santos, secretario ministerial del Campo. Además de él, tuvieron participación especial los pastores Philip S. Follett, vicepresidente de la Asociación General, Darci Borba y Pável Moura, de la Unión Central Brasileña, y Daniel Belvedere, de la División Sudamericana. El pastor Belvedere presentó clases sobre Evangelismo, enfatizando especialmente el arte de llevar interesados a la decisión. El pastor Follet ha traído muchas experiencias de los Campos misioneros alrededor del mundo. Al oír acerca del Proyecto APL 1000, el visitante manifestó gran apreciación, justificándola en que el plan buscaba involucrar al recién bautizado en el proceso de ganar almas.

Al final de la tarde del sábado, el Concilio fue enriquecido con la participación del Cuarteto Heraldos del Rey, de la Voz de la Profecía. Durante la presentación de informes y testimonios, el progreso evangelístico de la FPL quedó evidenciado. "Tengo plena certeza de que el poder del Espíritu Santo se ha manifestado en nuestro medio, a través del trabajo incansable de los pastores, ancianos y obreros voluntarios", afirmó el pastor Paulo Stabenow, presidente del Campo. Para Osvaldo Marquetto, anciano de la iglesia de Freguesia "el encuentro fue marcado por el alto nivel de las conferencias y de la estructura montada".

Ciclo en BrasiliaEn el marco del Seminario Año 2000, Nuevo Orden Mundial, en el auditorio del Memorial JK, en Brasilia, se realizó una programación evangelistica a especial. El objetivo de este seminario era alcanzar la alta sociedad de la capital federal, y según su director, el pastor Daniel Belvedere, evangelista de la

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División Sudamericana, eso fue alcanzado. "Personas de clases privilegiadas, diputados, empresarios y profesionales liberales del Distrito Federal estaban allí reunidos para conocer la clave para desentrañar las profecías", dice. Todo el curso estuvo basado en los libros de Daniel y Apocalipsis y fue precedido por un bien elaborado esquema de propaganda en las emisoras de radio, televisión y periódicos.

Durante y luego de las conferencias, un equipo formado por pastores y miembros de Iglesia Central de Brasilia se mantenía en oración. Después de la presentación del tema, ocurrían los debates, donde las dudas eran esclarecidas, tal como ocurre en una clase bíblica convencional. Los bautismos se produjeron durante los cinco días siguientes, después del mes de julio, en la Iglesia Central de Brasilia. Las reacciones del público fueron positivas. "Este seminario es la mejor forma de hacer que personas 'cabezas-duras', como yo, vuelvan a Dios. Resolví no seguir peleando para aceptar al único y verdadero Dios y su esposa - la Iglesia. Aquí estoy, siendo parte de la familia de la fe en Cristo, con una calidad de vida mucho mejor, y más feliz ", fue el testimonio de Haydée. Para el ingeniero civil Jackson, el seminario representó "un cambio de conceptos de vida, comportamiento y adquisición de perspectivas ciertas del futuro, libertad de angustia y tensiones, una manera de enfrentar los problemas sin ser consumidos por ellos". "Lo que más me impresionó fue la certeza de las palabras escritas en la Biblia, las profecías y su confirmación histórica, que me dio el ánimo para que la lectura de la Biblia se volviera más emocionante", dijo

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Agnes Leite, secretario general del Memorial JK d No muchos antes y después de Belvedere lograron escalar hasta llegar a estas audiencias tan exigentes.

El Plan de Semana Santa Ayer y Hoy

Desde 1970 se realizaron reuniones evangelizadoras de Semana Santa en América del Sur. Inicialmente, sólo en las iglesias; hoy, en 56 mil pequeños grupos y 25 mil congregaciones. Esta tradición adventista nació con el pastor Daniel Belvedere, que actuaba como evangelista en Buenos Aires, Argentina. La idea del ministro era aprovechar el sentimiento despertado por la fecha y unir los ministerios de la iglesia en un proyecto común. En aquel año se organizaron 147 puntos de predicación, con 262 oradores y 600 voluntarios. Los resultados aparecieron luego: 4.300 personas acompañaron la programación, y el número de bautismos se duplicó. En 2014, la iniciativa resultó en el bautismo de 36 mil personas.

El modelo comenzó a ser rápidamente replicado en otros lugares. En la edición de agosto de 1971 de la Revista Adventista había relatos del éxito del evangelismo de Semana Santa: primero en la Región Norte, después en el Nordeste y, finalmente, en el resto del país. Hoy, en algunas ciudades, como Curitiba (PR), el programa se adelanta una semana para contar con la adhesión de los miembros que viajan en el día de fiesta. 1

1 Rubens Lessa, “Campanha Atinge Classe Alta,” Revista Adventista, Edición Brasileña, diciembre de 1993.27.

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En el libro Tierra de Esperanza, el historiador Floyd Greenleaf interpreta este período del adventismo como una fase de adaptación de los métodos norteamericanos a la realidad sudamericana. Fue un proceso de contextualización, iniciado por el pastor Walter Schubert, para entender el corazón latino. "A causa de la fuerte influencia católica en toda América del Sur, atribuimos gran importancia a la celebración de la Semana Santa", explicó en 1985 el pastor Joao Wolff, entonces presidente de la iglesia a nivel sudamericano. Luego los líderes percibieron que, además de involucrar a la iglesia en el evangelismo, el programa también beneficiaba a los miembros desanimados. En algunos períodos, la Semana Santa y la plantación de iglesias caminaron juntos. El Proyecto Pionero, en la década de 1980, por ejemplo, proponía que 15 a 20 adventistas o una clase de la Escuela Sabática abrían nuevos puntos de predicación. Hasta hoy, la fecha se utiliza con éxito para compartir esperanza. Lo que facilita la estrategia es la sensibilidad a una cultura de matriz católica. Sensibilidad que, guiada por el Espíritu de Dios, puede seguir mostrando cómo los enfoques son más adecuados para cada momento y lugar. 1

Ciclo en Takoma Park

El Salón de la Comunidad Presbiteriana de Takoma fue el sitio de la serie evangelística de 1978 patrocinada por la iglesia hispana de Washington. El pastor Daniel Belvedere realizó cuatro reuniones cada semana entre el 12 de agosto y el 10 de 1

1 Wendel Lima, “Tempo de Erguer a Cruz,” Revista Adventista, Edición Brasileña, March 2015.28.

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septiembre. El pastor Belvedere fue invitado por la iglesia hispana y su pastor como parte del programa de difusión de la iglesia dirigido a más de 200000 personas de habla hispana en el Área de Washington, Maryland y Virginia. Cada noche, todos los asistentes a las reuniones tuvieron la oportunidad de participar en un programa de evaluación cardiovascular, que fue supervisado por el Dr. Marcio C. Ferez y el Dr. Teofanes Carreno. La evaluación incluyó el registro de la altura, el peso y la presión arterial de una persona, junto con otras estadísticas importantes. Esto estimuló un interés personal en la propia salud. Lo más importante, estimuló un interés en una mejor forma de vivir a través de nuestro Señor Jesucristo. En un bautismo en la iglesia del sanatorio de Washington, siete hombres y mujeres dedicaron sus vidas a la obra del Señor, mientras que otros 22 reconocieron públicamente su deseo de entrar en las aguas bautismales también.1

Campaña en Hoboken

A pesar de las malas condiciones climáticas de principios del año 1978, que impidieron un programa agresivo a gran escala en el campo del evangelismo, las condiciones habían mejorado. El año 1979 se vislumbraba mejor. Acababa de terminar una cruzada con Daniel Belvedere, evangelista de la Unión Austral de la División Sudamericana en Hoboken y al oeste de Nueva York. Doce personas fueron bautizadas y aproximadamente 15 más

1 Warren Santander, “Spanish Evangelist Holds Takoma Park Crusade,” Columbia Union Visitor, November 16, 1978.

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quedaron siendo preparados por Ángel Rodríguez y José Feliciano, bajo el liderazgo de Pedro Hernández.1

Requerido Orador de Diversos Campaestres

Al invitar a la hermandad a la reunion campestre anual, Daniel Belvedere fue presentado como poseedor de una trayectoria ministerial amplia y fecunda a traves de 34 años dedicados al ministerio evangelico adventista. “Ha sido pastor, administrador, profesor y departamental, sin embargo la mayor parte de su ministerio se ha invertido en el area ministerial y de evangelization. Pionero en la organization del plan evangelistico de Semana Santa, del Seminario de Apocalipsis en Sudamerica y del metodo de campañas metropolitanas multiples. Actualmente es profesor de teologia, y director y programador de la radio FM en la Universidad Adventista del Plata”.2

Una reunión similar fue convocada en Michigan. El pastor José Espinosa, secretario ministerial hispano en la Conferencia Texico, y Daniel Belvedere fueron los oradores principales de estas reuniones. También se presentaron Los Heraldos del Rey que cantaron en español tanto en la mañana como en la tarde. Los laicos de las tres iglesias hispanas de Michigan reunieron sus talentos musicales para un programa de inspiración esa misma tarde. Se animaba a todas las personas que hablaran español, ex

1 Carleton Jackson, “Spanish Evangelism Has Gone Well This Year,” Columbia Union Visitor, October 28, 1978.13.

2 Dick Duerrksen, “Pueblo, El Esposo Viene, Proclámalo!,” Columbia Union Visitor, June 15, 1994.24.

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misioneros a cualquier país "al sur de la frontera" y otras personas interesadas en el desarrollo del trabajo en español en la conferencia a asistir a estas reuniones.1

Otro evento de este estilo se desarrolló en la Academia Forest Lake en Apopka, Florida, del 6 al 9 de junio de 2001, y fue la primera reunión campestre hispano adventista transmitida por satélite a todo el mundo, bajo el lema Afirmados en la Escritura: Gozosos en la Esperanza. Daniel Belvedere, director de Escuela Sabática Y Ministerios Personales de la División Euroafricana, cubrió los principales pilares de la fe durante las reuniones nocturnas.

