Alexandre Ern Zen

7/24/2019 Alexandre Ern Zen

1/8

61

Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar (2011)

A noo de Verdade no Sistema Popperiano

Alexandre Klock Ernzen*

RESUMO

O presente trabalho visa demonstrar a importncia do conceito de verdade no sistema

popperiano. O mtodo hipottico-dedutivo , em Popper, a base lgica fundamental para a

constituio de sua teoria epistemolgica, baseado em um critrio de demarcao que impe

ao cientista submeter as teorias incansavelmente a testes buscando false-las. A verdade atua

como elemento regulador das pesquisas cientficas, dado que a atividade do cientista e do

filsofo a busca por teorias crescentemente mais prximas verdade. Embora no possa seratingida, a ideia de verdade no sistema popperiano possibilita pensar teorias concorrentes com

possibilidade de escolha entre teorias que descrevem melhor a realidade, ou que apresentam

solues interessantes e criativas para a resoluo de problemas tericos ou prticos. A

verdade enquanto ideia reguladora das pesquisas implica tanto para a metafsica, j que a

prpria verdade no pode ser verificada, quanto a postura indeterminista do mundo. Portanto,

a noo de verdade essencial para a instaurao do pensamento de Popper, porm, aps o

encontro com Tarski que este conceito teve seus argumentos revisados, o que possibilitou ao

filsofo vienense pensar o cosmosenquanto totalidade, e conceber as pesquisas cientficas e

filosficas como podendo dizer algo acerca do mundo. Entretanto, a cincia ser compreendidacomo uma atividade pautada pela ideia de busca pela verdade e cujos conhecimentos sero

sempre conjecturais, a prpria cientificidade tem sempre carter provisrio, sem qualquer

descrio ltima de como o mundo, o homem e tudo aquilo que se encontra no cosmos

funciona.

PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia, Verdade, Metafsica.

Se o conhecimento humano, desde os tempos mais remotos, almejou determinar a

verdade incondicional sobre a natureza e tudo que nos rodeia, a filosofia de Karl Popper aborda

o problema da verdade sob uma nova perspectiva. A constituio do conhecimento cientfico

*Aluno de Mestrado da Unioeste. Bolsista CAPES.


2/8

62


aps vinte sculos de pesquisas reinterpretada luz da tese de que a verdade elemento

regulador de ordem metafsica e abre caminho para o indeterminismo cientfico, alm de

possibilitar pensar a cincia como sendo de natureza conjectural.

Explicaes causais e absolutas na tentativa de entender o funcionamento do cosmosetudo que se encontra nele j no so mais plausveis, e nosso argumento segue a ideia de que

qualquer demonstrao final em se tratando de conhecimento objetivo, no possvel, dado

que o conhecimento sempre provisrio. Entretanto, no por termos conhecimento

provisrio que abandonamos a busca da verdade. A ideia de Verdade tem fundamental

importncia para a cincia, pois, atua como ponto norteador das pesquisas tericas no

processo de constituio de novos conhecimentos, dado que estamos sempre na busca

incessante por teorias que nos aproximem mais da verdade.

O presente artigo visa abordar alguns dentre os argumentos de Popper em favor da

teoria da Verdade, cuja natureza metafsica exerce influncia na constituio de conhecimento,

em especial, conhecimento cientfico. Em 1934 com a obra Logik der Forschung, Popper inicia

sua epistemologia propriamente dita, porm, afirmando seu critrio de demarcao como

fonte da verdade, mas sem qualquer conotao de que a verdade poderia ser ideal regulativo.

O critrio de demarcao baseado na ideia de que uma hiptese ou conjectura que pretende

descrever fatos de um mundo possvel ser verdadeira se, e somente se, corresponder

efetivamente aos fatos mencionados na teoria. Tal proposio ser falsa quando estiver em

desacordo com a realidade em questo.

Minha posio est alicerada numa assimetria entre verificabilidade efalseabilidade, assimetria que decorre da forma lgica dos enunciadosuniversais. Estes enunciados nunca so derivveis de enunciados singulares,mas podem ser contraditos pelos enunciados singulares. Consequentemente,

possvel, atravs de recurso a inferncias puramente dedutivas, (com o auxliodo modus tollens, da lgica tradicional), concluir acerca da falsidade deenunciados universais a partir da verdade de enunciados singulares (POPPER,1934, pg. 43).


