Alegoria da Caverna - Platão

8/6/2019 Alegoria da Caverna - Plato

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ALEGORIA DA CAVERNA1

PLATO. Repblica, VII

- Depois disto - prossegui eu - imagine a nossa

natureza, relativamente educao ou sua falta, de

acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns

homens numa habitao subterrnea em forma de

caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se

estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto ldentro desde a infncia, algemados de pernas e

percoos, de tal maneira que s lhes dado

permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so

incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes;

serve-lhes de iluminao um fogo que queima ao

longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a

fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente,

ao longo do qual se construiu um pequeno muro,

semelhante aos tapumes que os homens dos teatros

de bonecos colocam diante do pblico, para

mostrarem suas habilidades por cima deles.

- Estou vendo - disse ele.

- Imagine tambm, ao longo deste muro, homens

que transportam toda a espcie de objetos, que o

1 PLATO. A Repblica, Livro VII, 514a-521b. Lisboa: Ed. Fundao CalousteGulbenkian, 1990. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira, adaptada lnguanacional.


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ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de

pedra e de madeira, de toda a espcie de labor; como

natural, dos que o transportam, uns falam, outros

seguem calados.- Estranho quadro e estranhos prisioneiros so

esses de que voc fala - observou ele.

- Semelhantes a ns - continuei -. Em primeiro

lugar, voc pensa que, nestas condies, eles tenham

visto, de si mesmos e dos outros, algo mais que as

sombras projetadas pelo fogo na parede oposta dacaverna?

- Como no - respondeu ele -, se so forados a

manter a cabea imvel toda a vida?

- E os objetos transportados? No se passa o

mesmo com eles?

- Sem dvida.

- Ento, se eles fossem capazes de conversar uns

com os outros, no lhe parece que eles julgariam estar

nomeando objetos reais, quando designavam o que

viam?

- foroso.

- E se a priso tivesse tambm um eco na parede

do fundo? Quando um dos transeuntes falasse, no lhe

parece que eles no julgariam outra coisa, seno que

era a voz da sombra que passava?

- Por Zeus, que sim!


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- De qualquer modo - afirmei - pessoas nessas

condies no pensavam que a realidade fosse seno a

sombra dos objetos.

- absolutamente foroso - disse ele.- Considere, pois - continuei -, o que aconteceria

se eles fossem soltos das cadeias e curados da sua

ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as

coisas se passavam deste modo. Logo que algum

soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de

repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para aluz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o

deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas

sombras via outrora. O que voc julga que ele diria, se

algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas

vs, ao passo que agora estava mais perto da

realidade e via de verdade, voltado para objetos mais

reais? E se ainda, mostrando-lhe cada um desses

objetos que passavam, o forassem com perguntas a

dizer o que era? No lhe parece que ele se veria em

dificuldades e suporia que os objetos vistos outrora

eram mais reais do que os que agora lhe mostravam?

- Muito mais - afirmou.

- Portanto, se algum o forasse a olhar para a

prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para

buscar refgio junto dos objetos para os quais podia


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olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade mais

ntidos do que os que lhe mostravam?

- Seria assim - disse ele.

- E se o arrancassem dali fora e o fizessemsubir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem

fugir antes de o arrastarem at a luz do Sol, no seria

natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim

arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos

deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada daquilo

que agora dizemos serem os verdadeiros objetos?- No poderia, de fato, pelo menos de repente.

- Precisaria habituar-se, julgo eu, se quisesse ver o

mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais

facilmente para as sombras, depois disso, para as

imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas

na gua e, por ltimo, para os prprios objetos. A

partir de ento, seria capaz de contemplar o que h no

cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a

luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se

fosse o Sol e o seu brilho de dia.

- Pois no!

- Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar

para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem

na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu

lugar.

- Necessariamente.


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- Depois j compreenderia, acerca do Sol, que

ele que causa as estaes e os anos e que tudo dirige

no mundo visvel, e que o responsvel por tudo

aquilo de que eles viam uma imitao.- evidente que depois chegaria a essas

concluses.

- E ento? Quando ele se lembrasse da sua

primitiva habitao, e do saber que l possua, dos

seus companheiros de priso desse tempo, no cr que

ele se regozijaria com a mudana e deploraria osoutros?

- Com certeza.