La asistencia fue la más grande de la historia. Entre 3600 y 4000 asistieron a los servicios de la mañana del sábado. Se incluyó a una familia de Venezuela que decidió regresar a la Iglesia cuando vieron el cartel de la reunión el día anterior en la carretera estatal 436. El auditorio estaba lleno. Muchos tuvieron que escuchar desde fuera. La audiencia también incluyó miembros de las 46 iglesias hispanas de la Conferencia de Florida con equipo para la recepción por satélite, así como en otras iglesias de habla hispana en las divisiones de América del Sur, Europa, África y América del Norte. Los individuos también vieron las presentaciones en sus hogares a través de 3ABN, ACN y ADSAT

Muchos respondieron al llamado de Belvedere a la consagración cada noche en el campus y en iglesias y hogares. Las respuestas

1 E.N. Wendt, “Special Spanish Meetings To Be Held At Camp Meeting,” Lake Union Herald, July 5, 1977.10.

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telefónicas llegaron de Puerto Rico y de toda América del Norte. Los mensajes por correo electrónico provinieron de Argentina, Brasil, Alemania, Italia, México, Perú, España y Suiza, así como de Estados Unidos. Una mujer en Perú que sintonizó decidió regresar a la Iglesia Adventista. Un visitante de Fort Lauderdale decidió hacerse miembro."Transmitir esta reunión campestre por satélite es uno de los primeros pasos que está tomando ACN para tener un conjunto más completo de recursos del programa para las iglesias en español", dijo Kermit Netteburg, asistente del presidente de la División de Norteamérica en areas de comunicación. "¡Y qué gran manera de empezar!" Jorge Mayer, vicepresidente de la Conferencia de la Florida para los ministerios hispanos, dijo: "Agradecemos a Dios por el privilegio de ser los primeros hispanos en compartir una reunión de campamento con nuestra hermandad de habla española en todo el mundo."1

La influencia de Belvedere en Sur y Norteamérica sobrepasó los multitudinarios ciclos metropolitanos ideados y probados por él mismo. Ideó materiales y seminarios que facilitaran la evangelización pública y personal de parte de sus colegas y hermanos. De este modo capturó peces y preparó pescadores, generando un ciclo virtuoso en la evangelización.

1 Raquel Santillana, “Hispanic Camp Meeting Transmitted to the Whole World by Satellite,” Southern Tidings, agosto de 2001.14.

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CAPÍTULO III.LAS ENSEÑANZAS DEL PASTOR BELVEDERE

La Trinidad y la Evangelización

Al pastor Belvedere le sorprendía encontrar a gente trabajadora que dudaba acerca de quién inventó el trabajo de la evangelización. Sin duda que con sinceridad se preguntaban si la evangelización una estrategia humana que pragmáticamente intenta incrementar el número de miembros de la iglesia o una asimilación secularista de métodos expansivos y/o promocionales.

Belvedere enseñaba que Dios es el autor de la evangelización. Varios versículos podrían orientarnos en tal sentido. Juan 3:16 nos habla del deseo y la acción salvadora del Padre; Gálatas 4:4 dice que en el momento preestablecido en el cronograma divino, el Señor se encarnó; sin embargo la ofrenda de su sacrificio había sido hecha desde antes de la creación del mundo. Por esa razón, cuando el plan de salvación tomó forma concreta en el niñito de Belén, Dios hizo evangelización por medio de los ángeles, quienes proclamaron las buenas nuevas (Luc. 2: 10-14).

Dios el Padre fue el Gran Enviador, no sólo de Jesucristo el Redentor, sino también de lo misioneros humanos que lo predican. San Pablo, quien estaba muy bien orientado en cuanto a evangelización, sabía que “todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra e la reconciliación”. En otras palabras Dios s el autor de la iniciativa de la salvación; el que

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produce la reconciliación; quien elige a los istrumentos difusores de la buena noticia de la savación; quien envía a sus embajadores en la misión evangélica.Pero la integración de Dios el Padre en laobra de la evangelización es más profunda. No sólo tiene ministros, Dios hace a sus ministros en la medida de la entrega de éstos en sus manos, El los capacita para cumplir la tarea evangelizadora. San Pablo reconocía: “No que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes. Además, es Dios quien concede la gracia por medio de la cual los evangelizadoces cumplen específicamente la tarea. Por lo tanto, sería apropiado reconocer a Dios el Padre como el creador de la evangelización.

Cristo, así como fue coautor del plan de redención, ofreciendo su sacrificio voluntariamente, también lo es de la misión evangelizadora. “Como tú me enviaste al mundo, así los he enviado al mundo", y “como me envió el Padre, así también yo os envío” Otro elemento que presentaría a Cristo como originador de la misión evangelizadora lo ofrece la gran comisión, que aparece al cierre de cada uno de los cuatro evangelios y al comienzo de Hechos de los Apóstoles. En vista de estos elementos, podría considerarse acertado el enfoque cristológico de la evangelización propuesto por el apóstol San Pablo en 1 Corintios 1:18, 22-24. El descubrir a Jesucristo como coautor de la evangelización explica por qué San Pablo, ministro de Dios el Padre, se declara también ministro de Jesucristo. Esto mismo nos ayuda a entender por qué Pedro y los demás apóstoles consideraban que el actuar en el nombre de Jesús era credencial suficiente qu los autorizaba a evangelizar en sus diferentes formas.

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El Espíritu Santo podría ser considerado el artífice de la evangelización puesto que es el motivador, el guía y la fuerza motriz de ella. Basta con leer el libro de los Hechos de los Apóstoles para concluir que no sólo participa activamente de la evangelización sin que en el fondo es su promotor, organizador y quien realmente actúa, tanto por medio de los evangelizadores como dentro de los receptores del Evangelio.

Un ejemplo sencillo podría ser el de Pedro y Comelio. El Espíritu Santo fue quien ordenó a Pedro que fuese, contra su lógica de judío le impedía hacerlo. Y fue también el Espíritu Santo quien descendió, en medio del estupor del grupo de creyentes judíos que acompañaba a Pedro, sobre los gentiles que eran evangelizados1

Una Expresión Más De Su Amor

Belvedere enseñaba también que si bien es cierto que Dios es el autor de la evangelización, entra en ella también el ser lumano, pero no como un entrometido. El es parte del plan divino.

Más de una vez le habrá ocurrido a usted lo mismo que me tocó experimentar con cierta frecuencia. El ciclo de conferencias comienza a tener éxito y conmueve a la opinión pública. Esto moviliza a los dirigentes religiosos, deseosos de acallar los labios del evangelista. Vienen entonces los emisarios preguntando coin

1 Daniel Belvedere, “Si Yo Encontrara Al Que Inventó El Trabajo!,” Ministerio Adventista, May 1982.3.

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insistencia: “¿Con qué autoridad está predicando usted?” Una pregunta parecida a la que le formularon a Pedro, Juan y los demás apóstoles en Jerusalén, ¿recuerda?El apóstol San Pablo tenía respuesta para estos interrogantes: en un acto de su soberana voluntad, “agradó a Dios salvar a los creyente por la locura de la predicación (kerúgmatos), y para lograrlo, el Señor se vale de los labios dispuestos a comunicar el mensaje, como los de Juan el Bautista, que clamaba en el desierto, prediicando a los hombres el Evangelio de Dios.

Detrás del aspecto meramente técnico de la tarea (Dios evangelizando a los hombres a través de los hombres), aflora una de las facetas más enternecedoras de la gracia, como lo es el principio de la colaboración humana. En otras palabras, el hombre siendo colaborador de Dios; Dios colocando su tesoro en vasos de barro.

En la introducción del Apocalipsis, San Juan indica los pasos de este principio: “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para comunicar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan”. Cuando el Señor envió a sus discípulos a una misión dijo: "El que a vosotros recibe, a mí recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió”. Hay unidad de misión con los que predicaron en las distintas épocas, somos continuadores de las tareas de proclamación y asimismo identificación con la actividad misionera de Dios mismo. Esa idea de que Jesús y los creyentes fueron algo así como un mismo cuerpo fue captada por Pablo cuando, teniendo ya a la vista los muros de Damasco, escuchó al Señor que decía: “¿Por qué me persigues? Yo soy Jesús, a quien tú persigues”

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La gracia de Dios, que está tratando de recrear al hombre por medio de la redención er Cristo Jesús, no solamente le permite conocer que hay perdón por la fe en la sangre del Señor, sino que apunta también al desarrollo y crecimiento emocional que produce el hecho de hacer algo por los demás y sentirse útil, especialmente en colaboración con Dios. Vistas en ese contexto, podrían ser muy significativas las palabras por medio de las cuales Pablo agradece al Señor por ese plan con base en el principio de colaboración divino-humana: Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio, habiendo sido ye antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. Pero la gracia de nuestro Señor fue más abundante con la fe y e amor que es en Cristo Jesús”.

Estimulando la Cosecha

Decía una vez un veterano ganador de almas que no bautizamos más almas porque no pedimos más a Aquel que prometió “pedid y se os dará”; y no pedimos más porque no creemos lo suliciente. Lo triste es que por no tener esa “fe como un grano de mostaza”, tampoco nos entusiasmamos en trabajar en la evangelizaclón con ritmo de terminadores de la obra.

Esa era la opinión de un hombre que podría estar acertado o no. De todos modos no estaría de más meditar y orar sobre ese asunto. Pero lo que comienza a darnos una nota de cristiano optimismo es el plan trazado por la iglesia mundial, que evidentemente demuestra una reacción saludable y positiva al

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proponerse bautizar mil almas cada día en los mil días previos al próximo congreso de la Asociación General (desde el 18 de septiembre de 1982 hasta el 15 de junio de 1985). Esto significa que para ese lapso nos hemos propuesto, por la gracia de Dios, bautizar un millón de almas como testimonio del amor redentor de nuestro Señor.

¿Cuál ha sido la reacción de las divisiones hispanohablantes? Interamérica y Sudamérica aceptaron el desafío de contribuir, la primera de ellas con el 20% del blanco mundial, y la segunda con un blanco básico del 17% y uno ideal igual al de su división hermana. Esto quiere decir que estamos orando y trabajando para bautizar del 37 al 40% de ese millón de almas para Cristo hasta el próximo congreso mundial.

