A transformao da fenomenologia por Heidegger e a pergunta pelo

sentido de ser (Sinn von Sein)

Christiane Costa de Matos Fernandes

Resumo: A partir da leitura de algumas prelees da dcada de 1920 anteriores a obra

Ser e Tempo, a apresentao visa esclarecer de que maneira a crtica imanente

fenomenologia husserliana realizada por Heidegger nesse perodo conduziu o autor a

pergunta pelo sentido de ser (Sinn von Sein), e como a pergunta ganhou essa determinada

forma.

Palavras-chave: fenomenologia; Heidegger; hermenutica; ontologia.

Seguindo inicialmente as indicaes expressas no primeiro curso proferido por

Heidegger em Marburg (inverno de 1923-1924); "Introduo investigao

fenomenolgica" (GA17), possvel observar a tentativa do autor de compreender a

fenomenologia como fenomenologia da existncia, e assim, se apropriar de maneira mais

originria da investigao fenomenolgica.

O curso inicia com a interpretao - mantida em seus principais elementos no 7

de Ser e Tempo - dos conceitos de fenmeno () e lgos () em Aristteles,

para assim, pr em evidncia a interpretao segundo a qual nos escritos do filsofo grego

esses conceitos indicam a direo do pensamento e da investigao filosfica para o ser

do homem como ser-no-mundo:

"A perceptibilidade das coisas est sob a condio de um determinado ser deste

mundo mesmo. O ser condio se refere a um modo de ser do mundo mesmo.

existncia no mundo pertence o ser subsistente do Sol, justamente o que

pensamos quando afirmamos: de dia. Desta forma, falamos de um estado de

coisas que pertence ao ser do mundo mesmo. Da se segue que no

quer dizer em primeiro lugar nada mais que um destacado modo de presena do

ente1 (HEIDEGGER (GA17), 2006, p.30).

1 La perceptibilidad de las cosas est bajo la condicin de un determinado ser de este mundo mismo. El ser condicin se refiere a un modo de ser del mundo mismo. A la existencia en el mundo pertenece el ser

subsistente del Sol, justamente lo que mentamos cuando afirmamos: es de da. De esta forma, hablamos de

Ainda seguindo a interpretao de Aristteles, Heidegger diz que o conceito de

fenmeno, na medida em que designa tudo o que mostra a si mesmo, no pode ser

reduzido ao que est na presena do dia, ou seja, que existem coisas que so visveis na

obscuridade, pois 'o que se mostra a si mesmo' se mostra "tanto na claridade como na

obscuridade2" (HEIDEGGER (GA17) ,2006, p.30). Para explicitar essa posio o autor

recorre s categorias aristotlicas essenciais: do ente em ato e do ente em potncia (v

/ v ). A obscuridade torna-se tambm positiva a partir da

compreenso dessas categorias em relao ao fenmeno, pois "o ser da obscuridade

consiste em ser claridade possvel3" (HEIDEGGER (GA17),2006, p.31).

"A originalidade do ver em Aristteles se mostra em no se deixar enganar pelo

fato de que para as coisas que somente a noite deixa ver no h nenhum nome

que as compreenda todas (...). O que importa somente que essas coisas existam

a, elas so vistas e, sobre a base de seu contedo quiditativo tm a pretenso de

serem tomadas por existentes. Mas que falte um nome para essas coisas, mostra,

contudo, que nossa lngua (teoria das categorias) uma lngua do dia4"

(HEIDEGGER (GA17), 2006.p31).

Para compreendermos o que Heidegger trata nessa passagem fundamental

considerar a orientao fenomenolgica que indica algo crucial nossa investigao: o

significado no provido pela palavra, o conceito inaugural de algo correlato sua

mostrao. Para Husserl, a anlise das significaes a maneira de depurar a

complexidade da vida intencional da conscincia e essa investigao s possvel a partir

da anlise das estruturas ideais que se apresentam na forma das expresses significativas

revestidas gramaticalmente. J para Heidegger, parece no haver uma estabilidade

significativa ideal. Em outras palavras, para o autor privilegiado nesse trabalho, as

un estado de cosas que pertenece al ser del mundo mismo. De aqu se sigue que no quiere decir en primer lugar nada ms que un destacado modo de presencia del ente Op. cit. p.30 2 El concepto de no est limitado a la presencia de las cosas durante el da ; va ms all y designa todo lo que se muestra em s mismo, tanto se muestra en la claridad como en la oscuridad Op.

cit.p.30 3 El ser de la oscuridad consiste en ser claridade posible Op.cit.p31 4 La originaridad del ver en Aristteles se muestra en que no se deja enganr por el hecho de que para las cosas que slo la noche deja ver no hay ningn nombre que las comprenda a todas (por tanto, para las

lucirnagas, etc.) (...) Lo que le importa es slo que esas cosas existen ah, se las ve y, sobre la base de su

contenido quiditativo tienen la pretenson de ser tomadas por existentes. Pero que falte um nombre para

esas cosas, muestra, com todo, que nuestra lengua (teoria de las categorias) es uma lengua del da.