3/8

63


O modus operandida cincia para nosso autor ser de submeter hipteses de carter

universal a testes rigorosos de modo a garantir que nossas conjecturas podem dar respostas

efetivas e resolver problemas tericos ou prticos. Buscam-se teorias de carter universal e

com melhores respostas, garantindo que o conhecimento de tudo o que nos rodeia possa ser

cada vez maior. At 1934 parece que, em linhas gerais, esta era a posio de Karl Popper sobre

a verdade, cujo critrio de demarcao entre teorias cientficas e teorias metafsicas era

suficiente para diferenciar teorias que descreviam a realidade e postular o conhecimento

cientfico.

Ao se contrapor ao mtodo indutivo na constituio do conhecimento cientfico, Popper

tambm apresenta outro critrio de demarcao entre concepes metafsicas e concepes

cientficas, e deste modo, reconhece que elementos metafsicos atuem ativamente na

constituio do conhecimento, mais propriamente na dimenso especulativa, na concepo das

conjecturas, antes dos testes objetivos. claro que, na medida do possvel, a tarefa do terico

sempre purificar suas teorias eliminando tais elementos metafsicos das teorias cientficas.

Porm,

um fato que as ideias puramente metafsicas e, portanto, as ideias

filosficastm-se revelado da maior importncia para a Cosmologia. De Talesa Einstein, do atomismo antigo s especulaes de Descartes acerca damatria, das consideraes de Gilbert, Newton, Leibniz e Boscovic, a propsitodas foras, s de Faraday e Einstein, a respeito de campos de foras aMetafsica sempre indicou rumos (POPPER, 1974, p. 540).

Entretanto, o critrio de correspondncia de uma teoria com a realidade no era to

claro e preciso a ponto de justificar a busca da verdade no expediente cientfico. Porm, toda a

formulao da ideia da verdade que para Popper parecia obscura, torna-se clara aps o contato

com a teoria da verdade de Tarski em 1935. O mrito de Tarski, segundo Popper, foi reabilitar a

noo de verdade como elemento regulador no mbito das linguagens formais, porm, o autor

acreditou poder tornar este critrio de verdade perfeitamente aplicvel ao seu sistema de

constituio do conhecimento cientfico.


4/8

64


Ao aceitar a teoria de Tarski1, Popper abre portas para pensarmos que a busca da

verdade configura um programa metafisico dentro da constituio do conhecimento. O filsofo

recorre histria da cincia para afirmar que programas metafsicos exerceram grande

influncia na prpria viso de cincia, e para sua proposta, a busca da verdade, configura o

papel principal de pesquisa tanto para o filsofo quanto para o cientista propiciando que as

bases fundamentais de tais pesquisas abram possibilidades de pensamento e fechem outras

com o intuito de procurar a melhor descrio para o mundo de fatos que se apresentam. A

posio do autor que,

(...) tais programas de investigao so indispensveis cincia, ainda quetenham uma natureza de fsica metafsica ou especulativa e no de fsica

cientfica. Originalmente, eram todos metafsicos, em quase todas as acepesda palavra (embora com o tempo alguns se tenham tornado cientficos). Eramgrandes generalizaes baseadas em diversas ideias intuitivas, a maior partedas quais nos surgem agora como estando erradas. Eram imagens unificadorasdo mundo do mundo real. Eram altamente especulativas. E eramoriginalmente, no-testveis (POPPER, 1989, p. 172-173).

Segundo Popper, a verdade no pode ser alcanada em sua plenitude, porm, possvel

t-la como elemento regulador das pesquisas cientficas, ou seja, mesmo que a verdade no

possa ser reconhecida enquanto tal, ela configura um recurso metodolgico de primordial

importncia para determinar se teorias cientficas descrevem ou no a realidade existente.