Esta es realmente una tarea de gigantes, que trasciende los límites de la capacidad humana, pero creemos que hemos encontrado el camino para ésta y otras realizaciones mayores aún. Dicho camino puede expresarse en tres puntos básicos:• Tenemos una filosofía: Por su Espíritu: sembrar, cosechar y conservar. Siempre fue así, sólo que Laodicea debe despertar a la orientación indicada por Dios desde la antigüedad: “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos” (Zac. 4: 6).• Tenemos un objetivo específico: Mil almas bautizadas por día durante los mil días de cosecha. Lo importante es que, además de los blancos adoptados por la División, las uniones y las asociaciones-misiones, cada distrito, cada iglesia, cada pastor y cada creyente, ore ) acepte su parte en este objetivo evangelizador fijándose su blanco de fe en este proyecto.

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• Tenemos medios: El Módulo Semanal formado por las reuniones regulares de la iglesia que fueron establecidas para sembrar, cosechar y conservar. Organicemos las reuniones.Demos a cada creyente algo que hacer, algo que justifique el asistir a las reuniones, y hagamos funcionar sabiamente toda la maquinaria misionera, desde el consejo de evangelización y las unidades evangelizadoras hasta la evangelización pública y personal de los laicos y lo obreros.

Perdónenme, mis hermanos y consiervos que intercale aquí un secreto satánico, que podría parecer ajeno al espíritu de estas reflexiones. Me refiero a la receta para el fracaso que consiste en dejar la evangelización y la responsabilidad de lograr los blancos en manos del clero adventista, y más específicamente en aquellos considerados como profesionales de la predicación, conocidos entre nosotros con el título de evangelistas. Si optásemos por este camino no alcanzaríamos este blanco ni terminaríamos la obra, porque en el plan de Dios para la evangelización tiene que llegar a ser un asunto personal de todo creyente. “Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; otros, evangelistas; a otros, pastores y mae: tros, a fin de perfeccionar a los santos para I obra del ministerio, para la edificación del cuerp de Cristo”(Efe. 4:11, 12).

En un acto de su sabiduría y su misericordia, Dios decidió entregar el ministerio de reconciliación a cada creyente, laico u obrero. Quiera Dios ayudamos a tomar la decisión, de una vez por todas, a hacer las cosas bien, constituyéndonos en parte viviente y activa del cuerpo de Cristo, quien “vino a buscar y a salvar lo que se había perdido (Luc. 19:10), y que por su Espíritu

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nos integr mos con todo vigor a este buen programa de los Mil Días de Cosecha.1

Amebas, Leucocitos Y Pastores

Quizá nunca se le habrá ocurrido relacionar el trinomio de nuestro título, a menos que usted sea un bioquímico cristiano y tuviera la oportunidad de ver y estudiar esos dos corpúsculos tan parecidos en su aspecto exterior, como lo son la ameba y el glóbulo blanco.

Cuando hablo del aspecto exterior, me refiero al que se capta a través del microscopio, ya que la ameba mide apenas entre 18 y 25 milésimos de milímetro de diámetro. Con razón se nos ha dicho que la ameba es una de las formas de vida más elementales que se conocen; por eso, suele ser lo primero que se estudia en biología. Pero a pesar de su simplicidad, es más que materia. Tiene vida y cumple todas las funciones básicas que nosotros realizamos: respira, digiere, excreta, se reproduce y se desplaza.Si comparáramos las amebas con los glóbulos blancos, diríamos que se parecen bastante, pero cuando estudiamos su conducta afloran algunas diferencias típicas que también hallamos entre pastores y pastores. Pero antes de aclarar este asunto, hablemos un poco de los leucocitos, esos gendarmes o fuerzas armadas que protegen nuestro cuerpo.

1 Daniel Belvedere, “Mil Días de Cosecha,” Ministerio Adventista, November 1982.3.

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Un médico cristiano que utiliza a los leucocitos como metáfora, comenta que si todo transcurre con normalidad, los glóbulos blancos impresionan como ineficaces y hasta perezosos, vagabundeando, desplazándose por el torrente sanguíneo o linfático. Sin embargo en cuanto surgen gérmenes o microbios infecciosos parecería como si una alarma hubiera proclamado el alerta rojo y, de todos lados, hasta atravesando las paredes de los capilares, acuden al foco infeccioso y comienzan a engullirse al invasor. Dentro de su cuerpo el glóbulo blanco tiene gránulos de explosivos químicos los cuales comienzan a detonar una vez que el invasor ha sido tragado, destruyéndolo. Pero, generalmente, el leucocito muere en esta acción heroica.

Pablo dijo que la iglesia es el cuerpo de Cristo. Puesto que él vivió quince siglos antes que Zacarías Janssen inventara el microscopio, es probable que no supiera siquiera que existían las amebas y los glóbulos blancos, y ni habrá soñado con que hoy los usaríamos en el contexto de su metáfora. Pero lo vamos a hacer porque los dos habitan en mismo cuerpo, sólo que bajo condiciones muy diferentes.

En el caso de la ameba, ella vive del cuerpo. Eventualmente podría salir del cuerpo y vivir fuera del mismo dado que no forma parte de éste. Ella se integró al cuerpo pero como un parásito.Al llegar a este punto me acuerdo de lo dicho por San Juan, respecto a los creyente que “salieron de nosotros", porque “no eran de nosotros” (1 Juan 2:19), y me estremezo al pensar que alguno de nosotros pudiera ser un pastor dentro del cuerpo de Cristo, que cobra su salario como lo haría un profesional no identificado con la empresa de la cual vive ¡Sería terrible!

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Por el contrario, ¡qué bueno sería si fuésemos pastores semejantes a los glóbulos blancos, que viven para el cuerpo y que, al igual que Cristo, dan su vida por la salud de cuerpo!

Sin embargo, creo que coincidiremos en que los frutos son sólo el testimonio externo de un problema más profundo. Entonces,¿qué es lo que hace la diferencia? La naturaleza de uno y de otros. En relación con el cuerpo físico la ameba es independiente, mientras el glóbulo blanco pertenece al cuerpo, por vive para él. Y aquí es donde la metáfora y realidad se separan, porque la ameba no puede cambiar su naturaleza mientras que usted y yo, pastor, podemos experimentar un cambio de naturaleza. “Mas a todos los que recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; le cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios” (Juan 1:12, 13). Y tener esa naturaleza significará ser “pastores leucocitos", que viven y se sacrifican por la salud del cuerpo, “así como Cristo amó a I iglesia, y se entregó a sí mismo por ella" (Efesios 5: 25).1

Perfil Bíblico De Un Pastor Distrital

Muchas veces oímos decir que el pastor distrital es producto de la situación económica actual de nuestra iglesia. De hecho, las finanzas han obligado a las respectivas administraciones a abandonar gradualmente el sistema de un pastor para una congregación, y adoptar en cambio el método de tener un distrito

1 Daniel Belvedere, “Amebas, Leucocitos Y Pastores,” MinisterioAdventista, n.d.

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con varias iglesias bajo la responsabilidad de un ministro. Si miráramos las cosas desde el punto de vista estadístico podríamos suponer que el pastor distrital es fruto de las necesidades de nuestra época. Por ejemplo: en 1940 había en la División Sudamericana un pastor por cada 130 miembros, y uno por cada 120 en la División Interamericana. En 1980 un pastor era responsable por 517 miembros en la División Sudamericana y por 641 en Interamérica. Sin embargo, al analizar el Nuevo Testamento, podríamos llegar a la conclusión de que el pastor distrital ya existía en los días de los apóstoles.

Resulta muy interesante el análisis de la carta de San Pablo a Tito: “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé”. Evidentemente Tito no tenía una sola congregación sino varias que constituían algo así como un distrito, y debía delegar responsabilidades en los ancianos a fin de que ia obra fuese realizada cabalmente al mismo tiempo que él se responsabilizaba de toda esa área.

Probablemente encontremos más material para descubrir el perfil bíblico de un pastor distrital en el ministerio de Timoteo, por el hecho de que el Nuevo Testamento habla más acerca de este joven ministro. Sabemos que estuvo a cargo de la obra en Efeso y aparentemente también de Corinto, tres iglesias que fueron madres de otras congregaciones pastoreadas desde dichos centros, con las que constituyeron el equivalente moderno de los distritos pastorales.

¿En qué consistía el trabajo del pastor distrital? Timoteo fue el hombre de confianza de Pablo para hacer el trabajo de

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confirmación. Todo evangelista sabe muy bien cuán importante es tener un hombre hábil en la confirmación y que tenga amor por esas nuevas almas del rebaño del Señor. Pablo preparó a Timoteo para la tarea llevándolo consigo mientras confirmaba a las iglesias y les deba las instrucciones del concilio de Jerusalén. El registro bíblico muestra que Timoteo fue creciendo en ese aspecto, pues cuando persiguieron a Pablo en Berea, y antes d para Corinto, el apóstol lo dejó junto con Silas en Berea. Habiendo ganado más experiencia, Pablo lo envió desde Atenas a Tesalónica a fin de confirmar a los nueve hermanos, y probablemente permaneció en Grecia cuando Pablo volvió por un año a Jerusalén. Estaba con Pablo en Efeso cuando surgieron los problemas en Corinto, y el apóstol lo envió con la primera carta, pero aparentemente no tuvo una gestión muy exitosa a juzgar por la segunda epístola. Junto con Erasto fue enviado a Macedonia.

Timoteo fue instruido para trabajar con los laicos. Aunque en aquella época no existían seminarios sobre administración y conducción en los que se explicaran las virtudes de delegar responsabilidades, Pablo instruyó a Timoteo en los siguientes términos: "Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para que enseñen también a otros". Evidentemente debía realizar una tarea como la que siglos más tarde indicaría Elena G. de White: enseñar al pueblo a trabajar a fin de los pastores pudiesen estar más libres para penetrar en lugares nuevos. Se le enseñó a Timoteo a hacer sólida obra pastoral.

El apóstol fue muy minucioso en instar a su joven colaborador acerca del trabajo de aconsejamiento, visitación, instrucción, y

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erradicación de las herejías doctrinales. Sin lugar a dudas, los consejos de las epístolas dirigidas al joven pastor deben la base de todo curso de instrucción para para los ministros modernos.

El Espíritu Santo está obrando para crear condiciones en las cuales pueblos tribus enteras están llegando a ser sensibles Evangelio. En la India de la actualidad hay más de 200 millones de personas que podrían ser llevadas a seguir a Jesucristo si los fondos, la organización y el personal estuvieran disponibles para la tarea. Los cristianos en Canadá y los Estados Unidos tienen el 80% de la riqueza que poseen los creyentes evangélicos en el mundo, mientras que del 80 al 90% de la gente que por primera vez está dando sus corazones a Cristo vive en los países en desarrollo de África, Asia y Latinoamérica.

