ACI 3, лекция 1 Преподаватель Питер Мертл · которая...

ACI 3, лекция 1

Преподаватель Питер Мертл

Геше Майкл отмечал, что люди говорили, что ACI 2, был довольно тяжелым, и я тоже думаю, что

вообще-то ACI 2, довольно сложный курс. И я очень рад, что мы вместе сейчас начинаем. И люди

спрашивали у геше Майкла, а есть ли что-то более практичное, что-то, что мы можем использовать, и

геше Майкл ответил, конечно, давайте займемся медитацией, и курс ACI 3, посвящен медитации.

И начнем с молитвы.

Итак, медитация.

Курс ACI 2 был посвящен прибежищу. Фактически, темой была пустота, мы берем концепцию

пустоты, и принимаем в ней прибежище. И концепция в которой мы принимаем прибежище, это идея

того, что все в нашем мире, происходит из ментальных семян. Нет никакой иной причины, всего

происходящего в вашем мире, кроме того, что вы делали в прошлом. И как это может нам помочь?

Суть заключается в том, что когда это происходит, например, что-то плохое происходит, мы это уже

никак не можем изменить, поскольку семя раскрылось, но то, что мы можем сделать, и то, что мы

должны на самом деле сделать, это остановить это семя от того, чтобы оно возвращалось снова и

снова. И сделать мы это можем, не реагируя на это, как мы обычно делаем.

К примеру, когда начальник кричит на вас, первое, о чем вы должны вспомнить, это то, что вы

вынуждены видеть это, как что-то негативное, если это негативное для вас. К примеру, кто-то другой,

в этот же самый момент, может видеть это, как совсем не негативное. К примеру, жена начальника,

которая смотрит на него, и видит, что наконец, он взял власть в свои руки, и делает все, что

необходимо для того, чтобы компания развивалась. Кому какая разница.

Суть заключается в том, что одна вещь, не может быть двумя вещами одновременно. Мы говорим о

том, что ситуация сама по себе, не имеет присущей ей собственной природы, и если вам не нравится

то, что происходит, вам нужно прекратить делать одно и то же, и это требует огромного количества

осознанности, и самодисциплины. И все чему посвящен курс ACI 3, это как повысить вашу

осознанность, в вашей ежедневной жизни, чтобы у вас была возможность помнить о том, что вам не

нужно кричать в ответ.

И это собственно концентрация или медитация, она позволяет вам сохранять ясным сознание, для

того чтобы вы могли сажать только хорошие семена. И если правда состоит в том, что все в вашем

мире состоит только из ваших ментальных семян, то сажая только хорошие семена, вы можете

оказаться в раю. Собственно, это и является целью, а медитация, это инструмент, который мы для

этого изучаем. И книга, которую мы для этого используем, мы всегда объявляли ее в начале курса,

фактически, тут две книги:

1. Первая, это «Молитва Саманта Бадра», которая была преподана лордом Буддой,

2. и вторая «Ламрим Ченмо», написанная Чже Цонгкапой. И вы уже хорошо знаете эту книгу, и

это собственно комментарии Чже Цонгкапы, на труд «Ламрим Ченмо».

Когда вы покупаете какой-то шкаф, или какое-то устройство, всегда к нему прилагается инструкция,

которая описывает, как это работает, и собственно «Ламрим Ченмо», в данном случае, это такая же

инструкция, как достичь просветления. Если какая-то часть упущена, то вы не достигнете

просветления. К примеру, вы пытаетесь собрать стул, но у вас только три ножки, и стул в конечном

итоге не будет стоять.

И сегодня мы перечислим пять частей, необходимых для медитации, и затем, мы обсудим несколько

значений слова «медитация». Это идея на первый класс, на первое занятие.

Итак, есть пять частей составляющие медитацию, и те, кто были на семинаре в Киеве, помнят, что

является первой частью, я надеюсь. Это очень, очень важно. Я определенным образом, очень удачлив

в этой жизни, мне очень повезло.

И, собственно, когда я прикоснулся к Дхарме, я искал медитацию, мне дали медитацию, я стал

медитировать, как сумасшедший, вы просто не поверите. Утренняя сессия 40 минут — час, и

вечерняя сессия. И потом, я узнал, что вообще-то, нельзя так каждый день медитировать, и я стал

делать перерывы, и очень жалел об этом. Я думаю, что у меня проросли какие-то старые семена,

понимание того, что медитация, это самое крутое, что вообще можно сделать, и я думаю, что Маша,

вам это подтвердит. И потом, я вдруг выяснил, что оказывается не для всех это так классно, не все

так этого хотят, для кого-то это сложно. И это как со спортом, если у вас не выходят какие-то

результаты, то вам становится это уже не так интересно, если вы несколько месяцев, занимаетесь

допустим горными лыжами, и спустя это время не можете даже стоять на лыжах, то вам приходит

мысль о том, что я больше не буду этим заниматься.

И я хотел бы, чтобы у вас были хорошие медитации, и самая важная вещь для хорошей медитации,

это предварительная подготовка.

Это означает, что, если вы просто сядете, и начнете медитировать, это не сработает. И когда я

начинал, я просто делал то, что делал геше Майкл, и спустя какое-то время, я увидел, какой эффект

на мое сознание оказывают, вот эти подготовительные упражнения. И я надеюсь, вы это

почувствовали во время семинара в Киеве, что когда вы делаете подготовку, и после всего этого

садитесь, то ваша медитация обретает совсем другой окрас, так, что подготовка очень важна. И она

состоит из шести этапов, о которых мы поговорим.

Вторая часть медитации, заключается в окружении, шести условий окружения, необходимых для

медитации. К примеру, должна ли быть в пещере вода, и насколько холодной должна быть пещера. И

вы скоро поймете, что иметь какую-то квартиру, в которой можно запереться, и по которой не бродят

дикие животные, это большое благословение. И возможно иногда вы будете медитировать на

зеленом лугу, с голубым небом, что звучит очень романтично, и совсем непрактично. Предположим,

маленькая пчелка, которая делает «бззз» ... Итак, вторая часть заключается в том, как должно

выглядеть место, в котором вы медитируете.

Третье, какой должна быть ваша поза, как вы должны сидеть. Это восьмиточечная поза, это то, о чем

я думаю, вы уже слышали. И вообще-то, я знаю, что большинство из вас знает все эти части,

поскольку у нас был по семинар медитации в Киеве, год назад, но сейчас мы пройдем это в деталях,

еще раз.

И после физической позы, после того как мы изучим, как ваше тело должно располагаться, как вы

думаете, что идет дальше? Подготовка окружения, у нас выстроено тело, и четвертое, это

ментальный процесс, это ваше сознание, что происходит, собственно, во время, когда вы

медитируете, поскольку медитация происходит у вас в сознании.

Во время ментального процесса, есть пять проблем, которые происходят в сознании. И люди

медитировали на протяжении многих жизней, и они просто записали, что происходит, и таким

образом, у нас есть информация о том, что, когда вы садитесь медитировать, вот эти вот пять вещей

могут происходить, и также написано восемь решений, как вы можете преодолеть эти пять проблем.

И когда вы делаете это, вы проходите через девять стадий сознания.

Вот эти вот три шага, пять проблем, восемь решений, и девять ментальных стадий, описывают

собственно медитацию, процессы изменения сознания в медитации. И пятая часть, которая

составляет практику медитации, после подготовки, окружение, поза, и ментальный процесс, что

происходит у вас в сознании, пятое, то, над чем мы, собственно, будем медитировать, объект

медитации.

И в тибетском есть много слов, обозначающих медитацию, и очень важно понимать, что медитация,

это просто инструмент, как молоток или отвертка, и это не является духовной практикой. И, ответ на

вопрос, является медитация духовной практикой, или нет, дает пятый этап «объект медитации». Если

вы выбираете в качестве объекта что-то, что для вас является духовным, то у вас духовная практика,

а если же вы выбираете в качестве объекта, то, что мы обычно делаем, к примеру, моя коллега, или

мой покупатель, клиент, плохо со мной обошелся, это тоже своего рода медитация. Это может

показаться смешным, но это не смешно, это действительно форма медитации, вы фокусируетесь на

чем-то, раз за разом, и все что происходит вокруг нашего ума, со всем так происходит, и таким

образом, если мы сосредотачиваем наше сознание на чем-то святом, то наше сознание становится

святым, если нет, то не становится.

И на тибетском, есть семь слов, описывающих различные типы медитации. Я бы хотел, чтобы вы

знали об этом, поскольку вы скоро станете мастерами медитации, кто-то вас однажды спросит, что

такое «Гомпа», и я хочу, чтобы вы знали ответ на этот вопрос.

«Гомпа», на санскрите означает - Бхагавана. Это самое общее описание медитации. Это означает -

приводит к чему-то раз за разом, снова и снова. Возвращаться сознанием к объекту раз за разом, до

тех пор, пока вы к нему не привыкнете, другое хорошее слово, это «привыкание».

И, когда изначально преподавался этот курс на английском геше Майклом, ученики старались очень

тщательно подбирать слова, поскольку на английском нет двадцати слов, обозначающих медитацию.

И в немецком тоже нет двадцати слов, и я предполагаю, что в русском тоже похожие сложности

могут быть.

1. Итак, «Гомпа» — это приведение вашего сознания к какому-то объекту, раз за разом.

2. И второе называется «Самтен», на санскрите это переводится как «Тиана», и это отсылает нас к

пятому совершенству.

Вы помните шесть совершенств:

● «Совершенство даяния», ● «Совершенство нравственности», ● «Совершенство терпимости», и это опять ситуация сложности с переводом, поскольку нет

точного слова, обозначающего «не злиться» когда наступило время злиться, итак, мы

называем это терпимостью. Это не означает ждать автобуса, это означает не злиться, когда

пришло время, для того чтобы злиться. ● Четвертое, это «Радостное усилие», что фактически означает, ваше радование чему-то

хорошему, что вы сделали, ● пятое, это «Медитация», ● и шестое это «Мудрость, или знание о том, откуда происходят вещи».

Итак, «Самтен», пятое совершенство, это другое слово для концентрации. И это еще одно

подтверждение того, что медитация сама по себе, не является духовной практикой. И Самтен

отсылает нас также к четырем уровням глубокой медитации, и говорят, что, когда у вас есть эти

четыре уровня медитации, вы перерождаетесь в области форм.

Я в дальнейшем это еще раз объясню, о том, что существуют различные миры, в которых живут

страдающие существа.

Есть три области, три мира.

● Первый называется мир желаний, и этот мир желаний включает в себя человеческий мир, мир

людей, также мир, который называется Бардо, параллельный мир, и он переводится как

«посередине, между чем-то, параллельно». Ваше сознание попадает вот в это вот Бардо,

промежуточное состояние, и оттуда вы вновь возрождаетесь в мире желаний. И, еще есть

другие миры, которые включают в себя ады, их очень много этих адов, мы подробно

поговорим о них в курсе ACI 8, я вам смогу показать эти места. Вы не должны мне верить, и

вы также не должны их полностью отрицать, поскольку то, что будет говориться, будет

выглядеть довольно разумно, и в конечном итоге, к вам придет осознание того, что ады

действительно существуют, а мы сейчас давайте не будем в эту сторону углубляться. Итак,

это была область желаний, мир желаний. ● И второй мир, это мир форм. И это мир большого удовольствия, где у вас прекрасное тело, и

так далее. ● И третий мир, в котором существуют страдающие существа, это бесформенный мир, где у вас

нет физических тел, только ментальные.

И вот эти три мира, составляют общий мир страдающих существ.

И как вы думаете, как вы попадаете в мир форм, и бесформенный мир? Ну, вам нужно посадить,

очень много хорошей кармы, и хорошая карма, также определятся неделанием плохих вещей. Если

вы медитируете много, одним из последствий этого, является то, что вы переродитесь в мире форм,

или в бесформенном мире, просто потому что, у вас нет времени делать что-то глупое.

И то, что мы сказали о Самтен, или на санскрите «Тиана» или, концентрация по-английски, отсылает

нас к четырем уровням очень глубокой медитации, и это ведет к тому, что вы рождаетесь в мире

форм. И, является ли это целью? Буддизм говорит - нет. Вы живете там пару сотен лет, и потом

умираете, и умирание означает, что вся хорошая карма израсходовалась, и обычно вы рождаетесь

непосредственно в аду. Проблема в том, что поскольку все настолько хорошо и прекрасно, у вас

просто нет возможности прикоснуться к Дхарме. Поэтому, говорят о том, что человеческий мир, в

котором мы находимся, он идеально подходит для того, чтобы достичь просветления, поскольку есть

такая замечательная смесь страданий, и того, что вы можете изучать.

3. Следующее подразделение медитации, это «Ньюм Юк». И комментарий, который я вижу в ответ,

что это бессмысленно, это не цель. Итак, Ньюм Юк, или на санскрите «Самапати», это медитация,

причина всего. И первое, что она является причиной рождений в области форм, а также это причина

рождения в бесформенном мире.

И третье, это медитация прекращения, когда ваше сознание останавливается, прекращается в

действительности, что является большим благословением, но тем не менее, вы все равно

перерождаетесь, и это опять же бессмысленно, поскольку не останавливает цикл перерождения.

4. Четвертый тип медитации, на тибетском называется «Шиней». Ши — означает мир, или

спокойствие, Ней — это оставаться там. И это на санскрите называется Шамата, и я думаю,

что об этом слове вы слышали. И Шиней, всегда идет в связке с Хлак Тон. Скажите: «Шиней»,

и «Хлак Тон».

Хлак — означает исключительный, и Тон — видеть что-то, видящий, и на санскрите это означает —

Випассана. Это все является четвертым уровнем, и мы это позже обсудим, а сейчас мы говорим о

Шиней, и говорят, что Шиней и Хлак Тон всегда идут вместе.

Шиней — это высшая медитация, наиболее мощная среди всех. И вот этот вот, сверх мощный

инструмент, должен быть направлен на какой-то очень сильный объект, которым является пустота.

Только когда вы видите пустоту напрямую, вы достигаете Випассаны, на санскрите, по-тибетски это

называется Хлак Тон.

Пустота, Випассана и Хлак Тон, это одно и то же. И уровень медитации на котором вы можете

увидеть это, называется Шамата на санскрите, Шиней на тибетском, и на английском спокойствие,

неподвижность. Слово stillness на английском, можно перевести как неподвижность, то есть, когда

мы не движемся, и спокойствие. В немецком, нет подходящего слова, я перевожу как «Штил хейп», и

это слово которого не существует. Сейчас оно существует, но вначале его не было. То есть, тишина

может быть использована для перевода этого слова, когда вокруг ни звука, ни души, полная тишина,

но тишина, недостаточно описывает это слово, поскольку помимо того, что тихо, это еще и особое

состояние медитации, и я хочу, чтобы вы сами нашли подходящее слово, которое бы точно описало

бы это состояния.

Итак, я сейчас коротко об скажу, что случается перед тем, как вы достигаете Шаматы. Ваше тело

становится абсолютно неподвижным, никакого движения, даже на миллиметр. Когда ваше тело

достигает такой неподвижности, то вы получаете своего рода телесное блаженство, и когда это

происходит, то спокойствие вашего тела, приводит к спокойствию вашего сознания. И ваше сознание

начинает себя чувствовать так, как не чувствовало себя никогда, это просто невероятно. И затем, вы

должны немного отступить от этого спокойствия, и, если вам удается удержать эту платформу

минуту за минутой, вот здесь вы можете увидеть пустоту напрямую.

И поскольку мы не используем то, что я сейчас описал, в нашей обычной жизни, поэтому, и нет слова

для этого, это мое в общем-то заявление. Я бы не назвал это молчанием, поскольку люди думают, что

они достигают Шаматы, когда вокруг них очень тихо становится, и я очень надеюсь, что вы сможете

найти такое подходящее слово на русском, которое бы описало состояние, и было связано с

нахождением в абсолютном спокойствии, неподвижности. И это, собственно, и является целью курса

ACI 3, и всех остальных ACI курсов — увидеть пустоту напрямую.

Вопрос, можем ли мы увидеть пустоту, только в состоянии Шаматы, и ответ — да. И есть школа

медитации «Випассана», и основатель этого направления умер несколько недель назад, я видел это на

фейсбуке, я не уверен насчет этого, но, по-моему, это так, и этот человек на самом деле один первых

учителей геше Майкла по медитации.

И идея того, чтобы просто успокоить ваше сознание, и, например сосредоточиться на дыхании, это

не очень хорошо, поскольку во время этого процесса, вы не создаете никакой добродетели в вашем

сознании. Как бы то ни было, для того, чтобы увидеть пустоту напрямую, вам нужно достичь

состояния Шаматы, и вы достигаете этого благодаря неподвижности, спокойствию вашего тела, и

неподвижности, спокойствия вашего ума. И поэтому, говорят, что медитация настолько важна, что

вам нужно достичь такого состояния, чтобы вы могли час сидеть в неподвижности.

И есть еще один тип, который называется «Тин Ен Син», который на санскрите называется

«Самадхи», и я думаю, что в каких-то йога студиях, вы это слово уже слышали раньше. И Самадхи,

переводится довольно просто, это «одноточечное состояние ума». И у бизнесменов, такое иногда

случается, когда они думают о том, как заработать деньги, это - одноточечное состояние сознания. И

«одноточечное», означает, что вы удерживаете свое сознание на одном объекте. И наивысшая

эволюция Самадхи, это Шамата. Когда ваш Тин Ен Син становится достаточно сильным, вы

достигаете Шаматы.

Тин Ен Син, это тибетский перевод Самадхи, и когда вы достигаете в этом процессе больших

успехов, вы достигаете Шаматы.

● Самадхи — это способность сконцентрироваться на одном объекте короткое время, ● а Шамата — это способность долго удерживать концентрацию на одном объекте, так, что

Шамата — это наивысшая эволюция Самадхи.

И теперь вы знаете, что такое Шамата, и Самадхи, и Випассана, и это круто.

И последнее слово, означающее тип медитации, о котором мы сегодня будем говорить, и вам нужно

повторить его, поскольку оно очень важно, оно называется «Ньям Шак Четуп», и это как раз и есть

медитация, в которой вы видите пустоту напрямую.

И когда ваше сознание достигает Шамата, и фокусируется на Випассане, и когда субъект и объект

исчезают, вот тогда вы тогда достигаете Ньям Шак Четуп. И это то, собственно, чем мы пытаемся

здесь заниматься. И для того, чтобы добраться туда, нам нужно сделать шесть вещей, до того, как мы

начнем медитацию. И мы сейчас их обсудим, и на этом закончим сегодня.

Я думаю, что вы кое-что слышали в Киеве, и вы знаете их, но мы сейчас повторим их.

1. Первое это «Некам Цангма», и это означает — почистить комнату. И пожалуйста, когда вы

делаете это, помните, представляйте, что вы чистите свое сознание. Итак, первое, это почистить

комнату. И помните, как мы делали это в Киеве, как мы брали какую-то пылинку, и говорили, что

сейчас я очищаю свое сознание от желания вещей, и я убираю свои негативные мысли о своем ламе,

делая это действие.

2. И второе, это подношение, это называется «Чуппа». И это делала Мария с чашами с водой.

И третье, это «Кьяб Тро Сенкье», это направление себя к прибежищу и Бодхичитте.

И четвертая подготовка к медитации «Цок Шин Мигпа». Цок означает, сбор, собирание, когда

люди собираются вместе, чтобы делать что-то вместе. И вы представляете учителей двух линий,

Пустоты и Бодхичитты, которые объединяются для того, чтобы передать это вам.

И пятая подготовка, это «Трик Пьян Цок Сак», и это семь ингредиентов, и мы этому обучимся

во время курса. И, по сути, это собирание добродетели, и очищение себя, и подготовка к медитации.

6. И шестое «Солн Деп», это запрос на благословение, просьба о благословении.

Итак, теперь вы знаете все, что я хотел вам рассказать на первом занятии.

Спасибо Антон за перевод.

Спасибо всем тем, кто помог организовать все, и мы встретимся примерно через неделю, и до этого я

советую вам, желаю, заниматься медитацией.

Молитва.

Спасибо всем, замечательной вам недели, и спокойной ночи.

Курс III класс II Преподаватель: Питер Мертл Прикладная медитация Добрый день всем! Я думаю, очень классно, что мы это делаем. Владимир только что начал говорить

и спрашивать меня о бодхичитте, и я попросил его перевести вопрос на русский, потому что ко мне недавно обратились с очень похожим вопросом.

______________________________________________________________________ Мой вопрос к Питеру заключался в бодхичитте о том, как мы можем помочь

другим существам, если у них своя карма, и они могут получить любую помощь только по заслуге своей кармы. То, как я пытаюсь судить о других так, как воспринимаю свою реальность: никто не может влезть в мои семена или посеять семена за меня. Только когда я заработаю семена, только когда мне сможет Будда помочь.

Володя: как я для себя понял, хоть я не могу быть первопричиной для помощи

другим, но моя помощь может быть способом им помочь. Как всегда, есть главная причина, и есть некоторый способ. Нам нужны семена, чтобы быть здоровыми, и йога может быть способом, чтобы этого достичь. И таким образом, возникает вопрос, зачем мне это нужно, но ответ на это такой: если у меня есть сострадание к другим, то автоматически у меня появляется желание помогать другим, и тогда я помогаю уже автоматически. Т.е. Все, что мне нужно сделать — это сконцентрироваться на сострадании к другим.

Питер: что я хотел бы добавить (я могу добавить от себя), мне нужно задать себе

вопрос: вижу ли я до сих пор страдания. И ответ для меня очень прост: да. Я чувствую это в своем теле, чувствую это в своем сознании — страдание есть. И

пока я не увижу себя в месте, где нет никакого страдания, я должен делать все, что в моих силах, чтобы его остановить. Конец истории. Вот и все.

И я не шучу над этим вопросом. Почему я могу так легко на него ответить — потому что я много над этим размышлял.

Вижу ли я страдания? Да. Вот и все, это инструкция по вашей работе, все, что вам нужно делать.

Еще один вопрос, который я хотел обсудить. Маша сказала мне, что был такой

вопрос, который вызвал сложности у некоторых людей: это было определение бодхичитты.

Длинное определение, вторая его часть. Сейчас я найду его. Я напишу его в чате, и мы обсудим. Мы сосредоточимся на второй половине определения и поговорим о ней детально.

Володя: для начала я прочитаю определение. «Во-первых, это ментальная осознанность, принадлежащая большему пути,

которая сосредоточена на достижении полного просветления для блага других, и сочетающаяся с состоянием ума, связанным с ней - стремлением достичь полного просветления.

Во-вторых, это знание, которое принадлежит большему пути, и которое действует как дверь, которая открывает путь к большему пути, и которое включено в «действие» из стандартного разделения на «видение» и «действие».

Питер: Я еще раз прочитаю вторую часть объясню ее (читает). И Маша недавно меня спросила: что же имеется в виду под «которая

принадлежит к действию из стандартного разделения на видение и действие», что это означает.

Итак, для того чтобы достичь просветления, вам необходимы две вещи: мудрость и добродетель.

Слева у вас мудрость, а справа — добродетель. Мудрость — это понимание пустоты. Если вы понимаете «ручку», то у вас есть интеллектуальное понимание пустоты. И

вы можете у меня спросить: вот вы мне все объясняете, я все понял, почему же я еще не просветлен? Просто у вас накоплено недостаточно добродетелей.

Так вот добродетели — это то, что мы называем частью действия. И если мы прочитаем это определение еще раз с таким пониманием, то можно сказать, что бодхичитта — это знание, которое действует как дверь, открывающая путь к большему пути, которая включает в себя действие, добродетель. Это включено в эти две части достижения просветления: мудрость и добродетель.

Володя: я тут Питера еще спросил насчет бодхичитты. Как я понял, тут очень важно сконцентрироваться на других, на их страданиях, и

поэтому я так много об этом рассуждаю. Как мне кажется, нужно сделать акцент на страдании вообще, чтобы не концентрироваться на себе.

Питер спросил: кто хочет стать просветленным? Я сказал: я. И он говорит, что в этом случае мы просто стремимся достичь просветления и

иметь способность помогать другим. Необходимо над этим думать, размышлять, быть с этим, и все приходит в практике.

И когда Геше Майкл читал эту же лекцию про медитацию, ему тоже задали вопрос про бодхичитту, и он тоже об этом говорил. И даже если у вас есть не очень сложный вопрос, вы над ним размышляете, и ответ приходит.

Ну что, можем начинать лекцию? Здорово:) Молитва. Я люблю молитву. Мы предлагаем рай.

са-ши пу-кьи джук-шин ме-ток трам, ри-раб линг-ши ньин-де гьен-па ди, сан-гье шинг-ду мик-те ул-вар ги,

дро-кун нам-дак шинг-ла чу-пар шо. И-дам гу-ру рат-на ман-да-ла-кам нирь-я-таями

Подношение Мандалы

Вот огромная Земля, Наполненная ароматами благовоний,

Укрытая покрывалом из цветов, Великая гора,

Четыре континента, Украшенные драгоценными камнями –

Солнцем и Луной. В своём сознании я вижу их

Раем Будды И подношу их все Тебе.

И с этим деянием Пусть каждое живое существо

Ощутит Чистый Мир.

сан-гье чу-данг цо-ки чок-нам ла,

чжанг-чуб бар-ду дак-ни кьяб-су чи, да-ки чжин-сок ги-пэй су-нам ки,

дро-ла пен-чир сан-гье дру-пар шо.

Прибежище и желание Я принимаю прибежище В Будде, Дхарме и Санге,

Пока не достигну просветления. Силой добра,

Которое я творю

Даянием и прочим, Пусть я достигну просветления

Ради каждого Из живых существ.

Мы начали с медитации. Помните ли вы шесть предварительных шагов? Вы должны сказать: «Да, конечно, мы их помним!»

1. Первый — это убрать или почистить комнату. Говорят, что, когда вы что-нибудь чистите или убираете, вы этим создаёте

рай в будущем. Это также помогает вам проснуться, начать день и немного замедлить свой ум. И если вы будете помнить при этом, что вы чистите и убираете в своем сознании, это очень помогает.

2. Следующий шаг — это подношения, правильно? Мы говорили о чашах с водой в прошлый раз, и в Киеве, поэтому не будем

к этому сейчас возвращаться.

3. Затем вы принимаете прибежище и создаете бодхичитту. 4. Потом вы просите святых существ прийти к вам и благословить вас.

Затем я обычно произвожу три поклона тем ламам, которых я прошу прийти. И потом я сажусь в медитацию.

Я хотел бы еще поговорить о прибежище. У нас был целый курс об этом, но я

хотел бы еще раз это обсудить. В 2010 у нас было первое мероприятие DCI в Вене. Были люди из Гамбурга, из Софии, и была Елена, которая из Киева. Большинство людей я раньше не видел, не был с ними знаком, какие-то люди были из Германии. И были Роберт и Норберт.

Норберт — это отец, ему около семидесяти. А сыну его, Роберту, примерно 40-50 лет. Они были очень рады, что есть немецкий перевод, мы познакомились и как бы

сблизились. И вот на неделе я получил мейл от Роберта, который был адресован Геше-ла, Ньингпо, Мерседес, мне и еще некоторым людям. В нем говорилось: «Геше Майкл и дорогие учителя, у меня грустные новости. Мой отец умирает. Что вы посоветуете мне делать?»

А теперь мы с Владимиром произведем дебаты, а Владимир будет все это переводить. Давайте на секунду забудем о буддизме. Потому что, кому какая разница на самом деле?

Предположим, что мы друзья, и вдруг у меня начинаются боли. И я говорю: «Володя, у меня вот в правой части появилась какая-то боль, что мне

делать?» Что бы ты, Володя, сказал мне, если мы с тобой друзья?

Володя: Я бы предложил пойти к доктору и проверить, что там. Питер: Конечно, именно так. И что бы я ни сказал дальше, это именно то, что

нужно сделать. Я соглашаюсь и говорю: ок, давай пойдём к доктору. И вот мы идём к доктору, он

производит какие-то действия и говорит, чтобы я пришел через неделю, и он скажет, что делать дальше.

Через неделю я прихожу к доктору, он приглашает меня войти, сесть, даёт мне стакан воды. У него странный взгляд.

Он говорит: мы провели анализы, и у нас есть результаты. И мы считаем, что у вас очень серьёзная форма рака. И я хочу, чтобы вы сейчас присоединились к этому и хорошо представили это

чувство. Потому что, т. к. вы все живые люди, вы рано или поздно с этим соприкоснетесь, так или иначе. И это сейчас происходит с одним человеком, который, как и вы, параллельно с вами, слушает такие же курсы. И он услышал это недавно, и вот сейчас он умирает.

Потом я спрашиваю доктора: «А вы уверены в этом? Может быть, есть какой-то специалист, к которому я могу обратиться?»

И доктор с видимым облегчением говорит: «Да-да, есть специалист, с которым вам нужно встретиться».

И вот мы выходим, и я спрашиваю Володю, что мне теперь делать. Володя: Конечно, я говорю, что нужно обратиться к специалисту, которого тебе

посоветовали. Но параллельно начал бы очень аккуратно узнавать отношение Питера к смерти, это важно.

(Питер долго и искренне смеется) Питер: Знаете, почему я смеюсь? Потому что я понимаю по этому ответу, что Володя тренировался хоть как-то. В

ответе Володи просматривалось следующее, и вы должны это понять, должны целиком ощутить и осознать это: Владимир сказал, чтобы я, конечно, пошел к специалисту, но параллельно подумал о своем отношении к смерти. Т.е. Фактически он сказал мне, что я сумасшедший, что нет доктора во всей Вселенной, который смог бы спасти меня, что это безнадежно, потому что я смертен и умру в любом случае. И это правда, и, если вы знаете хотя бы одного доктора, у которого пациенты не умирают и никогда не умрут, я очень хотел бы познакомиться с ним. Если нет такого доктора, то мне это не очень интересно. Что они такого могут сделать?

И поймите меня правильно: я не говорю, что не стоит идти к доктору. Нужно идти к доктору. Но это мирское прибежище. Мы всегда сначала идем к нашему мирскому прибежищу.

Может быть, вы заметили, я не знаю как в Киеве, в Украине, но у нас в Австрии в церквях обычно только пожилые люди. Они это поняли. Вы должны признать, насколько безнадёжно это место, насколько все необратимо и не имеет смысла: в любом случае вы состаритесь. И сама идея того, что отношения могут быть не

идеальными — это сумасшествие. И когда Роберт оказался в этой ситуации, я написал ему, что, если ему нужна

какая-нибудь помощь, пусть позвонит мне, и мы поговорим. И вот я был в офисе, ко мне поступил звонок с незнакомого немецкого номера, я

взял трубку, и он сказал: «Привет, это Роберт». И Геше-ла выслал ему практику очень высокого уровня, которую нужно делать,

когда ты умираешь. И там было одно место — очень маленькая разница в интерпретации слов.

И вот взрослый пятидесятилетний бизнесмен из Германии, у которого своя компания, расспрашивает меня детально: «Вот здесь, вот в этой части, мне вот нужно понимать или вот эдак? Как мне лучше объяснить это своему отцу? Я не знаю, может быть, морфий будет так сильно действовать, что он не сможет меня услышать, но я пойду сегодня и объясню все это ему».

И все то, что мы сейчас говорим о бодхичитте, интересует вас постольку-поскольку. И это же будет единственным, чего вы будете придерживаться. Вы должны будете оставить все: вашу семью, друзей, знакомых, ваше тело. Ничего из того, что было важно для вас вчера, сегодня, неделю назад или год назад — ничего из этого не будет для вас в тот момент важно. Все это вообще не будет иметь никакого значения.

Лично я, допустим, проходил не так давно через всякие сложности с деньгами, развод — но в тот момент вы даже не вспомните о таких вещах. Все, о чем вы сможете думать, это: «Что же мне делать, я умираю, что конкретно сможет мне помочь?»