- E as honras e elogios, se alguns tinham ento

entre si, ou prmios para o que distinguisse com mais

agudeza os objetos que passavam, e se lembrasse

melhor quais os que costumavam passar em primeiro

lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e

quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o

que ia acontecer - parece-lhe que ele teria saudades ou

inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou

que experimentaria os mesmos sentimentos que em

Homero, e seria seu intenso desejo servir junto de um

homem pobre, como servo da gleba2, e antes sofrer

tudo do que regressar quelas iluses e sofrer daquele

modo?

2 HOMERO. Odissia XI. 489-490. N.T.


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- Suponho que seria assim - respondeu - que ele

sofreria tudo, de preferncia a viver daquela maneira.

- Imagine ainda o seguinte - prossegui eu -. Se um

homem nessas condies descesse de novo para o seuantigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao

regressar subitamente da luz do Sol?

- Com certeza.

- E se lhe fosse necessrio julgar sobre aquelas

sombras, em competio com os que tinham estado

sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estavaofuscado, antes de adaptar a vista - e o tempo de se

habituar no seria pouco - acaso no causaria o riso, e

no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior,

estragara a vista, e que no valia a pena tentar a

ascenso? E a quem tentasse solt-los e conduzi-los, se

pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam?

- Matariam, sem dvida - confirmou ele.

- Meu caro Glucon, este quadro - prossegui eu -

deve agora aplicar-se a tudo quanto dissemos

anteriormente, comparando o mundo visvel aos olhos

caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia

fora do Sol. Quanto subida ao mundo superior e

viso do que l se encontra, se a tomar como a

ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludir a

minha expectativa, j que seu desejo conhec-la. O

Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo entendo,


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no limite do cognoscvel que se avista, a custo, a

idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que

ela para todos a causa de quanto h de justo e belo;

que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora

da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para

se ser sensato na vida particular e pblica.

- Concordo tambm, at onde sou capaz de seguir

a sua imagem.

- Continuemos, pois - disse eu -. Concorda aindacomigo, sem admirar-se com fato de os que

ascenderam quele ponto no quererem tratar dos

assuntos dos homens, antes se esforarem sempre por

manter a sua alma nas alturas. natural que seja

assim, de acordo com a imagem que delineamos.

- natural - confirmou ele.

- Ora pois! Entenda que ser caso para admirar,

se quem descer destas coisas divinas s humanas fizer

gestos disparatados e parecer muito ridculo, porque

est ofuscado e ainda no se habituou suficientemente

s trevas ambientes, e foi forado a contender, em

tribunais ou noutros lugares, acerca das sombras do

justo ou das imagens das sombras, e a disputar sobre o

assunto, sobre o que supe ser a prpria justia quem

jamais a viu?

- No nada de causar surpresa.


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- Mas quem fosse inteligente - redargi -

lembrar-se-ia de que as perturbaes visuais so

duplas, e por dupla causa, da passagem da luz

sombra e da sombra luz. Se compreendesse que omesmo se passa com a alma, quando visse alguma

perturbada e incapaz de ver, no riria sem razo, mas

reparava se ela no estaria antes ofuscada por falta de

hbito, por vir de uma vida mais luminosa, ou se, por

vir de uma maior ignorncia a uma luz mais brilhante,

no estaria deslumbrada por reflexos demasiadamenterefulgentes; primeira, voc deveria felicitar pelas

suas condies e pelo seu gnero de vida; da segunda,

ter compaixo e, se quisesse troar dela, seria menos

risvel essa zombaria do que se se aplicasse quela que

descia do mundo luminoso.

- Falas com exatido - afirmou.

- Temos ento - continuei eu - de pensar o seguinte

sobre esta matria, se verdade o que dissemos: a

educao no o que alguns apregoam que ela .

Dizem eles que arranjam a introduzir cincia numa

alma em que ela no existe, como se introduzissem a

vista em olhos cegos.

- Dizem, realmente.

- A presente discusso indica a existncia dessa

faculdade na alma e de um rgo pelo qual aprende;

como um olho que no fosse possvel voltar das trevas


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para a luz, seno juntamente com o corpo, do mesmo

modo esse rgo deve ser desviado, juntamente com a

alma toda, das coisas que se alteram, at ser capaz de

suportar a contemplao do Ser e da parte maisbrilhante do Ser. A isso chamamos o Bem. Ou no?

- Chamamos.

- A educao seria, por conseguinte, a arte desse

desejo, a maneira mais fcil e mais eficaz de fazer dar

a volta a esse rgo, no a de o fazer obter a viso,

pois j a tem, mas, uma vez que ele no est naposio correta e no olha para onde deve, dar-lhe os

meios para isso.

- Acho que sim.