Pero esta receptividad es un arma de doble filo. Las condiciones que hacen receptiva a la gente a la verdad eterna también la hacen receptiva a otros sistemas de pensamiento religioso y político. ¿Cuál es la respuesta de los adventistas? Estamos actualmente involucrados en un programa para ganar un millón de hombres y mujeres para Jesucristo, llevarlos a guardar sus mandamientos y prepararlos para su regreso.

A medida que nuestra obra se acerque a su grande y glorioso triunfo bajo el poder de Dios, no veremos que la gente esté dando menos para las misiones mundiales, sino mucho más. Deben hacerse planes en cada iglesia de cada continente para que más y más de nuestras ofrendas sean destinadas al avance del Evangelio en todo el mundo. Ante nosotros se presenta en este momento la oportunidad de hacer un sacrificio para la evangelización mundial. Hay gran entusiasmo por los Mil Días de

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Cosecha en los países en desarrollo. Los adventistas de esos lugares saben que este es un día de gran oportunidad para la cosecha de almas. Algunos de los que con mayor sacrificio apoyan la evangelización mundial viven en la más absoluta pobreza. Muchos en los países en desarrollo darán más de lo que son capaces. No hagamos para Dios menos que ellos1

El Método De Evangelización Del Espíritu Santo

Muchas veces hemos dicho que el libro de los Hechos de los apóstoles podría ser llamado adecuadamente el libro de los Hechos del Espíritu Santo. Sin duda hay más que retórica detrás de esa frase puesto que, si hubo una época durante la cual la iglesia fue guiada por el Espíritu de Dios, tendremos que aceptar que fue el período del cual escribe el apóstol San Lucas al legarnos el libro de los Hechos.

Por supuesto, no se conoce ningún manual de métodos de evangelización de la iglesia cristiana de esos días, pero tenemos algunas declaraciones bíblicas bastante ilustrativas del método que siguieron durante esa época. Probablemente podríamos resumirlo en cuatro principios básicos.

Predicación diaria. No sé si lo discutieron o no; si hicieron un análisis para descubrir cuál podría ser el método más conveniente; pero de una cosa estoy seguro, y es que obraron inteligentemente, por varias razones: cuando se predica todas las

1 Daniel Belvedere, “Perfil Bíblico de Un Pastor Distrital,”Ministerio Adventista, n.d.

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noches es más fácil recordar la reunión siguiente; el deseo de asistir es mayor porque la motivación es más fresca {no nos olvidemos que así hacen los libretistas de novelas y teleteatros); al asistir a la reunión se produce un corte con los programas televisivos; tienen menos tiempo para oír a la oposición; las primeras enseñanzas todavía perduran en la memoria cuando están recibiendo los últimos enfoques doctrinales, lo cual facilita una asimilación global de la doctrina. Además, en un plazo relativamente corto (45 a 60 noches) un pastor distrital puede realizar un ciclo de penetración sin descuidar su distrito.

Evangelización pública. El mismo pasaje de Hechos que nos habla de reuniones diarias alude a la evangelización en lugares públicos. Este método mantiene actualidad tanto para evangelistas y pastores como para presidentes de asociación. En las divisiones Sudamericana e Interamericana, en los lugares donde se hace evangelización pública con una metodología adecuada, el éxito resulta cada vez más sobresaliente.

Evangelización personal. Es admirable el equilibrio que tenían los apóstoles y los hermanos de la iglesia cristiana de aquellos días. Pablo expresa que “nada he rehuido de anunciaros públicamente y por las casas’'. Lamentablemente, muchos de nosotros estamos dejando de lado estos importantes principios. En las grandes ciudades ciertas clases no pueden ser alcanzadas en los hogares pero si por las reuniones públicas1

1 Daniel Belvedere, “El Método de Evangelización Del EspírituSanto,” Ministerio Adventista, n.d.

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El Buen Uso de la Publicidad

Es verdad que vivimos en una sociedad competitiva, y es probable que ese rasgo sea ostensible o visible en el campo de la publicidad. Existe un constante bombardeo de la TV con un sinnúmero de recursos. Se gastan sumas fabulosas de dinero. Se contratan los mejores talentos técnicos y especialistas. En ese mar sin orillas, el evangelista lanza la cascarita de nuez de su publicidad. No tiene los recursos de las grandes empresas. No puede contratar a los especialistas en publicidad. Aún en el caso de conseguirlo, no podría financier los costos de la campaña publicitaria. Pero hay algunas cosas que podría hacer: aprovechar los descubrimientos de leyes que rigen la mente, estudiar y utilizar los métodos de Cristo, y utilizar un gran capital que no disponen las empresas seculares: el potencial laico con sus diversos dones y talentos, el poder del testimonio cristiano, y el poder Espíritu Santo.

Prefiero discutir principios (y objetivarlos dentro de lo posible) dejando a cada uno la posibilidad de aplicarlos. Y no puedo pretender dar todos los principios, sino que abordaré algunos que considero claves. Aprender a mirar a través de los ojos del público que pretendemos alcanzar es importante. Hasta los principios correctos de publicidad podrían producir resultados opuestos a los deseados, si no aprendemos a utilizar la óptica del público. Cuando Siam (en un tiempo, la más prestigiosa marca de heladeras en Argentina) decidió incursionar en el rubro de planchas eléctricas, pensaron en explotar el prestigio de su marca. Presentaron un afiche en el que aparecía una plancha Siam con la leyenda: "La plancha se compra por su marca”. Ocurre que en Argentina la marca de planchas más famosa no es Siam, sino

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Atma. Nunca Atma vendió tantas planchas como cuando Siam sacó ese afiche. El problema fue que los publicitarios miraron el asunto de la marca a través de la fábrica Siam y no del mercado comprador.

Al trabajar en la difusión de la noticia, tradicionalmente se nos ha instruido respecto a los elementos sine qua non que debieran componerla: qué, quién, cuándo, cómo, dónde. Además de ser una fórmula buena para el periodismo, nos sirve en la publicidad evangelizadora. Pero si la usáramos sin basamos en el principio que estamos considerando, produciría resultados contraproducentes. Por ejemplo: Qué:¿Cuál es el día de reposo? Conozca las razones bíblicas que muestran al sábado, 7 o día de la semana, como día señalado por Dios. Quién: Escuche a Juan Cornejo, pastor adventista del séptimo día, en su exposición bíblica del 4o mandamiento de la Ley de Dios. Cuándo: La clase bíblica será expuesta el próximo sábado, día santo del Señor, a la hora 20. Dónde: En el templo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, en calle Palma 421. Cómo: La entrada es libre, pues todo es pagado con los diezmos que los miembros de la iglesia devuelven al Señor, y con las ofrendas generosas que los feligreses traen cada sábado.

¿Cómo evaluaríamos un enfoque publicitario semejante? Es aparentemente es honesta. Dice todo. Desde la óptica de un adventista, hijo de adventistas, criado en la iglesia, parecería lógica. ¿Qué entendería un bautista con ese anuncio? ¿Cómo lo traduciría mentalmente un católico? Ellos tienen su lógica, basada en su sentido común, que difiere mucho del nuestro. ¿Cómo funciona el sentido común? Este sentido es el resumen de por lo menos tres cosas: 1) lo que se nos enseñó, 2) lo que

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experimentamos por nosotros mismos, y 3) que cree y practica nuestro medio ambiente.

Replanteemos nuestra publicidad anterior para imaginarnos qué le dictará el sentí común a un católico militante: Qué “Estosson herejes. ¿Desde cuando el sábado es el día de reposo cuando todo el mundo sabe que es el domingo y guardaron ese día mis padres y mis abuelos? ¡Esta gente está equivocada!..Quién: "¡Pastor adventista! Cor razón enseña esas barbaridades. El padre en la parroquia nos dijo que los ministros religiosos no católicos, aunque sean bien intención dos, no tienen el carisma cierto de la verdad”.Cuándo: Si es en el día santo de ellos yo no debiera ir”.Dónde: "¿En el templo adventista? ¡Vaya uno a saber cómo hay que entrar y qué hay que hacer en un templo adventista! ¿Habrá que hacerse señal de la cruz y mojarse los dedos con agua bendita? ¿Tendríamos algún rito especial?” (En algunos lugares el clero ha hecho circular la falsa información c que al abrir la puerta de una iglesia adventista hay en el piso un cuadro de la virgen, y que para entrar hay que pisotearla.)Cómo: “Estábien que sea gratis, pero ¿cómo? ¿Hay que dar diezmos y ofrendas semanalmente? ¡Estos son unos explotadores!”

Apliquemos nuestro principio a la magnífica fórmula de cinco preguntas y tendremos buenos resultados:

Qué. A fin de que nuestra publicidad llame la atención y cree el deseo de asistir, debiera hacer sentir a la persona que el tema llena su necesidad personal. No siempre coincidirá con otras necesidades ni con las de la iglesia. A mí me gusta con locura el flan con crema. No puedo entender cómo los peces pueden

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gustar de las lombrices, pero cuando salgo a pescar no pongo en el anzuelo flan con crema, pongo una lombriz. La percepión selectiva natural en todo ser humano lo moverá a ver casi solamente lo que le interesa. Qué le interesa a la gente? En líneas generales se nos ha hablado de los móviles imperiosos como la autoconservación, la propiedad, el poder, la reputación, los afectos, los sentimientos y los gustos. La publicidad debe adecuarse a las necesidades de la persona y del lugar. Alguien dijo que un volante publicitando hielo a los esquimales no los impresionaría mucho, pero la misma publicidad en medio de un caluroso desierto del Africa, produciría una respuesta positiva.

Deben tomarse en cuenta tanto el lugar como la cultura. Imaginemos qué puede dictar el sentido común a tres personas, frente al anuncio de que hablará Juan Cornejo, pastor adventista del séptimo día”. Un adventista: “Es mi pastor; la mejor ¡ona que conozco”. Un bautista: “Si es adventista es un legalista ; no cree en la gracia, ¿qué me puede enseñar? Además es peligroso: un ladrón de ovejas. Un católico: "Si es ecuménico, un hermano separado, hay que visitarlo, orar con él, pero sólo hablar de puntos en los cuales estemos de acuerdo. No estudiar puntos de disidencia. En verdad él no tiene el carisma cierto la verdad. Poco o nada es lo que puede darme. Si no es ecuménico, este hombre está llenando el infierno de renegados de la fe católica. A mí no me agarra. El padre nos tiene prohibido escucharlo".