Как сказал Мастер Шантидева: «А чего вы ждали, что должно произойти, если

вы растратили всю свою жизнь?» Все это огромное сожаление, которое вы испытываете в этот момент — это

слишком поздно. Так что самый минимум прибежища, который вам нужно иметь, чтобы называть себя буддистом, это побеспокоиться о том, что с вами произойдёт после смерти. Что в принципе означает, если только кто-нибудь не хочет вступить со мной в дебаты по этому поводу, единственное что я когда-либо слышал логичного по этому поводу — это что я умру. И все вы, кто сейчас слушает эти курсы, и кто будет слушать их потом в записи — все находитесь в очень выгодном положении.

Потому что вас интересуют эти вещи. Вы получили объяснение пустоты по очень-очень хорошей линии передачи. И вы помните ручку, что вещи происходят от вас, вы помните о том, что вещи

лишены своей самосущности. Вы помните о том, что вам необходимы бодхичитта и мудрость для того, чтобы

достичь просветления. Используйте это время мудро, чтобы, когда придёт момент, если он придёт,

вы могли это использовать. Володя: я переспросил у Питера, правильно ли я понял, что он сказал «если этот

момент придёт». Он ответил, что идея буддизма не в том, чтобы спокойно умереть, а том, чтобы превзойти смерть.

Если вы увидите пустоту напрямую, вы уже на пути на выход. В среднем останется семь жизней, т. е. Вам еще придется 6-7 раз умереть, но вы

уже на пути на выход! Что такое пятьсот лет борьбы по сравнению с тем, что вы боролись всегда?

Именно поэтому мы занимаемся медитацией, нет никакой другой причины медитировать. Конечно, есть множество положительных побочных эффектов от медитации, но основная цель — это увидеть пустоту напрямую, чтобы закончить здесь все это безумие.

Если вы принимали обеты прибежища, вы помните, что вы обещали делать это 6 раз в день.

Первое: Я боюсь этого тела и этого сознания. Это ошибка, потому что мне придется умереть.

И второе: Ламы этой линии, пожалуйста, помогите мне увидеть пустоту напрямую, чтобы я могу остановить все это безумие для себя и для всех других живых существ. Это прибежище.

Бодхичитта — это: если кто-то находится в таком же положении, как и я, пусть я буду способен ему помочь. Ок, это был большой рассказ по поводу прибежища, но мне почему-то показалось это важным.

Книга, по которой проходят эти учения, называется «Великая книга по шагам к

просветлению» Чже Цонкапы. И оригинальное слово на санскрите, которым Чже Цонкапа называет 7 ингредиентов, о которых мы скоро поговорим, называется «Молитва Саманта Бадры».

Пожалуйста, запишите это, потому что я в свое время сходил с ума, когда не мог найти ответ на этот вопрос. Я не хочу, чтобы вы раздражались.

5.Итак, мы подошли к пятому этапу подготовки к медитации, попросили Лам прийти.

Да, вы убираете, делаете подношения, потом принимаете прибежище и думаете о бодхичитте, призываете Лам прийти, затем делаю три поклонения, сажусь и затем приступаю к пятому этапу.

Он называется семь ингредиентов. Вот они: когда вы сидите в своей позе для медитации, вы в своем сознании

поклоняетесь Будде.

✓ Вы делаете три поклонения: - телу, - разуму и - речи Будды.

✓ Потом вы делаете подношения в своем сознании. Я могу вам рассказать медитацию о подготовке к медитации, а могу вам прочитать молитву на память:

Я делаю свое сознание И это место также

Океаном даров, Который мог бы покрыть все небо. И вот тут вы делаете это подношение. Традиционно мы представляем себе все небо, покрытое цветами. Обычно в

качестве подношения вы предлагаете Ламам свои действия или мысли, самые хорошие, которые вы совершили в течение последних 24-х часов. Я почти уверен, что завтра, во время медитации, в качестве подношения я предложу Ламам то, что я сегодня преподавал вот эту лекцию. И я скажу своим Ламам, что я все это изучал, и теперь передаю эти учения, как вы меня и учили, и делаю то, что должен делать.

✓ Третий из этих семи ингредиентов — это раскаяние, этим вы должны очистить плохую карму.

Сейчас для меня это будет что-то вроде этого: я стараюсь делать то, что мне сказали делать мои Ламы, и быть очень успешным.

И, конечно, возникает вопрос: вот только что ты рассказывал нам про смерть, а теперь говоришь об успехе, как сопоставить это вместе?

Я больше не заинтересован в успехе для себя, понимаете? Я хочу достичь успеха, для того чтобы быть блистательным примером того, что своим сознанием вы можете добиться всего, чего хотите, чтобы все, кто меня воспринимает, в том числе вы, медитировали бы и занимались всем этим, чтобы достичь того же.

Но сейчас мы в третьем ингредиенте рассказываем о своих негативных поступках, чтобы вскрыть плохие семена, и я говорю своим Ламам: да, я в своей жизни сейчас стремлюсь все это воплотить в жизнь и достичь успеха, но у мен возникают сомнения в том, способен ли я, достаточно ли у меня силы, и это сомнение — это плохое семя, и в этом я раскаиваюсь.

И потом я вспоминаю момент сомнения, который у меня был, он возникает у меня в голове, и я говорю: это неправильно.

И я осознаю, что никакой конкуренции, никакого бизнеса, никаких моих предыдущих поступков, которые ведут к будущему — ничего этого не существует, это все чушь.

А теперь послушайте очень, очень внимательно: я не извиняюсь за те мысли, которые у меня возникли, потому что у меня нет контроля над тем, какие мысли ко мне приходят. Но я прошу прощения за то, что поверил этим мыслям. Тут большая разница. Ведь какая бы мысль у вас ни возникала, вы можете просто отказаться верить в нее, и это очень сильная карма.

И вот я говорю, что да, у меня возникла такая мысль, и я прошу прощения за то, что поверил в нее, и это семя должно умереть.

Таким образом, мы прошли два шага очищения от негативных семян: я вспомнил об этом семени, и я сожалею об этом.

В качестве третьего шага на протяжении дня я буду сконцентрированный, когда у меня будут возникать сомнения, я буду их отбрасывать и помнить о том, что это мое сознание и то, что я сею, ко мне придет, как результат. Я пообещал быть успешным, и я сделаю все, что необходимо, чтобы быть успешным.

Четвертый шаг, предпринимаемый для остановки негативных семян, — это

антидот. Я посмотрю, кто сегодня выглядит неуверенным и постараюсь сделать их уверенными в себе. Официантка, прохожий на улице, простая улыбка в метро – дать кому-то что-то противоположное сомнению.

✓ Четвертый ингредиент, на который я должен потратить не меньше времени – это порадоваться хорошим вещам в вас и в других.

Вчера я был на занятии по йоге, которое было невероятным, был замечательный Учитель, с которым, я надеюсь, вы познакомитесь. У меня в течение 20-30 секунд были мысли о том, что я занимаюсь йогой, чтобы я мог трансформировать это тело и смог бы помочь всем живым существам – мне это нравится! Потом ваше сознание поглощается следующими полутора часами, в течение которых мы занимаемся йогой, потом сознание опять концентрируется на этих замечательных 20 секундах. Это невероятное положительное семя – быть на занятии по йоге и в течение 20 секунд делать это для других, это очень сильное семя. Вы рады, когда об этом так размышляете, если вы делаете это правильно – вы во время медитации начинаете улыбаться таким вещам.

✓ Пятый ингредиент – вы просите об Учении. По сути дела, вы просите ангела, которого вы видите перед собой: «пожалуйста,

пусть я увижу пустоту как можно быстрее. Помоги мне изменить мое сознание. Помоги мне достичь настоящих реализаций как можно быстрее.

✓ Шестой ингредиент – вы просите своего ламу оставаться с вами, сколько возможно, вы просите: «пожалуйста, останься здесь, пока я не закончил».

✓ Седьмой ингредиент, который я обычно делаю в конце – вы посвящаете все это занятие тому, чтобы вы достигли такого состояния, чтобы иметь возможность помочь всем живым существам.

Так что вот эти семь ингредиентов. Эти семь ингредиентов пришли к нам из текста «Тысяча ангелов блаженного рая» или на тибетском - ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, практика, автором является Чже Цонкапа. В этом тексте упоминается три типа обетов. Я повторю их, вы, наверное, уже их слышали – это обеты Свободы, обеты Бодхисаттвы и обеты Тантры.

Последний вопрос этого занятия и, в том числе, домашнего занятия – в чем разница между молитвой и посвящением?

Я спрашиваю тебя, Владимир – ты единственный, с кем я могу разговаривать☺ Володя: первое, что приходит на ум, это что посвящение относится к другому

объекту вне меня, так же как в прибежище – некий посторонний объект. Питер: не обязательно, можно посвятить, что-то своему просветлению. Это (ответ)

больше относится к действию по отношению к молитве и посвящению. Молитва – это просто общее желание, чтобы что-то произошло без особой

активности(действия) с вашей стороны. Поймите правильно, я не говорю, что это плохо – вы просто говорите: «пусть я увижу пустоту напрямую».

А пример посвящения – это когда вы изучаете все, о чем мы говорим, вы поняли всю подготовку к медитации, вы изучили семь ингредиентов, вы старались хорошо медитировать и после того, как вы все это сделали, вы посвящаете это все для чего -то. И молитва, и посвящение хороши, посвящение задействует некоторую карму, которую вы создали.

Итак, это был конец второго класса. Нет, не совсем мы закончили – это был пятый шаг там, где семь ингредиентов, а

шестой шаг – вы в конце просите, пусть благодаря тому, что вы сделали, повысятся духовные качества мои и других.

Отлично, итак, вопросы? Питер говорит – давайте тогда молится, смеется – «я вас знаю»

са-ши пу-кьи джук-шин ме-ток трам, ри-раб линг-ши ньин-де гьен-па ди,

сан-гье шинг-ду мик-те ул-вар ги, дро-кун нам-дак шинг-ла чу-пар шо.

И-дам гу-ру рат-на ман-да-ла-кам нирь-я-таями

Подношение Мандалы Вот огромная Земля,

Наполненная ароматами благовоний, Укрытая покрывалом из цветов,

Великая гора, Четыре континента,

Украшенные драгоценными камнями – Солнцем и Луной.

В своём сознании я вижу их Раем Будды

И подношу их все Тебе. И с этим деянием

Пусть каждое живое существо Ощутит

Чистый Мир.

ге-ва ди-и кье-во кун, су-нам еше цок-дзок шин, су-нам еше ле-джунг вэй, дам-па ку-ни то-пар шок.

Посвящение добродетели содеянного Добродетелью того, что я

Только что совершил, Да смогут все существа Завершить накопление

Заслуг и мудрости, И таким образом получить два

Совершенных тела, Сотканных из добродетели и мудрости.

Спасибо всем большое, спасибо Владимиру за перевод. Пожалуйста, уточните у других участников, быть может, мы подкорректируем

время, чтобы нас было больше участников во время занятия. Пусть у вас будет замечательная неделя. Спасибо Питер!

Курс III_класс III Преподаватель: Питер Мертл

Прикладная медитация

са-ши пу-кьи джук-шин ме-ток трам,

ри-раб линг-ши ньин-де гьен-па ди,

сан-гье шинг-ду мик-те ул-вар ги,

дро-кун нам-дак шинг-ла чу-пар шо.



Вот огромная Земля,

Наполненная ароматами благовоний,

Укрытая покрывалом из цветов,

Великая гора,

Четыре континента,

Украшенные драгоценными камнями –

Солнцем и Луной.

В своём сознании я вижу их

Раем Будды

И подношу их все Тебе.

И с этим деянием

Пусть каждое живое существо

Ощутит



чжанг-чуб бар-ду дак-ни кьяб-су чи,

да-ки чжин-сок ги-пэй су-нам ки,


Прибежище и желание

Я принимаю прибежище

В Будде, Дхарме и Санге,

Пока не достигну просветления.

Силой добра,


Даянием и прочим,

Пусть я достигну просветления

Ради каждого

Из живых существ.

Отлично, я очень рад вас вновь слышать, и общаться с вами.

Прислали несколько вопросов, я их сейчас прочитаю сначала на русском, потом

на английском.

Вопрос:

-Кто такой Самантабадра, и что означает его имя? Мне кажется, что у этого имени

две составных части «Саманта» и «Бадра», или я ошибаюсь?

Питер:

-Спасибо за вопрос, но я не знаю ответ, я знаю, что Геше Майкл называл это имя

во время занятия, но я пока не проверял его, не изучал этот вопрос.

*ссылка на информацию по этому вопросу:

http://sansara.net.ua/buddhism/directory/samantabhadra

Следующий вопрос:

-Если все проекция нашего сознания, и форма этой проекции обусловлена

посаженными в сознании семенами, то Будда Шакьямуни, который дал учение, точно

такая же проекция нашего сознания. Означает ли личность Будды, и учение, которое

он дал, наш наивысший потенциал, как сознания? Как мы знаем, что то, куда ведет

учение — это наивысший потенциал нашего сознания? Ведь на чем мы

концентрируемся, тем мы и становимся, а так, как сознание бесконечно, конца новым

объектам концентрации нет.

Питер:

-Я думаю, что это было несколько вопросов. И давайте тогда начнем с последнего

вопроса, который я запомнил: если сознание бесконечно, то конца новым объектам

концентрации нет.

Я скажу, что правда, действительно, количество объектов бесконечно, но это не

означает, что вы не можете воспринимать их все, хотя бы потому, что это означало бы,

что наше сознание ограничено, что не является правдой. Поскольку сознание также

бесконечно, то конечно вы можете воспринимать бесконечное число объектов.

Ответ да. Будда является наивысшей формой сознания. Это возвращает нас к

вопросу, как мы вообще что-либо знаем, как мы вообще знаем, что вещи существуют?

Как бы буддист ответил на этот вопрос? И мы говорим о том, что это нужно

понять. Для вас, это должно иметь смысл. Вы слышите что-то, вы размышляете об

этом, вы сравниваете это со своим опытом, и потом вы делаете какой-то вывод, имеет

это смысл, или не имеет. И если вы меня спрашиваете о том, как мы можем быть

уверены в том, что буддизм нас ведет к этому, ответ: вам нужно выяснить это для себя

самим, тем способом, который для вас приемлем.

Что говорится в Буддизме? Что все есть страдания. Даже хорошие, прекрасные

вещи, которые вы воспринимаете в вашем мире, они закончатся когда-нибудь. И я

http://sansara.net.ua/buddhism/directory/samantabhadra

думаю, что если какое-то длительное время об этом подумать, то невозможно с этим

не согласиться. И если вы найдете хоть что-то, что остается неизменным, то,

пожалуйста, напишите мне имэйл. Я не шучу. Во внешнем мире, все постоянно

меняется, мы ищем вещи, которые принесли бы нам счастья, и мы регулярно в этом

испытываем неудачу. Это основа буддизма, и как я теперь уже знаю, это основа

Индуизма.

И, о чем дальше говорит Буддизм? Я сейчас говорю о трех главных путях, и вы не

единственные, кто оказался в этой ситуации, все находятся в этой ситуации, и второй

путь говорит о том, разве не было бы это прекрасно, если бы вы могли помочь

каждому избегать этого страдания? И хороший способ этого — это Бодхичитта.

Как это применимо в жизни? Мое тело стареет и болеет, ситуация с финансами

непостоянна, отношения то лучше, то хуже, ничто вокруг не постоянно. Не было бы

это здорово, если бы этот факт можно было бы, как-то изменить?

И три — это мудрость. Я знаю, что вы уже слышали про ручку, но если вы меня

спрашиваете о том, является ли Буддизм самым высшим учением, то я вам напоминаю,

что это перед нами (указывает на ручку). Для собаки это игрушка. Мне кажется,

невозможно как-то отпарировать это, сказать, что для собаки это не игрушка, и что это

не ручка для человека, и из-за этого, то, чем является этот предмет, не может исходить

из этого цилиндра (указывает на ручку), и вам нужно всерьез об этом подумать, и

сделать это для себя максимально ясным.

Еда, машина, взаимоотношения, ситуация с финансами, даже ваше тело и ваше

сознание, это подобно вот этой штуке (указывает на ручку), это одно для одного

человека, и другое для вас. И мы это в общем-то знаем из нашей жизни, кому-то мы

нравимся, кому-то не нравимся, это означает, что то, что вы есть, не исходит из вас. И,

что существо, которое вовлечено в процесс восприятия этого, от этого, и таким

образом, мне кажется очень логичным, что то, чем эта вещь является, исходит из вас.

И опять, возвращаемся к вопросу, как мы можем узнать, что Буддизм, это самое

высокое учение, которое мы можем практиковать с нашим сознанием? И ответ очень

простой: если то, что я сейчас сказал, это правда, что вот эта вещь (указывает на

ручку), происходит из меня, и каждый объект вашего мира также происходит из вас, то

самое наивысшая вещь, которую вы можете постичь, это то, как на самом деле это

процесс устроен, как он работает. Увидеть напрямую, как вы создаете все эти вещи,

увидеть напрямую, почему лекарства иногда работают, а иногда нет, увидеть

напрямую, почему тяжелая работа иногда приносит результат, а иногда нет, увидеть,

как ваше тело и ваше сознание происходят из вас. И мы называем это «видеть пустоту

напрямую». И для меня, это наивысшая вещь, которую может познать человек,

поскольку, если вы поняли это, то вы поняли все.

И поскольку, у меня нет другого предложения, что в этой жизни еще можно

делать, то вот именно поэтому мы этим и займемся. Я не слышу, что говорят другие

участники, но я спрошу Антона.

Антон, для тебя это звучит разумно?

Антон: да, это очень разумно.

Питер: и я еще раз хочу сказать, что мне нравится этот вопрос, вы должны

задавать такие вопросы, поскольку это приводит нас напрямую к объекту нашего

занятия, к медитации.

Как вся эта история с медитацией поможет нам тем, о чем я только что сейчас

рассказал?

Для того, чтобы напрямую получить этот опыт того, что мир происходит из вас,

вам нужно получить этот опыт, очень ясно у себя в сознании, и потом вы достигнете

состояния Шамата, и увидите пустоту напрямую. И это то, к чему стремятся йоги, в

учении йогинов, поэтому, это не что-то новое, этому много, много тысяч лет. Сделать

сознание настолько спокойным и ясным, чтобы увидеть напрямую, откуда происходят

все объекты вашего мира. И когда я говорю «все объекты вашего мира», то нет ничего

такого, что вы не могли бы включить в эти объекты, поскольку я прямо чувствую, как

мое сознание начинает бродить: «ну, а как же будет в от с этим», и я начинаю

перебирать разные вещи в своем сознании. Но когда вы видите пустоту напрямую, вы

видите, что все включено, вы видите пустоту напрямую, и понимаете, что каждый

объект происходит из ментальных семян.

Итак, где мы сейчас?

Вопрос:

-Во втором курсе ACI говорилось, что не возможно одновременно

концентрироваться на двух вещах, невозможно слышать звук от летящего самолета, и

видеть цветок. Тогда, как Будда одновременно проецирует свои тела в бесчисленные

миры?

Ответ:

-Поскольку это одна вещь.

Это интересно, я приведу пример:

Вчера у нас были дебаты с Марией, и она задала мне вопрос, и, я думаю, вы

знаете, сегодня затмение, сегодня нет луны, и если вы сегодня делаете йогу, то

чувствуете себя более уставшими, более депрессивными, и тому подобное, то есть, вы

можете наблюдать, как ваше тело и ваше сознание реагируют на луну, и когда это

происходит, вы должны помнить о том, что в этот период может быть, не так стоит

привязываться к своим мыслям. Это побочное замечание. Я говорил Марие о том, что

я верю, что когда ты умираешь, это не из писания (это мое собственное убеждение,

когда вы учитель, вам нужно быть очень внимательным в том, что идет из писания, а

что вы думаете), я думаю, что когда ты умираешь, ты видишь всю жизнь в один

момент, и в один момент проносится все хорошее что вы сделали, и все плохое, что вы

сделали, все как вспышка пролетает перед вашим взором.

И Мария спросила, как это возможно, это же пятьдесят-шестьдесят-восемьдесят

лет, как это можно увидеть в один момент?

И ответ, это ответ на вопрос о том, как Будда может проецировать свое тело. Это

то же самое, как если вы сейчас смотрите на картину. Я покажу вам одну картинку из

Киева.

Я вот сейчас показываю вам картинку, там есть церковь, и дома. И изображение

— это концепция того, что это есть, возникает у вас в сознании.

Для другого существа, это не возможно, и если муха пролетает над этим

изображением, или садится на него, то максимум, что она видит, это какие-то цвета и

формы, и может быть даже и это не видит. Но вот вы видите на этой картинке

изображение Киева, даже когда я вам показываю это через скайп, на бумажке. Это

невероятно.

Как вы можете видеть изображение города в один момент?

Не говорите мне: «но я же вижу», скажите мне, как вы это делаете? Это чудо, это

просто невероятно. И у Будды есть возможность вместить в эту картинку в миллиарды

раз больше, оно просто одновременно видит всех живых существ, и я не вижу в этом

какой-то большой проблемы. Можете ли вы себе представить, вот эту радость и

наслаждение от того, что вы можете видеть, слышать, пробовать на вкус все, что

происходит везде?

Окей.

Итак, начнем теперь занятие, и потом, если мы успеем, сделаем еще один вопрос в

конце. И также были вопросы об обетах, и люди, которые хотят принять обеты могут

остаться после занятия, и послушать эти ответы.

Итак, мы прошли шесть приготовлений, и сейчас мы хотим обсудить, какие

условия должны быть в вашем окружении, для того чтобы была хорошая медитация.

И это очень важный момент, поскольку причина того, что люди не могут как

следует медитировать состоит в том, что они просто, как следует не подготовились.

И книга из которой мы берем информацию об этом, написана Чже Цонгкапой, и

он написал комментарий к «Додей Гьен», написанной Мастером Асангой, 1350 год, на

санскрите это звучит как «Сутра Ламкара»/ Sutralamkara, там описаны шесть условий

необходимые для окружения.

И хочу отдельно отметить, что это особенно важно, когда вы отправляетесь в

ретрит по медитации.

Есть шесть пунктов.

1. И первое состоит в том, что вы должны находиться в месте,

способствующем медитации.

TUNPAYYUL/ ТУНПАЙЮЛ — это означает «способствующее, располагающее

место», и у этого первого пункта есть пять подпунктов.

a) Что означает находиться в способствующем месте?

Я думаю, все, что вам физически необходимо, должно присутствовать в этом

месте. Кто-то, думая о Миларепе идет в лес и там холодно, дождь, и два дня они там

могут провести время, и потом приходится возвращаться. То есть, это не подходящее

место. У вас должна быть подходящая одежда, должна быть еда, должно быть все для

того, чтобы физически вы чувствовали себя там комфортно. Почему? Поскольку, если

этого не будет, то ваше сознание будет отвлекаться, и вы не сможете медитировать как

следует.

Ссылка на информацию о Миларепа:

http://sansara.net.ua/buddhism/directory/milarepa

b) Вторая характеристика способствующего места: оно должно быть

безопасным.

Например, вы пытаетесь медитировать в каком-то романтичном месте, например

пещера, или там какой-нибудь луг, и медитация действительно хорошая началась, и

потом вы слышите вой дикого животного, очень близко, и как вы думаете, будет потом

продолжаться ваша медитация? И у меня вот, есть такая проблема, я думал о

медитации в Гималаях, в пещере, и потом я понимаю, что надо об этом забыть, нет

ничего романтичного в том, чтобы находиться в месте, в котором холодно, и слава

богу, что вы из Украины и России, и вы прекрасно понимаете, что если вы выйдите без

одежды, и неделю попытаетесь походить по улице, то ничего хорошего из этого не

выйдет. Место должно быть безопасным, чтобы вы могли сфокусироваться на том,

чего вы хотите достичь.

c) Третий пункт: должна быть подходящая обстановка.

То есть, не должно быть слишком жарко, слишком холодно или влажно, чтобы вы

не заболели. И опять же, если будет холодно или жарко, вы не сможете как следует

медитировать, особенно со звуком. Вы наверняка, это уже сами заметили, что это

отвлекает.

d) Четвертый подпункт состоит в том, что у вас должен быть какой-то друг

рядом, особенно, если он на ретрите.

Кто-то кто вас поддерживает. То есть, если есть кто-то, кто вас поддерживает,

готовит вам еду, то у него должны быть похожие ценности, он должен понимать, чем

вы занимаетесь, и для чего. Если люди вокруг не поддерживают вас, то вы постигнете

неудачу.

e) И пятый подпункт способствующего места: «У вас должна быть

добродетель».

И в этом конкретном случае, это означает, что у вас не должно быть никаких

других вещей с собой. То есть, в данном конкретном случае, не должно быть ничего,

что вас отвлекает, ни телевизора, ни радио, ни людей, которые вас отвлекают. То есть,

вы должны быть сами по себе.

И это приводит нас к Лунг.

Лунг — это болезнь медитатора.

Что может происходить, если вы не заземлены как следует во время медитации?

Могут происходить различные психические дисбалансы. То есть, ваше сознание может

начать быть слишком активным, увлеченным, дыхание участится, если вы когда-

http://sansara.net.ua/buddhism/directory/milarepa

нибудь это почувствуете, то вы поймете, о чем я говорю, и вам нужно быть очень

внимательным к этому состоянию.

Для того, чтобы быть заземленным, нужно кушать тяжелую еду, с протеинами, с

маслом, и перед тем, как идти в ретрит, убедитесь, что есть Лама, который будет вас

поддерживать и помогать во время ретрита.

Итак, это было первое из шести условий для окружения в медитации:

способствующее место.

2. Второй пункт шести условий окружения — это ваше отношение,

заключающееся в том, что вам не нужно многое, для того чтобы быть

удовлетворенным.

По-тибетски это произносится как «DU-PACHUNG-WA/ ДУ-ПАЧУНГ-ВА», и на

русский это переводится как «мало потребностей», и это означает, что, если вы

достигнете мастерства в этом, и захотите большого количества вещей, вы постигнете

неудачу, ваше сознание будет цепляться за вещи, и медитация не сработает.

3. Третье условие называется «CHOKSHE-PA/ ЧОКШЕ-ПА», и это означает

— что бы вы не получили, вы будете удовлетворены, даже будете рады

этому.

Это довольно похоже на второй пункт, но это не то же самое. Это означает, что

что бы к вам не приходило, вы радуетесь этому. Если вы подумаете о шести

совершенствах, то они связаны с этим.

Когда вы даете больше, вы становитесь более нравственным человеком, когда вы

становитесь более нравственным человеком, вы преуспеваете в том, чтобы не злиться,

когда вы не злы, и не расстроены, то вы счастливы поскольку ничего этому не мешает,

это как раз радостное усилие, это означает то, что вы удовлетворены тем, что у вас

есть.

Дальше, радостное усилие означает то, что вы радуетесь за то хорошее, что вы

сделали, но вы также и рады тому, что у вас есть, и это способствует хорошей

медитации, с возможностью хорошо концентрироваться.

4. И четвертый пункт называется «JOMANGPANG/ ДЖОМАНГПАНГ», и это

означает — оставить излишнюю занятость.

И то, что это означает отличается для каждого человека. И для меня это означает

— оставить все суетливые действия, меньше уделять время Фейсбуку, в течение дня,

даже вне медитации сохранять спокойствие, то есть, оставить всю активную,

суетливую занятость.

5. И пятый пункт называется «TSUL-TRIMDAK-PA/ ЦУЛ-ТРИМ ДАК-ПА».

Это означает — избегать вреда, какому-либо существу.

И угадайте, какое из всех самое важное?

Сейчас еще будет шестое, мы про него поговорим, но пятое «не вредить никаким

живым существам», это главное. Если вы вредите кому-то, то вы не сможете

медитировать, поскольку это просто невозможно.

Нравственная жизнь — это причина хорошей медитации.

6. И шестой пункт, из шести пунктов необходимых для окружения, для

хорошей медитации называется «НАМ-ТОК ПАНГ».

И слово Панг — по-тибетски означает — «перестать делать что-то». И в данном

случае «Панг» — это слово означает — избавиться от чувственных желаний.

И это шесть пунктов, которые необходимы для хорошего места для медитации,

чтобы вы могли достичь Шаматхи. И я бы хотел сейчас немного остановиться на

источнике вот этого учения.

Я уже говорил, что текст взят из комментария Чже Цонкапы, к труду мастера

Асанги, и перевод с тибетского «Сутра Ламкара».

Это Орнамент Сутр, Мастера Асанги, и в этой сутре этим пунктам дается

объяснение, но сам источник вот этих шести пунктов другой, это писание Мастера

Камалашила, и он, мастер Камалашила, это большой мастер в нашей линии, и книга

которую он написал называется «Этапы медитации», или «Стадии медитации». Я вам

хочу дать несколько идей о мастере Камалашила.

Это был известнейший мастер медитации, и происходили дебаты между ним, и

китайским мастером, который также был мастером медитации, и китайский

мастер говорил: «вам нужно очистить свое сознание», и мастер Камалашила

говорил: «вам нужно сфокусироваться на чем-то, вы не можете просто очистить

свое сознание», и в те времена, это было довольно серьезное событие, поскольку

дебаты проходили во дворце короля, и тот, кто побеждал в дебатах, к школе того

примыкали студенты. И мастер Камалашила в конечном итоге победил в дебатах, но

если я, верно, помню, то спустя какое-то время, он был убит своими соперниками.

Почему я вам рассказываю эту историю?

Я считаю, что это просто благословение, что я получил все эти учения, настолько

они драгоценны, и ценны, и важны, и я не хочу, чтобы вы это принимали, как само

собой разумеющееся, что конечно так надо медитировать.

Это очевидно.

Нам очень повезло, что мы получили это учение из этой линии, которая очищена,

и которая объясняет все эти вещи, и я хочу, чтобы вы это ценили, и были рады

относительно этого. Многие очень люди много страдали, для того чтобы передать это

дальше.

И последнее, что я хочу сказать перед тем, как мы продолжим с вопросами и

обетами, что есть особое объяснение пункту два и три, из шести пунктов, «малые

потребности, и «быть удовлетворенным всем, что к вам приходит».

Они были написаны сводным братом мастера Асанги, и его звали мастер

Васубандху, и книга, которую он написал, это «Абхидхармакоша», это «Драгоценный

дом высоких знаний», это написано в 350 году нашей эры.

Итак, это шесть условий необходимых для окружения, для того чтобы у вас была

возможность хорошо медитировать.

Я тогда предлагаю сейчас закончить занятие молитвой, и те, кто собираются

принять обеты, они останутся, а другие могут заниматься уже своими делами дальше.

И это конечно же означает, что все, кто хотят, могут остаться, просто те, у кого другие

дела, могут дальше ими заниматься.















Раем Будды




Ощутит


ге-ва ди-и кье-во кун,

су-нам еше цок-дзок шин,

су-нам еше ле-джунг вэй,

дам-па ку-ни то-пар шок.

Посвящение добродетели содеянного

Добродетелью того, что я

Только что совершил,

Да смогут все существа

Завершить накопление

Заслуг и мудрости,

И таким образом получить два

Совершенных тела,

Сотканных из добродетели и мудрости.

Итак, спасибо большое всем, кто сейчас нас покидает, и сейчас мы продолжим с

вопросами об обетах.

Первый вопрос о первом обете: в описании обета сказано: "Не искать прибежища в

мирских объектах и божествах. Принимать прибежище в учителях любой традиции

и искать помощи у них." Что имеется в виду под "другой традицией"? Традиция

должна относиться к Буддизму, или это может быть любая традиция, понимающая

пустоту вещей?

Суть первого обета состоит в том, чтобы не принимать прибежища в мирских

объектах или божествах. Что означает «мирские божества»? Это не католический

священник. Что это означает? Это допустим ваша уверенность в том, что деньги

приходят из работы. Это не означает, что вы должны прекратить работу, но это

означает, что во время работы вы сохраняете всегда понимание, что действительная

причина деньгам — это щедрость, и это означает, кто когда вы едите еду, вы

понимаете, что ваше наполнение не происходит от еды. Выглядит ли это так?