- Por conseguinte, as outras qualidades chamadas

da alma podem muito bem aproximar-se das do corpo;

com efeito, se no existiram previamente, podem criar-

se depois pelo hbito e pela prtica. Mas a faculdade

de pensar , ao que parece, de um carter mais divino

do que tudo o mais; nunca perde a fora e, conforme a

volta que lhe derem, pode tornar-se vantajosa e til,

ou intil e prejudicial. Ou voc ainda no percebeu

como a deplorvel alma dos chamados perversos, mas

que na verdade so espertos, tem um olhar penetrante

e distingue claramente os objetos para os quais se

volta, uma vez que no tem uma vista fraca, mas

forado a estar ao servio do mal, de maneira que,


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quanto mais aguda for a sua viso, maior o mal que

pratica?

- Absolutamente.

- Contudo, se desde a infncia se operasselogo uma alma com tal natureza, cortando essa

espcie de pesos de chumbo, que so da famlia do

mutvel e que, pela sua inclinao para a comida,

gulodices e prazeres similares, voltam a vista da alma

para baixo; se, liberta desses pesos, se voltasse para a

verdade, tambm ela a veria nesses mesmos homens,com a maior clareza, tal como agora v aquilo para que

est voltada.

- natural,

- Ora! No natural, foroso, de acordo com o

que anteriormente dissemos, que nem os que no

receberam educao nem experincia da verdade

jamais sero capazes de administrar satisfatoriamente

a cidade, nem tampouco aqueles a quem se consentiu

que passassem toda a vida a aprender - os primeiros,

porque no tm nenhuma finalidade na sua vida, em

vista da qual devam executar todos os seus atos,

particulares e pblicos; os segundos, porque no

exercero voluntariamente essa atividade, supondo-se

transladados, ainda em vida, para as Ilhas dos Bem-

aventurados3?

- verdade.3Ref. mitologia grega, cf. HESODO. Trabalhos e Dias, 166-173.Cf. N.T.


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- Repara, ainda, Glucon, que no causaremos

prejuzo aos filsofos que tiverem aparecido entre ns,

mas teremos boas razes para lhes apresentar, por os

forarmos a cuidar dos outros e a guard-los. Diremos,pois, que as pessoas da mesma espcie nascidas

noutras cidades natural que no tomem parte nas

suas dificuldades; efetivamente, fizeram-se por si

mesmas, a despeito da respectiva constituio poltica;

e tem razo, quem se formou por si e no deve a

alimentao a ningum, em no ter empenho em pagaro sustento a quem quer que seja. Mas a vs, ns

formvamo-vos, para vosso bem e do resto da cidade,

para serdes como os chefes e os reis dos enxames de

abelhas, depois de vos termos dado uma educao

melhor e mais completa do que a deles, e de vos

tornarmos mais capazes de tomar parte em ambas as

atividades4. Deve, por sua vez, cada um descer

habitao comum dos outros e habituar-se a observar

as trevas. Com efeito, uma vez habituados, sereis mil

vezes melhores do que os que l esto e reconhecereis

cada imagem, o que ela e o que representa, devido a

terdes contemplado a verdade relativa ao belo, ao

justo e ao bom. E assim teremos uma cidade para ns e

para vs, que uma realidade, e no um sonho, como

atualmente acontece na maioria delas, onde combatem

por sombras uns com os outros e disputam o poder,4Entenda-se: a poltica e a Filosofia. N.T.


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como se ele fosse um grande bem. Mas a verdade

esta: na cidade em que os que tm que governar so

os menos empenhados em ter o comando, essa mesma

foroso que seja a melhor e mais pacificamenteadministrada, e naquela em que os que detm o poder

fazem o inverso, suceder o contrrio.

- Absolutamente - confirmou ele.

- Pensas que, ao ouvir isso, os nossos

educandos no ficaro convencidos, e no querero

participar nos trabalhos da cidade, cada um por suavez, embora passem a maior parte do tempo uns com

os outros na regio pura?

- impossvel, porquanto fazemos imposies

justas a pessoas que tambm so justas. Mais do que

tudo, cada um ir para o poder constrangido, ao

contrrio dos governantes atuais de todos os Estados.

- Assim , meu amigo. Se descobrir uma vida

melhor do que governar, para os que devem governar,

pode conseguir um Estado bem administrado. Pois s

nesse mandaro aqueles que so realmente ricos, no

em dinheiro, mas naquilo em que deve abundar quem

feliz - uma vida boa e sensata. Se, porm, os

esfomeados de bens pessoais entram nos negcios

pblicos, pensando que da que devem arrebatar o

seu benefcio, no possvel que seja bem

administrado (...).

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