¿Exagerado? Esto del sentido común se aplica desde los días del Nuevo Testamento. (Véase 1 Cor. 1: 18-24.) ¿Qué dijo Elena G. de White en cuanto a la promoción de la organización patrocinadora?: Debe ser gradual. "No debéis pensar que toda la verdad ha de ser presentada a los no creyentes en todas y cada

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una de las ocasiones. Debéis planear cuidadosamente qué dedr y qué dejar de decir. Esto no es practicar el engaño; es trabajar como trabajó Pablo. El dice: “Como soy astuto, os he tomado por engaño [astucia, cebo, ardid, disfraz] (2 Cor. 12:16)" (El evangelismo, pág. 96).

No necesitamos decir enseguida quiénes somos. “Al trabajar en un campo nuevo, no creáis que es vuestro deber dedr en seguida a la gente. Somos adventistas del séptimo día; creemos que el séptimo día es el día de reposo; no creemos en la inmortalidad del alma. Esto levantaría a menudo una formidable barrera entre vosotros y aquellos a quienes quisierais alcanzar” {ibid., págs. 149, 150).

No hemos de decir todo lo que haremos. “El Señor me ha indicado que no es el mejor plan hacer ostentación en cuanto a lo que estamos por realizar; porque tan pronto como demos a conocer nuestras intenciones, nuestros enemigos se levantarán para bloquear el camino. Algunos pastores serán llamados para oponerse al mensaje de la verdad. Se darán amonestaciones desde el pulpito a las congregaciones diciéndoles las cosas que los adventistas se proponen hacer. "Por la luz que el Señor me dio, tengo una amonestación que presentar a nuestros hermanos. ¿No mantendrán los generales sabios sus movimientos en estricto secreto, no sea que el enemigo conozca sus planes y obre por contrarrestarlos? Si el enemigo no tiene conocimiento de sus movimientos, ellos están en ventaja ' (ibid., pág. 96).

Será sorpresiva. “Esperad; armad las carpas cuando llegue el tiempo de las reuniones. Levantadlas rápidamente, y entonces anunciad las reuniones. Cualquiera haya sido vuestra práctica anterior, no es necesario repetirla vez tras vez de la misma manera. Dios quiere

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que sigamos métodos nuevos y no probados. Irrumpid sobre la gente; sorprendedla" (ibíd., pág. 96).

Cuándo: Utilícese la nomenclatura usualmente aceptada por el destinatario de la publicidad.

Dónde: Relea lo que dice E. G. de White acerca del uso de carpas y de salones. En El evangelismo encontrará bastante material. Recuerde que el lugar publicitado determina el estatus, y el sentido común le hace mucho caso a la cuestión del estatus. Manéjese dentro de lo aceptado en esa cultura.

Cómo. Generalmente cae bien lo gratuito, pero cuando es mucho despierta ciertos temores. A veces ayuda el que se sepa (no se publicite) que se aceptan donaciones.

Respetar el código de recepción del público Toda noticia emitida se expresa en un código. Las palabras tienen su sentido. No siempre la misma palabra significa lo mismo para todos. Eventualmente pudiera ocurrir que para el emisor (el evangelista o el hermano de la iglesia) signifique una cosa y para el público otra. Veamos algunos ejemplos exagerados: "esfuerzo público", “obrero”, “espíritu de profecía”. Veamos ahora otros ejemplos aparentemente inofensivos que pueden ser peligrosos: pastor, Iglesia Adventista del Séptimo Día, etc. Hay un doble código. El evangelista es el transmisor, el invitado es el receptor.Según San Pablo, quien no respeta el código del receptor no tiene derecho a predicar. Así lo dice en 1 Corintios 14. También el principio se aplica a nuestra publicidad.

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Respetar las leyes de transmisión de una noticia. La noticia se difunde en un ciclo de dos tiempos: transmisión y retransmisión, La primera etapa (transmisión) la cumplen el evangelista y su equipo (laicos y obreros). La segunda etapa (retransmisión) la cumplen los líderes naturales de la opinión pública.La gente que influye sobre grupos, generalmente grupos pequeños tiene una influencia mayor que la de los medios masivos de comunicación. Un ejemplo clásico es el de la mujer samaritana. Antes de lanzar la publicidad se debe pensar en el sentido común y en cuál es el código de los líderes de opinión.

Tratar de crear prejuicios positivos. Todos tenemos juicios a priori, en favor o en contra. Parecería que la mente trabaja así. No ganaremos nada con pretender ignorar lo contrario, perderíamos si no aceptáramos y utilizaráramos esa realidad. ¿Qué pasaría si la publicidad despertara en los líderes de opinión un prejuicio negativo? Ellos no vendrían. Influirían en su grupo para que no viniesen. Colocarían en torno de su gente una barrera casi imposible de penetrar. Cuando hay prejuicios negativos la gente reacciona contra nosotros con una fuerza igual pero en sentido contrario a la de nuestra publicidad. Cuando hay prejuicios positivos, los líderes de opinión trabajarán (sabiéndolo o no) nuestro favor, llenándonos el auditorio de oyentes.

Antes de lanzar la publicidad, deben estudiarse las leyes que rigen la mente y las reacciones. Respetemos las leyes que rigen la noticia. Aprendamos a mirar a través de los ojos del público que pretendemos alcanzar. Respetemos el código de recepción del público. Recordemos que la noticia se difunde en un ciclo de dos

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tiempos: transmisión (por el evangelista y retransmisión (por los líderes naturales opinión). Tratemos de crear prejuicios positivos.1

La Iglesia De La Profecía

Muchas personas sinceras quedan desorientadas en medio de la maraña eclesiástica, que es la consecuencia de la multitud de denominaciones que reclaman el derecho de ser reconocidas como la iglesia verdadera. Gracias a Dios, el Testigo Fiel y Verdadero destaca en las Sagradas Escrituras las características distintivas que nos permiten identificar al remanente fiel. El estudio de la Palabra de Dios demuestra que la Iglesia Adventista del Séptimo Día no es una iglesia más: es la iglesia de la profecía.

Surgió en la hora profetica. Cuando en 1844 el reloj profetico marcó el cumplimiento de los 2.300 días, y Cristo pasó del Lugar Santo al Santísimo en el Santuario celestial, surgió como remanente fiel, restaurando las verdades echadas por tierra durante los siglos de apostasia.

Surgió de acuerdo al molde profetico. Estaba predicho en la profecía del chasco (Apoc. 10), mediante el cual Dios se proponía sacar su remanente fiel de las diversas congregaciones con doctrinas erróneas; y llegado el cumplimiento del tiempo, y de acuerdo con el plan de Dios, el chasco de 1844 permitió que procedente de todas las iglesias, surgiera el pueblo de Dios.

1 Daniel Belvedere, “Principios Básicos Para Hacer Publicidad,”Ministerio Adventista, Mayo 1987.

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Surgió guiada por el don profético. Armonizaba perfectamente con lo que estaba profetizado en Apocalipsis 12:17 y 19: 10. Durante setenta años Dios manifestó el don de profecía por medio de E. de White, quien nos comunicó valiosísima orientación divina a través de más de dos mil sueños y visiones, dando estabilidad y solidez al crecimiento del remanente fiel.

Surgió con el mensaje profético para esta hora profética. El mensaje del libro de Apocalipsis contiene en forma destacada la verdad presente. Es verdad que en otras partes de las Sagradas Escrituras encontramos la verdad presente, pero Apocalipsis 1:19 nos dice que el libro de Apocalipsis contiene la revelación de “las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser”.La Sra. White dice que “debe haber un estudio más completo y más diligente del Apocalipsis, y una presentación más fervorosa de las verdades que contiene: verdades que conciernen a todos los que viven en estos últimos días” (El evangelismo, pág. 147).

Surgió con la misión profética. Cuando en Apocalipsis 10 se revela que Dios levantaría su remanente fiel por medio del chasco, dice que Dios tenía un objetivo en la mente: “Y él me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" (Apocalipsis 10:11) La misión de proclamar la verdad restaurada no es una tarea optativa. “Hemos de proclamar al mundo las grandes y solemnes verdades del Apocalipsis. Estas verdades han de entrar en la misma trama y principios de la iglesia de Dios” (El evangelismo, pág. 147). “En sentido muy especial, los Adventistas del Séptimo Día han sido colocados en el mundo como centinelas y transmisores de luz. A ellos ha sido confiada la tarea de dirigir la última amonestación a un mundo que perece. La Palabra de Dios proyecta sobre ellos

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una luz maravillosa. Una obra de mayor importancia les ha sido confiada: Proclamar los mensajes del primero, segundo y tercer ángeles. Ninguna otra obra puede ser comparada con ésta y nada debe desviar nuestra atención de ella... El mundo debe ser amonestado, y el pueblo de Dios tiene que ser fiel a su cometido” (El evangelismo, pág. 92).

No podemos renunciar a estas marcas distintivas sin renunciar a nuestra identidad de remanente fiel. Damos gracias a Dios porque su pueblo está poniendo su corazón y sus esfuerzos para llevar amorosamente adelante el cometido que les fuera confiado1

El ABC del Seminario Revelaciones del Apocalipsis

Belvedere comentaba que los seminarios acerca del Apocalipsis habían penetrado en el corazón de la hermandad adventista, y su Seminario Revelaciones del Apocalipsis se desarrollaba por medio de veinticuatro hojas guía con un enfoque cristocéntrico y doctrinal, con el sistema de la Escuela Sabática, lo cual simplificó enormemente la comprensión del plan para cualquier hermano de iglesia e hizo increíblemente fácil su ejecución.

Un informe de la encuesta hecha por la Unión Este Brasileña mostró que más del 99% de los hermanos que utilizaron las hojas guía y que respondieron a la encuesta manifestaron que las lecciones eran fáciles y prácticas. Utilizando el complemento de las dos hojas guía adicionales, las cuales se incorporaron en el a la

1 Daniel Belvedere, “La Iglesia de La Profecía,” Ministerio Adventista, n.d.

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serie normal, permitieron completar los 27 enunciados doctrinales del Manual de Iglesia.Todo hermano que era capaz de enseñar la lección de la Escuela Sabática estaba también capacitado para enseñar las lecciones del Seminario Revelaciones del Apocalipsis. En realidad todavía fue más sencillo que eso; ya que todo hermano que era capaz de estudiar las lecciones de la Escuela Sabática podía reunirse con otros y estudiar juntos las hojas guía del seminario.