Конечно, это так выглядит. Какое доказательство того, что ваша сытость не

происходит от еды? Если бы это происходило из еды, то тогда оно должно работать

всегда. Это означает, что когда вы едите двести кусков еды, вы становитесь все более,

и более, и более наполненным, и вы знаете, что это не правда, но вы думаете, что это

правда, и именно поэтому мы начинаем сражаться за внешние объекты, поскольку

уверены в том, что они могут дать нам то, что нам необходимо. Вот так вот,

происходят войны за нефть, что в общем сумасшествие. Если мир происходит из

тебя, то это означает, что посредством войны ты просто не получишь того, что тебе

нужно в будущем. И я хочу сейчас еще раз подчеркнуть, что фраза «не искать

прибежища в других традициях», она не идет от нас. Правильный перевод: «не искать

прибежища в мирских объектах после того, как вы приняли прибежище в Будде». И

это все. Вы должны помнить, что все пусто от своей собственной природы. И

отчасти, это означает, что очень важно, чтобы ваше понимание пустоты становилось

сильнее и сильнее.

Второй вопрос о третьем обете:

В описании обета сказано: "Не привязываться близко к людям, не разделяющим

веру в путь. Не общаться близко с людьми, которые оказывают на Вас негативное

влияние". То есть, если я не вижу для себя негативного влияния, а наоборот, вижу

углубление понимания пустоты вещей, что каждый аспект приходит из моего

сознания от изучения таких аспектов реальности, как майянский календарь, чтения

некоторых ченнелингов, изучения некоторых основ каббалы, нумерологии, все это

мне можно делать, если я это делаю с пониманием пустоты вещей? Я правильно

понимаю, что в третьем обете речь идет, только о запрете привязываться к людям, не

понимающим пустоту вещей?

Питер:

-Итак, сама формулировка обета очень ясная: не ассоциироваться близко с

другими взглядами после того, как вы приняли прибежище в Санге. Что такое

Санга в которой вы принимаете прибежище. Это ли те Буддисты, которые носят

красные робы? Поскольку если это так, то у меня большая проблема. Мария не

мужчина, и не носит красную робу. Это проблема. Драгоценность Санги, в

которой вы берете прибежище, это существа, которые видели пустоту

напрямую. Вы должны быть очень честны сами с собой в отношении людей,

которые помогают вам лучше понять пустоту, и которые, наоборот, мешают

этому. И надо быть просто очень аккуратным с этим, для меня, например, это

вопрос работы. Я семь лет уже изучаю все это, и когда я прихожу на работу, то

все буквально проваливается. Но хорошее в этом является то, что я осознаю это,

я говорю об этом со своим ламой, и я сражаюсь, чтобы изменить это. И конечно

же, другие взгляды на мир, они не происходят из камней, как правило, у камней

вообще нет мировоззрения, поэтому, мы приходим к тому, что это касается

людей, которые нас окружают. Возможно, это то, что говорили вам родители,

когда вы были ребенком, они хотели больше знать о ваших друзьях, поскольку

они понимали, что вы будете делать то, что делают ваши друзья. И если вы

делаете то, что вы делаете, и помните про пустоту, то конечно вы можете это

делать, это ваше ментальное состояние. Если нужно какое-то пояснение, тот кто

задал этот вопрос, напишите в чате.

Еще один вопрос: делает ли принятие обетов вас Буддистом?

И ответ: конечно, нет.

Что делает вас Буддистом? Понимание ручки делает вас Буддистом, исходя

из Буддизма. В Буддизме есть такое изречение, что неважно, если вы даже монах,

молитесь в монастыре на протяжении двадцати лет, у вас есть лама, вы хорошо

молитесь, вы соблюдаете все традиции и прочее, и допустим вы очень

аккуратны, и не общаетесь ни с христианами, ни с индуистами, ни с кем-нибудь

еще, только вот в буддистском кругу. И вы взяли все обеты, и все инициации

которые можно только взять на этой планете, вы своего рода как супер Буддист.

И исходя из Буддизма, делают ли эти вещи из вас Буддиста?

Нет. Ответ: нет, извините.

Если вы понимаете, что мир происходит из вас, что мир происходит из

ваших ментальных семян, что любое действие, которое вы совершаете по

отношению к другим людям, создает ваш мир, тогда вы Буддист.

Так, что можете себе представить, когда кто-то берет обеты, но они не

понимают то, что я только что сказал, тогда исходя из Буддизма - ты не буддист.

Если вы действительно понимаете, как ваши поступки создают ваш мир,

тогда я скажу, что просто исходя из логики, вы захотите взять обеты, поскольку,

это своего рода пошаговое действие от просветленных существ, как сажать

очень мощные семена.

Вопрос:

-В низших школах не дается глубокое понимание пустоты, там идет просто

объяснение Сутр, и чтение молитв, и означает ли это, что эти люди не являются

в таком случае Буддистами?

Питер:

- Даже самые низшие школы начинаются с фразы о том, что все события в

мире происходят из поступков.

И вопрос, означает ли другими словами, что соблюдение обетов делает вас

буддистами?

И ответ: да.

Соблюдение обетов прибежища делает вас буддистом. И вы также можете

ходить в церковь, и придерживаться религии, какой бы вы не придерживались.

Поскольку, соблюдение в вашем сознании.

Мне нравятся все буддистские ритуалы, я их делаю много, и они мне

помогают. Если бы картинка Будды могла помочь вам, то нам бы вообще не

пришлось изучать все эти вещи. И, то, что касается божеств, в этом обете

«непринятие прибежища в других божествах», мы говорим не о том, что не

нужно принимать прибежище в других божествах, а нельзя верить в то, что эти

божества существуют сами по себе.

И подобное же говорил и Моисей, когда он спускался с этими десятью

заповедями.

Он говорил: не следуйте за Мормоном.

Что имел в виду Моисей и Иисус, когда он говорил, что у вас не может быть

никакого другого бога, кроме меня?

Буддисты говорят то же самое в заповедях, в обетах.

Я верю, что они все говорили об одном и том же: не верьте в

самосуществование, перестаньте думать, что мир происходит не из вашего

сознания. Перестаньте драться за деньги, вещи, женщин, вот там. Почему,

потому что бог разозлился? Нет, потому что вы садите семена, и навредите

потом сами себе. Так, что перестаньте принимать прибежище в мирских

объектах и божествах.

Вы видите красоту? Они все говорят об одном и том же, как мне кажется.

И еще один вопрос о четвертом обете прибежища:

В описании обета сказано: "Почитать любое изображение Будды,

независимо от материала и уровня художественного исполнения, как самого

Будду".

Нет ли здесь опасности перенести суть в форму? Ведь Будда, как я понимаю,

олицетворяет просветленное сознание, в человеческой форме, и когда

почитаешь изображение Будды, а не суть просветления, когда появляются

ментальные омрачения, можно просто забыть, что Будда олицетворяет, и начать

видеть в нем божество. Как избежать того, чтобы при ментальных омрачениях,

продолжать видеть пустоту Будды, поклоняясь его изображениям?

Питер:

-Я начну со второго.

И если перефразировать вторую часть вопроса, я предлагаю ее

перефразировать так: «как постоянно помнить о пустоте?». Поскольку, если у

вас есть возможность помнить о пустоте постоянно, то, конечно, вы будете

помнить о том, что картинка, на которую вы смотрите также пуста от наличия

какой-то собственной природы. И конечно же, это может быть изображение того,

кто действительно просветлен. И когда геше-ла получает этот вопрос, он

отвечает на него: «просто помните, что было просветленное существо на этой

планете, кто-то достиг высшей цели, и другой человек увидел его, и понял, что

это правда, и он создал картину, чтобы помнить об этом. И потом, кто-то сделал

картину с этой картины. Кто-то сделал потом картину, с картины с картины. И

кто-то потом опять сделал картину, и конечном итоге, это пришло к вам, и когда

вы видите представление Будды, просто помните: кто-то достиг просветления, и

уважайте это, и в вашем сознании преклоняйтесь перед тем, что кто-то

действительно этого достиг, какое-то существо». Итак, это все.

Еще один вопрос:

- Это своего рода такой трюк, что если вы не верите, что какое-то божество

имеет свою собственную природу, тогда вы не будете верить, что оно может

помочь вам, так, что вы не можете принять прибежище в нем.

Ответ Питера:

- Откуда приходит ваша вера?

И давайте скажем так, что, когда вы сажаете правильные семена, вам уже

не нужно ни во что верить. Вам не придется обхитрять свой ум, вам не придется

притворяться, вы напрямую увидите, как мир существует. И принятие обетов, и

особенно сохранение, ведение этих обетов, это помогает вам увидеть пустоту

напрямую.

Спасибо Антону.

Всем хорошей недели. Я очень рад, что сегодня у нас больше людей, и увидимся в

следующее воскресенье.

И спасибо всем за вопросы.

Всем замечательной недели, и сажайте очень хорошие семена.

Спокойной ночи.

Курс III_класс IV Преподаватель: Питер Мертл

Прикладная медитация















Раем Будды




Ощутит
















Мы с вами давно не виделись и не слышались, надеюсь у всех отлично прошло время.

Я на прошлой неделе был в Берлине, и это была устная передача ACI 18, пять занятий за одну неделю, и это много. И на следующей неделе я снова еду в Берлин, за последними пятью занятиями.

Я думаю, вы знаете, что первые пятнадцать курсов, вы не обязаны принимать напрямую от учителя, но последние три, шестнадцатый, семнадцатый и восемнадцатый, вы должны получить напрямую от учителя.

Итак, вы помните, где мы остановились? Мы говорили по поводу медитации, и медитация, по сути дела, является

концентрацией. И, что мы стараемся сделать? Мы стараемся достичь платформы в своем сознании, где мы способны увидеть

пустоту напрямую. Когда мы увидели пустоту напрямую, мы становимся на путь становления просветленным существом, и с того момента уже, нет обратного пути, вы заслужили свой путь на выход.

И учения медитации, там было пять частей:

● Подготовка, с которой необходимо начинать, шесть подготовительных этапов, которые вам необходимо сделать, чтобы медитация была хорошей,

● Следующее было шесть условий, или требований к окружению во время медитации, это соблюдать свою моральность, быть счастливым с тем, что у вас есть, не хотеть больше вещей,

● Третья часть, это как сидеть, это поза тела для медитации, это то, что мы будем делать сегодня. И я верю, что это не будет очень длинное занятие, мы просто будем говорить о том, как сидеть во время медитации.

● Четвертая часть, будет позже о том, что происходит в нашем сознании, когда мы стараемся медитировать, и это у нас займет два или три занятия, чтобы пройти четвертую часть.

● И последние два занятия будут об объекте медитации.

Итак, как сидеть во время медитации, это называется «восьмиточечная поза

Вайрочаны», иногда ее называют семиточечной. Когда мы говорим «восьмиточечная», мы также включаем дыхание. И это интересно, что дыхание считается также частью физической позы, и мы это обсудим, как это может считаться седьмым или восьмым пунктом, или восьмой точкой в позе.

1. Первый пункт, это что делать с вашими ногами, это называется «кангпа кйилтрунг», что просто означает «поза лотоса». Вы поднимаете левую ногу вверх, и правую под ней в этой традиции, и, если у вас не получается, вы можете медитировать в полулотосе. Между прочим, я никогда, или почти никогда не медитировал в полном лотосе, потому что самое главное, это то, что вам не должно быть больно, правильно? Потому, что если ваша поза вас отвлекает, то вы не можете

медитировать, так что, если у вас болят ноги во время медитации, вы должны использовать или подушки, или одеяла, сделать так, чтобы вам было удобно. Начните не спеша, и со временем ваши ноги приспособятся.

2. Второй пункт, это глаза (мик мийе мисум). Здесь говорится о том, что вы не должны держать свои глаза слишком широко открытыми, потому что это будет вас отвлекать. Также говорится, что вы не должны закрывать их полностью, потому что так вы можете засыпать. Ваши глаза должны быть наполовину закрытыми, или вот так, как я показываю, слегка, слегка приоткрытыми. И вам не стоит концентрироваться на кончике своего носа, потому что иначе вы будете скрещивать свои глаза, и это не есть цель медитации. Вы смотрите вдоль своего носа, на расстояние примерно двадцать сантиметров, но вы не столько концентрируетесь на этом, потому что все же цель сконцентрироваться на том, о чем вы думаете, а не на объекте визуальном. Итак, если вы не можете сконцентрироваться, когда у вас открытые глаза, то закройте их на какое-то время. И важно, чтобы ваши глаза были расфокусированы.

Смешно вот, на прошлой неделе в Берлине, я услышал от учителя, что тибетцы

называют практику медитации «Тайяна», это санскритское слово, и китайцы, когда они услышали это слово, они услышали «Чанг», и когда китайцы пошли в Японию, японцы услышали Цинг, и вот Дзен Буддизм означает цепочку эту, когда слово Тайяна на санскрите, перешло, преобразилось через китайский язык, и в японское Дзен.

И очень хорошо для медитации, перед собой иметь какой-то единый цвет, не

узор и не картинки, например, белая стена хорошо подходит, что позволит вам не фокусироваться визуально. Потому, что определение медитации, это перестать ощущать всеми пятью чувствами, и сконцентрироваться на сознании. И конечно, все является процессом, и сразу сложно держать глаза открытыми, мне, например, до сих пор тяжело, мне нравится закрывать глаза, так мне легче сконцентрироваться, но в целом, я думаю, вы будете способны немножко их приоткрывать, и при этом не фокусироваться визуально.

Это было про глаза.

3. Теперь про грудь, про тело (лу дранг по). Что вы делаете со своим телом, и это третий пункт. В целом, вам необходимо держать свое тело ровно, ваш позвоночник должен быть ровным, вы не должны нагибаться не вперед, ни назад. Если вы ловите себя на том, что вы слегка нагибаетесь вперед или назад, то слегка выровняйтесь ровно. Если вы сидите долго, то у вашего тела будет тенденция сгибаться, и тогда, вы плавно, чтобы не сбить свое дыхание и не потерять концентрацию, постарайтесь выпрямить свое тело. И идея в том, что вам не стоит облокачиваться ни на что, кроме каких-то длинных-длинных ретритов, когда вы медитируете целый день.

4. Четвертый пункт, это плечи (тракпа ньям). Тогда, когда вы концентрируетесь на чем-то, есть тенденция прижимать свои плечи к ушам, или к голове, бывает такое. Так не должно быть, они должны быть на одном уровне. Писания говорят, что, если вы в своей позе, и сидите, самое главное не двигайтесь, вы принципиально не двигаетесь. И, что происходит, и почему это важно? Потому, что, если вы не двигаетесь, то со временем ваше сознание также становится абсолютно спокойным. И если вы сдерживаете себя, например, что-то сильно чухается, или онемели ноги, если вы постараетесь и не сделаете телодвижение по этому поводу, то это проходит. И, поверьте, оно просто проходит, и позже вы сможете просто продолжить, и чем глубже вы уходите, тем вам будет проще уходить от всех своих ощущений и чувств.

5. Пятый пункт, у нас голова (го мито мима). Голова не должна нагибаться ни

вперед, ни назад, ваш подбородок должен быть параллелен полу, также, она должна быть в центре, и не нагибаться ни вправо, ни влево.

6. Зубы и губы (со чу ранглук). Вам не стоит полностью закрывать рот, потому

что появляется тенденция полностью сжимать губы, и широко открытым его также не стоит держать, так, как муха может залететь, также, рот может пересохнуть, что неприятно. То есть, губы могут быть совсем немножечко приоткрытыми.

7. Седьмой пункт, это язык (че ясой ранглук). Ваш язык находится за верхними

зубами, соприкасается с верхним небом, и это останавливает вас от того, чтобы возникло желание пить.

Это были семь пунктов, я их быстро повторю сейчас:

1. Первое, скрещенные ноги. 2. Глаза не полностью раскрыты, не полностью закрыты. 3. Тело, особенно позвоночник, должен быть ровным. 4. Плечи на одном уровне, не прижаты к ушам, просто ровные. 5. Голова не слишком смотрит вверх, и не наклонена вниз. 6. Ваш рот не широко раскрыт, не сжаты губы, а находятся совсем

недалеко друг от друга, приоткрыт рот. 7. И язык, который находится за верхними зубами.

Это были семь пунктов. Мы говорим про восьмиточечную позу, то есть, есть еще восьмой пункт. И восьмой пункт, это дыхание (юк янг-нгуп). И этот восьмой пункт происходит из

Абхидхармакоша, сокровищница знаний. Который из сокровищницы знаний, Абхидхармакоша, и интересно, что это самая низшая школа Буддизма.

Из четырех школ, это первая.

Вторая, это логика, где Чи и Чедак обсуждается, что важно для того, чтобы увидеть пустоту Третья, это «сознание только» И четвертая, это Мадхьямика.

Итак, дыхание. Почему оно иногда включено (восьмой пункт), в позы, а иногда нет? Во-первых, когда мы начинаем следить за дыханием, мы его считаем, начиная с

выдоха. Единственное зачем, вы следите за дыханием, это затем, чтобы сконцентрироваться и сфокусироваться на объекте своей медитации. Вы слышите свое дыхание, вы его насильно не дышите. Идея в том, вы концентрируетесь и становитесь осознанными на своем дыхании, чтобы позже переключиться на объект медитации. Итак, когда вы настолько привыкли к медитации, что вам нет необходимости фокусироваться на дыхании, чтобы сфокусироваться изначально, а сразу готовы начать с объекта медитации, то тогда вам нет необходимости в дыхании. И поэтому, эта поза может быть как семиточечная, так и восьмиточечная.

Для меня лично, это всегда была восьмиточечная поза, мне всегда необходимо дыхание, чтобы успокоить свое сознание.

Два последних пункта про медитацию:

✓ Первое, это сидение, очень важно, мы про это уже поговорили, и задняя часть того, на чем вы сидите должна быть немножко выше, чем передняя часть, то есть, ваше все тело находится немножко выше, чем ноги, которые лежат, в идеале скрещенные.

✓ Руки вы кладете, левую, ладошкой вверх, на нее правую, и большие пальцы соприкасаются, и также, вы кладете руки на колени.

И это было занятие четвертое, и наверно, это было самое быстрое наше занятие.

И кстати, источник этих учений, это автор Мастер Камалашила «Этапы медитации», я также это напечатаю, чтобы вы могли видеть.

Хорошо. Сейчас я предлагаю, мы закончим молитвой, и, если у кого-то есть вопросы, могут

позже остаться, и я смогу на них ответить.















Раем Будды




Ощутит















Есть ли какие-то вопросы, или у нас все хорошо? У нас все хорошо. Пожалуйста, поймите, как важно так организовать свою жизнь, чтобы вы были

способны на долгие ретриты, и регулярную медитацию. Это причина почему мы здесь, причина почему мы в этих телах, для того чтобы практиковать, чтобы вырваться из этого круга.

Спасибо Владимир, спасибо всем, мы пообщаемся с Игорем, когда организовать

следующее занятие. Я буду на следующей неделе в Берлине, но возможно мы сделаем или в середине недели, или через неделю.

Спасибо, и отличного вам вечера.

Курс III_класс 5 Преподаватель: Питер Мертл Прикладная медитация Стенограмма: Алла Рубинштейн Оформление: Анна Андреева















Раем Будды




Ощутит
















Добрый вечер всем.

Мы давно с вами не виделись, и я надеюсь, что у вас отлично идут дела.

Вы помните, о чем мы говорили?

Это ACI 3, она о медитации. Если точнее, то это называется: «Как применять

медитацию», и говорит о том, как медитировать хорошо.

И пять предметов, о которых мы говорим в рамках ACI 3, и мы уже о трех

поговорили с вами, это:

1. Как подготовиться к медитации.

2. Шесть условий идеального места для медитации, или окружения для

медитации.

3. Правильная поза для медитации, как необходимо сидеть, чтобы

хорошо медитировать. Это то, о чем мы в последний раз с вами говорили.

И еще две вещи.

4. Четвертое, это то, о чем мы сейчас с вами будем говорить, это что

происходит в вашем сознании, когда вы медитируете.

Это занятие очень важное.

Итак, сегодняшнее занятие, оно о том, что происходит в вашем сознании, когда

вы медитируете.

Итак, все, кто намеревается медитировать, или медитирует, сталкиваются или

столкнутся с пятью проблемами.

Если вы медитировали уже долгое время, то вы знаете эти проблемы, и они

одинаковы для всех существ. И для того, чтобы победить эти пять проблем,

существует восемь противодействий, или шагов, чтобы победить эти проблемы.

Когда вы изучаете Дхарму долгое время, и позже возвращаетесь к этому курсу, вы

вырабатываете много веры, надежды, потому что, размышляя над этим, вы надеетесь

на то, что кто-то должен был превзойти это все, иначе не существует какого-то

способа, как победить все эти проблемы. Я надеюсь, что вы также, получите от этого

удовольствие, как я.

Давайте начнем с того, что скажем: «НЬЕПА НГА», я напечатаю это в чате, что

означает: «пять проблем, которые возникают».

И потом: «НЬЕНПО ГЬЕ», это «восемь решений к проблеме», или

корректировок. Вы также можете сказать, противодействий.

Пять проблем, которые возникают:

Первая проблема, если вы ее не побеждаете, вы не придете к остальным — это

лень.

И на тибетском, она звучит как: «ЛЕ-ЛО».

На английском, мы бы сказали «лейлоу», что дословно означает, лечь низко, или

залечь на дно.

Если вы знаете английский, то очень легко запомнить «ле-ло» на тибетском,

потому что ассоциируется с английским «лейлоу».

Я не думаю, что вы расцениваете себя как ленивых. Слово ленивый, в данном

случае имеется в виду, что вам не хочется медитировать в этот день, не чувствуете,

что необходимо помедитировать. Как говорил Геше Майкл, я могу подтвердить это

из своего опыта, и, хотя я не видел пустоту на прямую, я могу вам точно сказать, что

вам необходимо медитировать один час в день, для того чтобы стать...

Итак, вам необходимо медитировать один час в день, и это единственный

способ, если вы хотите выбраться из этого мира. Если вы будете так делать, то вы

начнете замечать и переживать, как ваше сознание меняется, и это очень дикий

опыт.

Итак, первая проблема, это когда вы с утра просыпаетесь, и вы... Геше Майкл

говорит, что самый большой шаг в достижении Шаматы, это медитировать в те дни,

когда вы этого не хотите. Итак, какое же противодействие первой проблеме?

Мы сказали, что есть пять проблем, и восемь противодействий.

Итак, у первой проблемы, на самом деле четыре противодействия, что тоже

интересно, правда?

Ведь, мы используем четыре противодействия, половину противодействий

на первую проблему:

1. Итак, первое, что вы можете сделать, чтобы превзойти лень, которая

мешает вам медитировать, это выработать пристрастие, приверженность, к

тем вещам или переживаниям, ко всему тому, что вы обретете, если будете

медитировать.

Это также называется: «ТИНГ-НГЕН-ДЗИН ЛАДЕПА», что, по сути, означает:

«одноточечная концентрация», и, если вы помните из предыдущих занятий, это одно

из названий медитации, одно из слов, означающих «медитация». И «ладепа»,

означает «к вере».

Итак, первое решение, первое противодействие проблемы лени к медитации, это

одноточечная концентрация на веру.

И это также включает в себя понимания того, что вы можете подняться по своей

духовной карьерной лестнице, только через медитацию.

И пять путей к Будде, мы их быстро повторим:

i. Первое, это отречение. Это означает, что вас достала эта жизнь, которая

постоянно изменяется. Вы получаете что-то, отношения, или какую-то

вещь, потом это изменяется и уходит. Это включает ваши отношения,

ваше тело, ваш мозг, все.

ii. Потом, второй путь, это подготовка, что, по сути, является

интеллектуальным пониманием ручки.

iii. Третий путь видения, или видения пустоты напрямую.

iv. Четвертый, это путь проживания.

v. И потом, вы достигаете пятого, что является результатом, это Буддость.

И вы можете продвигаться от этих шагов к следующим, только в медитации,

поэтому, вам необходимо быть очень хорошими медитаторами, и определение

Буддости подразумевает, что вы абсолютно счастливы, абсолютно счастливое

существо, абсолютно свободное от всех несчастий, и навсегда счастливое.

Вы должны соединить это понимание с медитацией, потому что, если это правда,

то чем еще вы можете хотеть заниматься, кроме как медитировать.

2. И это, что логично, ведет нас ко второму противодействию, первое было:

выработать веру в медитацию, а второе — это желание, вы вырабатываете

в себе желание медитировать, что называется «ДУН-ПА».

Вы хотите этого, вы понимаете то, что я только что сказал, и потом, вы говорите

себе: «я хочу достичь Шаматы», потому что это единственное, что поможет мне

выбраться отсюда, это единственное, что может помочь мне стать счастливым.

И были вопросы, которые мне Владимир переслал, и я подразумеваю, что разные

люди их спросили, и один из вопросов был, почему нам стоит абстрагироваться, или

отойти от чувств, от области чувств сенсорных.

И это очень связано с тем, что я только что сказал.

Если вы человек, вы не видели пустоту напрямую, это действительно выглядит

так, как будто еда может сделать вас счастливым.

И действительно выглядит так, что красивый цветок красивый со своей стороны.

И действительно, ваша любимая музыка звучит, как будто это лучшая музыка. Но все

эти мысли, которые соединяются в этой логике абсолютно неправильные, и по

больному неправильные, и из них выходят все наши страдания.

Почему?

Послушайте внимательно, мы про это уже говорили, и, кажется, что это легко, но

я думаю, что это глубокие мысли.

Я подозреваю, что большинство людей любит пиццу, поэтому давайте возьмем

это как пример. Если вы не любите пиццу, подумайте о другой еде, которая вам

нравится, я буду просто использовать пиццу, как пример.

Есть ли там, вне нас пицца?

Конечно, конечно, да.

Это пицца, мы можем ее съесть, нет проблем.

Вкусная ли пицца?

Мы можем так сказать. И в то же время, когда мы так говорим, это абсолютно

неправильно.

Почему?

Когда мы говорим, что пицца вкусная, это почти обязательно подразумевает, что

хороший вкус, который вы ощущаете, когда вы едите пиццу, происходит от пиццы,

правильно?

Но если бы это было правдой, тогда первый, второй, третий укус, и вся первая

пицца была отличной. И если бы это исходило от пиццы, тогда бы она всегда была

настолько же вкусна, потому что пицца не меняется. И тогда, пятая, десятая,

двадцатая пицца приносили бы вам такое же удовольствие, и были настолько же

вкусными, если бы это ощущение происходило бы от пиццы, и не связано было с

вами, и вы знаете, что это не правда.

Если бы красивый цветок, красивый был со своей стороны, если бы красота

происходила от цветка, тогда все согласились бы, что цветок красивый. Вы бы

смотрели на цветок в первую секунду, в первую минуту, в первый час, в первый день,

и вы всегда бы думали: «красота!». Потому, что, если красота происходит от цветка, и

не зависит от вас, как бы долго вы не смотрели на красивую вещь, ваше восприятие

красоты никогда бы не изменилось просто потому, что красота происходит от

объекта, и ничего общего с вами не имеет.

То же самое с девушкой или парнем.

Предположим, есть самый красивый парень или девушка в вашем мире, если бы

эта красота происходила от них, или от этого человека, если бы они распространяли

красоту от себя, тогда все остальные видели бы одно и то же.

Если вы отдыхаете, ложитесь в кровать и отдыхаете, и это заставляет вас

чувствовать себя отдохнувшим, тогда чем больше вы отдыхаете, тем более

отдохнувшим вы становились бы. Тогда один час неплохо, два часа в два раза лучше,

восемь часов, в восемь раз лучше, чем один час. Через три недели отдыха на кровати,

вы бы себя чувствовали невероятно.

Но опять же, это не правда, правда?

Потому, что качества которые мы навязано видим в объектах, и когда, я говорю

про качества, я имею ввиду красоту в цветке, приятный вкус в еде, чувство того, что

мы отдохнули после отдыха, и так далее, все эти вещи, выглядит так, что все они

происходят от объектов вне нас, но вы, в конце концов, должны понять, что это

абсолютно неправильно.

До тех пор, пока хотя бы часть вашего сознания верит в это, вы не можете

быть счастливым.

И вы не будете плохим человеком, вы просто будете так видеть мир, вы будете

бороться за то, чего хотите. Потому, что вы верите, что этот объект создает вам то

переживание, или качество, которое вы хотите.

И это неправильно.

Те качества, которые вы хотите, происходят от тех качеств, которые вы даете

другим.

В вашем мире, вы можете спать, чтобы чувствовать себя отдохнувшим, и цветы,

на которые вы смотрите, будут красивые для вас, и любая еда, которую вы будете

есть, будет очень вкусная для вас. Единственный способ, чтобы увидеть, как эти

качества происходят от вас, это увидеть пустоту напрямую.

Это приведет к тому, что вы очень сильно будете хотеть медитировать, вы

сделаете все возможное, вы реорганизуете свою жизнь, вы сделаете все возможное,

чтобы медитировать регулярно.

3. Это приводит нас к третьему противодействию для борьбы с ленью, и

называется оно «усилие», или на тибетском «ТСУН-ДРУ».

Вы выработали понимание того, что медитация может дать вам, потом, вы этого

хотите, и третье, вы прикладываете усилия для этого, вы стараетесь, усиленно

стараетесь медитировать.

Потому, что вы поняли то, что я только что сказал про все объекты в вашем

мире. Вы смотрите на все свои объекты, и вы понимаете, что вы всегда, абсолютно

всегда видите неправильно.

Это не то, что я иногда вижу вещи неправильно, а иногда нет, вы абсолютно

всегда, все видите неправильно. Вы выработаете такое намерение, и будете обладать

усилиями, чтобы сказать себе: «я сделаю все возможное, чтобы остановить это».

Вы знаете, вот хорошие новости, есть один способ, чтобы это остановить.

Кстати, я объяснил вам все эти вещи, или кто-то другой объяснил все это,

представьте, что вам говорят, что невозможно изменить эту карму, чтобы больше не

видеть неправильно весь мир, и это неправда, есть способ увидеть: вы должны стать

хорошим медитатором.

И вот сейчас, когда я это преподаю, об этом говорю, я в очередной раз хочу

сказать спасибо за то, что у меня есть возможность это преподавать вам.

Теперь, я понимаю это ощущение растерянности и беспомощности в каком-то

смысле, которое исходит от учителя, когда я ощущаю, что я не могу медитировать за

вас, я не могу с утра просто вставать, и медитировать за вас.

Когда вы начинаете медитировать, вы, во-первых:

- понимаете, что это вам дает;

- то сразу следующим пунктом, вы начинаете хотеть это;

- третье, вы прикладываете усилия для этого.

4. Потом четвертое, и это настоящее противодействие, вам становится легко.

На тибетском звучит как: «ШИН-ЯН». «ШИН-ЯН» означает «легкая

практика», или легко практиковать.

Делать это снова, и снова, и снова, становится природным и легко, как

ментально, так и физически.

Тело привыкает к позе.

Я помню, когда я начинал, колени болят, спина болит. Эти вещи изменятся со

временем, ваше тело подстроится под вашу позу медитации. Именно поэтому, мы

сидим в этой позе во время учений просто для того, чтобы использовать это время,

чтобы приучить свое тело.

И потому, опять же, если вы будете это делать какое-то время, несколько недель,

несколько месяцев, то так никогда и не станете хороши в этом.

Потом, ваше сознание также изменится. Вы сможете держать свой фокус на тех

объектах настолько долго, насколько это вам необходимо, что, если вы человек,

звучит и кажется абсолютно невозможным, но это может произойти.

Итак, когда вы начинаете медитировать, вы начинаете ощущать первые плюсы,

вы начинаете по-настоящему получать удовольствие, тогда вы захотите делать это

регулярно, вы начнете думать о том, как я могу прекратить делать те вещи, которые

мешают моей практике медитации.

Знаете, у меня много в жизни вокруг этого построено, я думаю о том, как я могу

раньше пойти спать, что я могу съесть, чтобы я лучше спал.