Op.cit.p.32

significaes vm ao encontro a partir de sua mostrao, intencionadas em meio

compreenso hermenutica do mundo circundante.

A transformao hermenutica da fenomenologia inicialmente exposta no texto

A ideia da filosofia e o problema da concepo de mundo (GA56/57), ttulo uma das

primeiras lies do jovem professor em Friburgo, em 1919. Nesse texto, aps a crtica ao

mtodo crtico-teleolgico do Neokantismo de Baden, o autor apresenta o que seria

cooriginria de qualquer orientao fenomenolgica e base de qualquer cincia terica: a

intuio hermenutica. Assim, "a vivncia que se apropria do vivido a intuio

compreensiva, a intuio hermenutica (...). A universalidade do significado das palavras

assinala primariamente algo originrio; o carter mundano da vivncia vivida"5

(HEIDEGGER(GA56/57), 2005, pp.141-142). Ou seja, a significao gramaticalmente

revestida no aponta para algo essencial apreendido no ato de conscincia (como

compreende Husserl), mas a significao vivida no mundo circundante. O princpio dos

princpios husserlianos: "tudo o que se d originariamente na 'intuio', [...] h que tom-

lo simplesmente como se d" (Husserl, Ideen apud Heidegger (GA56/57), 2005, p.132),

dado no interior das conexes de significados no es gibt originrio6 , no mundo que se

d cooriginariamente s prprias vivncias.

"Para Heidegger, o nico modo de apreender essa vivncia originria retroceder

ao pr-terico por uma abordagem fenomenolgica que faz com que o mundar

do mundo se manifeste enquanto tal. Alguns anos mais tarde, isso constituiria o

ncleo da ontologia fundamental na perspectiva da temporalidade, cujo objetivo

de crtica no seria mais, de maneira to detida, o neokantismo de Windelband e

Rickert, mas a totalidade da tradio metafsica da filosofia"(Wu,R.2010, p.186).

Nesse sentido as estruturas ideais buscadas por Husserl a partir da atividade

intencional da conscincia devem ser revistas em funo da possibilidade hermenutica

5 La vivencia que se apropia de lo vivido es la intuicin comprensiva, la intuicin hermenutica, la formacin originariamente fenomenolgica que vuelve hacia atrs mediante retroconceptos y que se

anticipa con ayuda de preconceptos y de la que queda excluida toda posicin teortico-objetivante y

trascendente. La universalidad del significado de las palabras seala primariamente algo originario: el

carcter mundano de la vivencia vivida. Op.cit.pp.141.142 6 O termo foi utilizado por Heidegger na preleo A ideia da filosofia e o problema da concepo de mundo (GA56/57). Como o verbo dar em portugus, o geben em alemo pode ser utilizado como verbo

bitransitivo no sentido de dar algo a algum (Ex: Ich gebe dir mein Buch/ Eu te dou o meu livro). Mas

no caso do es gibt, utilizado no sentido do verbo haver ou existir, como por exemplo "Es gibt viele

Wrter"/ H muitas palavras ou Existem muitas palavras). Portanto, pensar num es gibt originrio

referir-se existncia originria das coisas, em outras palavras, no modo de aparecimento do que h, do

existente em seu sentido primrio, prvio a toda determinao transitiva possvel nos moldes gramaticais.

do mundo circundante. A veste gramatical das significaes no pode subordinar o que

vem ao encontro no dar-se originrio do mundo, quer em funo de uma linguagem que

almeja, a cada vez, fixar categorialmente o que se mostra, quer em funo de qualquer

idealidade essencial pressuposta. E assim, para Heidegger, o conceito de lgos em

Aristteles revela um sentido mais originrio:

"Um existe, pois, quando o falar falar com o mundo existente. Ao dizer

'forno' [Ofen] no falo a partir de uma existncia [Dasein], seno que, mas bem,

me ponho fora da existncia [Dasein] do mundo concreto, penso algo; mas para

esse pensar no desempenha nenhum papel que existam fornos [fen] ou no.