Los materiales disponibles en la División Sudamericana fueron una serie de lecciones (llamadas hojas guía) del alumno y el auxiliar para el maestro. Se utilizaba la Biblia Reina Valera de 1960 y como lectura auxiliar los libros El gran conflicto y El camino a Cristo, de E. de White. Para facilitar la tarea del hermano que enseñara el seminario, la asistencia era registrada en tarjetas iguales a las de la escuela Sabática. También se dispuso de diversos recursos didácticos, taies como la serie de 24 audiovisuales, las ilustraciones para franelógrafo, transparencias para retroproyector y carpetas con ilustraciones, para dar las clases en pequeños grupos. La metodología no se centró en la predicación, sino en la enseñanza.

Si se estudiaba con una persona o con un grupo pequeño, se abordaba el tema como si fuera una lección en familia. Sentados en la sala, o en tomo de una mesa, distribuían los versículos, leían las preguntas, se escribían las respuestas, sacaban conclusiones, y para afirmar hacían la decisión sugerida al final de la lección.Si el grupo era similar a una unidad evangelizadora, se enseñaba la lección del mismo modo como lo hacía en la dase de visitas de la Escuela Sabática. Si el grupo es numeroso, se enseñaba la lección del seminario al estilo de la lección en conjunto, haciéndo

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leer los versículos y dando tiempo para escribir las respuestas. Sí se trataba de un grupo pequeño, en algún barrio, Belvedere recomendaba enseñar las lecciones del seminario de Apocalipsis como si fuese una filial de la Escuela Sabática.

A los pastores sugería sustituir la idea de predicación por el método tan utilizado por Cristo: la enseñanza. Por supuesto, la predicación también fue parte del ministerio de Jesús y constituye una importante función del ministerio pastoral y evangelizador. Pero en relación a los seminarios del Apocalipsis, la enseñanza era más adecuada. En los casos en que el auditorio fuera muy numeroso, notaban que a los interesados les ayudaba tener la Biblia en sus manos, escribir la respuesta y ver por sí mismos lo que decían las notas. Si la acústica lo permitía, convenía que los versículos fueran leídos a viva voz por el público.

El Seminario Revelaciones del Apocalipsis podía ser dirigido en los mismos lugares donde podría funcionar una clase de Escuela Sabática. En la iglesia, en la escuela, en el Club de Conquistadores, en la sala pastoral, en la sala de una casa de hermanos o amigos, o vecinos, en un garage, en salones, en clubes, en carpas, en salas de cines o de teatros alquilados para dicho fin, al aire libre y en cualquier otro lugar donde el Espíritu de Dios lo indicara. Una hermana lo estaba enseñando a una compañera de viajes en el ómnibus, y otra estudiaba con sus pacientes en la clínica donde trabajaba.

En 1987 la Unión Chilena demostró que “Semana Santa’’ era una oportunidad excepcionalmente buena para comenzar los seminarios. Se reunía mucho público, y al mismo tiempo le daba más estabilidad a la continuidad del programa. Pero ése no era el

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único momento en el cual se lo podía hacer. La Campaña Metropolitana de La Paz, Bolivia, fue realizada en la segunda parte del año y resultó exitosa. Evidentemente cualquier época del año era buena aunque “Semana Santa” demostró ser la mejor.

El cronograma que se propuso la División Sudamericana para fines de los ochenta contemplaba como mínimo un seminario por unidad evangelizadora (además de los seminarios en las iglesias y los que dirigirán los pastores), un seminario por familia adventista, y que cada miembro de iglesia estudiara las lecciones del seminario con sus amigos y vecinos.1

Predicación Movilizadora

Daniel Belvedere citaba a Elena de White, quien enseñaba que: “Es evidente que todos los sermones que se han predicado no han desarrollado una gran clase de obreros abnegados. Las iglesias se están marchitando porque no han empleado sus talentos en difundir la luz. Deben darse instrucciones cuidadosas que serán como lecciones del Maestro, para que todos puedan usar prácticamente su luz”.

El pastor Belvedere recomendaba usar el púlpito para lo que el Señor lo destinó: Predicar a Cristo, levantándolo ante los hombres como la única esperanza de salvación; predicar de Cristo como el vencedor en el gran conflicto, quien vendrá a buscar a los suyos y recibirá todos los reinos, el poder y la gloria; pero

1 Daniel Belvedere, “El ABC Del Seminario Revelaciones DelApocalipsis,” Ministerio Adventista, March 1988.

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también para enseñar al pueblo de Dios a realizar la obra que le fue confiada. Para eso el Señor dio dones, y apartó para el sagrado ministerio a pastores, dandoles y un púlpito para predicar. Subrayaba que “Debería haber no sólo enseñanza teórica, sino trabajo práctico bajo la dirección de instructores experimentados. Den el ejemplo los que instruyen, trabajando entre el pueblo, y otros, al unirse con ellos, aprenderán de su ejemplo. Un ejemplo vale más que muchos preceptos” (Servicio cristiano, pág. 76).1

Seminario Revelaciones del Apocalipsis en Familia

Al comienzo del quinquenio 1985-1980, marcado por el ideal de Cosecha 90, la División Sudamericana decidió llevar adelante el proyecto Seminario Revelaciones del Apocalipsis. Por esta razón, se preparó un material acorde a la mentalidad latina y católica del continente, y se trazaron líneas generales para poder cumplir con el cometido.

En 1988 se apuntaba a tener como promedio un seminario por unidad evangelizadora, y en 1989 hacer de cada hogar adventista un hogar misionero que desarrollara como minino un Seminario Revelaciones del Apocalipsis durante el año. La hermandad estaba entusiasmándose con el proyecto. Consciente de que el pastor distrital tuviera tantas tareas que cumplir, Belvedere decidió compartir algunas ideas acerca de cómo instruir a los laicos a fin de que ellos pudieran alcanzar el objetivo de un Seminario de Revelaciones de Apocalipsis por familia.

1 Daniel Belvedere, “El Fracaso de La Predicación,” Ministerio Adventista, n.d.

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Algunos hermanos hicieron planes de invitar a una familia amiga o vecina a su casa y, con los dos grupos unidos, estudiaron juntos las lecciones del Apocalipsis. En otros casos, la idea seria visitar a la otra familia llevando las lecciones de Apocalipsis, una Biblia y el material que fuere necesario, a fin de estudiar juntos en el domicilio vecino.

A veces ocurrió que parte de la propia familia no era adventista, por lo cual fue una buena decisión tratar de establecer un horario en el que se reunieran a fin de estudiar estas valiosas lecciones.En otros casos, como los familiares no adventistas vivían en sus respectivos hogares, se los podía invitar o combinar la celebración de las reuniones en el hogar de ellos. Algunos hermanos pidieron al maestro de la clase de Escuela Sabática, o a algún otro integrante de la Unidad Evangelizados, que los visitara para dictar las lecciones como maestro, mientras el hermano dueño de casa ejercía su influencia para reunir en su domicilio o en el de otro familiar a sus parientes.

Belvedere mostraba diversas formas de enseñar los temas. Con toda naturalidad, el hermano que fuera a dirigir el seminario en familia distribuía la hoja guía y facilitaba Biblias a los asistentes.El hermano que orientara el estudio utilizaba el material auxiliar del profesor del seminario con una estructura semejante al folleto para la Escuela Sabática para maestros, y con material auxiliar útil para enseñar la lección con solvencia. Acto seguido distribuía los versículos de las preguntas y también indicaba quiénes serían los encargados de leer las notas.

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Se produjeron además quinientas diapositivas más los casetes con el comentario grabado y el libreto que lo acompañaba y un franelógrafo. Muchos hermanos y hermanas se familiarizaron con las ilustraciones del franelógrafo destinado a ilustrar las clases de la Escuela Sabática1.

Discursos Escandalosos

El pastor Belvedere se preguntaba cómo hacer para mantener el equilibrio en la predicación. Comentaba que algunos de los más grandes predicadores de la Sagrada Escritura escandalizaron a sus oyentes con discursos indeseables des de el punto de vista del público (Luc. 4:28-30 Juan 6: 60-62; 10: 24-30). Juan el Bautista, el mayor de los profetas según el decir de Jesús, ofendió a Herodes. Esteban, el día de su martirio, hirió profundamente a los asistentes al culto (Hech. 7: 57, 58). Pablo, tremendo predicador del evangelio, ofendió a los dirigentes religiosos con su mensaje (Hech. 13: 44-46, 49-52; 14:18-20; 16: 20-23). Pero ninguno de ellos tenía como objetivo herir, escandalizar u ofender. Lo único que trataron de hacer fue comunicar el mensaje de Dios para la necesidad de sus oyentes, y esto produjo una de dos reacciones: conversiones o disgustos.

¿Cómo mantener el equilibrio al impartir la Palabra durante el sermón? Herodes se dejó guiar por motivaciones indignas al predicar. Al menos eso es lo que sugerirían los resultados evidenciados en la glorificación de su persona por un pueblo que

1 Daniel Belvedere, “Seminario Revelaciones Del Apocalipsis EnFamilia,” Ministerio Adventista, May 1989.

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frenéticamente vociferaba: “¡Voz de Dios, y no de hombre!” Pero no le fue bien ante los ojos de Dios, y hasta terminó muy mal ante los mismos "hombres que lo aclamaban (Hech. 12: 21-24). Otro hecho que se desprende del análisis de los sermones bíblicos es que no debieran ser los deseos del pueblo los que determinen la naturaleza y el contenido del mensaje. Esto podría, eventualmente, corromper la predicación, al predicador y a la congregación (véase, por ejemplo, Isa. 30: 9, 10; Eze. 13: 9; 22: 26-28; 2 Tes. 2: 11; 2 Tim. i. 1-5). Tampoco parece ser la voluntad de Dios que el sentimiento de autoconservación, el deseo de ser aceptados —reacciones muy lógicas dentro de la naturaleza humana— impulsen nuestros mensajes (Jer. 23: Í9-31). Pero también dice de la Biblia que no debieran ser las frustraciones y agresividades del predicador los parámetros que lo lleven a escoger el tema de su predicación (Fil. 1: 15).