Posto isto, preciso atentar para a tese de que o conhecimento cientfico ser sempre

provisrio, de modo que teorias, embora com grande poder de descrio de fatos, sero

tomadas como prximas verdade, ou seja, verossimilhantes, mas sem qualquer estatuto de

descrio ltima da realidade. Segundo Popper,

Uma grande vantagem da teoria da verdade objetiva ou absoluta que ela nospermite dizer que buscamos a verdade, mas podemos no saber quando a

1A maior realizao de Tarski, o verdadeiro significado de sua teoria para a filosofia das cincias empricas, ter

reabilitado a teoria da correspondncia da verdade objetiva ou absoluta, que se havia tornado suspeita. Propugnou

o uso livre da ideia intuitiva da verdade como correspondncia com os fatos. A meu ver, a afirmao de que essa

teoria s se aplica s linguagens formalizadas errnea. A teoria aplicvel a qualquer linguagem consistente,

mesmo natural(POPPER, 1963, p. 249).


5/8

65


encontramos; que no dispomos de um critrio para reconhec-la, mas quesomos orientados assim mesmo pela ideia da verdade como um princpioregulador; e que, embora no haja critrios gerais para reconhecer a verdadeexceto talvez a verdade tautolgica h sem dvida critrios para definir oprogresso feito na sua a aproximao (POPPER, 1972, p. 251).

Se a tarefa da cincia a busca da verdade, por meio da crtica racional de teorias e

com a submisso destas teorias a incansveis testes que poderemos estabelecer quais as

teorias que fornecem respostas mais adequadas a problemas, ou mesmo que auxiliem no

conhecimento deste mundo que nos rodeia. Este recurso metodolgico, de apelo verdade

como elemento regulador, possibilita que o filsofo mantenha sua postura indeterminista 2do

mundo, porm, com a possibilidade de alcanar conhecimento do mundo, independentemente

de no termos a verdade em carter absoluto. Se o conhecimento sempre provisrio e, para

no cairmos em um ceticismo absoluto, esta ideia de verdade como elemento regulador atua

como ponto-norteador ou como meta da cincia. A constituio do conhecimento cientfico,

portanto, poder ocorrer com teorias que apresentam melhores descries da realidade.

A busca da verdade, portanto, torna-se essencial para o entendimento do mundo.

Porm, para no recair no ceticismo, devemos ter a hiptese de que o mundo se apresenta

como unitrio. Diante disso, cabe a questo: para a constituio de uma epistemologia

necessria uma ontologia? A resposta luz da filosofia popperiana que sim. Uma vez que para

que se possa compreender como ocorrem as mudanas com vistas verdadenecessitamos

de uma ideia unificada de mundo. possvel pensar em uma ontologia neste sentido, se

levarmos em conta a possibilidade de pensar o mundo como um todo, da forma como

Parmnides e Einstein o fizeram. Entretanto, esta ideia de um cosmos ou mundo unificado

tambm se encontra no mbito da metafsica, pois, somente factvel postular sua existncia,

sua influncia significativa em todos os ramos do conhecimento objetivo.

2 Um argumento forte em favor do indeterminismo expresso por Popper este: Mas como no h medida

absoluta do grau de aproximao alcanado do carter grosseiro ou apurado da nossa rede mas apenas uma

comparao com aproximaes melhores ou piores, at mesmo os nossos esforos mais bem sucedidos podem

produzir apenas uma rede cuja malha seja larga de mais para o determinismo. Tentamos examinar exaustivamente

o mundo atravs das nossas redes, mas a malha h de sempre deixar fugir algum peixe mido: haver sempre

folga suficiente para o indeterminismo(POPPER, 1988, p. 62).


6/8

66


Atravs da ideia de totalidade possvel pensar em teorias que possam descrever em

carter universal os fatos e assim nos aproximarmos mais da verdade. Nesse caso, uma teoria

mais verossmil na medida em que melhor descreve os fatos. Mediante a imagem de mundo

estabelecida, ainda que hipottica, podero ser aceitos ou refutados determinados enunciados,

luz da teoria em questo. Popper acrescenta a seu arsenal terico com vistas a analisar a

constituio do conhecimento, a ideia de que por meio das chamadas propenses que

poderemos conjecturar como o cosmos. Isto , atravs de proposies conjecturais sero

possveis explicaes sobre o mundo sempre partindo da metafsica rumo a explicaes

empricas e reais. claro que as propenses se apresentam em carter inicialmente metafsico,

porm, a inteno de Popper que, atravs deste recurso, seja possvel delinear uma possvel

explicao de todo o funcionamento do universo.