Falar um ser com o mundo; algo originrio e se d antes dos juzos. A partir

daqui se torna compreensvel o juzo. Na lgica comum considerar como juzos

palavras como 'fogo' (...). De modo algum, o implica uma pluralidade de

palavras. A palavra originria um nomear; mas no um nomear de um mero

nome, mas bem, o dirigir-se com a fala a algo que se encontra no mundo, tal como

se encontra7"(HEIDEGGER (GA17), 2006, p.39).

O nomear originrio do lgos no como a significao expressa pela linguagem

que recolhe o ente sob determinado aspecto, em seu (Cf. HEIDEGGER (GA17),

2006, p.43). Lgos lgos apofntico ( ), o mostrar do fenmeno a

respeito de seu ser, e o ser ente algo que se mostra como algo de maneira indiferenciada,

no determinada. Assim, "o significado mediante o caracterizado como existindo.

O significado mediante o nome um mero mencionar em sentido formal, no , o

significado o mostrar o existente como existente8"(HEIDEGGER (GA17), 2006.p.41).

Esse mostrar do existente um mostrar sempre em meio s relaes dos existentes,

sempre em meio a um campo hermenutico, e assim, cada significado prprio ou

7 Un existe, pues, cuando el hablar es um hablar con el mundo existente. Al decir horno no hablo

desde una existencia, sino que, ms bien, me pongo fuera de la existencia del mundo concreto, miento algo;

pero para este mentar no desempea ningn papel el que haya hornos o no. Hablar es un ser con el mundo;

es algo originrio y se da antes que los juicios. A partir de aqu, se vuelve compreensible el juicio. En la

lgica es tradicon considerar como juicios palabras como fuego. (De ninguna manera se establece con

ello slo la existencia [Dasein] del fuego, sino tamben que la gente debe saltar de la cama). Em modo

algun el implica una pluralidad de palabras. La palabra originaria era un nombrar; pero no el nombrar

de un mero nombre; ms bien, el dirigirse con el habla a algo que se encuentra en el mundo, tal como se lo

encuentra Op. cit p.39. A palavra Dasein nesse trecho ainda no parece se referir ao homem como ser-a, mas usada no

significado tradicional da lngua alem compreendida como existncia, pois Heidegger nos fala da

existncia do forno, existncia do fogo. 8Lo significado mediante el es caracterizado como existiendo. Lo significado mediante el nombre es un mero mencionar el sentido formal, en el , lo significado es el mostrar lo existente como

existente Op.cit.p.41

determinado do ente que se mostra, refere-se ao que significa em relaes com os outros

entes, relao anterior a qualquer experincia predicativa.

O modelo tradicional da hermenutica como mtodo interpretativo vinculado

filologia e ao formato da linguagem escrita se altera e torna-se, com Heidegger, a

investigao acerca da prpria interpretao da mostrao de todos os entes, como uma

prtica viva. Hermes, o mensageiro dos deuses, agora mensageiro da situao

interpretativa, na medida em que o ser dos entes se mostra aos homens no interior de suas

vivncias imediata. Decifrar a realidade pr em tela as possibilidades histricas, a

interpretao de algo dada mediante a escuta cuidadosa da mensagem dinmica que se

realiza no dilogo entre os homens, no mais algo inerte, fixo a ser encontrado. O ,

na fenomenologia heideggeriana, assume o carter de . E assim, ao contrrio

da tradio filosfica, que identificou o lgos como a expresso ajuizante possvel atravs

da ratio (ou o dizer as modalidades dos entes atravs de palavras e sequncia de palavras

organizando-as como sujeito e predicado no juzo predicativo), Heidegger interpreta o

sentido originrio de lgos apofntico como condio de possibilidade para a

significao. Esse aspecto assim descrito por Gadamer:

"Heidegger recorreu a uma etimologia para a palavra logos: ela designa a "seleo

posicionadora (...). Lgos realmente o "posicionar seletivo", legein significa

"seleo", selecionar conjuntamente, reunir, de tal modo que tudo se d como

bagos da videira reunidos e protegidos como a colheita. O que assim reunido da

seleo no so certamente apenas as palavras, que formam a proposio. Cada

palavra ela mesma j de tal modo que nela, muitas coisas so reunidas - na

unidade do eidos, como dir Plato, quando ele questiona o eidos com vista ao

logos." (GADAMER, 2012.p.528)

O sentido originrio de lgos, como lgos apofntico, est estritamente

relacionado com o sentido originrio de fenmeno. A tradio latina traduziu lgos

interpretando-o como razo, juzo, conceito, definio ou proposio. Porm, segundo

Heidegger, em grego, logos no significa, primariamente, juzo, entendido como modo

de unio ou de tomada de posio, seja pela aceitao ou negao. Logos reporta-se

palavra legein: tornar manifesto aquilo de que se fala num discurso. Por isso, deixa que

algo seja visto, comunicando a outro o que manifestado, e assim, as posies

individuais so penetradas pela tendncia a significar de um assim que aspira a

manifestar uma determinada situao objetiva. No se chega ao se quiser comear

com o mero nomear. A funo originria de significao o manifestar9 (HEIDEGGER

(GA17), 2006, p.43). Mas o que se manifesta? O fenmeno (), aquilo que se

mostra a si mesmo.