A la luz de la predicación blblica pareciera quedar claro que un sermón debiera ser el resultado armonioso de la suma entre necesidades de los oyentes, más la voluntad de Dios expresada en la revelación del Espíritu Santo. Todo esto debe expresarse en palabras bien intencionadas, ‘sazonadas” (Col. 4: 6) y comprensibles para los oyentes. Debiéramos predicar para salvar. Si eso significa pedir al Señor “lengua de sabios, para saber hablar palabras al cansado” (Isa. 50: 4), hagámoslo. Si el mensaje oportuno es de reprensión, démoslo con amor (Sant. 5: 19, 20). Pero, en todos los casos, pidámos en oración al Señor que nos indique qué desea que digamos al pueblo.

Por supuesto, no hay derecho a decir qué nos predicaría Jesús hoy, a menos que El lo hubiera revelado. Sin embargo, hay dos cosas que hacen pensar que deberíamos volver a algunos de los

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aspectos de la predicación profética y apostólica. La primera de ellas es que no hay elogio para Laodicea en el mensaje a las siete iglesias. Al contrario, después de describir una situación espiritual calamitosa, el Señor dice: “Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso, y arrepiéntete” (Apoc.3: 19). Es probable que el Señor, si ocupase nuestros pulpitos hoy, volvería a pronunciar discursos que serian escandalosos a los oídos de muchos de nosotros, los laodiceanos.

El segundo hecho que surge al leer el mensaje a Laodicea es que el Señor dirige la invitación más tierna que se registra en las Sagradas Escrituras: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo” (Apoc. 3: 20). Por lo tanto, la ama intensamente y desea su bien espiritual.

Evidentemente, ese equilibrio en el uso de la palabra de Dios, que es al mismo tiempo aguda espada de dos filos (Heb. 4: 12) y alimento espiritual que da gozo y alegría al corazón (Jer. 15: 16), sólo se logra mediante la conducción del Espíritu Santo. El es quien produce una santa incomodidad, la cual guía al arrepentimiento que convierte y hace surgir el gozo de la salvación. Y, ¡gracias a Dios!, el Espíritu está a nuestra disposición si deseamos vivir un ministerio sincero en las manos de Jesús.1

1 Daniel Belvedere, “Discursos Escandalosos,” Ministerio Adventista, enero de 1990.

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San Pablo No Trabajaba Por Los Blancos

San Pablo no trabajaba por los blancos, o para ocupar un lugar prominente en las estadísticas denominacionales (Fil. 3:13), pero trabajaba. ¡Y mucho! (Hech. 20: 31). Y lo hacía porque tenia un blanco (Fil. 3:14), el cual estaba centrado en Cristo Jesús. De allí que la diferencia entre trabajar por atribuirle al blanco los papeles de medio y fin al mismo tiempo, y la actitud de del que, teniendo una motivación espiritual trascendente, se fija metas a modo de de preparar a un pueblo que reproduzca la imagen de Cristo al tiempo de su venida.

El hecho de que Pablo tuviera como gran blanco en su vida a Cristo debe dirigir nuestros ojos más allá de aquel siervo de Dios, en un intento de proyectar nuestra visión en las lineas de la santa perspectiva de Jesús. Es alli donde nuestra mente se abre ante horizontes nuevos. Para captarlo mejor, primero hagamos un breve bosquejo de las actividades, que al leer las Sagradas Escrituras, pareciera haber seguido Cristo en su ministerio en para después proyectarlo en el hombre a quien él había servido de modelo: San Pablo.

En cuanto a Jesús, todo parece haber comenzado con una adecuada motivación: “Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongué mi misericordia” (Jer. 31: 3). El Evangelio según San Juan, en el capitulo 13, nos revela que esa motivación lo acompañó hasta el final de su ministerio terrenal, puesto que allí nos dice: “Como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin” (vers. 1). Es interesante notar que esa motivación generó en el corazón del Señor ciertos (por asi decirlo) objetivos generales (Eze. 18:31, 32) que expresan un plan

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de salvación del ser humano. Otro detalle que parece desprenderse del accionar del Señor, es que él estableció objetivos bien definidos que se desprendían de su objetivo general de salvar. Por ejemplo, San Juan 3: 16 nos especifica que el Señor se proponía salvar a todos y que lo haría en base a un principio fundamental: la fe en su sacrificio vicario. En el sermón profetico nos dice que en ocasión de su segunda venida vendría a buscar a los que había de comprar con su sangre.

Tratando de volcarlo a nuestro vocabulario actual, diríamos que las Sagradas Escrituras muestran que Jesús trazó un programa de acción para lograr sus blancos u objetivos: “Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se habla perdido” (Lue. 19:10). Todo esto en base a un verdadero cronograma: “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción dehijos” (Gál. 4: 4, 5).

Frente a estos hechos, pienso todos aquellos que sentimos el llamamiento de Dios al sagrado ministerio debemos sentir el anhelo de vivirlo a la usanza del apósto San Pablo, con los ojos puestos en Jesús. Por eso es que debiéramos renovar nuestra genuina motivación, viendo a las multitudes como las vio el Señor: “Tuvo compasión de ellas porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor” (Mat. 9 36). Esa motivación en Pablo se tradujo en palabras metafóricas. Al escribir a los creyentes de Galacia les decía: “Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en voso tros” (Gál. 4: 19). Sin duda que en nosotros debiera expresarse a través de una genuina pasión por las almas.

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Esta motivación debe llevarnos a establecer objetivos generales como, por ejemplo, el de San Mateo 24:14; y objetivos tan especlficos como la proclamación del triple mensaje (Apoc. 14: 612). Esas metas generarán blancos honestos, dignos de aquellos que nos colocó Jesús al declarar: “En esto es glorifica do mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y que seáis asi mis discípulos” (Juan 15: 8).

Al tratar de objetivar estos principios y darles funcionalidad ejecutiva, Belvedere llegaba a la conclusión de que cuando los hermanos, con espíritu de oración elaboraron las bases del proyecto Cosecha 90, viabilizaron caminos para que pudieran expresar estas motivaciones y objetivos cristianos.1

Problemas Teológicos En El Horizonte

La carta de Pablo a Tito revelaba que la hermandad de Creta estaba sacudida por serios problemas. Quizá los ojos del experimentado apóstol estaban viendo más allá de lo que podía percibir la limitada experiencia de su colaborador (vers. 16), por lo que decidió dar directivas cuya utilidad se proyecta por sobre la intrincada maraña ideológica contra la cual pugna la iglesia aún en nuestros días. Belvedere notó que la epístola parecía destacar ciertas pautas sobre qué hacer, las que podrían ayudar toda vez que se avizorasen problemas teológicos en el horizonte de la iglesia.

1 Daniel Belvedere, “San Pablo No Trabajaba Por Los Blancos,”Ministerio Adventista, n.d.

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El hombre escogido para ocupar funciones en la iglesia debe ser “retenedor de la palabra fiel como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen” (1: 9), “no atendiendo a fábulas...ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad” (vers.14). En todo momento, y más todavía en horas de crisis, debe hablar "lo que está de acuerdo con la sana doctrina” (2:1). Debe ser el hombre onduzca a la grey hacia los principios originales de la verdad (1: 1-3).

La revelación por encima del subjetivismo. El apóstol percibió la presencia de un pernicioso grupo que, con una significativa capacidad de comunicación, estaba transmitiendo errores (1:10). Evidentemente basaban su enseñanza en posturas humanistas (vers. 14), derivadas de un fuerte subjetivismo ajeno al espíritu de Cristo (vers. 15,16). Frente a esta situación, el consejo era claro: “Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina” (2:1), “conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es según la piedad” (1: 1).

Debe haber coherencia entre la teología y la experiencia cristiana. San Pablo nos ayuda á entender que Dios no planea revelarnos una doctrina destilada, sin experiencia cristiana o ajena a la piedad práctica. En la introducción de su epístola nos habla del “conocimiento de la verdad que es según la piedad” (1: 1). Por eso, en toda la carta da instrucciones acerca de la conducta cristiana (3: 8), “no defraudando, sino mostrándose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador” (2: 10).

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Un ejemplo de coherencia entre doctrina y vivencia lo encontramos en la exposición que el apóstol hace de la justificación por la fe. Es por gracia (3:5-7), y se expresa a través de la vida ética responsable, propio del que ha nacido de nuevo (vers. 8; 2: 10-14).

Firmeza. A pesar de la necesidad de ser “amables, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres” (3:2), hay momentos en los cuales quien recibió responsabilidades eclesiásticas debe actuar. “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente” (1:5). “Habla y exhorta y reprende con toda autoridad” (2:15). A pesar de los riesgos que eventualmente surjan, hay momentos en los que el dirigente cristiano debe ser firme. "Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buen; y útiles a los hombres” (3: 8).

En algunos casos San Pablo dice que hay que ir más allá: “Repréndelos duramente, pa que sean sanos en la fe” (1: 13). Y, posibl mente como caso excepcional, declara que frente a enseñanzas perturbadoras y disolve tes el “retenedor de la palabra fiel tal confia sido enseñada” (1: 9) debe hablar con absoluta claridad. Refiriéndose a los “contumaces, habladores de vanidades y engañadores”, dice: “A los cuales es preciso tapar la boca” (1: 10, 11).No dar lugar a quienes causan divisiones. Evidentemente hay divisiones que son inevitables y hasta saludables, pero otras son nocivas para el pueblo de Dios. Como ejercicio de las primeras, deben recordarse las palabras de Jesús refiriéndose a las divisiones familiares que surgen cuando sólo algunos de los parientes se convierten (Luc. 12:52, 53). Como ejemplo de las segundas, debe

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recordarse la rebelión de Coré, Datán y Abiram (Núm. 1 Judas 11). El apóstol es muy especifico al recomendar que “al hombre que cause divisiones, después de una y otra amonestación deséchalo, sabiendo que el tal se ha pervertido y peca y está condenado por su propio juicio (Tito 3: 10, 11).

Éstos y otros principios bíblicos son cada vez más valiosos, teniendo en cuenta lo que el mismo apostol Pablo dice sobre los últimos días, “porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas" Tim. 4: 3, 4).