Если я съем то или иное блюдо, как это повлияет на мою практику медитации?

Потому, что я четко знаю, что то, чего я хочу, это получить контроль над своим

сознанием. И я хочу, чтобы следующим утром, когда вы проснулись, и захотите

медитировать, любая причина, которую вы можете дать себе или мне, чтобы заняться

чем-то другим, что бы это ни было, задайте себе вопрос, что бы это мне ни дало,

будет ли это постоянным, или я это со временем потеряю?

Если вы это со временем потеряете, например, когда умрете, то тогда оно того не

стоит, потому что вы его потеряете. И единственное, что вам может помочь, в конце

концов, это ваш духовный прогресс.

Поэтому, я думаю, что вы поставите по-другому приоритеты в своей жизни,

чтобы стать хорошим медитатором.

И это была первая проблема в медитации, с которой сталкиваются все, кто

медитирует, или собирается медитировать. Итак, первая проблема была лень, мы

перечислили четыре противодействия, и мы теперь продвигаемся ко второй

проблеме.

Вторая проблема, к которой вы никогда не дойдете, если не превзойдете первую

проблему, называется: «ДАМ-НГАК ЖЕ-ПА», и это означает «забыть инструкции».

Означает ли это то, как оно звучит?

Когда я задал этот вопрос, мне сказали, конечно нет.

Это не означает, что вы забыли то занятие, когда мы учили как медитировать,

что это на самом деле означает, что вы забыли свой объект медитации.

Помните, мы говорили, что наука о медитации имеет пять предметов:

1. Подготовка.

2. Условия для медитации.

3. Как сидеть, что делать со своим телом.

4. Четвертое, это то, что мы делаем, что происходит в вашем сознании, когда

вы медитируете.

5. Пятое, о чем мы еще не говорили с вами, это на что медитировать, чем

является объект медитации.

Мы говорили, что нужно выбрать очень святой объект, что-то, что приносит вам

пользу.

Давайте предположим, что ваш объект, это святое лицо, например святой Будда,

или святой Лама.

Вы за много-много жизней, превзошли первую проблему для медитации лень, и

преграду, и вы садитесь, и начинаете медитировать.

Вы садитесь и решаете, или учитель дает вам объект медитации Будду.

Это очень важно, это не картинка Будды вне вас, а Будда внутри, в сознании.

Вы садитесь, и концентрируетесь на видении Будды, вы представляете Будду

перед собой, и потом, через момент вы задумываетесь, а чем я буду завтракать

сегодня, и тот клиент, который меня с ума сводил вчера, что я буду сегодня по этому

поводу делать.

И в этот момент, вы потеряли и забыли свои инструкции, вы потеряли свой

объект медитации, и не немножко, а совсем.

Я не говорю про пример, когда: «Будда, Будда, Будда, Будда, завтрак, Будда,

Будда, Будда», а когда вы по-настоящему потеряли это, когда вы обращаете на себя

внимание и задаете вопрос себе, что я здесь делаю, я здесь сижу.

Маша смеется, пока я это рассказываю, потому что она узнает вторую проблему

любого медитатора. Это смешно, когда вы встречаете абсолютно разных людей, с

разных мест, и эта проблема стандартна для всех.

И как вы думаете, какое противодействие этой проблеме, к тому, чтобы не

терять, не забывать инструкции?

Противодействие очень простое — это помнить их (ДРЕН-ПА).

Вспоминать тот объект, который вы должны были держать в сознании.

Привыкнуть, прижиться к этому настолько, что это вам знакомо, вы об этом помните.

И один из основных врагов того, чтобы помнить, это то, что вы меняете объект

медитации.

Например, вы перепрыгиваете с одного объекта на другой, вместо того чтобы

оставаться на одном.

Поэтому, мы говорим, что выберете себе медитацию, например медитацию на

смерть, и оставайтесь с ней месяцами. Не перепрыгивайте, выберите один объект

медитации, и оставайтесь с ним. Итак, это была вторая проблема из пяти, которые

проблемы для медитации.

Теперь, мы двигаемся к третьей проблеме, и если вы регулярно медитируете, это

именно то самое то, с чем вы воюете больше всего. Итак, третья проблема для

медитации, проявляется в двух формах, и у нее всего лишь одно противодействие.

Она называется: «ЖИН-ГУ», или, другими словами, это «ментальная скука, или

ментальное перевозбуждение».

Давайте еще раз пройдемся по всему:

Итак, вы решили для себя, что я хочу достичь Шаматы, я хочу увидеть пустоту.

Вы посадили себя, свою драгоценную попочку на коврик, и начинаете медитировать.

И вы начинаете думать об объекте своей медитации, но вы теряете его.

Потом вы настолько привыкаете к своему объекту медитации, что держите его

все время в сознании.

Услышьте меня, вы его не теряете больше.

Я считаю это невероятным достижением, невероятным.

Если вы можете выбрать себе объект медитации и оставаться с ним все время,

это невероятно. Вы думаете, как это повлияло бы на вашу мораль, соблюдение

морали, если бы вы так сфокусировано, могли бы так держать свое внимание.

Какую силу это дало бы вам для того, чтобы садить ментальные семена, если

бы вы так могли концентрироваться.

Но потом, когда вы уже удерживаете свой объект медитации в сознании, то

третья проблема выскакивает, гарантировано.

Ваше сознание становится или перевозбужденным, или впадает в скуку.

Давайте поговорим об этих двух.

Обе из них, скука и перевозбуждение, могут приходить как в большой форме,

так и в мелкой. Чтобы описать такую сильную скуку, которую вы можете ощутить,

это если вы долго не спали, и при этом еще хорошо поели.

Вот, например, вы не спали, вы хорошо поели перед медитацией, вы садитесь, и

вот начинаете так падать, вы практически засыпаете. Чтобы технически это было

правильно, то вы все еще держали бы свое сознание на объекте медитации, но вы уже

наполовину отключились. И это хорошо объясняется тем, что у вас есть фиксация на

объекте, но объект потерял свою четкость.

И это интересно.

То, что я только что сказал, не совсем правильно.

Сознание не совсем четкое и прозрачное.

Итак, вы смотрите на лицо Будды, или своего Ламы в медитации, и вы не видите

отчетливо глаза, и суть в том, что ни глаза, ни четки, или лицо Будды, а ваше

сознание нечеткое и не прозрачное.

Это определенное чувство в сознании, которое вы можете испытать только если

вы попробуете, если вы будете практиковать, если будете медитировать. Когда

отчетливо.

И такую сильную, что мы называем скуку, очень относительно легко заметить и

определить. И потом, проблема, самая большая проблема тех, кто много медитирует,

и это наш самый большой враг, называется он: небольшой скукой, или затуплением

внимания.

И в этой уменьшенной форме, или не столько заметной скуке внимания, у вас все

еще есть фиксация на объекте, вы фиксируете свое внимание на объекте.

У вас также есть четкость и прозрачность, то есть у вас четкое осознанное

состояние.

Ваше внимание на объекте, у вас чистое сознание, но чего не хватает?

Интенсивности, «НГАР».

Итак, в этой пониженной скуке, или притупленном сознании, у вас есть

фиксация на объекте, и чистое сознание, но нет интенсивности.

Это большая проблема, потому что это сложно определить, и вы считаете, вы

даже можете считать, что вы хорошо медитируете, вам может казаться, что вы

хорошо медитируете, но вы теряете интеллект, как результат такого пониженного,

притупленного сознания.

Давайте немножко поговорим об этом, чтобы дать вам ощущение этой самой

более слабой скуки сознания.

И я нахожу этот пример очень полезным, это пример того, как держать чашку.

У меня есть чашка со святым Буддой, именно так и должно быть.

Итак, первая проблема была, что если вы забудете удерживать объект, то вы

уронили бы чашку.

Итак, вы должны думать о своем Ламе, потом подумали о еде, и раз, чашка

упала. Уронить чашку, это потерять фиксацию на объекте.

Вы можете слабо держать чашку, у вас все еще есть фиксация на объекте, вы все

еще держите чашку, но нет четкости.

Когда вы держите ее немножко лучше, тогда у вас есть четкость.

Но, вы ее все еще не держите идеально. Вы можете идти, может немножко

вылиться из нее, четкость есть, но не идеальна.

И я повторюсь, это важно, под четкостью мы имеем в виду, что не пропадает

четкость объекта, а мы говорим про четкость субъекта, то есть, четкость сознания

понижена, а не объекта.

Итак, интенсивность, это когда вы хорошо, сильно держите чашку. Когда, она у

вас не шатается, не наклоняется, вы ее хорошо держите, четкость идеальна.

Это было номер два, я объяснял объект медитации. Это именно о том, о чем я

говорю.

Позже вы сможете применять это все время, потому что ведь мы все время

осознаны:

- И, конечно, медитация сделает из вас успешного бизнесмена, потому что вы

постоянно сфокусированы на том, чем вы занимаетесь.

- Она сделает из вас более хорошего мужа или жену, потому что вы сможете более

внимательно слушать другого.

- И ваша способность решать проблемы будет лучше, потому что ваше внимание

будет более четким и прозрачным, вы не будете отвлекаться.

- Все, чтобы вы ни делали, вы станете в этом более эффективным.

Спасибо за пример.

В январе 2011-го, Геше Майкл долго объяснял, как этот «нгар», как эта

интенсивность ощущается, и я хочу поделиться некоторыми вещами, которые он

рассказал.

Важно, что мы все уже испытывали эту интенсивность в нашей концентрации.

Помните, когда мы были детьми, или если у вас есть дети, посмотрите на детей,

ребенок приходит домой, читает книжку, или идет играть, и потом мама кричит:

«Ужин готов!», и ответ ничего, полная тишина. Ужин готов, снова зовут, и на третий,

четвертый раз, мама расстраивается, приходит в комнату, стучит и говорит:

«Неужели ты меня не слышишь, ужин готов», и вопрос здесь, слышал ли ребенок

маму?

Нет, нет, не слышал.

Почему?

Потому, что он испытывал медитативную интенсивность, он был

сконцентрирован на чем-то.

Помните, когда вы были ребенком, и когда такое произошло с вами?

Это то, как хорошая медитация ощущается, вы буквально отвлекаетесь от всех

других чувств, и концентрируетесь на чем-то одном.

Мама кричит три раза ужин готов, и не то, что вы ее игнорируете, вы ее не

слышите, вы настолько одноточечно сконцентрированы на одном объекте.

Как это ощущается?

Это ощущается очень приятно.

Они говорят, что способность концентрироваться на чем-то одном, это как еда,

как дыхание, вам необходимо это.

Если вы по-настоящему хотите уничтожить хорошего сотрудника,

систематически меняйте его задания, давайте ему другие задания постоянно, это

сводит с ума, если вы человек.

Итак, «нгар» — это медитативная интенсивность.

У вас явно есть фиксация на объекте.

Вы визуализируете своего учителя, у вас есть четкость, то есть вы не думаете о

других вещах, вы четко видите свой объект медитации.

И у вас есть интенсивность, что чувствуется так же, когда вы слушаете

абсолютно самую любимую песню, которая, конечно же, является «маю май,

макхомор», потому что объективно это лучшая песня в мире (шутка).

И, в тот момент, когда припев, и самая любимая часть, вот та интенсивность,

которую вы ощущаете, когда вы слушаете этот момент, это та, с которой должна быть

медитация.

Это то, что мы тренируем.

Итак, звучит ли это скучно?

Да, потому что, когда вы медитируете, вы тренируетесь быть интенсивно

сконцентрированным на одной вещи. Как когда вы читаете книжку, самую свою

любимую книжку, и самая ее интересная часть, насколько сконцентрировано ее

читаете, вот такое же ощущение должно быть при медитации.

И это была только одна часть проблемы, которая является скукой.

Возбуждение:

Что, по сути, означает, что ваше сознание уходит от объекта. И опять же, есть

большое возбуждение, есть более мелкое возбуждение. Беспокойство, возбуждение.

И, конечно, когда у вас крупное беспокойство, вы теряете объект. Вы думаете,

картина Будды, то есть, представляете Будду, завтрак, Будда, Будда, завтрак, завтрак,

Будда. Будда, Будда, завтрак, Будда, Будда, завтрак.

Итак, более мелкое чувство беспокойства, более мелкое ощущение беспокойства,

ощущается как следующее.

Я очень рад, что мы все из хороших стран, иначе, это очень сложно понять.

Маша, особенно рада, быть в хорошей стране, также.

Например, когда речка замерзает, когда она совсем замерзает, вы можете взойти

на речку, но, когда вы стоите на льду, вы ощущаете немножко воду подо льдом, не

сильно, но вы немножко ощущаете воду подо льдом. Вот именно так, мелкое

беспокойство ощущается.

Вы сфокусированы на объекте, вы четкое его видите, у вас четкое состояние

сознания, но на каком-то уровне, фрагменты, мысли, все время возникают. Не

полноценные даже мысли, но вот фрагменты, частями всплывают. Это как будто, вы

думаете не о полноценном буфете, со всеми деталями, мыслями, хлебом, и что там

еще может быть, так вот, например, быстрый, короткий запах апельсина, просто запах

ощущается, пока вы смотрите на Будду. Раз, апельсин, запах, картинка апельсина. То

есть, не полностью концепция еды, а промелькнула мысль. Если эта мысль немножко

усилится, то вы уже будете выбирать, вы захотите клубничный йогурт или банановый

йогурт. И обратно возвращаетесь: Будда, Будда, Будда, яйцо, Будда.

И это беспокойство.

Итак, чем же является противодействие здесь?

.

Вы помните, что у нас пять проблем, восемь противодействий:

- Мы уже использовали четыре противодействия на первую проблему. На лень

уходит четыре противодействия.

- Второе было забыть инструкции, одно противодействие, что является,

помнить свой объект медитации.

- И третья проблема, которая разделяется на две половины: первая это

притупленное сознание,

и беспокойство, и противодействие — это внимательность. На тибетском

называется: «ШЕ-ШИН».

По сути дела, что вы делаете, это вы берете часть сознания, просите эту часть:

«Не мог бы ты периодически проверять, я все еще на объекте?

Четко, и интенсивно?

И если нет, пожалуйста, забей тревогу».

И выходит так, что часть вашего сознания становится как шпион, постоянно

проверяет, что происходит:

«Он четко видит свой объект?

О боже, проснись, не завтрак, Будда, Будда, вернись к Будде.

Так, он думает о Будде, но насколько четко?

То есть, есть ли четкость здесь?

Достаточно, проснись, вернись к Будде, будь более четким».

Итак, интенсивность, ощущается ли это как лучшая часть любимой песни? Будь

интенсивным в медитации. И вам нужно выработать это - внимательность.

И это были три из пяти проблем, и первые шесть, из восьми противодействий. И

этим, мы сделали большой шаг, в нашем пути по ACI 3.

Потому, что уже поздно, я предлагаю нам произнести наши молитвы, и ложиться

спать, чтобы мы могли медитировать завтра утром.

И мы остаемся на связи, и в воскресенье сделаем остальное.

Давайте сделаем наши молитвы.















Раем Будды




Ощутит















Большое спасибо Владимиру, и всем, мы снова поговорим с вами в воскресенье.

Курс III_класс VI Преподаватель: Питер Мертл Прикладная медитация Стенограмма: Алла Рубинштейн Оформление: Анна Андреева

Сегодня я получил имэйл от своего друга в Австрии, и он очень плохо себя

сегодня чувствует. Конечно же, когда вы вместе проходите такие учения, то вы сообщаете друг другу о том, когда что-то не так с вами происходит. И то, что вы тоже наверняка знаете, что чем больше вы практикуете, тем более чувствительным становится ваше тело, тем больше вы чувствуете, к примеру, влияние луны.

И, конечно же, есть люди, которые более чувствительны, чем другие. К примеру, я стал очень чувствительным. И вот в эти дни, очень просто чувствовать себя нехорошо, может быть даже депрессия, ощущение усталости, перегрузки. И знание этих циклов, циклов луны, помогает вам даже в меньшей степени верить своим мыслям.

Я просто хотел, чтобы вы об этом знали, если хотите, я пришлю вам ссылку на лунный календарь, в чат:

http://fpmt.org/media/resources/dharma-dates/

Это из сессии FPMT, федерация защиты учений Махаяны (Federation Protection Mahayana Teachings).

Это как образование, для защиты учений Махаяны. И Лама Туки Ринпоче (?) и Геше Майкл, много работали совместно в прошлом.

Как бы там ни было, теперь вы это тоже знаете. И сейчас мы начнем. Напишите в чате, есть ли какие-то вопросы по прошлому занятию? Нет никаких вопросов? Это замечательно. Начнем с молитвы:










http://fpmt.org/media/resources/dharma-dates/






Раем Будды




Ощутит
















В прошлую среду, мы обсуждали с вами ACI 3, занятие пятое. И мы наконец-таки подошли к тому, что же происходит у нас голове, когда мы

медитируем, и это четвертая часть, из пяти. Первая, была подготовка, это окружение, обстановка, соответственно,

подготовление, делание шести предваряющих упражнений, как подготовиться к медитации.

И у Игоря кстати был хороший вопрос, Игорь, я надеюсь ты не возражаешь, что я его сейчас озвучу.

И Игорь говорил о том, что медитировал какое-то время, и по его ощущениям, вот эти шесть приготовлений, занимают слишком много времени, и, собственно, мое мнение такое-же. И стоит ли ему как-то, что-то поменять, поскольку если приготовления занимают сорок минут, то не очень-то много времени остается на саму медитацию.

Если вы сфокусированы, и у вас ясное сознание, то я думаю, что ничего страшного, что такие длительные приготовления иногда.

Но, например, я бы поэкспериментировал, вел бы приготовления к десяти

дыханиям и ментальным упражнениям так, чтобы это занимало 15-20 минут, и затем бы приступил к основной медитации. До тех пор, пока у вас в сознании ясность, и вы не просто по привычке что-то делаете, то это вполне нормально длительные приготовления. И собственно подготовка к медитации заключалась в том, чтобы вы были рады тому, что вы делаете, были сфокусированы, хранили свои обеты, и, собственно, это самая важная часть.

Затем, у нас было занятие, посвященное телу, как нужно сидеть во время

медитации, и наконец, прошлое занятие было посвящено тому, что происходит у нас в голове во время медитации.

И как мы уже говорили, у нас есть пять препятствий для медитации, и восемь противоядий.

Вопрос в чате: - Если все не имеет собственной природы, почему такие вещи, как лунное

затмение влияют на наши мысли и эмоциональное состояние? Если бы у них была их собственная природа, то они не могли бы оказывать на нас

никакого воздействия. Фактически, если перефразировать ваш вопрос, его можно перефразировать

следующим образом: - расскажи мне, как должен выглядеть самосущный объект, то, что мы называем

«гак-чей». Поскольку, если вы действительно поняли, чем является «гак-ча», то есть, тот

объект, которого не существует, то тогда вы просто не будете спрашивать, задавать этот вопрос.

Но хорошо, что вы задаете этот вопрос, поскольку я задавал этот вопрос не меньше ста раз. То есть, ваш вопрос, фактически оперирует к тому предположению, что если бы объект был самосущим, то только тогда он мог бы оказывать влияние на всех.

Итак, как же самосущий объект выглядит? Самосуществующий объект, обладает качеством, которое происходит из самого

него. Неизменно. То есть, так должно было бы быть, поскольку, если бы существовало качество,

которое исходило бы из самого объекта, то оно было бы неизменным. Но неизменный объект не может влиять ни на кого, и ни на что, поскольку, как только он реально бы влиял бы, этот объект поменялся бы, и он бы перестал быть неизменным.

А почему же объект станет изменяемым? Поскольку, если какой-либо объект взаимодействует с другим, к примеру, солнце

светит на вас, вы чувствуете свет, тепло, и тому подобное, и солнце меняется, оно теряет свою энергию. Вы можете сказать, что оно совсем немного меняется, но это совсем другая история.

И это ответ.

Мы раньше не отвечали на этот вопрос, таким образом, я думаю сейчас-таки

хорошее время. Неизменный объект, по своему определению, не мог бы взаимодействовать с

другими объектами. Мы будем говорить об этом еще в ACI 4, и в ACI 13, и потом это будет неожиданно

понятно и просто, это объяснение. Но вот, опять же, один из способов дать ответ на этот вопрос, это то, что неизменный объект, ничего не может сделать с другим объектом, никак не может на него повлиять.

И другой способ ответить на вопрос, как же тогда солнце и луна воздействуют на людей, если они пусты, поскольку они просто иллюзия...

Сейчас нужно быть очень-очень внимательными. Что является иллюзией, когда мы называем что-то иллюзией? И студенты, за последние две с половиной тысячи лет, непрестанно бьются

головой об эту стену. Так, что же это означает, что это иллюзия? И, к примеру, то, что вы можете писать ручкой, это не иллюзия. Конечно же, вы можете писать с помощью ручки. Поскольку, именно поскольку

она происходит из вашего сознания, как проекция. Если с вами что-то хорошее происходит, значит, вы сделали что-то хорошее, кому-

то в прошлом. Если ручка причинила вам какой-то вред, значит, вы в прошлом причинили кому-то вред, и это единственный способ, как ручка существует.

И то, как солнце и луна воздействуют на вас, подобным же образом, они воздействуют и на все остальных?

И это не правда. Кто-то чувствителен к этому, а кто-то нет. Что в конечном итоге доказывает, что

все это происходит из ваших прошлых поступков. И в этом нет никакого противоречия. То есть, к примеру, машина, скорее всего, убьет вас, если вы прыгнете ей под

колеса. Геше Майкл очень часто приводил этот пример, когда он читал курс ACI. Не думайте, что машина не переломает вам ноги, если вы прыгнете перед ней. Да, это проекция, и она идет из вашего сознания, когда вы прыгаете на скоростную трассу перед машиной, это ваша просто иллюзия. Иллюзия означает, что то, откуда это происходит, является вашими ментальными семенами. Это не означает, что машина не существует, это не означает, что машина не переломает вам ноги, если вы прыгнете перед ней. Это не означает, что вы можете делать что угодно, поскольку все иллюзия. Поскольку, вы не можете изменить иллюзию в один момент, она происходит из ментальных семян из прошлого. Нужно быть очень аккуратными с тем, что вы делаете в этом мире. Мир существует именно потому, что он иллюзия, и она происходит из вас.

Итак, вы прыгнете перед иллюзорной машиной, сломаете свои иллюзорные ноги, у вас будет иллюзорная, ужасная боль, и при удаче, вы окажетесь в иллюзорной машине скорой помощи, едущей в иллюзорную больницу. И из этой

иллюзорной больницы, вы нам напишете иллюзорный имэйл, что я сломал свои ноги, и они очень болят, и что же мне теперь делать. И ваши иллюзорные друзья - мы, скажем вам: «Мы же тебе говорили, не делай этого».

И то, что вещи являются проекцией ваших ментальных семян, не говорит о том, что эти вещи не существуют.

Никто об этом не говорил. И именно потому, что все вещи происходят из ваших ментальных семян и они

меняются, нужно быть очень аккуратными к тому, что вы делаете. Итак, давайте начнем, иначе мы потратим очень много вашего ценного времени. Итак, мы говорили о том, что происходит в вашем сознании, когда вы

медитируете. На мой взгляд, это отличный вопрос. Мы говорили о том, что есть пять проблем, восемь антидотов, и девять уровней

через которые мы проходим, во время медитации.

И мы прошли через пять проблем, и, может быть, вы помните первую: 1. Первая — это лень, это не выполнение медитации, и у нас было четыре

антидота к этой проблеме.

1) Первый заключается в том, что мы думаем о тех преимуществах, которые нам принесет медитация, и самое важное, если вы движетесь духовным путем, то вы сможете увидеть пустоту напрямую.

И в первую очередь, это означает, что вы увидите, воспримете своими собственными чувствами, как все вещи происходят из ваших ментальных семян. Вы это увидите, и у вас больше не возникнет необходимости спрашивать эти вопросы, поскольку вы сами это увидите.

Представьте, насколько изменилась бы ваша жизнь, если бы вы напрямую увидели пустоту, ни кто-то бы вам рассказал или показал, а напрямую вы бы увидели. Если бы вы увидели свое будущее просветление, не как какую-то историю, а вы бы непосредственно увидели свое будущее просветление. Вы знаете, сколько вас жизней ожидает впереди, как правило, семь, вы видите весь жизненный путь всех этих жизней, и это будут хорошие жизни, и рядом с вами будут учителя. В таком случае, что кто может вам сделать в такой ситуации когда-либо еще.

Имея вот такое знание, что вообще в жизни еще, могло бы вас побеспокоить? Вы знаете, что вы станете существом, которое будет помогать бесчисленному

количеству существ, и вы знаете, что ничто вас от этого не отвратит. И это собственно вершина того, что мы могли бы увидеть в жизни, по крайней мере, вершина того, что я бы хотел увидеть в жизни.

2) И когда вы испытаете желание достичь этого, вы захотите делать медитацию, что является вторым антидотом.

3) Третий антидот заключается в том, чтобы прилагать усилия в делании медитации, чтобы достичь мастерства в медитации.

4) И четвертый антидот заключается в том, что вы достигаете такого мастерства, что вам начинает нравиться это, что вы получаете преимущество от медитации, и это является на самом деле, уже окончательным противоядием.

2. Второй проблемой является то, что вы теряете цель медитации, забываете

об инструкциях, и забывание вот этих инструкций, фактически означает, что вы теряете объект для медитации.

К примеру, вы фокусируетесь на представлении вашего учителя перед вами, вы

визуализируете глаза вашего учителя перед вами, и в какой-то момент, вы начинаете думать о чем-то другом, и в этот самый момент, вы забыли об инструкциях.

5) И антидотом для этого, как мы говорили, является то, что вы должны помнить об этом, привыкнуть к тому объекту, который мы выбрали.

3. И третья проблема, была разбита на две части, мутность, помутнение, то

есть размытость, неосведомленность, и излишнее беспокойство. Это думание о слишком многих вещах, это переписка на почте, в интернете, то

есть, не способность фокусироваться ясно на одном объекте. И мы говорили о том, что у нас есть грубая и тонкая составляющая вот этой

мутности. И мы говорили о разных ощущениях этой вялости, о тонкой и грубой составляющей.

И возможно вы помните, что есть такой вариант, при котором у вас есть хороший фокус на объекте, но у вас нет ясности.

Это не означает, что объект расплывчатый, а означает, что сознание не ясное. И также, есть грубая вялость. Соответственно, то, о чем мы говорили только что,

это грубая вялость. А тонкая вялость, это когда у вас есть фокусировка на объекте, но нет

интенсивности, есть фиксация, ясность, но нет интенсивности. Как же должна в таком случае выглядеть интенсивность, никогда я в жизни не

думал о том, как интенсивно должно быть мое представление, когда я на чем-то фокусируюсь?!

И мы говорим, что интенсивность подобно ощущению, когда вы слышите любимую часть своей любимой мелодии, и вот эта вот острота вашего сознания, когда вы слышите лучшую часть любимой композиции — вот это есть интенсивность.

6) Антидот - наблюдательность

Вот теперь, спустя сорок шесть минут после начала занятия, мы пришли к теме этого класса: четвертая проблема медитации.

4. И четвертая проблема называется: бездействие.

Когда я в первый раз об этом услышал, я вообще немного удивился, что это вообще такое, как такое может быть?

Я столько действий уже совершил, и я осознаю, что мое сознание вялое, и что же, я ничего не делаю после этого?

И действительно, это проблема, поскольку требуется усилие для того, чтобы изменить вот эту вот вялость, или беспокойство.

И как вы помните, антидотом к третьей проблеме, вялости или беспокойству,

являлась ваша наблюдательность. То есть, вы наблюдаете за тем, что происходит в вашем сознании, и часть

вашего сознания наблюдает за остальным вашим сознанием, и эта часть называется SHE-SHIN. Это еще не исправление, и это довольно странно, как мне кажется.

Шестой антидот, их было четыре для первой проблемы, один для второй,

теперь, один для третьей — это наблюдательность, есть ли тут вялость, или нет ли тут беспокойства.

Предположим, сознание замечает вялость. И как пожарная сигнализация начинает сигналить, что внимание, у нас тут

вялость, или у нас тут беспокойство. Когда вы подходите к этому моменту, это означает, что вы решили третью

проблему, поскольку, вы ее заметили. Но сохраняется ли по-прежнему вялость? Сама вялость не прошла. Возможно, в своей жизни вы впервые обратили внимание на то, что, ого, у

меня все-таки сознание ... что в моем сознании присутствует вялость. Итак, наш шпион обнаружил, что у нас есть проблема, у нас есть вялость.

Но затем, вы ничего не делаете. И это четвертая проблема. И что же вы думаете, является антидотом к четвертой проблеме? Собственно, антидотом к этой проблеме, является выполнение какого-то

действия, о котором мы сейчас с вами будем говорить. Четвертая проблема очень легко описывается, очень легкое описание того, что

происходит. Два коротких предложения описывают суть этой проблемы, но вот исправить ее, это совсем другая история.

7) Четвертая проблема — бездействие, и антидот это — предпринять действие.

Но, чем же в действительности является антидот? Для вялости, и есть различные уровни того, что вы можете сделать, когда у вас

вялость или беспокойство, для вялости, мы берем опять кружку, в случае вялости, вы в своем сознании держитесь за объект не прочно, вот подобно вот этому (шатается чашка в руке), оно практически выскальзывает из вашего сознания. И антидот для вялости, схватить объект чуть крепче.

Когда вы обнаруживаете у себя вялость, вы немного сильнее концентрируете свое сознание, удерживаете чуть-чуть крепче.

И как вы думаете, что же является антидотом к беспокойству? Подобно тому, что к вам приходит много мыслей одновременно, и вы за них

цепляетесь, в случае беспокойства, вы немного отпускаете объект. И интересно, что антидотом к беспокойству, является ваше отпускание объекта

немного. Что произойдет, если вы слишком сильно отпустите объект? Вы потеряете объект для медитации, что является вялостью. Что в

действительности означает следующее, и будет очень здорово, если вы сейчас это поймете.

Это подобно направлению машины, слева от вас встречное движение, если

только вы не едете в Лондоне, но мы не будем туда уходить. По левую руку у вас встречное движение, постоянное встречное, транспорт, это

беспокойство. Справа обрыв, соответственно, мы не хотим туда тоже. Хороший медитатор, как хороший водитель. Те, кто водят машину, даже те,

кто не водят, обратите внимание на водителя, который управляет машиной, и крутит рулем. Они не вот так вот (ровно) сидят. Водитель всегда подправляет немного движение. Возможно, в 17-18 лет, даже одной рукой, поглядывая в сторону, на подружку.

Во время медитации, часть вашего сознания наблюдает, не впадаете ли вы слишком в вялость, или беспокойство. И если вы замечаете, что вы впали в вялость, то вы немного подправляете, немного фокусируетесь. Вы заметили, что вы слишком беспокоились, затем, вы заметили, что ваше сознание слишком вялое, и вы направили руль в противоположную сторону.

Таким образом, процесс медитации превращается в постоянные такие вот подправки для того, чтобы достигнуть состояния интенсивности.

Итак, как мы уже обсудили, что когда вы слишком вялы, то вы сильнее

обхватываете объект, если вы слишком беспокойны, то вы его слегка отпускаете. Но если это не помогает, то есть несколько других способов, как исправить вялость.

Когда ваше сознание становится вялым, что можно также сопоставить с направлением сознания в сторону некоего негатива, некоего расстроенного состояния. Вы своего рода, когда вы вялые, вы становитесь немного более грустные, немного более растерянные.

И антидотом в этом случае, может быть, придание тонуса вашему телу, вашей медитации, то есть, вы не нарушаете медитацию, но внутри медитации, вы даете этот тонус, и тогда у вас появляется эта мысль: «Так, я должен схватиться немного сильнее».