Enfim, tais recursos metodolgicos culminam na tese do mundo 3, o mundo no qual

reside o conhecimento objetivo, cuja objetividade acontece pelo fato de que ele

independente de qualquer sujeito, porm, sua manuteno feita pelos indivduos que

acrescentam novos dados ao conhecimento cientfico. O progresso do conhecimento ocorrer

porque partimos de problemas abertos e solues propostas presentes no mundo 3, sempre

avanando rumo a verdade com novas hipteses e conjecturas como respostas a problemas em

questo. Mesmo que o mundo do conhecimento objetivo seja independente, ele exerce

influncia nas aes e pensamentos dos indivduos, influenciando certamente as decises

acerca de escolhas entre teorias concorrentes. Vejamos:

Compreendi, em primeiro lugar, que o mundo 3, conquanto autnomo, eraobra humana, sendo perfeitamente real visto que podemos agir sobre ele, talcomo ele tambm agia sobre ns, ocorrendo pois uma ao de ddiva erecebimento, uma espcie de efeito de transferncia energtica. Em segundolugar, apercebi-me de que no reino animal existia j um anlogo do mundo 3 eque, portanto, seria possvel estudar a globalidade do problema luz da teoriada evoluo (POPPER, 1994, p. 68).

Portanto, a proposta popperiana apresenta a cincia como conhecimento provisrio,

uma tentativa de descrio de um mundo possvel e real, cujos dados so deduzidos de


7/8

67


hipteses que atuam como descrio de fatos rumo verdade. Os tericos implicados com o

crescimento do conhecimento devem estar preocupados e com a busca pela verdade atravs

da constante substituio de hipteses por teorias melhores e mais fecundas, no sentido de

que apresentam descries mais ricas e interessantes para a cincia, e, consequentemente

expandir o conhecimento objetivo. Para que seja possvel o progresso cientfico devemos levar

em considerao que o mundo se apresenta de modo unificado. Mas isto no basta.

Necessitamos de conceitos que possibilitem a descrio de fatos com explicaes

suficientemente interessantes.

Popper no hesita em afirmar que a metafsica importante para a epistemologia, pois,

possibilita o surgimento de teorias que possam apresentar tentativas de descrio de tudo

aquilo que nos rodeia. A verdade, enquanto reconhecida como meta da cincia, ser primordial

para o desenvolvimento do conhecimento cientfico, e, embora inalcanvel, se apresenta de

modo a permitir que o homem busque continuamente desvendar o mistrio da constituio

do mundo e do homem. O mtodo hipottico-dedutivo, portanto, nos possibilita compreender

a cincia em suas vrias tentativas de explicaes cosmolgicas. Ainda que tenhamos teorias

que foram abandonadas em prol de outras melhores e com descries mais ricas nada temos

que possa garantir uma explicao final sobre a realidade, sobre o homem e sua liberdade.

Mesmo sem qualquer explicao ltima, no hesitamos em novas tentativas de compreenso

do mundo atravs da atribuio de sentido objetivo a este mundo.

BIBLIOGRAFIA

POPPER, Karl.Autobiografia intelectual. Trad. Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira da Motta.

So Paulo: Cultrix, 1 ed., 1977.

POPPER, Karl R.A Lgica da Pesquisa Cientfica. Trad. Lenidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix, 2

ed., 1974.


8/8

68


POPPER, Karl R. Conjecturas e Refutaes. Trad. de Srgio Bath. Braslia: Editora da UNB, 3

ed., 1972.

POPPER, Karl R. Conhecimento Objetivo. Trad. de Milton Amado. Belo Horizonte, Editora

Itatiaia, 1975.

POPPER, Karl R. O conhecimento e o problema corpo-mente.Trad. Joaquim Alberto Ferreira

Gomes. Lisboa: Edies 70, 1996.

POPPER, Karl R. Ps-Escritos Lgica da Descoberta Cientfica volume 1. O realismo e o objetivo

da cincia. Trad. Nuno Ferreira da Fonseca. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1987.

POPPER, Karl R. Ps-Escritos Lgica da Descoberta Cientfica volume 2. O Universo Aberto.

Lisboa: Dom Quixote, 1988.

POPPER, Karl. Ps-Escritos Lgica da Descoberta Cientfica volume 3.A Teoria Quantica e o

Cisma na Fsica. Trad. de Nuno Ferreira da Fonseca. Lisboa: Dom Quixote, 1989.

Alexandre Ern Zen

Documents

Transcript of Alexandre Ern Zen