A medida que nos acerquemos al día final del gran conflicto, más y más problemas teológicos se levantarán en el horizonte del pueblo de Dios. Aferrémonos a estos consejos que nos fueron dados “conforme a la fe los escogidos de Dios y el conocimiento la verdad que es según la piedad, en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que miente, prometió desde antes del principio los siglos” (Tito 1: 1, 2).1

1 Daniel Belvedere, “Problemas Teológicos En El Horizonte,”Ministerio Adventista, n.d.

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EPILOGO

¿En qué consistían las conferencias que daban los oradores de la segunda mitad del siglo en Latinoamérica? Además de los temas sociales y doctrinales, tocaban temas proféticos no apocalípticos, como las señales sociales, religiosas, estelares y naturales de la Venida de Cristo, con grandes datos estadísticos que demostraban que vivíamos en la época del fin. Dentro de este estilo, pero con grandes novedades, puede ubicarse al Pr. Daniel Belvedere. Impactado por el método de Cleveland, un gran predicador de raza negra de los EE.UU., Belvedere volvió a las carpas como lo hacían únicamente los afroamericanos en los EE.UU., aunque no tanto como en el siglo pasado en campamentos especiales, fuera de la ciudad, sino en las barriadas de las grandes ciudades y, en ocasiones, en lugares céntricos con espacio abierto suficiente como para poner una carpa gigante.

Para ese entonces las conferencias eran maratónicas en Sudamérica, todas las noches durante 90 días seguidos. La TV ya existía, pero no estaba tan extendida, ni eliminaba el deseo de la gente de salir de la casa. Los temas eran doctrinales pero con títulos curiosos, tomados algunos del pastor Cleveland quien hasta de anciano era invitado a los campestres en EE.UU., para dar su testimonio.

Daniel Belvedere comenzó, además, a aprovechar las épocas de Semana Santa (marzo-abril), el Día de todos los muertos (Noviembre) y Navidad, con el argumento de que la gente estaba más dispuesta a escuchar hablar de religión en esos días que en el resto del año. Aunque al principio lo criticaron con argumentos teológicos (no reverenciamos esos días), su propósito evangelístico

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no pudo ser rebatido. Nadie haría santos esos días por usarlos para evangelismo, así como tampoco nadie hace santo el domingo por usarlo con propósitos evangelizadores en reuniones de noche, ni santificamos la Navidad recordando el nacimiento del niño Dios.

Belvedere, quien tambien fuera director de Ministerios Personales de la División Sudeuropea, tuvo el mérito de poner el evangelismo al alcance de laicos y pastores comunes. Su estilo fue tan sencillo que muchos perdieron el miedo al evangelismo. Al contrario, descubrieron que ese recurso no era sólo para unos pocos privilegiados y superdotados. Fue un extraordinario expositor de las doctrinas adventistas. Ninguno lo antecedió en la exposición tan clara para la gente común de nuestras creencias fundamentales. Mientras que antes los conferenciantes apuntaban a la clase alta disputando con los tesoreros para que pagasen hoteles de primera donde parar en el centro de la ciudad y en donde ofrecer dar entrevistas, ahora la gente iba a las carpas y Belvedere se dirigía en buses a ellas. Visitaba, además, a la gente en sus casas.

En algunas oportunidades levantaron carpas inflables que, aunque eran más caras, permitían atraer a mayor número de gente refinada. Con ese fin pasó a ser costumbre invitar a médicos adventistas que daban cortas charlas de salud antes de la conferencia y, a veces, las conferencias iniciales para romper prejuicios, aprovechando el renombre tan grande que tenían los sanatorios adventistas. El brazo derecho de la iglesia se hacía presente con buenos resultados.

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La mayor contribución de Belvedere fue la creación de manuales y medios visuales (diapositivas), que animaron a cientos de predicadores, no solo pastores sino también laicos, a dar conferencias. Muchas de esas diapositivas no han quedado en desuso, ya que se adaptan al sistema Power Point. La verdad llegaba a las capas más humildes, equilibrando la representatividad de nuestra iglesia en Argentina entre “rusos” (rusoalemanes) y latinos (hispano-italianos).

Con Daniel Belvedere el tiempo requerido para bautizarse disminuyó más, lo que era más fácil hacer con un público menos intelectual. Los que daban estudios bíblicos veían bautizarse la gente antes de terminar la serie de estudios. Debe reconocerse, sin embargo, que sus temas eran bien doctrinales, de manera que la gente aprendía sobre las doctrinas en sus conferencias mismas. Prefería incluir el tema del santuario después del bautismo. Además, agregó, varios pastores a lo largo de su ministerio se le acercaban para hacerle preguntas porque no entendían bien ese tema.

Uno de los discípulos del pastor Belvedere fue el pastor Carlos Rando, un evangelista destacado tanto en la Unión Austral como en la Unión Incaica y en Chile. Lo que más impresionó de él fueron sus recursos para la propaganda de sus conferencias. Hasta contrataba aviones para que tirasen papeles en los lugares donde iban a darse conferencias. La cantidad de ideas y recursos para atraer a la gente fueron notables en él.

Pero Belvedere tuvo un verdadero sucesor en el evangelismo, de padres italianos como él, que al principio parecía imitarlo hasta que con los años fue desarrollando su propia personalidad:

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el pastor Bruno Raso. Aunque llamado a la administración eclesiástica se hizo el tiempo para continuar dando conferencias públicas, aunque más espaciadas, y con éxito, al punto de levantar la primera iglesia en el centro mismo de la Capital Federal.

El pastor Belvedere tuvo una segunda etapa en su ministerio digna de notar que fue el uso de los temas netamente proféticos de la Biblia, más definidamente Daniel y Apocalipsis, como recursos para América Latina en evangelismo. En su última etapa en Sudamérica, comenzó a aparecer en escena un nuevo evangelista en la División Sudamericana, y con un nuevo estilo: Alejandro Bullón. Atraía a multitudes. Siendo que su mensaje era sencillo y no doctrinal, Belvedere se abocó a otra clase de evangelismo, en favor de las clases más altas.

Al tratar Daniel Belvedere de llegar a las capas más altas, el número de bautismos dejó de ser sensacional. Con ese seminario pudo ganar, sin embargo, abogados y gente de alta sociedad. como fue relatado, en Quito, Ecuador, bautizó más mil personas, de las cuales unas 12 eran profesionales. Incluso asistió a sus conferencias el ministro de justicia de la nación, a quien visitó en su misma residencia. Tuvo debates públicos con curas preocupados porque veían que se llevaba a gente importante. La Iglesia Católica no se molesta demasiado cuando se gana a gente humilde, pero se levanta airada cuando se conquista a la gente de poder social con la cual le gusta codearse.

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A diferencia de otros evangelistas de la segunda mitad del siglo XX, el pastor Belvedere tuvo la virtud de tener la mente abierta y dar un paso significativo hacia adelante con los temas proféticos1.

De este modo su abordaje evangelizador expresó un menú amplio y variado, capaz de interesar a todas las clases sociales en las principales ciudades de Sur, Norteamérica e incluso Europa. De alguna manera, con sus innovaciones, liderazgo e influencia, llevó el método de Schubert a su máxima expresión, cristalizando la visión de todo buen evangelista: alumbrar un continente.

1 Treiyer, Alberto, Pescadores de Almas Tendencias Evangelísticas Actuales En La Iglesia Adventista (Paraná, Entre Ríos: Descubra Ediciones,2015).53,71.

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SUPLEMENTO FOTOGRÁFICO

Ciclo del pastor Belvedere en Trelew Ciclo y llamado en Trelew

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Participando de congreso mundial. Promoviendo Apocalipsis

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Promoviendo seminario para clases altas

Pastor Balvedere bautiza un ex diputdo en Córdoba.116


En una comisión de estudio. En panel de capacitación

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Bautizando en Guayaquil

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TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONEShttps://descubraediciones,wordpress,com

1, Abraza La Misión2, Hazañas Del Espíritu Santo3, Corte Con El Cigarrillo4, Dios En La Realidad Humana5, Maravillosa Salvación6, Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras7, Adventismo En Debate8, Dilemas Eticos Contemporáneos9, Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y

Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos10, Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y

Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes11, Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos12, Descubra Romanos13, Descubra Jeremías14, Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías15, Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías16, Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora

Adventista A Inicios De Los 6017, Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 197018, Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo

Sudamericano A Inicios De Los Años 5019, Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De

Interpretación Profética En La Iasd20, Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios

Independientes En La Iasd21, La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más

Almas

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22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y Amós

23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las Posibilidades De La Recolección Adventista

24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La Evangelización Pública Adventista

25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El Evangelismo Público Adventista

26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista De Inicios De Los 60

27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo Público Adventista

28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica

29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De Los Números

30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del Evangelio De Marcos 1:1 A 4:29

31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41

32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20

33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos Contemporáneos

34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina De La Escritura

35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios

36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del Libro De Josué

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37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De

Israel39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos Del

Antiguo Testamento40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del

Segundo Libro De Los Reyes41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor

Homilética42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A

Mediados De Los Ochenta43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De

La Carta A Los Efesios44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer

Libro De Los Reyes45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco

Scarcella46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La

Primera Carta A Los Corintios47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos

Sobre El Apocalipsis48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y

Teológicos Sobre El Apocalipsis49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo

Testamento.50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo

Testamento51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La

Segunda Carta A Los Corintios52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De

Ezequiel

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53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región De Cuyo

54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En La Ciudad De Paraná

55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización Del Historicismo Adventista

56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía Adventista En Sudamérica Y El Mundo.

57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón Expositivo

58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años Sesenta en la Unión Austral

59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral

60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores Emblemáticos En El Adventismo Mundial

61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras, Nehemías y Ester

62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro de Samuel

63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del Segundo Libro De Samuel

64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.

65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado Del Evangelio De Lucas 9:51 A 17:4

66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De Lucas 17:5 a 24:53

67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del Abdías, Jonás y Miqueas.

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68. Fortaleza en el Dia de la Angustia: Comentario Bosquejado De Nahum a Hageo

69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre 1925 y 1966

70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.

71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio Arteaga

72. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y Malaquías

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ALUMBRAR UN CONTINENTE · 2018-12-19 · con la presencia de autoridades de la iglesia, de la...

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