И опять вы чувствуете, что все-таки нет, мне не хватает сил, у меня не получается сфокусироваться. И есть еще четыре вещи, которые вы можете сделать, если вот это вот хватание посильнее, не срабатывает:

● Первое, заключается в мысли о том, насколько нам повезло.

То, что мы здоровы, то, что мы имеем человеческое тело. Мы фокусируемся на счастье, для того чтобы тонизировать свое сознание, и чтобы мы могли сфокусироваться лучше.

И когда вы чувствуете, что ваше сознание стало ясным, вы более ясно фокусируетесь на объекте, и продолжаете медитацию.

И когда вы дали этот тонус, и преодолели вот эту вот вялость, таким образом, вы применили антидот четыре, который был сделан на проблему бездействия.

● Если это не работает, то есть другой способ, и другой метод, который заключается в ощущении счастья от того, что вы выполняете указания вашего учителя, и сам процесс думания о том, что вы следуете повелению учителя, наполняет вас этим счастьем.

● Если и это не работает, сфокусируйтесь на ярком свете, представьте, что свет выходит из вашего сердца через макушку, и освещает весь мир вокруг вас.

● Если и это не срабатывает, то подумайте о прекрасных качествах Будды, о том, как вы сможете помочь бесчисленному количеству существ.

Итак, я напомню, мы сейчас говорим о медитации, способность увидеть

пустоту напрямую. Вы уже на подушке для медитации, значит вы преодолели первую проблему. Вы привыкли к тому, чтобы помнить об объекте медитации. Вы привыкли наблюдать за своим сознанием, и подмечать, что вот она,

вялость. И вы помните о четвертой проблеме, что просто обнаружение вялости

недостаточно, вы должны что-то сделать также. Скажите вялости: «Ну-ка, секундочку, я должен радоваться тому, что я делаю».

Дать тонус своему телу, вспомнить о Дхарме, о том, что вы человек, и эти мысли наполнят вас счастьем, вы осознанно так будете вызывать у себя чувство счастья.

Если это не работает, то вы начинаете думать о ваших учителях. У меня так происходит, я вспоминаю своих учителей, и это помогает мне

чувствовать себя лучше. Если все равно у вас вялость, тогда вы фокусируетесь на ярком свете. И по-прежнему у вас вялость, и вы тогда думаете, каково же это тогда быть

Буддой? И как только вы преодолеваете вялость, вы возвращаетесь к объекту для

медитации. Если и это не работает... Мы сидим на этой подушке, и думаем каким-то образом, если и это не

работает, то вставайте, умойтесь, побрызгайте на лицо воду, немного разомнитесь, и потом возвращайтесь опять к медитации.

Итак, то же самое для беспокойства. Для вялости мы обсуждали, что если вы теряете ясность, фокус на объекте, то

вы немного схватываете его, чуть сильнее. Второй уровень заключается в том, что вы тонизируете свое сознание, думаете

о чем-то другом. И третий, это вы прерываете медитацию, и идете, и как-то разминаетесь.

И те же самые три уровня, у нас есть для беспокойства. Когда вы чувствуете, что слишком много мыслей, что вы беспокойны, вы

говорите себе, просто отпусти объект, не хватайся за него так сильно. То есть, когда вы находитесь в беспокойном состоянии, то вы быстро думаете о том, что так, мне нужно то-то сделать, тому-то написать, туда-то сходить, мысли проносятся одна за другой, и в этом случае вы немного опускаете как-бы, притормаживаете свое сознание. Вы должны немного успокоить свое сознание.

И если просто отпускание не срабатывает, то подумайте о чем-то грустном, к примеру, медитация смерти, вы думаете о том, что все страдание. И все проекты, все, что я делаю, в конечном итоге это страдания, поскольку все будет меняться.

И для меня это очень хорошо работает, это быстро опускает меня вниз, и позволяет мне сфокусироваться.

Если и это не работает, тогда вернитесь к счету вашего дыхания. Вы видите, ваш счет дыхания до десяти, это способ, как вы можете избавиться от беспокойства.

Итак, мы сейчас описали два антидота к четвертой проблеме, четвертая проблема — это бездействие. Антидот был, это - предпринять действие, и действие, соответствующее либо для беспокойства, либо для вялости.

Сейчас мы подходим к последней, пятой проблеме медитации.

5. Пятая проблема на тибетском называется «DU JEPA». И пятая проблема заключается в том, что, если все идет хорошо во время

медитации, просто перестаньте ее корректировать. И, что же является антидотом к этому? Не пытайтесь исправить что-то, что идет хорошо. И, я прошу немножко вашего внимания, я понимаю, что из-за новолуния вам

может быть немного не по себе, но послушайте это очень внимательно, потому что есть очень-очень много неправильных переводов о том, как нужно медитировать, и они говорят о том, что просто оставьте сознание в покое, и ничего не делайте.

Это не правда! То есть, после того как вы научились медитировать, научились

отслеживать вялость и беспокойство, научились исправлять это, и последнее, что нас отделяет от Шамата, это вот тот самый тренированный голос, который мы воспитывали на протяжении иногда многих лет: «Нет ли у меня сейчас вялости или беспокойства? Нет, все нормально»

И в конечном итоге, вы должны научить этот голос, просто становиться тише.

Когда вы преодолели этот долгий путь к хорошей медитации, просто оставьте ее в покое, и не поправляйте.

Есть ли какие-то вопросы?

Вопрос: - Не являются ли наши объекты медитации, Лам Рим, или медитация на смерть,

слишком сложными для начинающих? Как можно отслеживать себя так четко, и применять антидоты на протяжении

пятнадцати-двадцати минутной концентрации, на изменяющемся объекте, поскольку мы представляем много сменяющих друг друга картин и сцен?

Отличный вопрос, мне нравится. Это отличный вопрос, вы действительно поняли,

о чем я говорю, и ответ мой следующий: - В конечном итоге, если, а я надеюсь, что вы останетесь все на борту, у меня есть

специальный план. В конечном итоге, объектом вашего сознания, будет ваше собственное сознание.

Я не хочу, чтобы вы это сделали сейчас, но вы должны знать, что в конечном итоге, мы будем делать именно это.

И это не означает, что мы ничего не делаем, это означает, что мы очень ясно, очень четко сфокусированы на одном объекте, этим объектом является ваше сознание.

И это замедлит все процессы очень сильно, поскольку не так много вещей, которые можно будет наблюдать.

И в этом смысле, Лам Рим и медитация смерти, проще, поскольку у нас своего рода кино со сменяющимися картинами, и в этих картинах мы можем фокусироваться на объектах, и привыкать к сидению и концентрации. Это никогда не становится скучным, и таким образом, на самом деле проще быть сфокусированным.

И это большая на самом деле работа, я не говорю, что это просто, я говорю, что это проще, и в этом большая разница.

Вы обучаетесь сидеть, вы обучаетесь концентрироваться, и вы видите, когда вы теряете объект.

И вы приучаете себя видеть интенсивно объекты. И помимо того, что вы приучаете себя ко всем этим вещам, концентрации, отслеживанию, вот сами вот эти медитации, выжигают у вас в подсознании эти идеи.

Если вы решите заниматься чем-то другим, а я надеюсь, что это не произойдет, но тем не менее, если вы решите, то вот эти вот закрепленные идеи, будут продолжать оказывать влияние на вашу жизнь.

И, с другой стороны, я вас призываю, чтобы вы делали медитацию с удовольствием, если вы будете делать ее какое-то продолжительное время, то ваше сознание изменится невероятно, вы будете видеть восхитительные вещи.

Итак, мы прошли шесть занятий, из десяти, я думаю, что у нас, возможно, будет

еще одна комбинация занятий среда-воскресенье, но у нас в любом случае, еще впереди осталось десять стадий медитации.

Итак, давайте закончим с молитвой.















Раем Будды




Ощутит















Пусть все существа, достигнут стадии, когда все вокруг будет благословением, и

не будет страданий. Спасибо, и всем вам замечательной недели.

Курс III_класс VII Преподаватель: Питер Мертл Прикладная медитация Стенограмма: Алла Рубинштейн Оформление: Анна Андреева

Сегодняшнее занятие посвящено девяти стадиям, которые мы проходим в процессе медитации.

Итак, начнем с молитвы.















Раем Будды




Ощутит
















Итак, девять стадий медитации. Когда вы применяете восемь антидотов, к пяти проблемам, возникающим во

время медитации, ваше сознание проходит через девять этапов.

1. И первый называется «СЕМ ДЖОК ПА», и фактически, он означает «направить свой ум на что-то».

Это означает, что вы слушаете наставления вашего ламы, он рассказывает вам про объект медитации, вы слушаете это, садитесь, и начинаете это делать, это выполнять.

Собственно, это и есть первый этап. И на этом этапе, ваша способность концентрироваться на объекте для

медитации очень-очень слабая, и вам даже может казаться, что ваше сознание даже более рассредоточено, чем до медитации, поскольку у вас появляется возможность убедиться, насколько тяжело сконцентрироваться.

На этом этапе, сознание сравнивают с навозом, ваша способность к концентрации подобна тому, как мухи летают вокруг этого богатства, садятся на него, и снова улетают.

И еще один образный способ описать это, подобно тому, как вы видите точки, между которыми пустое пространство.

Точки, это время вашей концентрации на объекте.

2. Вторая стадия медитации называется «ГЬЮН-ДУ ДЖОК ПА». И на этом этапе, вы направляете свое сознание на объект, и это подобно

потоку. И говорят, что на этом этапе, вы можете удерживать объект какое-то

непродолжительное время. Когда вы перебираете четки, произнося мантру «Ом мани падме хум», и продолжительность, 180 раз вот этой вот мантры, это максимальная продолжительность, с которой вы можете удерживать объект медитации на этом этапе.

Но опять же, на этом этапе, периоды отвлечения, длиннее, чем периоды концентрации. На этом этапе, вы чувствуете помутнение, или раздражительность постоянно, беспокойство или помутнение у вас в сознании происходят постоянно. И эта линия, подобна уже, такой пунктирной линии, с этапами концентрации.

3. И третий уровень называется «ЛЕН-ТЕ ДЖОК-ПА». И этот этап переводится как «подобно заплатке, медитация подобна

заплаткам, нашивкам». Ваша концентрация подобна потоку, и во время этого потока, какие-то

прерывания, но вы прикрываете этой латкой эти прерывания. И на этом этапе, ваша способность концентрироваться на объекте гораздо

сильнее. 4. И четвертый этап затем следует, который называется «НЬЕВАР ДЖЕК-

ПА». На этом этапе ваше сознание уже сильно близко касательно объектов, и на

этом этапе впервые, у вас уже появляется способность не терять объект медитации.

То есть, у вас может теряться интенсивность, но по крайней мере, вы уже не можете совсем потерять объект медитации. И по-прежнему, вас преследуют помутнение и беспокойство, но эти преграды уже не касаются потери объекта медитации, а лишь качества медитации.

То есть, ваша способность концентрироваться уже хорошо разработана. То есть, тенденция на этом этапе заключается в том, что вы очень сильно заставляете свое сознание фокусироваться на объекте, что ведет к тонкому уровню помутнения.

Вы помните, в прошлый раз мы говорили об антидотах, и мы говорили о том, что, если вы замечаете за собой беспокойство, вам нужно немножко расслабиться, а когда у вас мутность, вам нужно схватиться за объект чуть сильнее, и всегда, антидот одного, может привести к появлению другого.

5. И пятая стадия, которую я только что написал, это «ДУЛ – ВАР ДЖЕ – ПА», это также можно назвать «контролем сознания».

И на этом этапе ваша способность наблюдать, то есть та часть сознания, которая следит за тем, происходит ли у вас помутнение или беспокойство, она очень сильная.

И на этом этапе у вас есть ясность, но не всегда у вас есть интенсивность. 6. И шестой этап называется «ШИ – ВАР ДЖЕ – ПА». И на этом этапе вы

можете наполнить ваше сознание спокойствием, сделать его спокойным.

На этом этапе вам удается избавиться от тонкого беспокойства. До этого, вам удалось избавиться от тонкого помутнения, а на следующем

этапе, то есть на этом этапе, вы избавляетесь от тонкого волнения, беспокойства. И для того, чтобы пройти эти этапы, пять и шесть, нужно иметь очень сильную наблюдательность, сильно развитую.

Под наблюдательностью, подразумевается ваша способность очень четко отслеживать состояния вашего сознания.

7. И номер семь, этап номер семь, заключается в том, что ваше сознание становится абсолютно спокойным.

По-тибетски, это называется «НАМ – ПАР ШИ – ВАР ДЖЕ – ПА». Поскольку, на этом этапе ваша наблюдательность очень сильна, то ни беспокойству, ни помутнению, уже невозможно как-то отвлечь ваше сознание. Вам просто необходимо применить усилия, для фокусирования вашего сознания на каком-то объекте, но вам уже не приходится сильно переживать из-за тонкого беспокойства или тонкого помутнения.

И есть очень красивый образ относительно этого этапа, который заключается в том, что на этом этапе уже не помутнение и беспокойство нападают на вас, а вы уже нападаете на помутнение и беспокойство.

Это подобно боксерскому поединку, последний раунд, когда уже противоположный боксер устал, и вы побеждаете.

8. И этап номер восемь по-тибетски называется: «ЦЕ ЧЕК – ТУ ДЖЕ – ПА», и это означает «делать медитацию одноточечно».

И на этом этапе, вначале медитации вы делаете небольшое усилие для фокусировки на объекте, и больше нет никаких отвлекающих, помутнения или беспокойства. Вы делаете просто небольшие поправки, или усилия вначале сессии, и после этого она идеальна.

Вы можете вообще, себе это представить? Это не то, что мы сейчас делаем, когда нам приходится отсчитывать десять

циклов дыхания, чтобы хоть немного почувствовать тишину, в этом бесконечном хаосе мыслей.

И хотя это короткое занятие, я хочу, чтобы вы очень хорошо проработали эти девять стадий, и представили себе, каково это, когда вы просто садитесь, фокусируетесь, и ваше сознание полностью сфокусировано на одном объекте.

9. И уровень девять называется: «НАМ – ПАР ДЖОК – ПА», это означает «направление сознания на глубокую медитацию».

И в это состояние вы входите без какого-либо усилия, и вы просто оказываетесь в глубокой медитации.

Практика медитации снова и снова, в конечном итоге приводит к этому состоянию. И вам нужно достичь этого уровня, чтобы увидеть пустоту напрямую. Собственно, для этого мы ее и делаем.

И еще раз, вам необходимо достичь девятого уровня медитации, для того чтобы увидеть пустоту напрямую. Без этого уровня концентрации невозможно увидеть пустоту.

И как итог сегодняшнего занятия, на стадиях один и два, ваша способность

концентрироваться не очень сильная, и ваша медитация подобна войне. На стадиях три-семь, у вас довольно неплохая медитация, но помутнение и

беспокойство постоянно вас отвлекают. И на стадиях восемь-девять, у вас идеальная медитация, у вас нет необходимости

в наблюдательности. Я очень надеюсь, что вы выучите эти стадии, но если вы поняли объяснение с

ручкой, и то, что все объекты происходят из нашего сознания, то вы прекрасно понимаете, как тяжело достигнуть этого, то, о чем мы говорим.

То есть, даже несмотря на то, что может быть очень хорошее интеллектуальное понимание пустоты, но непосредственно увидеть, как мир происходит из вас, очень сложно.

Когда вы в конечном итоге увидите пустоту напрямую, то вам не потребуются больше никакие объяснения ни от кого.

Если это действительно то, что вы по идее должны хотеть делать, если вы направляете свою жизнь на этот путь, то вы перестраиваете свои приоритеты, для того чтобы иметь возможность это увидеть. Поскольку, если это правда, что наш мир создается нашими ментальными семенами, то то, что мы бы хотели достичь — это контролировать посадку этих ментальных семян. Поскольку, если вы умеете хорошо сажать семена, то на этом заканчивается какая-либо борьба, вы просто сажаете те результаты, которые вам нужны.

И доказательство того, что мир происходит из вас, это опять же история с ручкой. Единственное, что доказывает эту историю с вами и с собакой, что любой объект, который вы видите в вашей жизни, не имеет собственной природы, происходящей из него самого.

И тогда возникает вопрос, откуда же идет это восприятие? И ответ - оно идет из вас. Вы смотрите фильм, прекрасный фильм, вы смотрите этот фильм десятый раз, и

он уже не такой замечательный, как в первый раз, мы все это знаем. И то, что это доказывает, что нет никаких качеств, объектов, которые происходят

из них. Если это не происходит из объектов, если эти свойства происходят не из объектов, то должно быть, они происходят из вас. И всю сумму того, что вы воспринимаете, вы можете назвать кармой. Вы можете назвать это ментальными семенами.

И, если то, что я только что сказал, это правда, то все, что в таком случае вы захотите делать, это добрые поступки, поскольку это то, что в конечном итоге вы получите сами.

И я, надеюсь, вы чувствуете, что это не связано никак с религией, это не религиозно.

И, чего еще в этой жизни вы хотели бы достичь, кроме как достигнуть такого состояния, в котором вы могли бы контролировать все, что происходит в вашем сознании?!

Это не означает, что нужно делать какие-то безумные вещи, бросать все и уходить в лес, поскольку там холодно, и у вас не получится медитировать в лесу, вам придется кушать.

Просто концентрируйтесь на этом, и медленно, крошечными шагами работайте над своей медитацией.

Есть ли какие-то вопросы.

Вопрос: - Можно ли пройти семь этапов, по крайней мере семь этих этапов, в течение

одной медитации? Ответ: - Я много думал об этом, я думаю, что во время одной медитации, можно очень

близко подойти к этим верхним этапам. Но я также могу сказать, что даже второй уровень медитации, достичь этого, это

очень хорошо. И вы будете потрясены тем, как ваше сознание будет меняться. Так, что, пожалуйста, медитируйте.

Короткая, хрустящая лекция. Я шлю свою любовь вам в Киев, особенно в эти дни, и я надеюсь, что все будет

хорошо. Спасибо Антону за перевод.















Раем Будды




Ощутит















Спокойной ночи.

Курс III_класс VIII Преподаватель: Питер Мертл Прикладная медитация Стенограмма: Алла Рубинштейн Оформление: Анна Андреева

Я думаю, что это здорово, что мы проводим классы два раза в неделю, и что

Маша сейчас будет переводить. И, сейчас мы установим получше камеру, и сегодня, я должен особенно хорошо проводить класс, потому что Маша может видеть все.

Начнем с молитвы. са-ши пу-кьи джук-шин ме-ток трам,














Раем Будды




Ощутит








В Будде, Дхарме и Сангхе,








Класс 8, ACI 3. И сейчас в изучении медитации, мы двигаемся к последней части

из пяти. Я просуммирую снова все эти пять частей.

1. Подготовка к медитации. 2. Условия для медитации, окружения. 3. Физическая позиция, как вы сидите, когда медитируете. 4. Четвертое, это то, что происходит в вашем уме. Это мы делали,

последние два класса. 5. И пятая часть, это то, что мы делаем сейчас, это объект нашей

медитации. И сегодня мы поговорим о том, о чем, собственно, медитировать. И мы начнем,

сначала поговорим, о различных типах медитации, и различны они тем, что различен объект медитации. И с этого мы и начнем.

Обычно, мы говорим о «джокгом», «шаргом» и «чегом» ( JOK-GOM, SHAR-

GOM, CHE-GOM):

1. И «джокгом», первый, это обычно то, о чем думают люди, когда мы говорим о медитации, это означает «одноточечная концентрация». Это сконцентрироваться на объекте, свой разум сконцентрировать на объекте, например, картинка Будды, и затем держать этот объект в уме, и никуда не двигаться. Это то, что называется одноточечная медитация, или «джокгом».

2. Второй тип медитации на тибетском называется «шаргом», и это означает «медитация, когда вы что-то просматриваете снова и снова». Это то, что мы уже с вами делали, это Ламрим медитация, и медитация на смерть, обзорная медитация. Вы как бы, по-новому концентрируете, и связываете вещи в своем разуме, с тем, что вы привыкаете по-новому, к каким-то новым вещам, и привыкаете к определенному образу мышления. И в Ламриме, мы идем из одной комнаты в другую, и делаем это постоянно, привыкаем к такому образу мышления. То же самое, верно и для медитации на пустоту. Когда вы думаете об объектах вокруг вас, вы осматриваете, каким образом они вам показываются, как вы смотрите на них.

3. И затем, мы двигаемся к третьему типу медитации, который называется «чегом», и это аналитическая медитация. На тибетском это вот так вот пишется «CHE-GOM”. И «чегом», это аналитическая медитация, где вы, собственно, проводите дебаты о каком-то концепте внутри себя, то есть, с самими собой. И

вообще, медитация на пустоту, это было бы Чегом-медитация. Например, вы можете думать, что-то происходит сейчас в моей жизни,

например революция. И затем, вы могли бы подумать: «Откуда это происходит? Может быть Бог послал это на меня? Как бы это сосуществовало с идеей вселюбящего Бога?» И Бог, это достаточно

такое серьезное слово. Предположим, что вы хороший парень, и вы могли бы делать все, что угодно. Создали бы вы ситуацию, когда люди находятся в конфликте? Я думаю, что если вы хороший парень, человек, и вы можете сделать все, что угодно, то навряд ли вы создали такую конфликтную ситуацию. Или, может быть, вы можете подумать, что, может быть, все происходит из ничего, или что нет никакой связи между всем.

Например, нет никакой связи, я родился в Украине, и это абсолютная случайность. Именно в этот момент времени. И все чистая случайность, все, что происходит.

Но если все чистая случайность, и ничего ни от чего не зависит, тогда вообще неважно все, что вы делаете. Абсолютно не важно, вовлечены вы во что-то, делаете вы что-то или нет, никак это не повлияет ни на что, если бы это было правдой.

Звучит безумно, но это как раз то, что означает «случайность». Или, может быть, все происходит от наших собственных поступков, что означает,

что если вы видите что-то, что вам не нравится, то вы должны прекратить делать это самому. Если вы видите что-то, что вам нравится, вы должны радоваться этому. И вот сейчас мы как раз сделали «чегом», это и есть аналитическая медитация. Любая из этих типов медитации, может быть проведена в виде Шаматы-медитации. Потому, что вы сконцентрированы на одном объекте. И когда мы говорим об объекте медитации, и объектом медитации в этом классе, будет Ламрим, и многие из вас, уже делали эту медитацию, перед медитацией на смерть, и согласно учениям Буддизма, учение Будды, или картинка, изображение Будды, рассматривается как сам Будда, и мы считаем, что это очень-очень благодетельный объект.

Я не помню, говорили ли мы об этом, но, может быть, вы знаете, что значит

вообще «Ламрим»? Слово «Ламрим» означает: «Шаги Пути к Просветлению». Это как один шаг, второй шаг, третий шаг, четвертый шаг. Эти шаги организованы определенным образом, чтобы достигнуть определенной

цели. И они абсолютно не случайным образом, они как бы на пути, это как вы идете, например, в супермаркет, или магазин, вы выходите из дома, делаете первый шаг, второй шаг, и так далее, и в конце вы доходите до супермаркета, купить какие-нибудь овощи, мы надеемся, что-нибудь хорошее.

И Ламрим, абсолютно то же самое. В нем определенные шаги, которые вы должны предпринять, и цель, это не

супермаркет, но ситуация, где вы становитесь тантрическим ангелом. Что произойдет, если вы не сделаете какой-нибудь из шагов, на пути к

супермаркету? Предположим, до супермаркета тысяча двести шагов. Это намного легче и

короче, чем до просветления, но предположим, тысячу двести шагов до супермаркета. И, предположим, кто-то говорит, мне нравятся шаги с одного до семисот, мне нравятся шаги от пятисот до девятьсот, но шаги с пятисот до семисот мне не нравятся. Будет ли возможно таким образом дойти до супермаркета?

Конечно, нет. И если здесь тысяча двести шагов, то вы должны сделать их все. Вы не можете

сказать, одну сотню, я не могу сделать. И это очень важно, потому что абсолютно то же самое, с духовными целями.

Вот тут предлагают, что мы можем взамен использовать машину, и абсолютно то же самое с просветлением, и машина в данном случае называется «Тантра». Намного быстрее, никакого льда на дороге, не холодно. Спасибо за комментарий.

И Ламрим, это абсолютно точно также, это описание определенных шагов, которые вы должны сделать, для того чтобы достичь просветления. И это вот, абсолютно то же самое, не больше, не меньше. И название «Ламрим», происходит из учения «Праджна-Парамита», которое переводится как «Совершенство мудрости».

Кто учил это учение, как вы думаете? Маша: Чже Цонгкапа? Это очень хорошая догадка, если вы в этой линии. Но был кто-то до Чже Цонгкапы, и его звали Будда Шакьямуни, который,

собственно, произнес первый Ламрим. И таким образом, первый Ламрим, был произнесен самим Лордом Буддой. И сейчас, когда, например, завтра, кто-то спросит вас, и когда вы будете там, в центре вашей революции, кому-то будете помогать, может быть, или что-то будете делать, и кто-то вас спросит: «Что вы сейчас учите?»

И вы можете ответить: «Вообще-то, я сейчас изучаю Праджна-Парамита». И они тогда скажут: « А, это вот Совершенство Мудрости», и вы скажете: «Ламрим

учение», и они скажут: « А, это шаги к просветлению», и вы скажете: «Ну, вообще-то, шаги пути к просветлению», и тогда вас спросят: « А кто же преподавал, кто учил эти учения?», и вы скажете, что: « Изначально, это сам Лорд Будда преподавал». И целью Лорда Будды, абсолютно точно, было помочь нам стать просветленными. Это то же самое, что в другой традиции называют, например, «освобождение», и это то же самое, что на санскрите называют «Мокша». Я думаю, что в наше время, многие учителя также называют это «пробуждение».

Почему мне нравится пробуждение? Это индикатор того, что вы должны что-то прекратить делать, для того чтобы стать

абсолютно счастливым. И, именно поэтому Будда известен, и мы его знаем, потому что он нам помогал

стать просветленными, и учил Ламрим для этого. И название этого Ламрима, Ламрима который мы изучаем вот сейчас именно, и совершенно верно, первый Ламрим преподавал Лорд Будда, а Ламрим, который мы сейчас с вами изучаем, называется «Источник всех моих благ», и этот Ламрим, откуда он происходит этот Ламрим, Маша?

Маша: Чже Цонгкапа.

Да. И это правда. Чже Цонгкапа написал Ламрим, который называется «Источник всех моих благ», и

он написал его около ног, или около ступеней, около статуи Лорда Аттиши. Лорд Аттиша, это тот, кто привез, принес Буддизм в Тибет. Тибет был достаточно грубым местом, не самым духовным местом, до того, как

Буддизм к ним пришел. Там были войны, это было такое дикое, грубое место, затем стали появляться индийские мастера там, таким образом, появился Буддизм у них, и они как бы стали об этом думать. И Лорд Аттиша, это как раз тот человек, персонаж, который принес Буддизм в Тибет.

И он был вообще-то, интересный товарищ. Он был очень известным Ламой, учителем в Индии, и затем он путешествовал в

Тибет, и он взял только одного студента с собой. И Лорд Аттиша использовал такой метод, каждый раз, когда у него была хорошая мысль, он брал белый камушек, и клал в карман, или в какое-то место, и каждый раз, когда у него была плохая мысль, он брал черный камушек, и клал его куда-то, в карман, или в какой-то кошелек, не знаю, и потом вечером он доставал, и считал. И он как бы проверял себя, у меня больше черных камушков, белых камушков. И также, когда он скакал на лошади, каждый раз, когда у него была плохая мысль, он останавливал лошадь, спрыгивал, и делал молитву, чтобы очистить свою плохую карму. Поэтому, люди, которые путешествовали с ним, и позднее также, они как бы были несколько обескуражены, каждую минуту, он останавливал лошадь, слезал и молился, чтобы очистить свою плохую карму. И сейчас, мы не делаем вот эту историю с камушками, мы ведем дневник.

Чже Цонгкапа написал Ламрим «Источник всех моих благ», около статуи Лорда Аттиши, в Монастыре «Радренг», в 1402 году.

Когда мы делаем наши курсы ACI, мы вообще-то изучаем пять великих книг, которые изучают в монастырях, для того чтобы стать Геше. И обычно, эти пять великих книг, они, их не преподают мирянам очень детально. Я думаю, что большинство тибетских Лам, они думали, что это слишком глубоко, для западных людей, поэтому, в Ламриме, в любом в принципе Ламриме, эти пять книг, они как бы соединены в такой, более облегченной версии.

Я хочу, чтобы вы знали эти пять книг.

1. Первая книга, это: «Совершенство мудрости», «Праджна Парамита».

2. Вторая книга, это: «Срединный Путь», или «Мадхьямика». 3. Третья книга, это: «Обеты нравственности, морали», «Винайя». 4. Четвертая книга называется: «Высшее знание», или «Абхидхарма».

И это в то же самое время, название самой низшей школы. 5. И последняя, пятая, это книга, которую они изучают, когда

проводят дебаты в основном. Называется: «Прамана», и это «Логика и восприятие».

Учения Ламрима, они включают все эти пять книг. Поэтому, один из вопросов в домашней работе: «Какие пять великих текстов или

книг, и какая секретная практика, рассматривается в данном тексте, в данном классе?».

И ответ: «Это вот все эти пять книг, они все включены в Ламрим, но не секретные учения, потому что Ламрим, это открытые учения, и они не включают в себя никакие секретные практики».

И кстати, есть ли какие-то вопросы? Я не думаю, но на всякий случай проверяю

вас, вдруг есть вопросы.

Вопрос: - Нужно ли нам знать авторов, и кто авторы этих книг? Нет, не нужно знать авторов, авторов знать не обязательно. Я должен это

проверить, не уверен, но вообще-то, на самом деле эти пять книг, это не совсем книги, это как бы пять заголовков. Например, теория логики и восприятия, это например «Чен Чедоп», или как проводить дебаты. Как мы воспринимаем вещи, это теория восприятия. Самая известная книга Абхидхармы, это «Абидхарма Коша», мастера Васубандху. В срединном пути, «Мадхьямике», это не одна книга, это много книг, которые относятся к этому учению.

И сейчас мы поговорим вот об этом Ламриме, и как он делится. И еще одна вещь об Ламриме, и этих пяти книгах. Ни одна из этих пяти книг, не имеет всей информации, которые есть в Ламриме.

Поэтому, если вы изучаете только Мадхьямику, то вы не будете знать всю информацию, которая есть в Ламриме. Но в Ламриме, есть информация, которая содержится во всех пяти книгах. Поэтому, в самом кратком Ламриме, есть вся информация, которая нужна для того, чтобы стать просветленным.

Вы, наверное, знаете один Ламрим, о котором мы уже говорили до этого в ACI 1. Это был Ламрим-Ченмо. Первая вещь, которую вы делаете, когда вы открываете первый ACI курс, первые семь страниц, это полный Ламрим-Ченмо, поэтому, если вы действительно поймете все вещи, которые вот на этих семи страницах, то вы можете стать просветленным, вам в принципе больше ничего не нужно.

А сейчас, мы вернемся к нашем Ламриму «Источник всех моих благ», и каким образом он разделяется.

Есть четыре основные части, и они следующие:

1. Первое, это основа пути, и это, собственно, как довериться учителю, и как вверить себя учителю, и каким образом относиться к Ламам.

2. Вторая часть, это как практиковать, и как очищать свой разум после того, как вы вверили себя Ламе. И мы поговорим еще подробней о том, каким должен быть хороший Лама. И затем, вы каким-то образом должны работать со своим Ламой, потому что просто найти его, и прийти к нему, это одно дело, но дальше надо работать.

3. И третья важная часть, это просьба о помощи в практике. И есть

одна очень важная практика, которая называется Ганден Хлангьяма, я надеюсь, что эту практику мы будем делать в следующий раз, когда мы встретимся на семинаре, это практика от Чже Цонгкапы, и это действительно очень прекрасная практика.

4. И затем, четвертая часть Ламрима, молитва о встрече Лам, и достижения ваших целей.

И это четыре больших раздела Ламрима. И восьмой, девятый и десятый класс третьего ACI, это то, что мы собираемся

изучать. И поскольку этот курс о медитации, мы находимся в последней, пятой части курса, и это, собственно, то, о чем медитировать, на что медитировать.

Хорошо? И сейчас мы переходим к первому шагу.

И это как доверить себя Ламе, или как вверить себя Ламе.

● И первый подпункт, первый этап этого шага, как ввериться Ламе, это развитие веры, и обожания к вашему Ламе. Как вы думаете, как вы можете это сделать? Мы уже, вообще-то, об этом говорили в прошлый раз, мне кажется, и вообще-то, вы думаете обо всех хороших вещах. И вопрос, как развить веру в своего Ламу? Есть какие-то подэтапы этого шага, но в целом это означает, вы думаете о том, что это человек учит вас пустоте, например Геше Майкл, и книга, которую он написал «Алмазный огранщик», и много студентов, которых он тренировал. Благородная Лама Чуки, одна из моих Лам, Лама Джулия, еще одна, и для меня лично Лама Кристи также. И если бы Геше Майкл не учил пустоте, и эти курсы не преподавал, то я не знаю, как бы я... у меня бы не было ответа на вопрос, откуда происходят все проблемы в моей жизни. Я бы не знал как, я бы вообще не знал, как вообще что-либо делать, потому что если ты не понимаешь карму и пустоту, то вообще непонятно, как все работает. Почему отношения сначала очень хорошие, потом они постепенно снижаются, и потом они становятся плохими. Почему работа бывает, сначала очень вам нравится, вы воодушевлены, затем она становится скучной, и затем совсем не нравится? Почему политики, за которых вы вначале голосуете за них, и видите их одним образом, и затем вы вдруг видите их (неразборчиво 47.31). Я сейчас говорю про Австрию, не про Украину, на всякий случай, или Россия, я из своего опыта говорю. Мы будем об этом говорить еще в дальнейшем, больше, но вы должны осознать, что учение о карме и пустоте эти учения, они для вас, или для меня, они действительно путь к концу страданий. И, конечно, это все ведет к тому, что вы начинаете любить человека, который учил эти вещи, преподал. Для меня, это шаг достаточно логичный.

● И следующий пункт, следующий шаг, это как думать о вашем Ламе. ● И как действовать по отношению к вашему Ламе, это третье. И если

вы подумаете немного, то вы поймете, что вот эти два пункта, они как бы подпункты первого, на самом деле.

● И четвертое, это развитие уважения по отношению к вашему Ламе.

Вот такие вот четыре шага. И дальше, следующий вопрос, это каким должен быть Лама, как они выглядят,

как они действуют. И традиционно, есть десять качеств Ламы, которые вы слышали уже раньше. И в

целом, Лама это кто-то, кому вы можете доверить свой разум, и вы должны быть очень-очень осторожным, внимательным.

Например, если кто-то вас учит чему-то. Вот, например, я помню одну историю, я когда учился, жил три месяца в Японии,

конечно, мне стало интересно выучить язык, и это очень тяжело, потому что это очень другой, отличный язык от нашего. Их шрифт не основан на буквах, потому что китайские знаки, которые также используют в Японии, они основаны на концептах, они как бы, как маленькие картинки, которые что-то значат. Поэтому, дом например, это не Д. О. М, например, это вот значок дома, и это приводит к забавной ситуации, что китайцы, корейцы и японцы, они не могут разговаривать друг с другом, но они могут рисовать эти знаки, и они тогда могут общаться друг с другом, и если я правильно понял, то знак дома, например, для японцев, корейцев и китайцев, один и тот же, но звучит это совершенно по-разному. И затем, я услышал историю от моего австрийского друга, вообще-то, в то время, он был еще не другом, я просто его встретил в Японии, он изучал техническую физику в Киото, в Японии, и он доктор физических наук. И он был первым западным человеком, после второй мировой войны, кто вообще сделал это в Японии. В общем, он достаточно сумасшедший товарищ, и в хорошем смысле, он был сумасшедшим. И он мне сказал, когда ты будешь учить японский, будь осторожен, потому что много бизнесменов пытаются выучить японский, и они идут в школу японского языка, где учителя женщины, и они учат японский язык, как его произносит женщина, японка. И поэтому, есть разница между тем как женщина, и мужчина в Японии разговаривают. Поэтому, если вы не внимательны, и случайно выучили женский японский язык, то это будет звучать очень смешно.

Поэтому, надо быть очень острожным с вашим учителем. Ну, здесь, самая плохая вещь, которая может случиться в этом случае с вами, это

вы потеряете пару лет. Духовные вещи, они застревают в вашем разуме, и не просто на пару лет, мы говорим, что на много-много жизней, поэтому, вы должны быть очень внимательны, когда вы выбираете своего учителя.

И есть также известная история, одного товарища, который искал себе учителя, и он поехал в Индонезию, и он нашел учителя, и затем он проверял его в течение двенадцати лет, и через двенадцать лет он пришел к нему, и он преклонился перед его ногами, и сказал ему: «Я проверял тебя в течение двенадцати лет, я говорил с другими твоими студентами, я проверил все твои скандалы, и что ты, чему ты учишь, и теперь я знаю, что ты хороший учитель. И поэтому, он сказал: «Пожалуйста, прими меня как своего студента!» И учитель ответил: «Это очень хорошо. Теперь я тебя буду проверять двенадцать лет». И, конечно же, вы должны проверять своего учителя, но

вы должны делать какие-то движения, потому что вы не можете вечно его проверять. В то же самое время, как говорит Геше Майкл в ACI 14, если вы верите во все, что

я вам говорю, и если вы не думаете, о том, что я вам говорю, то я вам, Геше Майкл, не доверяю вам.

Мне это нравится.

Итак, все-таки, какие же десять качеств учителя? Первые три, я думаю, что вы помните, это первые три тренировки, тренинга.

1. Вы должны вести моральный образ жизни. 2. Второе, это то, что он должен быть учитель хорошей

концентрации или медитации. 3. Третье, это то, что в идеале, он должен иметь опыт прямого

восприятия пустоты. Или, они должны иметь по крайней мере, очень хорошее понимание пустоты.

Какой индикатор, как можно понять, что учитель обладает очень хорошим пониманием пустоты?

Вы знаете? И Геше-ла обычно спрашивает, что обычно делает хороший учитель? Как вы поймете, что учение о пустоте хорошее? Вы должны абсолютно сразу соединить это с историей ручки, соединить

историю ручки, с нравственным образом жизни, моралью, и с кармой. И у нас сегодня был йога-класс, класс йоги. Спасибо моему учителю йоги, я теперь тоже преподаю йогу. Я говорил немного о чем-то прикольном, и я говорил о чем-то таком, немножко мистичном, и думал, что это будет прикольно, о смерти и о непостоянстве. И затем, моя леди ангел спросила, ну как это мне вообще поможет по жизни, что мне делать с этим, с непостоянством? И это как раз, тот самый вопрос, вот вы понимаете ручку и пустоту, и что теперь? Все эти не убий, не прелюбодействуй, не лги, не разделяй людей, не говори грубые слова, не трать зря время, никаких бестолковых разговоров. Поэтому, хороший учитель, он всегда соединит понимание пустоты с моральным образом жизни.

Вопрос: - Как понять, что учитель обладает прямым видением пустоты, если в Буддизме

не принято говорить, что ты видел пустоту напрямую? Это очень хороший вопрос. И этот вопрос задавали Геше Майклу также, его ответ был: «Во-первых, вы можете спросить у учителя, и посмотрите, что он или она вам

ответят». Я, думаю, что любой, кто изучает Буддизм, в какой-то момент приходит к этому вопросу.

Что ответил Иисус, когда ему задали этот вопрос?

И я надеюсь, что сейчас вы немножко все возмутились, о чем вообще говорится, что кто-то задавал Иисусу вопрос о том видел ли он пустоту напрямую?

Ну, может быть, не прямо так напрямую, но, наверняка, вы помните один вопрос из Библии, когда Иисус в день его распятия, когда его привели к Понтию Пилатесу, и директор Рима, Понтиус Пилат, и Понтиус Пилат спросил Иисуса, потому, что он вообще не хотел его распять, и как бы, преступление Иисуса было в том, что люди его называли «Король Иуды (Иудеев?)». И первое, что спросил Понтиус Пилат, когда он увидел Иисуса, он сказал ему, как вопрос: «Ты для меня не выглядишь, как король Иуды (Иудеев?)». Для меня это то же самое, как если бы я спросил кого-то, видел ли ты пустоту напрямую? Для меня ты не выглядишь, что ты видел. Как вы думаете, что ответил, что ответил учитель? «Я для тебя тот, кого ты видишь во мне». И для меня это звучит как карма, зависит от вас. Зависит от вас. И, конечно же, такой ответ, это прямой знак того, что, скорее всего, он видел пустоту напрямую. Это понимание учителя, того, что ученик видит в учителе, зависит от самого ученика. И это тоже, то, что он видит в учителе, также зависит от самого ученика.

Есть еще тут некоторые комментарии, вопросы. Вопрос: - Кстати, а почему в Буддизме не принято говорить, что ты видел пустоту

напрямую? Очень хороший вопрос. Почему в Буддизме не принято говорить о том, что ты видел пустоту напрямую? И

Геше Майкл отвечает на этот вопрос: «Скоро вы сами это поймете». И я с этим полностью согласен, скоро вы сами до этого додумаетесь.

Двигаемся дальше.

4. Четвертый пункт о вашем Ламе, это то, что они должны знать больше, чем их студенты. Это также как в спорте, если вы все время играете с кем-то, кто хуже вас, то вы никогда не станете лучше, поэтому, это достаточно очевидно

5. Пятый пункт, они должны прилагать большие усилия, для обучения студентов. Какое определение, кстати, усилий в Буддизме? Радоваться тому, тем вещам, которые вы делаете. И в данном, конкретном случае, номер пять, это означает, что они готовы помогать студентам все время. Как, например, Геше Майкл для меня. Я думаю, что достаточно тяжело описать все, что Геше Майкл сделал в своей жизни, и если что-то начнешь описывать, то все равно, это будет не достаточно, столько всего он много сделал.

6. И затем шестой пункт, шестое качество Ламы, это то, что они понимают хорошо учения, что в нашем, в данном случае означает, что он

знает очень хорошо курсы ACI. И они обладают способностью учить и преподавать.

7. Седьмое, это они должны обладать опытом прямого восприятия пустоты, или очень хорошим пониманием таковости. И действительно верно, это два раза повторяется, и я не думаю, что это случайно. Для меня лично, третий пункт здесь, это более интеллектуальное, и седьмое, это больше, как опыт, больше, как осознание. Это для меня лично.

8. Восьмое, это учитель, который обладает хорошими навыками преподавания. Например, если кто-то подходит к нему, или к ней, и говорит, у меня есть такая-то, такая-то проблема, то вы должны ответить на этот вопрос, рекомендовать что-то, сделать такую-то медитацию, или может быть йогу такую-то надо делать.

9. Девятое, это то, что они должны учить студентов не потому, что они хотят известности или денег, а по любви, они должны любить своих студентов.

10. Десятое, это то, что вы не должны уставать объяснять ручку, снова, и снова, и снова, и снова, и снова. И я сам слышал это объяснение несколько сотен раз.

Итак, это идеальный лист. И затем, Чже Цонгкапа сказал, что, конечно, в наши дни, найти такого идеального

учителя достаточно тяжело. И затем он сказал, вот есть еще один список, по крайней мере, учитель должен обладать вот этими пятью качествами. Есть два списка из пяти, то есть, два таких списка, и учитель должен обладать, по крайней мере, одним из этих списков.

1. Первое, снова, это он или она должны вести моральный образ жизни.

2. Они должны быть хорошими в медитации, в концентрации. 3. Они контролируют себя хорошо в части мудрости, с мудростью.

Как это можно делать, как можно контролировать себя с мудростью? Наверное, это, например, если подходит человек и спрашивает, может быть мне бросить работу, или поменять ее, или остаться на этой, для того чтобы стать счастливым? И учитель тогда ответит: «Нужно посадить правильные семена. Это тебе ничего не даст, сменишь ты работу, или останешься на этой, эти внешние действия, они ничего не меняют».

4. Четвертый пункт, первого списка из пяти, это то, что они видели пустоту напрямую, или понимают хорошо интеллектуально.

5. И пятое это то, что они любят студентов.

И я сейчас напишу этот первый список из пяти. Первый список пяти качеств Ламы. И еще один список, который самый минимум-минимум пяти качеств хорошего

учителя. И когда я в первый раз услышал это, я подумал, что вообще-то, это тяжелее чем два предыдущих списка, но в общем посмотрим.

1. И мотивация, с которой они действуют в этом мире, работают они для мирских вещей, или ради Дхармы. И в большинстве своем, вы должны работать конечно ради Дхармы, а не ради мирских вещей.

Как вы можете узнать, что они делают это, поступают так? Это очень тяжело, очень тяжело знать наверняка.

2. Работают ли они ради этой жизни, или ради будущих жизней? И, конечно, они в большинстве, в основном должны работать ради будущих жизней.

3. Третье, они заботятся больше о других. В первую очередь, они заботятся о других, а не о себе, и это тяжело.

4. Четвертое, это то, что они не беспечны в их физически вербальных или умственных действиях.

5. И пятое это, они не учат своих студентов неправильному пути.

И это второй список минимальных требований к хорошему учителю. И тогда, мы сейчас переходим к последнему вопросу домашней работы, и затем

закончим класс. И в тексте, вы как бы много раз просите: «Пожалуйста, благослови меня». И вопрос заключается в том, в чем вы, собственно, просите благословить, что

благословить? И то, чего вы, собственно, просите, это: «Пожалуйста, учитель, помоги мне понять

все эти вещи, и помоги мне понять и осознать Дхарму». Поэтому, вы просите благословения быть способным понять, проанализировать

учение. Потому, что есть большая опасность во всей Дхарма-индустрии, это изучать все эти вещи умственным, интеллектуальным вниманием, и может быть даже учить их, преподавать, но не применять их на практике, в своей жизни. Поэтому, есть большая разница между изучать эти вещи интеллектуально, и может быть даже передавать их другим, и с противоположной стороны, это применять эти вещи в своей личной жизни, в своей личной практике. И вообще-то, самое высшее подношение, которое вы можете сделать своему учителю, это если вы будете применять все эти вещи в своей жизни, и на своей личной практике.

И вот есть у нас еще один вопрос: - То, что мы видим в нашем учителе, не зависит ли это от наших семян? И, конечно, ответ да, конечно, это зависит от семян. Потому, что это так, это также и семя, которое вы посадили, и это то же семя,

которое вы посадили, семя о том, чтобы следовать учителю, который не соответствует всем этим качествам, это также семя, которое вы посадили. Вы действительно боретесь, и пытаетесь найти учителя, который обладает этими качествами. На моем

личном опыте, и также из книг, учений, как только вы решили, что кто-то является вашим Ламой, учителем, возможно, они будут являться вам, как делающие что-то безумное. В ту неделю, когда я встретил Геше Майкла, я лично, он объявил, что они с Ламой Кристи расходятся, вот в эту неделю, когда я впервые его встретил. И мой ответ, конечно же, и плохие и хорошие качества, которые видят, они все происходят из вас. И как только вы приняли решение, что кто-то является вашим учителем, тогда вы должны просто следовать им. И то, что вы видите негативное в них, вы должны менять это в себе, и со временем, вы увидите, что они изменились.

Геше Майкл, раз рассказал историю о нем и Кен Ринпоче. Геше-ла видел в Кен Ринпоче, что он не щедрый, и тогда он понял, что он сам должен стать более щедрым, и как только Геше-ла сам изменил свой стиль жизни, и свое отношение к деньгам, Кен Ринпоче сказал, что последние годы он копил деньги, чтобы послать шестьдесят тысяч долларов монахам в Индию.

Поэтому, в конечном смысле, отношения с вашим Ламой становятся очень

близкими. Вы видите, как они что-то делают, вы понимаете, что это происходит из ваших ментальных семян, вы принимаете то, что они делают как то, что вы должны делать следующее сами.

Последний вопрос: - Можно ли иметь несколько учителей? Конечно. Но также, хорошо иметь одного сердечного учителя. Лучше начать с одного, и

потом это автоматически, само по себе, оно распространится. Еще один вопрос у нас есть: - Таким образом, мы можем выбрать в качестве учителя любое живое существо, и

постепенно менять в себе его достижения им, в качестве совершенного учителя? Да, и затем, чтобы увидеть также себя, как совершенного учителя. Если вы хотите

увидеть эти десять качеств вне себя, вы должны стать ими. И еще, учителем может быть даже мертвый человек, например Иисус, Будда, Чже Цонгкапа, они могут быть также учителями, не обязательно живое.

Это замечательное место, на котором мы можем остановиться. Спасибо за вопросы. Спасибо за перевод. И мы встретимся снова в среду. Я

желаю вам очень хорошей недели. Спасибо.















Раем Будды




Ощутит















Пусть все живые существа будут счастливы. Пока, хорошей недели, спокойной

ночи.

Курс III_класс Преподаватель: Питер Мертл Прикладная медитация Стенограмма: Алла Рубинштейн Оформление: Анна Андреева

Сегодня у нас девятое занятие третьего ACI, мы приближаемся к завершению. Мы начнем, как всегда, с молитвы. Я знаю, что у вас на час позже, или на два часа позже, поэтому, мы постараемся

завершить это занятие, в течение часа. Когда мы молимся, как на занятиях йоги, мы выстраиваем свою мотивацию, зачем мы этим занимаемся, какова цель.















Раем Будды




Ощутит
















Мы принимаем прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе. Чем же мы занимаемся в ACI 3, кто-нибудь помнит? Зачем мы хотим заниматься медитацией? Дмитрий: - Питер задал мне вопрос как представителю всех студентов сейчас, потому что он

не может больше никого слышать, зачем мы занимаемся медитацией, какова цель? Я ответил Питеру, зачем мы занимаемся медитацией: в конце концов, к нам

придет смерть, мы никогда не знаем, когда это произойдет, и практика, и медитация, это единственное, что может остановить этот цикл.

Питер: - Это был хороший ответ, но есть еще один уровень понимания. Медитация, это

не духовная практика. Мы сейчас приблизились к центру, к ядру тибетского Буддизма, почему же сейчас я об этом говорю? В соответствии с тибетским Буддизмом, а его в свою очередь, вы можете назвать религией, медитация, это как огонь и вода.

Огонь и вода, это хорошо или плохо? Зависит от того, что вы делаете. Конечно же, без воды многие из нас не смогут

жить долго, мы состоим на восемьдесят процентов из воды. В то же время, если под вами нет почвы, то вода вас убьет, вы утонете. То же самое и с огнем. Иногда вы можете думать о чуде, во вселенной, которая невероятно холодная, большинство, большая часть космоса, а это целая бесконечность, в ней невероятно холодно. Мы живем на этой маленькой планете, ее можно даже назвать лодкой, конечно же, это не удлиненная лодка, это больше, как шар, или округлая. А если вы подумаете о бесконечности космоса, то вы поймете, что мы лишь маленькая щепка, песчинка. В этом маленьком месте, которое мы называем планета Земля, большая часть всего, что на ней находится — это вода. На северном и южном полюсе так холодно, что там невозможно жить, а посередине между ними есть области, где невероятно жарко, и от этого тоже сложно жить. Если мы поднимемся от земли, на уровень три-четыре тысячи метров, воздух там становится таким разряженным, что там невозможно дышать. Представьте себе, это всего лишь четыре километра, это не такое большое расстояние, если вы используете в своем городе метро, то на нем вы проезжаете даже большие расстояния. Мы живем на очень тонком, маленьком пространстве земли. То есть, когда я себе представляю, как я нахожусь на этой планете, то я ощущаю, что я как бы

должен иметь долг. Это сумасшедшая мысль, не так ли? Представьте себе, те условия, в которых мы находимся, существуем и живем, они невероятно редки, их сложно еще где-либо найти. Здесь не слишком жарко, не слишком холодно, здесь есть вода, благодаря которой мы можем жить, но ее достаточно, не слишком много, здесь достаточно воздуха для того, чтобы мы дышали. Когда люди говорят о том, что нам необходимо защитить окружающую среду, планета точно справится без нас, нам надо позаботиться о себе, дело не в окружающей среде. Нам нужно быть лишь уверенными в том, что на этой планете будет баланс достаточный для того, чтобы мы продолжали на ней свое существование, нам необходимо заботиться о балансе, для того, чтобы выжить, нам важно позаботиться, что маленький корабль, на котором мы все находимся, он чист и безопасен для каждого.

Как вода и огонь, медитация, это не духовная практика. До тех пока, мы к этому не подойдем, возможно, вы вспомните, вначале мы

говорили о том, что для слова «медитация», есть разные имена. Очень хорошее одно из них, это «концентрация». Я надеюсь, что вы уже знаете и верите в то, что вы всегда на чем-то концентрируетесь.

Я часто осознаю, что многого боюсь, таким образом, я на чем-то фокусируюсь. Откуда придет следующий покупатель, моя девушка, будет ли она меня любить и завтра, и так далее, ваш ум все время на чем-то концентрируется. Но я вам могу точно сказать, что для этого вам не нужно медитировать. То, о чем этот курс ACI 3, это о том, как использовать инструмент, который вам дается.

Есть пять шагов в обучении:

1. Сначала, это предварительная практика, подготовка. В момент, когда вы осознаете для себя, что вы хотите использовать свое сознание, этому необходимо научиться, нужна тренировка. В каждом виде спорта, это также важно.

В России и Украине есть великие спортсмены. Мне нравится хоккей, хоккейный

тур, футбол. Я помню, что была игра между Киевским «Динамо», и командой Вены, представьте себе, в тот момент, когда они только выходят на стадион, игра еще не началась, и когда боксер Кличко начинает свой бой, что он делает перед тем, как вступить в этот бой?

К примеру, вечер накануне, вы думаете, что он выпьет две бутылки водки, и съест тяжелую еду?

Будет смотреть какие-то видео? Затем с утра проснется, опять же такой плотный завтрак. За полчаса до игры, он

садится в свою машину, и быстренько едет. И потом он в раздевалке спрашивает своего тренера: «А с кем, с кем я сегодня играю? С кем я дерусь? Кто там будет? Да ладно, не отвечай, я так, выйду просто, и так выступлю».

Затем он одевает новые кроссовки, которые он никогда не носил до этого, выходит немного небритый, до этого он не принимал никакого душа, выходит на ринг, и смотрит на своего соперника, которого он видит в первый раз.

Думаете, вот так вот, с ним происходит? Я так не считаю. Не имеет значения, нравится вам бокс или нет, речь не о боксе,

я знаю, что Маше не нравится бокс. Почему я привел пример Кличко, или какой-либо другой хорошей спортивной

команды? На самом деле, это имеет отношение к любому человеку, который в чем-либо

успешен. Здесь важно то, что они являются невероятно хорошим примером дисциплины. Я утверждаю, конечно же, я никогда не встречал Кличко лично, но я уверен, что последние двадцать лет своей жизни, или еще больше, он был очень осторожен с едой, которую употребляет, очень осторожен, осторожен с теми привычками, относящимися ко сну. Он очень осторожно и тщательно выбирает тех, с кем он вступает в бой, он знает абсолютно все тонкости и детали о том человеке, с кем он борется, и дерется. Когда он выходит на ринг, а для вас в тот момент, когда вы садитесь в позу для медитации, он хорошо выбрит, он принял душ, он до этого получил сессию массажа, он готов отправиться в путь. Он ни в коем случае, не скажет своему тренеру о том, что да вчера такой классный фильм был, я до двух не мог лечь. С ума сошли.

Если вы хотите увидеть пустоту напрямую, если вы хотите увидеть, откуда приходит каждая вещь, которая есть в вашем мире, то вам необходимо жить определенным образом. Вы можете называть этот способ йогическим. Мне нравится эта идея, это название, эта концентрация. Вам в определенном смысле, необходимо изменить приоритеты в жизни. Вам необходимо знать своего врага. Каждое утро вам необходимо быть готовыми проснуться, и бороться со своими ментальными омрачениями.

● Для того, чтобы подготовиться к этой битве, вам, прежде всего,

необходимо выполнить подготовительные упражнения.

● Вам необходимо правильно выбрать те условия, в которых вы живете, в которых вы боретесь.

● Третье, это как сидеть, как двигаться, когда вы боретесь.

● Четвертое, что происходит у вас в уме, что будет делать ваш враг,

когда вы наносите первые удары. Когда вы вступаете в эту святую битву, начинаете святую войну со своим собственным умом.

● И пятое, что за объект медитации, на чем мы концентрируемся. И

это то, что в конечном итоге делает медитацию духовной практикой. Объект медитации, зачем медитировать, и на что. Это отличается от вашей медитации.

И то, о чем мы с вами говорили на прошлом занятии, восьмом занятии, это

Ламрим, восемь шагов, это и будет хорошей целью для медитации, объектом.

И первое, что мы называли, первый Ламрим, первый шаг в медитации, это принять учителя.

Определенно, вы должны задать вопрос, что это за человек должен быть. У нас был список из десяти качеств, у нас было два списка, в каждом по пять минимальных качеств.

Сегодня, сейчас, начинается девятое занятие.

На прошлом занятии мы говорили, что:

1. первым шагом будет найти Ламу, 2. и второе, второй шаг после того, как вы нашли Ламу, как очистить, и

во втором шаге есть две части. ● Первая, это та, которую описал Чже Цонкапа, она говорит о том, что

очень важно взять самое важное, что только есть в этой жизни, взять суть этой жизни. После того, как вы нашли Ламу, вам важно взять от этой жизни все самое главное, что в ней есть.

● И вторая часть этого шага, это научиться, как это необходимо сделать.

1. Первый шаг, медитация Ламрим, это найти Ламу, 2. а второй шаг, это как взять от этой жизни все.

Вторая часть этого шага, это научиться, как это сделать. И мы начинаем с желания получить все самое главное в этой жизни, мы делаем

это фокусируясь, медитируя на наши возможности, и первый шаг из восьми возможностей, это посмотреть что же будет, если у нас нету этой возможности, взять все самое важное из этой жизни. Мы пытаемся понять, могла ли быть жизнь, в которой нет каких-то важных обстоятельств, без которых мы не сможем достигнуть просветления.

И вот этот список из восьми пунктов.

Представьте, что есть жизнь, в которой нет этого:

1. Первый момент, это что мы могли бы родиться, как существа ада. Но мы задаемся вопросом, кто поверит в эту историю об аде. Возможно, сегодня какое-то время, мы проведем, изучая эти низшие миры.

Если вас воспитывали в христианской, или иудейской традиции, тогда вы с самого рождения слышали, что такое ад. В древних греческих традициях, есть четкое описание того, чем является ад. Они описывают то, что после смерти вы пересекаете реку, и попадаете в ад. Данте описывал эти царства, эти уровни ада, круги. И те описания, которые он представлял в своей божественной

комедии, они очень похожи на то, что говорится в тибетском Буддизме. В католицизме, также говорится о том, что есть ад, Иисус много об этом говорил, повторяя и повторяя эту информацию. Это неприятная тема, и зачастую люди отказываются об этом говорить.

В Буддизме мы говорим, только потому что вам об этом сказал я, в это не нужно верить. Буддизм также говорит о том, что есть два способа восприятия:

● первый, это прямой опыт переживания; ● и второй способ, это логические заключения, выводы.

Об этом мы поговорим с вами в ACI 4. Если мир и наше восприятие, и опыт, происходит из ментальных семян,

тогда четыре закона кармы, это правда. Геше Майкл об этом часто говорит, создаются препятствия. Особенно

когда мы обучаемся чему-то очень важному, появляются некие препятствия. Вот почему, когда мы говорим о карме, это так сложно понять, так сложно услышать.

Мы говорили о разных культурах, о христианстве. Христианство говорит о том, что когда вы попадаете в ад, вы больше не

возвращаетесь, не вернетесь, то же самое, говорит греческая система ценностей. Греческая культура, чьими представителями были Аристотель и Платон, они появились через несколько сотен лет после Будды, они появились за триста лет до Иисуса. Александр великий захватил мир, и пришел в Тибет, и когда вы получаете статус Геше, то вы приобретаете эти желтые шапки тибетские, и они представляют собой те шапки, которые носили греки.

Каким-то образом, две эти культуры связаны. Давайте вернемся к вопросу кармы и ада.

Ваше домашнее задание, вопрос «четыре закона кармы»:

● Первый закон гласит: хорошие семена приводят к хорошим последствиям, плохие семена приводят к плохим последствиям.

● И результат всегда больше, чем само семя. То есть, последствия семени всегда больше, чем само семя. Вам

необходимо быть очень осторожными, один момент пылкого гнева может уничтожить все хорошие семена, всю доброту, которую вы создали, добродетель, вот почему мы посвящаем, вот почему перед медитацией у нас есть момент посвящения, это будет нашей защитой. Вот почему то, что мы делаем, посвящаем нашему просветлению.

И второе, мы делаем все, что в наших силах, для того чтобы не злиться. Потому, что мы не знаем, кто Бодхисатвой является, а кто им не является. Если, это правда, то какое-то маленькое событие, маленький поступок создает целую жизнь. Если мы родились, к примеру, собакой, это не означает, что где-то там в Новосибирске есть завод по производству собак. И это не так происходит, на заводе производят тело собаки, а затем в это тело прилетает душа, это не так, это было бы глупо. Нет никакой большой производственной

компании, нет никакой строительной компании, которая роет глубокую яму, и затем в ней строит ад.

Когда раскрываются ваши ментальные семена, чтобы видеть это при обычных обстоятельствах, нейтральный цилиндр, и вы видите этот цилиндр палкой для жевания, а затем вы смотрите на эти штуки перед вами, и видите их лапами, волосатыми, когда вы видите такие ментальные картинки, это то, что делает вас собакой. Это единственная собака, которая есть, была и будет. Логически, очевидно, что мы также можем стать существом ада.

Сейчас завершим, назовем четыре закона кармы, до этого мы озвучили только два.

● Вы не можете получить результат, противоречащий семени,

которое вы посадили.

● И если вы создали причину, тогда вы будете проживать определенный результат.

Как вся эта тема относится к тому, что мы изучаем? Свободы, которыми мы наслаждаемся, как человеческое существо, мы

фокусируемся на этих свободах для того, чтобы получить как можно больше, получить самое важное, что есть в этой жизни. Мы сделали что-то замечательное, потому что, прежде всего, мы не рождены существом ада,

2. мы не родились в виде духа, который голоден, жаждет чего-

то; 3. мы не рождены в форме животного.

Люди говорят, ну животные же, они такие милые, в них нет ничего плохого. Это правда, но с другой стороны, эти существа, они всегда, всегда находятся в состоянии страха.

Почему вам кажется, почему вы считаете, что птицы, олени, они такие скромные, убегают все время, и медведи, волки, почему вы их редко встречаете?

Они напуганы. Потому, что одно из правил того мира, в котором они живут: в какой-то

момент тебя съедят. Но если вы смотрите на свою собаку или кота и думаете, ну нет, это не касается его, вы правы, вашему коту или собаке невероятно повезло.

Почему им повезло? Потому, что у них карма быть вашим котом или собакой. Но посмотрите осознанно, что происходит для ваших собак, котов. Это состояние, когда вы все время стоите, оглядываетесь, нет ли кого-то у вас за спиной, кого-то, кто вас съест. В такой ситуации, вы не можете изучить

дхарму. 4. Четвертое, о чем мы говорим, мы счастливы, что мы не

родились существом, которое живет все время в удовольствии. Полубоги, или существа, которые все время находятся в состоянии блаженства, это очень опасно потому, что в такой ситуации, вы не заинтересованы в изучении Дхармы.

Это как будто вам все время настолько весело, хорошо, а в этот момент к вам кто-нибудь подходит и говорит, все что есть вокруг тебя, это страдания. В этом случае полубоги, они как бы сомневаются, они думают, да ладно, и они хотят получить еще удовольствия, еще больше. Говорят, что в таком мире существа живут около пятисот-тысячи лет, и затем, последние две недели из жизни, когда их карма изживает себя, впервые за тысячу лет они начинают потеть, их тело начинает пахнуть, и другие существа удовольствия начинают избегать их. Также как это происходит в нашей обычной жизни, мы не хотим больше проводить время с теми, кто стареет и умирает.

Нам не нравится, когда другие люди страдают, потому что это напоминает о наших собственных страданиях. Затем, их тело начинает быстро стареть, они осознают, что с ними произойдет. Говорят, что это неделя страдания, осознание того, что они изжили всю хорошую карму, и они уходят, умирают. Они изжили ее, благодаря всем этим удовольствиям, которые происходили с ними пятьсот лет. Так как в таком мире вы не можете изучить Дхарму, и так как это временно, то это не то место, в котором вы хотите родиться. Говорят, что мир людей — он идеален, потому что в нем достаточно страданий для того, чтобы напоминать вам о том, что есть что-то еще, но одновременно с этим, жизнь — это не постоянные страдания, и поэтому, у вас есть возможность изучать Дхарму.

5. Пятый пункт свобод, преимуществ, он говорит о том, что мы не родились в варварском, нецивилизованном мире. Это говорит, что люди в целом проживают нравственную жизнь, в целом люди считают, что неправильно убивать других людей.

6. И шестая свобода, она о том, что мы родились без всяких каких-либо значимых травм, недостатков. Это означает, что на каком-то уровне, у нас хорошая карма.

7. И пункт номер семь, это то, что мы не были рождены как существа, которые физически не могут изучать Дхарму. И как вы видите, что все эти пункты, они относятся собственно к тому, насколько мы можем изучать Дхарму.

8. И восьмой пункт мне очень нравится, потому что обычно я не думаю таким образом, и это пункт, который достаточно тяжело перевести, но в любом случае, мы не рождены во времени, когда учения Будды не существует в этом мире.

И это был список из восьми пунктов, вещей, которые не произошли. Есть список

из десяти пунктов, которые обычно происходят в нашем мире, пять из них относятся лично к вам, и пять из них относятся к вашему внешнему миру.

1. Первое, вы рождены как человек. 2. Второе, вы рождены в цивилизованном мире. Это означает, что кто-

то в вашем мире соблюдает моральный образ жизни, соблюдает обеты нравственной жизни.

3. Третье, это то, что вы можете слышать, видеть, думать и так далее. 4. Четвертое, это то, что вы не совершили один из пяти проступков, это

означает, вы не убили вашу мать, вы не убили вашего отца, вы не убивали Арья, это тот, кто видел пустоту напрямую, вы не пробовали убить Будду. Мы говорим «не пытались», потому что в принципе, это невозможно. И пятый проступок, это вы не пытались разделить Сангху. Это были четыре пункта, из десяти.

5. Пятый пункт, это то, что вы обладаете верой в учение. Как вы это знаете? Сейчас вы слушаете класс, например, и эта карма, это тоже ментальное семя, которое приходит и уходит. И это тоже, очень важно, потому что как вы можете сделать, чтобы это семя постоянно продолжало действовать? Например, тем, что вы сами учите.

И затем, остальные пять пунктов, с шестого по десятый, они относятся к вашему внешнему миру.

6. Шестое, это то, что вы живете в мире, в который приходил Будда, где есть Будда.

7. Седьмое, это то, что Будда не просто есть в этом мире, но он учил также. Говорят, что первые несколько месяцев Будда, после его просветления, он не хотел учить, потому что он думал, что люди не готовы услышать его послания.

8. Восьмой пункт, это то, что вы живете в мире, в который не только Будда приходил, и Будда учил, но это до сих пор существует в сердцах практикующих.

9. Девятое, это вдобавок к предыдущим трем, это то, что преподавал Будда, это не только в умах и сердцах людей, но также они практикуют это.

10. Десятое, это то, что мы живем в мире, где есть поддержка, или другой способ сказать об этом, это то, что есть сострадание к другим. Или, другими словами, наша цивилизация, мы симпатизируем людям, или поддерживаем людей, которые практикуют духовные практики. Какая-то материальная поддержка, и другая.

И мы должны помнить постоянно эти вещи, потому что не так давно на самом деле, и советский союз, и национальная Германия, и если бы вы были серьезным духовным практикующим, то в те времена у вас бы были серьезные проблемы. В то время, не было никакой поддержки, священник попадал в тюрьму.

Я помню, в Австрии был один парень, который был из Австрийской деревни, он

отказался идти в армию, он сказал: «Я не могу идти в армию, потому что Бог сказал мне не убивать».

И ему вообще-то сказали: «Слушай, ну ты иди, будешь где-нибудь поваром или там кем-то подобным, но ты должен идти служить», и даже есть кино об этом, на самом деле, он сказал: «Это не важно, если я поддерживаю это, это значит, что я поддерживаю убийства, и это не то, что я собираюсь сделать в своей жизни», и он был убит. И сейчас мы не живем в таком мире, и это на самом деле невероятно. Поэтому, вы должны быть счастливы, вы должны радоваться этим семенам.

И сейчас, последние два вопроса рассмотрим. И сейчас мы говорили о том, как развить. Когда вы вверили себя Ламе, вы

должны очищать свой разум, и это второй шаг на пути, и этот второй шаг пути, у него есть две части.

● Первая часть, это развитие желания взять как можно больше от этой

жизни. И для того, чтобы развить это желание, вы должны фокусироваться вот на этих восемнадцати пунктах, о которых мы только что говорили. Первые восемь, и еще десять.

● И когда вы развили такое желание, вторая часть такого шага, это как использовать наилучшим образом то, что вы имеете в этой жизни.

И как это сделать, эта часть также состоит еще в свою очередь из трех частей. И в традиции Гелукпа, в которой мы и есть часть этой традиции, много списков, много пунктов.

Итак, вот мы здесь, три части, о том, как понять сущность этой жизни, и это относится по большому счету, к вашей мотивации для практики:

✓ Первая из этих трех частей, это шаги, которые относятся к практикующим меньших способностей. И есть важная идея в том, что я сейчас говорю.

Начнем с меньших способностей — это означает, минимум который вы практикуете, это то, что вы поняли то, что я говорил об аде. Это то, что вы понимаете, что ваш опыт жизненный, происходит из ваших ментальных семян, происходит от того, как вы относились к другим в прошлом, и вы понимаете, что есть очень большие шансы, что вы можете попасть в низшие миры после смерти.

И Будду его студенты спросили, каковы шансы того, что мы попадем в ад после смерти?

И он взял так вот, показал палец, дотронулся до пола: «Видите вот пылинки на моем пальце?

Вот это вот количество атомов, вот этих вот пылинок, это такое же количество людей, которые будут рождены как человеческие существа, как люди. И количество атомов всей планеты, на которой мы сейчас находимся, это то количество людей, которые попадут в ад».

И христиане говорят, что вы никогда не можете выбраться из ада, греческая система то же самое говорит, и если вы понимаете карму, то, скорее всего, вы

понимаете, что технически это не совсем правда. И эта карма быть в аду, быть в страданиях, она в какой-то момент должна прекратиться, но поскольку время, это тоже ментальная проекция, говорят, что каждый момент человеческой жизни, это как тысяча лет в аду, поэтому, действительно было бы честнее сказать, что вы никогда не выберетесь из ада, даже несмотря на то, что технически, это не совсем правда.

Итак, первый шаг в понимании как взять больше от этой жизни, как использовать эту жизнь, или как взять сущность этой жизни, первый шаг этого относится к практикующим меньших способностей, и их мотивация то, что они не хотят попасть в ад.

Это означает, что они понимают, что они могли бы вообще-то туда попасть. И это вообще-то, больше, чем я могу делать большую часть времени. Если я практикую потому, что я хочу больше денег, или чего угодно, я не практикующий меньших способностей, и согласно Буддизму, я даже не Буддист. Поэтому, практикующие меньших способностей, не настолько уж они меньшие, потому что они на самом деле поняли, что они могут попасть в ад. Или я вообще должен сказать, что они должны попасть в ад, или вы должны попасть в ад, если вы не будете хорошо практиковать.

И теперь, этот шаг, это предложение звучит как: шаги которые разделены,

которые разделяют с практикующими меньших способностей.

✓ Практикующие средних способностей, они хотят не только не попасть в ад, они хотят также выйти из круга.

✓ Практикующие высших способностей, они практикуют для того, чтобы выйти из цикла, не для самих себя, но для всех остальных. И практикующие высших способностей, они развивают, это и есть Бодхичитта.

Когда у вас есть это желание, стать просветленными ради всех живых существ, хотите ли вы попасть в ад?

Конечно, нет. И этот шаг, который мы разделяем, не желание попасть в ад, то есть, то, что практикуют практикующие меньших способностей, оно включено уже автоматически в то, что практикуют практикующие высших способностей, конечно же, они не хотят попасть в ад. Или, другими словами, очевидно, что Будда понимает пустоту, понимает карму, и он не хочет попасть в ад, и он не хочет, чтобы кто-либо другой попал в ад. В этом смысле у него та же самая мотивация, такая же, как и у тех практикующих низших способностей, дополнительно у него есть желание вырваться из цикла для него самого, и он хочет это сделать также и для всех остальных, чтобы все остальные смогли бы это сделать.

И теперь последний вопрос.

Каковы три принципа медитации на смерть? И эта часть практикующих меньших способностей. Они понимают, что первое, вы должны умереть, второе, вы не знаете, что

произойдет, когда вы умрете, и третье, это они просят, пожалуйста, можно я не попаду в ад. Для того, чтобы понять это, вы делаете медитацию на смерть, в которой три части.

1. Первая, смерть предопределена. 2. Второе, вы не знаете, когда вы умрете. 3. И третье, когда момент смерти придет, ничто вам не сможет помочь,

но только Дхарма. Это был класс девять. И мы закончим с молитвой, потому что я хочу, чтобы вы пораньше легли спать,

чтобы завтра вы смогли иметь хорошую медитацию. Помните Кличко (делает движения боксера), вы боретесь с вашими ментальными

омрачениями. Для того, чтобы иметь хорошую медитацию вам нужно достаточно спать, вы должны заботиться вот об этом оборудовании, которое вы зовете своим телом, так что в конечном итоге вы сможете выиграть эту войну, с вашими ментальными омрачениями. Поэтому, спите хорошо и быстро, и хорошей вам медитации, и хорошей недели.

И спасибо вам большое за то, что вы слушаете. Спасибо большое Дмитрию и Маше.















Раем Будды




Ощутит















Пусть все живые существа будут счастливы. Всем спасибо большое, спокойной ночи!

Курс III_класс Х Преподаватель: Питер Мертл Прикладная медитация Стенограмма: Алла Рубинштейн Оформление: Анна Андреева















Раем Будды




Ощутит
















Всем привет. Итак, сейчас у нас занятие десять, курса ACI 3, и это здорово, поскольку у нас курс

посвящен медитации, а сегодня мы будем говорить о Шамата. И перед тем, как мы начнем, хочу спросить, есть ли у кого-то какие-либо вопросы.

Если есть какие-то короткие вопросы, мы можем сейчас их обсудить, но в любом случае, у нас есть одиннадцатое занятие, на котором мы сможем обсудить оставшиеся вопросы. Если сейчас какие-то вопросы есть, вы их напечатайте, если они не появятся, то начнем занятие десять.

Мы говорим о медитации, и как вы помните, последнее занятие было посвящено

тому, над чем мы медитируем, то есть объекту для медитации, и мы говорили о том, что вы можете медитировать на Лам Рим, на шаги на пути к просветлению, и после того как вы выбрали своего Ламу, вы очищаете свое сознание, вы используете свою жизнь наилучшим, из всех возможных способов.

И последний класс был посвящен тому, что мы обсуждали, что значит человек с «малыми способностями», и как действует человек с малыми способностями для того, чтобы добиться наилучшего из этой жизни, и фактически это была медитация на непостоянство и смерть. И сегодня, мы перемещаемся к теме «человек средних способностей».

o Человек малых способностей, как вы помните, фокусируется на том, чтобы иметь более хорошее перерождение.

o У человека средних возможностей другая мотивация, они рассуждают так, что даже если у них будет хорошее перерождение в качестве человеческого существа, и даже если предположить, что у вас такая редкая ситуация, что у вас теплая квартира, семья и все, что вам необходимо есть, и даже когда еще более редкая ситуация, что нет войны в стране, в которой вы живете, и достаточно еды и безопасности в стране, и даже если у вас есть такая замечательная жизнь, что само по себе это уже большая редкость, и человек средних способностей видит, что, тем не менее, все равно это страдание. И такой человек хочет выйти из этого порочного цикла, где перерождаешься, стареешь, болеешь и умираешь. Особенность у людей средних способностей, что они хотят выйти из этого цикла самостоятельно.

o Те же, кто относится к людям наивысших способностей, они также не хотят более низкого перерождения, так же, как и те, кто относится к людям малых способностей. И так же, как люди средних способностей, они хотят выбраться из цикла перерождений, но их мотивация состоит в том, что они хотят выбраться из этого цикла для того, чтобы помочь всем остальным существам, достичь того же самого. И это ведет к тому, что те два шага пути характерных для людей средних способностей, они аналогичны для людей с высшими способностями.

1. Первая часть заключается в желании вырваться из цикла страданий.

2. Вторая часть, это собственно изучение того, как это сделать. Первое, вы хотите выбраться из этого существования в страдании, и второе, это

как выйти из этого цикличного существования. Человек наивысших способностей, они сперва вырабатывают желание достичь

просветления, чтобы помочь всем другим существам, и вторая часть, заключается в том, чтобы научиться, как это в конечном итоге делать.

И для людей наивысших способностей, это практически повторение пути Бодхисатвы, поскольку человек, который хочет достичь просветления на благо других существ, это Бодхисатва. И для людей высших способностей, эта часть подразделяется еще на две:

1. Это несекретная активность Бодхисатвы, 2. И второе, это тантрическая деятельность Бодхисатвы. Несекретная деятельность Бодхисатвы, это шесть совершенств. И сейчас у вас

должно сформироваться некое ощущение всего Лам Рима. Лам Рим — это шаги на пути к просветлению.

И первый, заключается в том, что вы осознаете свое непостоянство. Первое на самом деле, это выбрать учителя. Когда вы выбрали учителя, для того чтобы очистить свое сознание, вы осознаете непостоянство, то есть то, что вы рано или поздно умрете. И вы осознаете, что, когда придет смерть, ничто кроме хороших ментальных семян не сможет защитить вас.

И второй шаг — это прибежище. И как принять прибежище, и что это значит? И следующий вопрос, который у вас возникает, это как мне засеять эти хорошие

семена, что ведет нас к изучению законов кармы. И это ведет нас к пониманию пустоты, поскольку карма и пустота, идут рука об руку. И затем, вы приходите к пути Бодхисатвы, и шести совершенствам, с одной стороны, и к секретным учениям с другой стороны, о которых я не буду много говорить, потому что они секретные.

Но перед тем, как мы перейдем к изучению шести совершенств, я хочу задаться вопросом, действительно ли каждое событие, которое происходит в нашей жизни, это страдание? И в курсе ACI 1, и ACI 2, было много вопросов на эту тему, поэтому я хотел бы еще раз рассмотреть этот вопрос. Это очень важный вопрос.

Поскольку, если вы действительно это не поймете, то тогда, возможно, вы будете

использовать карму для того, чтобы заработать денег больше в этой жизни, или найти спутника по жизни в этой жизни, и это будет означать, что вы даже не будете считаться человеком малых способностей, то есть, вы фактически вообще не будете следовать Буддизму.

И я не говорю о том, что тут цель быть Буддистом, но с точки зрения Буддизма, если вы используете законы кармы для того, чтобы заработать денег в этой жизни, то вы не Буддист. Но и при этом, очень важно понимать, что нет ничего плохого в том,

чтобы иметь деньги, партнера, и что-то там еще хорошее, в этой жизни. Я просто хочу еще раз отметить, что это все равно страдание. И в некотором смысле можно сказать, что это нехорошо, но я еще раз не утверждаю, что это не хорошо, в этом нет ничего плохого.

И если взять все события в вашей жизни, к примеру, начнем с чего-то болезненного, чтобы вы могли сразу это вычеркнуть из списка, ну к примеру, у вас какая-то сильная головная боль, или боль в спине, то есть, когда у вас есть действительно страдание физическое, то вы понимаете, что это страдание, и здесь нечего обсуждать. Но Буддизм говорит, что каждый момент этой жизни, это страдание.

И тогда вопрос: что дом, работа, семья, это тоже страдание, это действительно так?

И я думаю, что 99% людей услышав это сказали бы, да нет, это в общем-то не правда, хороший дом, хорошая работа, хорошая семья, это совсем не страдание. Ну, я не говорю о тех людях, которые сейчас смотрят это видео, но если вы возьмете все население земли, и зададите им этот вопрос, то они, скорее всего, подумают, что это какой-то странный парень.

Действительно ли даже хорошие вещи в этой жизни, это тоже страдания? И почему да, или почему нет? Лично для меня да, даже те замечательные вещи, это тоже чистое страдание. Почему? Очень просто - они меняются. Они должны неизбежно меняться. Нет ничего в этом мире, что всегда остается

хорошим. И тот факт, что все хорошие вещи на этой земле изменчивы, приводит нас к тому, что мы рано или поздно их потеряем, и в конечном итоге мы будем вынуждены потерять наше сознание, наше тело. И это такая ясная и глубокая правда, что вы неизбежно приходите к этому глубокому пониманию того, что все в этой жизни есть страдания, поскольку все меняется.

У меня была беседа с Машей однажды, был один русский олигарх, который вышел из тюрьмы, и потом переехал в Германию, и вот этот олигарх, и это Ходорковский, который уехал в Германию, и там немецкий политик его встречал, этого вот немецкого политика звали Генчер.

И как, собственно, это должно помочь нам понять, что все есть страдание? Очень просто. Я не уверен, но вот этот вот Генчер, у него кажется есть нобелевская премия

мира, он был министром по внешней политике в Германии, когда пала Берлинская стена, и в Европе это очень уважаемый политик. И я говорю Маше, что вот, Ходорковский встретился с Генчером, и Маша сказала то же самое, что и Антон.

«Кто?», Маша сказала, «Кто этот парень? Никогда о нем не слышала». И еще раз задумайтесь, прислушайтесь к этому. Генчер, это один из самых

уважаемых политиков, который был министром иностранных дел в Германии, когда пала Берлинская стена, и Германия рассоединилась. И мы не говорим о том, что это было сто или двести лет назад, это было двадцать лет назад, и люди говорят, а кто это?

Вы думаете, вас кто-то вспомнит через двадцать лет? Ваше имя? Какая у вас работа была? Сколько вы заработали в 2013 году, или как звали вашу подругу или друга? Думаете вы это вспомните? Все меняется. Все важные события, которые происходят сегодня, на прошлой неделе, на

следующей неделе, они просто исчезают. Очень-очень скоро люди будут говорить: «Стив Джобс, ты кто? Это вот он изобрел эти древние мобильные телефоны, которые к тому же очень тяжелые?». Все постоянно меняется, и именно поэтому, это страдание.

И, что же мы делаем, когда мы медитируем, ведем дневник, соблюдаем шесть совершенств, или практикуем Тантру?

Мы делаем все, что в наших силах, для того чтобы прорваться через этот бесконечный цикл, никогда не прекращающихся перемен. И то, что я хочу, чтобы вы поняли, про каждый объект, который окружает вас в вашей жизни, что все эти объекты изменчивы, и именно поэтому это страдание. И пожалуйста, подумайте, я не прошу, поверьте, подумайте о том, что есть другой способ жизни существования. Когда вы достигаете той точки, в которой вы видите пустоту напрямую, вы становитесь Арией, и выходите на другой путь. То, что сказал мне мой Лама, говорю сейчас вам я, единственное, что должно вас по-настоящему заботить в этой жизни, то, что вы должны выяснить, это то, как увидеть пустоту напрямую, и сделать это.

Все остальное, это будет вот это: «Генчер, это кто?» Было два президента Буша в Штатах, отец Буш, и сын Буш, и у старшего Буша

насколько я помню, развилась болезнь Альцгеймера. И было интервью, которое брали у него с его женой, или это был, может быть, Рейган, я точно не помню, и интервью проходило у них дома, и на столе у них был миниатюрный Белый Дом. И это был мини Белый Дом, и жена, показывая на макет Белого Дома: «Ты помнишь, это то место, в котором мы жили? Ты помнишь, ты был президентом Соединенных Штатов Америки?», и он смотрел на это, и качал головой. Десять лет. И мы все подобны этому (берет в руки красную, увядшую розу), мы растем, развиваемся, и потом мы становимся вот такими (показывает на розу). И опять же, нет ничего плохого в том, чтобы зарабатывать деньги, или найти хорошего партнера, но пожалуйста, поверьте в то, что есть другой способ существования. Если вы будете медитировать каждый день, изучать это учение, и однажды увидите пустоту напрямую. Из-за ручки, из-за того, что мир происходит таким образом, что он является вашей ментальной проекцией. Когда вы соблюдаете свою нравственность очень-очень сильно, вы будете вынуждены воспринимать тело, и вот этот предмет (показывает на увядшую розу), по-другому. Это умирающая роза. И об этом вам нужно подумать, что все вокруг вас, это страдания.

Итак, сейчас, давайте поговорим о шести совершенствах. Я верю, что вы помните их, но на всякий случай, я их повторю.

Вопрос был задан: - Достаточно ли медитировать один час в день для того, чтобы увидеть пустоту

напрямую? Питер: - Геше Майкл говорил об этом, и я тоже говорю, хотя я не видел пустоту

напрямую, и говорю вам о том, что нужно изучать курс ACI, то, что вы сейчас и делаете. На самом деле, Геше Майкл говорил по-другому, что вам нужно изучать пустоту снова и снова, курс ACI, как раз посвящен этому.

Вы должны медитировать на нравственность, и вы должны найти и служить своему Ламе для того, чтобы создавать хорошие семена. И часть этого всего, это хранение нравственного образа жизни, это ведет к тому, что вы поднимаетесь по восходящей спирали, и через какое-то время, вы увидите тонкое непостоянство. После того, как вы увидите это тонкое непостоянство, вы хорошо понимаете различия Чи и Чедак, и после этого, вы понимаете взаимозависимое происхождение. Но медитация очень важна.

Еще один вопрос: - Правильно ли, что лучше не рожать детей в этой жизни, чтобы не увеличивать

количество страдающих существ? Питер: - Я никогда не слышал, чтобы кто-либо об этом говорил таким образом. Я слышал,

как один высокий Лама говорил, что иметь человеческое тело, это большое благословение, это огромное благословение, поскольку вы можете использовать его, для того чтобы достичь просветления. И мы довольно детально говорили об этом на прошлом занятии, что такое досуг и удача. Как использовать эссенцию этого, в этой жизни? И растить ребенка, сохраняя Бодхичитту, это, наверное, один из наивысших видов деятельности, которые могут создать наибольшую «Кельву», то есть, благоприятные кармические семена, просто потому что вы даете жизнь потоку сознания, которое может прийти к просветлению.

Я предлагаю сейчас все-таки продолжить занятие, а потом, в конце заняться вопросами. Сейчас мы продолжим, а потом вопросы оставшиеся ответим в конце.

Был один вопрос очень интересный, почему из трех путей, только нравственность

была особо отмечена в предыдущем? И ответ состоит в том, что нравственность — это основа для того, чтобы иметь возможность хорошо концентрироваться. Вы уже слышали о том, что вам нужно пройти во время медитации, вы знаете об антидотах к препятствиям в медитации, к тупости или беспокойству, но действительно настоящая причина хорошей медитации, это высокая нравственность. Так, что, основа хорошей медитации и мудрости, это сохранение высокой нравственности.

И давайте вернемся к шести совершенствам.

1. Первое совершенство, это совершенство Даяния. 2. Второе, совершенство Нравственности. 3. Совершенство не впадать в гнев. 4. Совершенство радостного усердия. 5. Совершенство медитации или концентрации. 6. Совершенство мудрости, понимание, откуда происходят все

вещи.

Мы уже говорили, что у человека наивысших способностей, есть две составные

части. Практика пути человека наивысших способностей, имеет две части:

1. Это, желание достичь просветления, чтобы помочь всем живым существам, что в принципе является Бодхичиттой.

2. И второе, это деятельность Бодхисатвы. И деятельность Бодхисатвы вы делите на открытые учения, и тайные учения. И

открытые учения, вы также можете разделить на две части, которые означают шесть совершенств в целом, в общем, и затем, последние два, это концентрация и мудрость, и об этом мы поговорим немного больше.

Последние два, на санскрите называются Шамата и Випассана. Шамата также переводится как «тишина», «спокойствие», «неподвижность», а

Випассана переводится как «внутри», или «озарение», как «понимание» также Випассана может быть переведено, или «проницательность». Парой слов это можно перевести, как «одноточечная концентрация на пустоту».

Шамата и Випассана, это собственно тема этих занятий, поэтому, мы их еще подробнее разберем. Я сейчас дам также на английском определение Шамата, это одно из тех определений, которое надо действительно изучить.

Это одноточечное сосредоточение сознания, которое пропитано исключительным благословением. Это единомыслие, или одноточечная концентрация, которая пропитана исключительным блаженством, от легкой практики происходящей от глубокой одноточечной концентрации на объекте. Это определение Шамата.

Давайте сейчас, сперва, я расскажу о Шамата. Первая часть определения, это «одноточечность». Это означает, что ваше

сознание сфокусировано на чем-то одном единственном, и ни на чем другом. И это очень сложно. Вы скорее всего уже это выяснили, медитируя каждый день. Когда вы достигаете Шамата, то есть способности концентрироваться на одной единственной вещи, первое, что вы ощущаете после того, как вы долго практикуетесь в медитации, это то, что ваше тело начинает чувствовать себя очень-очень хорошо. Все внутренние ветра, или праны, начинают успокаиваться, и если поначалу все болит, спина болит, голова болит, то с практикой ваше тело будет чувствовать себя все лучше и лучше. Это вот хорошее ощущение в теле, которое по-тибетски называется «Ши-Не», и повторите пожалуйста «Ши-Не». Ши-Не, это вот блаженное состояние вашего тела, вызывает

блаженное состояние вашего сознания, и вы чувствуете абсолютное блаженство. И вот это вот блаженство происходит от того, что вы практиковали, вы делали эту практику снова, и снова, и снова.

И, что вы практиковали? Это одноточечную концентрацию на объекте, и это Шамата. Это еще не видение

пустоты напрямую. Когда вы достигли Шамата, то есть, вот этого состояния сознания, тогда вы

направляете вот это сознание на что-то. И вот это вот сфокусированное сознание, делает аналитическую медитацию, и это, собственно, является Випассаной.

Определение Випассаны следующее: это мудрость, наполненная

необыкновенным блаженством практикуемой легкости, за счет силы анализа объекта, обнаруженное во время тишины или безмолвия.

Мы сейчас еще немного поговорим о Шамата и Випассана, и на этом мы

закончим курс ACI 3. И Шамата, и Випассана смотрят на одну и ту же вещь, это то, какими вещи

являются на самом деле, и фактически, оба являются Шамата, но в одном случае, мы анализируем объект, а в другом, не анализируем. И аналитическая медитация на платформе Шамата, это Випассана. То есть, фактически ваше сознание концентрируется, ваши внутренние ветры выпрямляются, это приводит к тому, что ваше тело чувствует себя блаженным, это ведет к тому, что ваше сознание ощущает себя очень счастливым, что приводит к тому, что в вас формируется твердая платформа, на которой вы можете ясно видеть все вещи, все объекты. И Випассана анализирует пустоту, или взаимозависимое происхождение. И взаимозависимое происхождение, это позитивное, а пустота, это негативное отражение всего того, что происходит.

И медитация становится тем, что вы действительно делаете регулярно. И на этом этапе ваше возвращение к объекту медитации, и наблюдательность за тем, что происходит в вашем сознании, и в этот момент вашей практики, это возвращение сознания и наблюдательность, сосредоточенная на нравственности. Я не говорю сейчас о том периоде, когда вы сидите на подушке, я говорю о всем вашем дне. Вы всегда помните о том, что то, что вы делаете, говорите или думаете, должно быть нравственным. И у вас есть такой маячок, который сигналит о том, когда вы не ведете себя должны образом.

Я думаю, что это последний вопрос вашего домашнего задания, тут также говорится о трех типах нравственности, и двух типах трех нравственностей. Обычно, когда мы говорим о трех нравственностях, мы говорим о трех наборах обетов, это обеты свободы, обеты Бодхисатвы, и тантрические обеты.

Но в этом конкретном случае, мы имеем в виду не эти три. Конкретно, вот в этом домашнем задании, под тремя нравственностями подразумевается:

1. Первое, нравственность - неделания плохих вещей, деяний. 2. Второе, это нравственность собирания хороших действий,

накопления добродетелей. И это второе означает, что вы собираете экстраординарный уровень нравственности и мудрости.

3. И третий тип нравственности, это нравственность вознаграждения других живых существ, и фактически это означает, сохранение первых двух типов нравственности, с идеей или мотивацией Бодхисатвы.

Это вот те три нравственности. На тибетском мы говорим: «Ши-Не», или «Шамата», и «Випассана», на Тибетском

«Хлак-Тон». Так, что, что вот этим мы, собственно, и пытаемся заниматься, то, к чему мы стремимся.

Теперь, мы можем вернуться к заданным вопросам. Вторая часть вопроса, про длительность медитации: - Если медитировать час недостаточно, то сколько нужно медитировать? Питер: - Это все зависит от каждого человека, это индивидуально. Был период, когда я

медитировал 40-45 минут утром, и столько же вечером. И, честно говоря, даже сидение, просто сидеть такое количество времени, не так просто для некоторых людей. И если вы просто привыкнете к такому сидению, это уже важно, поскольку идея в том, чтобы тело вас вообще не отвлекало, и вы могли сфокусировать свое сознание на другом. Первое, что нужно сделать, привыкнуть к этому. Но в любом случае, главное, что лучше это делать регулярно, ну допустим понемногу, чем раз в неделю на выходных целиком за все.

Еще один вопрос: - Можно ли без медитации, без изучения этого учения увидеть пустоту, могут ли

быть у человека уже такие семена? Питер: - Первый важный момент, что когда вы видите пустоту напрямую, одна из

реализаций, которая у вас происходит спустя некоторое время, то, что называется четырьмя правдами Арии.

Первая реализация заключается в том, что вы знаете, что вы видели пустоту напрямую, вы знаете, что вы не сумасшедший, и сомнение в Буддистском пути исчезло навсегда. То есть, это невозможно быть не уверенным в этом. И говорят, что, когда вы видите пустоту напрямую в первый раз, вам все равно придется умереть еще семь раз, но каждый раз в следующей жизни вы будете видеть пустоту напрямую, довольно рано в вашей жизни. И в этом смысле, если вы видели пустоту напрямую в прошлой жизни, то вполне вы можете увидеть ее и в этой жизни, если только вы сейчас не тинейджер, у которого немного другие заботы, но если вы видели пустоту напрямую, то вы можете увидеть пустоту сейчас. И, собственно, слово «Ария» используется для обозначения того, кто видел пустоту напрямую. То есть, это не то значение, которое приписывают этому слову другие люди.

То есть, вопрос был в том, можно ли увидеть пустоту напрямую без медитаций и практики этого учения, и ответ: это возможно теоретически, если вы в прошлой жизни

медитировали как сумасшедший. Но если вы сейчас смотрите этот класс, и изучаете это, то скорее всего вы должны

медитировать. Это то, что мы сейчас делаем, собственно. Вопрос: - У меня вопрос о ведении дневника. Когда я шесть раз в день пишу себе сделать

андидот к плохому действию, мне часто сложно придумать, что сделать, и я не могу держать в голове то, что пообещал сделать, и забываю, или не успеваю это сделать. Мне кажется, что таким образом я сажаю семена необязательности.

Как научиться контролировать этот процесс? Питер: - Это очень хороший вопрос, у меня была у самого такая проблема, и до сих пор

она есть. Иногда, вы можете использовать мантру, если это не какое-то большое действие. Просто сосредоточьтесь на этом намерении, сделать что-то, в качестве андитидота. И иногда, вы можете использовать вот это вот намерение, я не буду делать это действие, в течение ближайших пяти минут, и вот это намерение вы также можете использовать как антидот. Ну, вот, например, мантра сердечная, мантра сердечной сутры, которую я сейчас прочитал. К примеру, вы выделили вот этот вот поступок, которому вы хотите дать антидот, вы произносите эту мантру, и во время того, как произносите, вы направляете ее к этому вот действию, которое совершили, как андидот. И вы можете быть изобретательными в некотором смысле, в работе с дневником. Вы можете, например, когда нужно делать защиту жизни, дать кому-то глоток воды, что-то может быть небольшое, необязательно какое-то значимое событие, что-то небольшое.

Это хороший практичный вопрос. Вопрос: - Вы говорили о том, что можно заниматься йогой пятнадцать минут, если не

хватает времени на большее, какие упражнения из комплекса Нигумы нужно делать, чтобы вместить их в пятнадцать-двадцать минут.

Питер: - Я не уверен, что я согласен с этим утверждением. Я думаю, что вам нужно заниматься йогой больше, чем пятнадцать минут. Но

если вы занимаетесь йогой час, пять дней в неделю, то, например, на шестой день, вы можете сделать себе небольшое послабление, просто приветствие солнцу. Приветствие солнцу, это просто вы можете разогреть немножечко таким образом свое тело. И если у вас действительно есть Бодхичитта и правильная мотивация, то у вас не должно быть никаких проблем с практикой йоги достаточное время.

Я желаю вам всем счастливого Рождества, я знаю от Маши, что вы не празднуете

Рождество в России сейчас, но тем не менее, с Рождеством вас! И мы сделаем класс одиннадцать, в котором обсудим все вопросы к курсу. Спасибо всем.

Спасибо всем за хорошую организацию, всем женским существам, и особенно Игорю.

Спасибо моему Ламе. И те, кто хочет, могут со мной по скайпу пообщаться после.















Раем Будды




Ощутит















Спасибо всем, хорошего вечера.

Курс III класс ХI Преподаватель: Питер Мертл Прикладная медитация Стенограмма: Алла Рубинштейн Оформление: Анна Андреева















Раем Будды




Ощутит
















Для тех из вас, кто праздновал Рождество, поздравляю с Рождеством! Что мы сегодня сделаем, это пройдемся по всему третьему курсу, и подготовимся

к финальным экзаменам. И название этого курса, это конечно «Медитация», как вы знаете, и, по-моему,

Игорь, или кто-то еще, спрашивал меня, почему это занятие не есть самое первое, оно же такое важное. И оно действительно настолько важное, но пока мы не объясним, почему оно важное, то сложно его оценить, как таковое, поэтому первый и второй курс, они объясняют, что весь мир это проекция, и позже мы подходим к тому, что медитация это инструмент, чтобы выйти из этой проекции.

Есть в опросы некоторые, и мне кажется, что частично они перекрываются в первом и втором занятии, мы возможно ответим на них в конце занятия.

И первый вопрос экзамена, это пять частей изучения про медитацию.

Условия для медитации:

Хорошая обстановка для медитации; Правильная медитационная поза, физическая поза; Потом, что происходит у нас в сознании, ментальные процессы; Потом идет объект медитации, на что нам нужно медитировать.

И так как мы в линии передачи Гелукпа, то следующий вопрос о шести

подготовках которые нужно сделать перед медитацией. Есть семь ингредиентов, но шесть подготовок.

● Вы выбираете чистое место для алтаря;

● Вы предлагаете красивое подаяние; ● Принимаете прибежище; ● Вызываете бодхичитту; ● Представляете всех святых Лам, и святых существ перед собой, другими

словами, это сад, для того чтобы собирать хорошую карму.

Вот это то, что вы собираете, хорошую энергию, и очищаете преграды, и делаете это через семь ингредиентов. После этого, вы запрашиваете благословение от Лам. Это то, чем являются семь ингредиентов.

1. Первое, это поклониться святым существам в своем сознании.

2. Сделать подаяние. 3. Очищать себя от наших плохих поступков и плохих семян в своем

сознании. 4. Возрадоваться хорошим поступкам, которые вы и другие

сделали. 5. И потом просить учения. Все учение является одним, но

настоящие учения, те, которые изменяют ваше сознание. 6. После этого, попросить этих существ остаться.

7. И в конце, посвятить вашу медитацию счастью всех живых существ.

Эти семь ингредиентов, являются пятой частью подготовительных этапов. У нас

есть шесть подготовительных этапов, и эти семь ингредиентов являются пятым подготовительным этапом, из шести.

И из этих семи ингредиентов, только один касается очищения преград, и все остальные это, о накоплении энергии. И из этих пяти этапов знания, или обучения медитации, первое, это как подготовиться к медитации, у которого есть шесть подготовительных этапов, о которых мы только что поговорили, и пятый из этих шести, это эти семь ингредиентов.

Итак, вторая часть, из пяти частей нашего учения о медитации, это шесть условий

идеальной обстановки для медитации. Третья часть, это положение (поза) вашего тела. Следующая стадия медитации, это о том, что происходит у нас в сознании. Пятая часть учения про медитацию, это на, что нам нужно медитировать.

Итак, следующий вопрос, который будет в экзамене, это во второй части нашего

учения о медитации. Этот вопрос заключается, какие есть эти условия, для идеальной обстановки для

медитации.

Итак, шесть условий, что есть вторая часть учений о медитации. 1. Первая, это находиться в месте благоприятном для медитации. 2. Второе, это жить просто, не нуждаться во многих вещах. 3. Третье, это достаточно, похоже, это быть удовлетворенным теми

вещами, которые у вас есть. 4. Следующее, это не быть слишком занятым. 5. И возможно, самое главное, это вести очень этический образ

жизни. 6. И шестое, это то, во что мы обратно нырнем после праздников

наверно, это не углубляться в чувственные желания.

И когда вы делаете эти вещи, ваша медитация будет хороша.

Следующий вопрос в экзамене будет: опишите восьмиточечную позу, как сидеть. Я не буду по ним проходиться, я думаю, вы их слышали уже много раз. Следующий вопрос, который мы немножко детальней обсудим, потому что было

много вопросов по этому поводу, это «пять проблем в медитации». Итак, если вы были здесь со мной, то мы обсудили три этапа учения по

медитации: Первый – подготовка; Второй — это условия для обстановки для медитации;

Третий — это тело. Итак, мы сейчас на четвертом, который говорит про сознание. И следующий вопрос в экзамене будет: «Назовите первую из проблем для

медитации, и какие четыре, из восьми противодействий, относятся к решению этой проблемы?»

● Вы наверняка помните, что мы называли первую причину, это лень.

Это означает, что я не хочу медитировать. На тибетском это звучит как «Лейло», что очень похоже на английское «ложиться». Были вопросы по поводу этой проблемы.

1. И первое противодействие к этой проблеме, это чувствовать привлекательность медитации тем, что знать какие привилегии вам дает медитация.

2. Второй пункт, мы про него еще поговорим, это решить, что вы хотите медитировать.

3. Третье, это совершать усилия для того, чтобы медитировать, и стать хорошим медитатором.

4. Четвертое, это получать физическое и ментальное удовольствие, которое приносит вам медитация. И комментарии, которые мы не озвучивали, это что только четвертое из этих противодействий, является настоящим противодействием к лени. Что только когда вы почувствуете удовольствие, физическое и ментальное от медитации, вы по-настоящему захотите медитировать. И это то же самое, что говорит Геше Майкл, что настоящее противодействие, вы чувствуете тогда, когда вы уже преуспели в медитации. Но если вы подумаете об этом, то абсолютно все, чего вы хотите достичь, не только медитация, построено на этих шагах, до этого четвертого, абсолютно все, чего вы хотите достичь. Давайте возьмем любую цель, мы выходим на работу, мы делаем это потому, что на каком-то уровне это нам что-то даст, иначе мы бы не делали этого. И опять же, не верьте просто моим словам, поразмышляйте сами, правда ли это. Итак, если бы вы не думали на каком-то уровне о том, что то, что вы пойдете завтра с утра на работу, принесет вам то, что вы хотите, вы бы не стали этого делать. В конце концов, зачем бы вы делали что либо, если бы не были уверены, что это вам принесет то, чего вы хотите.

С учебой, когда вы подросли, ваши родители сказали, хорошо, теперь тебе нужно

идти в школу. И возможно, вы на этом этапе немного об этом думали, потому что все так делали, но опять же, вы могли размышлять, что если я пойду в школу, у меня будут хорошие оценки, мои родители будут счастливы, и это то, чего я хочу.

На этом этапе, у вас еще нет опыта. Когда вам родители говорят, что, если у вас будут хорошие оценки, у вас будет хорошая работа и счастливая жизнь. В тот день, когда вы идете в школу, вы еще не знаете, что такое получить хорошее образование, и

иметь хорошую работу, не знаете, о чем речь. И так же, вы не можете знать, чем является хорошая медитация, не можете знать, когда в первый раз садитесь заниматься медитацией.

Это сказал Владимир Кличко: «Когда ты станешь хорошим боксером, ты заработаешь миллионы, и все будут тебя уважать».

Он этого не знал, когда у него была первая тренировка, он этого еще не переживал. Вы сейчас думаете, почему мне Питер рассказывает такие непонятные вещи, ведь это касается всего, если вы чего-то еще не достигли, то вы не можете испытывать переживания этого достижения.

Почему я рассказываю вам эти странные истории? Что является противодействием к лени для медитации? Это хороший вопрос. Это точно так же, как со всем остальным, как с вашей первой девушкой. Пример, который нам приводит наш Лама, он говорит, вы помните вашу первую

девушку в университете? Во-первых, он говорит, что вот есть такая девушка, или парень в другом классе, в

другой группе, вы ничего еще не делали, вы просто подумали, ну посмотрю на занятиях как-нибудь. Подумали, я пойду на занятия, и посмотрю. Точно также, вы можете подумать и о медитации, возможно, это что-то хорошее. Логикой вы размышляете, стоит мне заинтересоваться этим, или нет? Когда вы проходите мимо занятий, кабинета, вы смотрите на этого человека. Вот, вы проходите мимо кабинета, занятий, вы замечаете этого человека, девушка или парень, вы замечаете волосы, лицо, ноги, что угодно, и точно также как с медитацией, перечисляете в своем уме те вещи, которые вас привлекают, и что может вам дать эта медитация. Сознание будет более чистым, у вас будет возможность оставаться более спокойным, когда у вас будут какие-то проблемы, или переживания. Вы сможете лучше принимать решения в бизнесе и в жизни. Конечно же, если вы слышали историю про ручку, со временем, как цель, вы увидите пустоту напрямую. Красивые волосы, лицо, длинные ноги девушки, только для медитации. Будете думать об этом, как о вашем выходе из страданий.

Второй шаг, вы решаете, я хочу стать хорошим медитатором. Да, я очень хочу встречаться с ней. Вы с ней уже встречаетесь? Нет, но вы решаете, я хочу встречаться с ней. Второе противодействие, решение, что вы хотите это делать. Я хочу стать хорошим медитатором. Решить, что вы хотите хорошо преуспевать в

школе. Решение, что вы хотите сделать усилие, что вы готовы сделать усилие, приходит до того, как вы делаете это усилие.

Этап номер три, это вы это делаете. Вы пересекаетесь где-то в школе с этой девушкой, вы роняете книгу, или

врезаетесь случайно в нее, и начинаете разговор. Это третий шаг, вы садитесь, и начинаете пробовать медитировать, для того чтобы стать хорошим медитатором.

Четвертый, это когда вас в первый раз целуют. Или по-другому сказать, первый хороший поцелуй. Когда вы заполучите свой первый поцелуй, вам больше не нужно слышать ни от

кого о том, что вам стоит увидеться с этой девушкой. Питер бы сказал, не стоит тебе так много учиться, наверно тебе стоит увидеться с этой девушкой. Может быть, немножко по-другому на Украине, но я так не думаю, я думаю, что везде одинаково. Я думаю, что после этого поцелуя, вы захотите с ней видеться, потому что это было приятное чувство. В Швеции, в России, в Штатах, в Африке, где угодно. Также и в медитации. То есть, в медитации, когда вы в первый раз почувствуете это удовольствие от медитации, вам не нужно больше будет слушать эту историю, про привилегии, и то, что это в конце может дать.

Было много вопросов, поэтому, мы немного подробней про это поговорили.

● Вторая проблема, это забыть инструкцию. Это означает забыть объект, или концентрацию на объекте, на который вы решили медитировать.

● Третья проблема медитации, и это есть вопрос на экзамене, чем является третья проблема в медитации, и что является противодействием. Проблемой является или тупость, или возбуждение. Противодействием является внимательность, быть осознанным в этот момент. И со временем ваша внимательность всегда будет замечать это притупление, или возбуждение, или то, что называется «Нар», когда очень активное внимание происходит, во время медитации. То есть, противодействие к третьей проблеме, это быть внимательным, и заметить то, что вы допустим находитесь в притупленном состоянии, или в возбужденном состоянии.

И также были вопросы по поводу слабого притупления, и сильного притупления,

и есть вопросы также в экзамене, поэтому, я хотел бы ответить. Когда вы теряете концентрацию на своем объекте медитации полностью, вы

забыли инструкции. Это является второй проблемой. Вы помните объект своей медитации, вы представляете Ламу вашего сердца, вы

представляете себе ее глаза, и лицо, и возможно, если вы медитируете, вы знаете о чем я говорю, вы вдруг начинаете думать о чем-то совершенно другом, о завтрашнем дне, о том, что вам нужно встретиться с человеком, начинаете представлять этот диалог. Вы потеряли концентрацию. Это был пример того, что вы потеряли инструкцию. Или вы просто уснули, и это больше, чем притупление внимания, вы опять же, тоже потеряли инструкции.

Когда вы помните лицо своего Ламы, и у вас есть этот объект, фиксация на объекте, у вас нет прозрачности. И про прозрачность, это важно, важно, чтобы мы правильно перевели, мы говорим не про прозрачность самого объекта, мы говорим про прозрачность и четкость вашего сознания, которое медитирует, ясность объекта. Итак, вы концентрируетесь на объекте, у вас есть фиксация, но ваше сознание не

ясное. Хороший, тяжелый ужин, и после этого решили помедитировать. Удачи. Вы будете испытывать тяжелую притупленность. Может быть и другое

состояние, когда у вас есть и фиксация, и ясность, и у вас будет ясное сознание, но не будет интенсивности.

Итак, когда у вас есть фиксация на объекте, есть ясность, но нет интенсивности, то у вас пониженная притупленность. И, что является очень большой опасностью для медитации, потому что вы думаете, что вы медитируете, но это не является хорошей медитацией. Итак, чтобы сократить историю, разница между грубой притупленностью и слабой притупленностью, или скрытой вялостью, это наличие интенсивности. Вопрос, есть ли у вас эта интенсивность. В обоих случаях, у вас есть и фиксация на объекте, но нет ясности.

В грубой притупленности, или вялости, у вас все еще есть фиксация на объекте, вы помните свой объект, но нет ясности. Вы все еще помните свой объект медитации, но нет ясности. Если целиком потеряли объект, это другая проблема, это потерять инструкции. Когда у вас есть фиксация и ясность, то у вас прошла проблема грубой притупленности или вялости, но если нет интенсивности, то у вас скрытая вялость и притупленность. И если вы хотите превзойти эту скрытую притупленность и вялость, то вам нужно развивать «нгар».

Хорошо, это был длинный вопрос, и в моем мире очень немногие понимают это детально, и на опыте переживают, и знают, как это превзойти.

● Четвертая проблема медитации, из пяти, это бездействие, когда вы нашли и своим вниманием заметили, или притупленность сознания, или вялость, или возбуждение сознания. Способ заметить эти проблемы, это внимательность. Решение четвертой проблемы может быть в двух вариантах противодействие к вялости, и противодействие к возбуждению.

Итак, у нас также есть девять этапов медитации, и это тоже вопрос будет на

экзамене. Мы пройдемся по ним: 1. Первое, это поместить свое внимание или сознание на объект. Что,

по сути, означает, что вы садитесь, и начинаете медитировать. Получаете инструкции для медитации от учителя, и начинаете медитировать. И вы можете держать свой фокус на объекте, очень короткий отрезок времени.

2. Второе, это вы можете удержать свое внимание на объекте, на протяжении какого-то времени. И говорят, что этот этап характеризуется, что вы можете держать свое внимание на объекте также долго, как займет времени произнести сто восемь мантр. И на этих двух этапах, у вас очень много возбуждения сознания, и вялости сознания.

3. Третий этап, когда вы помещаете свое сознание на объект, и вы закрываете не хватающие части, промежутки. И на этом этапе, третьем этапе, это первый раз, когда ваша медитация является большей, чем ваша не медитация. И, конечно же, у вас все еще есть возбуждение и вялость.

4. Четвертый пункт, это контролировать сознание, внимательность тут

сильнее, и вы больше замечаете скрытую вялость. 5. Контроль внимания. Бдительность развита до высокой степени и

обнаруживает скрытую вялость, когда ум опускается слишком глубоко внутрь. Явная вялость больше не происходит.

6. Этап номер шесть, это успокоение своего разума, сознания, и на этом этапе, внимательность сильно развита, и вы ее четко замечаете, в меньшем риске находитесь.

7. Итак, седьмой этап, это полное успокоение сознания, и на этом седьмом этапе, наша фиксация на объекте идеальна, и идеальна наша внимательность к состоянию нашего сознания.

8. Восьмой этап, это сделать из нашего сознания одноточечность. На этом этапе медитации, вы делаете некоторые усилия в начале медитации, но после этого переходите в некий автоматический режим.

9. Девятый пункт и стадия, это сознание находится в состоянии Шаматы, и там у вас больше нет необходимости прикладывать усилия, вы просто находитесь в состоянии Шаматы.

Это были девять этапов. И типы медитации, это вопрос, который вы должны знать, я снова их

напечатаю: 1. Первый, это «Джок-гом», медитация фиксации, фиксировать ваше

сознание на чем-то; 2. Потом, второй — это «Шар-гом», обзорная медитация, вы пересматриваете

что-то; 3. Третье, это «Че-гом», что есть, аналитическая медитация.

Еще вопрос, о значении слова Лам Рим, и откуда это слово происходит. Я думаю, что это Шаги на Пути к Просветлению, оно происходит из

совершенствования мудрости, «Праджна Парамита». Еще вопрос есть: Какие пять великих текстов Буддизма?

● Это Совершенствование Мудрости (Праджна Парамита); ● Срединный Путь (Мадхьямика); ● Обеты Нравственности (Винайя); ● Высшее Знание (Абхидхарма); ● Логика и Восприятие (Прамана).

Следующий вопрос, это какие большие части этого Лам Рим, какие они есть?

1. Первое, это корень этого пути, это найти Ламу. Лама. 2. Очистить свое сознание, после того как вы вверили себя Ламе. 3. Следующее, это запросить помощь в вашей практике.

Следующие вопросы, я думаю, что вы так много о них слышали, что я не буду

детально о них говорить, мы просто называем вопросы из экзамена. Назовите три части совета, как принять суть жизни. Эти части разделяются с учениками меньших способностей, средних

способностей, и высоких способностей. Следующий вопрос, это три принципа медитации на смерть. Последний вопрос был, «четыре закона кармы», и я верю, что вы их абсолютно

точно знаете, мы об этом, очень много уже говорили. И следующий вопрос: Это назовите разницу между Буддистами меньших, средних и высших

способностей. И пожалуйста, помните, это мотивация, почему, для чего вы практикуете. И

практикующие высших способностей, они также разделяют мотивацию средних и низших способностей, и как добавок к этому, они имеют еще высшую мотивацию.

И следующий вопрос это, как вы думаете, это правда, что каждое событие в

нашей настоящей жизни, это страдание? И это действительно, очень важный вопрос, и нужно ответить почему да, или

почему нет. И совершенно очевидно, что мы не будем говорить о каких-то плохих моментах жизни, потому что это очевидно, что это страдания, мы поговорим о хороших моментах. Вспомните сейчас самые лучшие физические переживания, которые были в вашей жизни. И для меня возникает всегда вопрос, где эти хорошие ощущения сейчас? И сейчас этого нет, я не ощущаю это сейчас, и именно поэтому мы можем сказать, что все изменяется, и все есть страдания.

Из трех практик, почему упомянута только практика морального образа жизни? И это очень важно, особенно в том случае, если вы хотите стать хорошим

медитатором. И это то, что возможность концентрации или фокусировки происходит от вашего морального образа жизни.

И последняя часть, наиболее важная я считаю, это шаги, которые разделены с

практикующими высших способностей. И это обучение тому, как думать, как Бодхисатва, это обучение, как действовать как Бодхисатва, и это два шага, которые разделены.

И последние два вопроса финального экзамена, которые я считаю нужно выучить

наизусть, это определение Шаматы, и определение мудрости, или Випашьяны. Эти два определения лучше всего, очень хорошо знать.

И похоже, что это и был весь финальный экзамен.

И сейчас я проверю вопросы, которые мне присылал Игорь, какие из них мы не

прошли, не рассмотрели. О развитии мотивации, мы об этом сегодня уже говорили много, и был вопрос,

что такое Чи и Чедак, упомянутые в десятой лекции. И это переводится как «Качества и характеристики», и это будет рассмотрено более подробно в шестом ACI.

И был вопрос о сердечной мантре, я думаю, что это сердечная сутра, имеется в

виду. И это звучит как: «Гата-гата, парагата, парасангата, борасу, хаа», (*записано на

слух). И вы можете это использовать как противодействие, когда вы записываете в вашем дневнике какие-то минусы, вы можете использовать эту мантру, как противодействие.

И затем, есть вопрос о дневнике, и о нашей жизни каждодневной. И вопрос звучит таким образом: «В моей ежедневной жизни, когда я выполняю

какие-то обычные, мирские задачи, ем например, это приносит мне удовольствие. Но когда я принимаю прибежище в Будде, Сангхе или Дхарме, это не приносит мне удовольствия, поэтому, как я могу развить мотивацию сохранять принятие прибежища в своем разуме, как я буду сохранять эту мотивацию развития Бодхичитты, если мой разум говорит мне, что это не приносит мне ничего?»

И большое спасибо за этот вопрос, наконец-то вы меня спрашиваете о том, что, собственно, я вам говорю делать какие-то вещи, а вы не понимаете, зачем их вообще делать, они вам ничего не приносят. Вы говорите мне, что еда приносит удовольствие. И сейчас я попрошу вас очень хорошо подумать о том, что я вам скажу, потому что я говорю вам, что еда никогда не приносила, не приносит, и не будет приносить никакого удовольствия вам, и сейчас я вам это докажу.

Возьмем вашу любимую еду, для меня это паста с томатным соусом, вегетарианская. И когда я беру вилку, беру часть пасты, подношу к своему рту, чувствую вкус, и я чувствую, что это вкусно для меня.

Я отрицаю, что это приносит мне хорошие чувства? Я это отрицаю? Нет, я не отрицаю, что это приносит мне какие-то вкусные, хорошие ощущения.

Но это невозможно, что эти хорошие ощущения происходят от пасты. Почему? Если бы это происходило от пасты, то тогда не было бы никаких вопросов, для

всех было бы совершенно одинаковое, одно самое лучшее блюдо. Пожалуйста, не смейтесь насчет этого, и тот уровень насколько вам это кажется смешным и забавным, показывает уровень вашего непонимания, или понимания, откуда происходит мир. Если бы паста могла приносить вам какое-то удовольствие, то, чем больше пасты вы бы ели, тем большее удовольствия вы бы получали. Если бы удовольствие

происходило от пасты, то, чем больше бы вы ели, год за годом, тем больше удовольствия она бы приносила. И вы должны дойти до этого сами. И то же самое с любым внешним объектом.

И на самом деле, вопрос состоит в том, что если это не паста, если это хорошее ощущение происходит не от пасты, то, что делает эту пасту вкусной для меня?

И ответ: ментальные семена, карма. Предложение кому-то, чего-то хорошего, вкусного. И когда вы на самом деле понимаете это, процесс этого понимания, это и есть

принятие прибежища. Поэтому, принятие прибежища, это и есть, когда вы принимаете прибежище,

вы сажаете эти хорошие семена, которые принесут в дальнейшем хорошие ощущения вам.

Поэтому, если вы думаете, что принятие прибежища не приносит вам ничего хорошего, то вы просто не понимаете, что такое принятие прибежища, и вы его не принимаете.

Принятие прибежища, это и есть осознание, или понимание того, почему не каждый кусок еды, или не каждый глоток напитка какого-либо, приносит мне удовольствие.

Почему, это не каждый раз приносит мне удовольствие? Почему, не все эти вещи приносят мне счастье? Итак, продолжим со списком вопросов. Вопрос: - Что я могу сделать, для того чтобы помнить заполнять дневник, и не думать о

том, что какие-то другие мирские обязанности более важны для меня. - И вы должны помнить о том, что, сажая ментальные семена, тем самым, вы

превзойдете все ваши мирские задачи, они просто будут вам не нужны больше, их не будет. Если вы думаете, что какие-то мирские задачи, или обязанности приносят вам счастье, то просто подождите, пока вы станете чуть старше. Подумайте о том, что принесли эти мирские обязанности людям, которых вы знаете.

Следующий вопрос: - Могу ли я закрыть свои глаза, когда я медитирую? - Ответ, да. Причина, по которой вы держите их полузакрытыми, это помогает вам быть

более осознанным. И здесь есть вопрос: - Какая разница между грубой и тонкой притупленностью, и разница между

потерей объекта медитации, и очевидной тупостью? - И мы уже об этом говорили. Потеря объекта означает то, что вы перестаете думать об этом вообще. Грубая притупленность, вы помните объект, но ваш разум не ясен, немножко

такой притупленный и засыпающий. Тонкая притупленность, вы помните объект, ваш разум ясен и чист, но у вас нет

интенсивности. Следующий вопрос: - Кролик на слоне, который изображен на схеме на нашем рисунке стадий

медитации, этот кролик, это символ тонкой притупленности? - И ответ, да. Следующий вопрос, что означает обезьяна на дереве, на этом же рисунке? - Очень хороший вопрос, мне нравится. Кто-то изучал картинку, мне это нравится. И обезьяна изображает... обезьяна, она пытается схватить какой-то другой фрукт,

и означает это следующее. Когда вы пытаетесь достичь Шаматы, и вы фокусируетесь на лице вашего Ламы,

вашего учителя, и вы думаете о том фантастическом йога-классе, который вы преподавали вчера, что само по себе очень хорошо. Вы думаете о том, что вы преподавали йога-класс, и это другой фрукт, это еще одна, другая, хорошая вещь, которую вы сделали. Но, когда вы делаете медитацию, это плохо, что вы думаете о чем-то еще.

И другой, даже хороший фрукт, это не то, о чем вы должны думать, вы не должны думать ни о чем, кроме объекта вашей медитации.

И последний вопрос с почты: - Если другие, остальные люди, тоже обладают кармой, тогда почему я должен их

учить, это ведь все равно зависит от их кармы? - Это не понимание пустоты. Потому, что карма других людей существует, вы должны их учить. Этот факт, всегда один и тот же, что другие люди не существуют никаким другим

образом, кроме как ваших ментальных проекций. Когда вы видите, что кого-то грабят, вы должны помочь ему или ей.

Будете ли вы в этом успешны, зависит от их кармы, это правда. И это все. У нас в чате еще, тоже есть некоторые вопросы. Вопрос первый: - Во время медитации отвлекаюсь на движения глаз, даже если они закрыты,

видела, что Геше Майкл, закатывает глаза. Как сделать так, чтобы глаза не шевелись? - И ответ, прекратите шевелить глазами.

Я знаю, что вы имеете в виду. И когда вы медитируете, вы даже, может быть, будете слышать этот звук, как

двигаются ваши глаза. Пожалуйста, прекратите двигать глазами. Будьте менее заняты, храните моральный образ жизни, и просто прекратите

шевелить глазами. Следующий вопрос: - Стараюсь не двигаться во время медитации, но проблема возникает со

сглатыванием слюны. Может быть, есть какие-то хитрости, чтобы не отвлекаться на это?

- Когда я сглатываю, это звучит как вертолет, Мария знает. Если это большая проблема, для вас, то вертитесь обратно, сфокусируйтесь на

вашем дыхании. Это проблема, которая возникает в начале, и процесс медитации, это битва, поэтому, нужно бороться. Поэтому, продолжайте, старайтесь фокусироваться на объекте медитации, и со временем это пройдет само.

Следующий вопрос: - Есть ли в окружении Питера люди, кроме Геше, которые видели пустоту? Кто из учителей видел пустоту? - От чего это зависит? От кого это зависит? Это зависит от вашей моральности. Геше-ла получил этот вопрос на большом форуме, и он спросил, вы хотите знать

ответ согласно Тантре, или Сутре? И студенты сказали, Сутре. И Геше-ла ответил, и я верю, что это правда: «Каждые шестьсот лет на этой

планете, кто-то один видит пустоту напрямую, может быть. И поэтому, если вы знаете, хотя бы одного человека, который видел, вы воспринимаете, хотя бы одного человека, который видел пустоту напрямую, на этой планете, то это просто, очень хорошо».

- Согласно Тантре, вы видите каждого, как ангела, который пытается помочь

вам стать просветленным. Правда ли это? - Да. Вы как бы спрашиваете меня: что есть объективная правда? Что, по сути, означает: «Скажите мне, что есть в моем кармическом кармане?»

Потому, что и это тоже зависит от вашей кармы.

И следующий, последний вопрос: - Имеет ли употребление в пищу яиц, отношение к поеданию животного? - Как вы сами думаете? Что есть яйца для вас? Я борюсь с тем, чтобы не есть никаких продуктов животных, и, конечно, вы

должны быть осторожны, и должны находить этот баланс в еде. И если я нахожусь в ретрите, то я не буду есть никаких продуктов животных, вообще.

Итак, есть еще вопросы? В таком случае, всем большое спасибо за этот год. Я могу сказать вам от всего сердца, что учить вас, встречаться с вами, отвечать на

ваши вопросы, это одна из самых лучших вещей в моей жизни. И я всегда очень рад, когда думаю о нашей русскоязычной группе в Киеве и в Москве, и я рад вместе с вами идти по этому пути, и бороться.

И спасибо большое всем переводчикам, спасибо большое Игорю, спасибо всем.

Всем большое спасибо. И я надеюсь, что в следующем году мы сделаем, пройдем три курса, может быть

даже четыре. Было бы здорово, если бы мы сделали, четвертый, пятый, шестой и седьмой курс. Потому, что седьмой курс, это «Обеты Бодхисатвы», и тогда бы, мы смогли их принять тогда.

И, это подготовит вас к Тантре, и это очень важно, на самом деле. И следующая медитация, которую мы с вами будем делать, это «Ганден хлагьяма», и мы с Игорем обсудим, когда в следующий раз мы с вами можем увидеться, и тогда я смогу вам ее рассказать.

Поэтому, всем большое спасибо, хорошего вам нового года! И увидимся очень скоро, в январе. И если вы сейчас выбираете то, в чем бы вы

хотели быть хорошими в следующем году, то я желаю вам выбрать медитацию. Всем спасибо большое! С новым годом! О, подождите, молитва. И вообще-то, поскольку это последний класс, мы не будем делать молитву, и

таким образом, мы как бы не закончим это дело, оставим на продолжение. Поэтому, неважно, что бы не случилось, мы с вами должны снова встретиться.















Раем Будды




Ощутит















Пока.

ACI 3, лекция 1 Преподаватель Питер Мертл · которая...

Documents

Transcript of ACI 3, лекция 1 Преподаватель Питер Мертл · которая...