A interpretao da palavra realizada por Heidegger no primeiro curso

proferido em Marburg indica inicialmente a existncia do mundo, na medida em que ele

se mostrar a si mesmo10 como orientao do horizonte temtico da fenomenologia. Em

1925, no curso Prolegmenos para uma histria ao conceito de tempo (GA20) o

esclarecimento do sentido originrio do conceito de fenmeno ser elaborado conforme

o sentido encontrado tambm em Ser e Tempo 7. o particpio (forma

nominal do verbo) de , que como voz mdia11 significa mostrar-se, e no

particpio o que se mostra. O aparecer, o mostrar do fenmeno est relacionado com a

raiz de , , em portugus : luz, claridade. Assim, os configuram a

totalidade do que se mostra, o que os gregos simplesmente identificaram tambm com

9 Las posiciones individuales estn penetradas por la tendencia a significar de un as que aspira a manifestar una determinada situacin objetiva. No se llega al si se quisiera comezar com el mero

nombrar. La funcin originaria de significacon es el manifestar Op.cit.p.43 10 Cf.Heidegger (GA17) , 2006,p.61. 11 Um esclarecimento sobre a voz mdia na lngua grega fundamental para a compreenso do conceito de

fenmeno, por conseguinte da noo de fenomenologia. Obviamente no podemos aprofundar-nos nesse

complexo recurso gramatical, que exigiria anos de estudos e profundo conhecimento da lngua helnica.

Iremos apenas indicar sua especificidade. A estrutura das vozes verbais na lngua portuguesa constituda

de 3 possibilidades: a ativa, a passiva e a reflexiva. Algumas Gramticas sugerem uma proximidade entre

a voz mdia grega e a voz reflexiva no portugus, contudo a voz mdia no se esgota nessa comparao.

Seguimos a orientao de Caio Vieira Reis de Camargo (2013) que, em seu artigo, rene definies

importantes para os estudos lingusticos contemporneos acerca da voz mdia:

a) A voz mdia denota que o sujeito est, de alguma maneira especial, envolvido ou interessado na ao

do verbo. (GILDERSLEEVE 1900, p.64); b) Verbos (...) que tm posio na esfera do Sujeito, nos quais

o Sujeito todo parece participante/implicado (BRUGMANNB 1903, p.104) c) Na voz ativa, os verbos

denotam um processo que se realiza a partir de um sujeito e sem ele; na mdia, que a ditesis a definir

por oposio, o verbo indica um processo em que o sujeito o foco; o sujeito est no interior do processo

(BENVENISTE 1966, p.172); d) Em indo-europeu e em grego, as desinncias mdias indicam que o

sujeito est interessado de uma maneira pessoal no processo. (MEILLET 1937, p.244). e) As implicaes

da mdia (quando em oposio com a ativa) so que a ao ou estado afeta o sujeito do verbo ou seus

interesses. (LYONS 1969, p.373). Nessas definies, a princpio, h dois empregos da mdia: a mdia reflexiva direta (especialmente a de Gildersleeve e Meillet, voltadas para a questo do interesse do sujeito

oracional) e a mdia recproca, que envolve mais as construes passivas e intransitivas da mdia

(ressaltada por Brugmann e Benveniste, com a noo de que o sujeito todo participa e que est interno ao

processo). A definio de Meillet, por outro lado, a mais comumente utilizada, principalmente, em gramticas e mtodos de ensino do grego antigo, atribuindo media a noo de interesse por parte do

sujeito, sendo que esse trao, embora existente em alguns casos, no nico e nem sempre to evidente

(pp 185-186).

Quando dissemos que entender a voz mdia na lngua grega fundamental para a compreenso do conceito

de fenmeno pensamos nessa especificidade de algo que na ao, no verbo (existir, manifestar) constitui a

si mesmo no interior do processo. O fenmeno no est fora de seu prprio acontecimento como fenmeno.

Assim, o lgos do fenmeno um deixar-ver (sehenlassen). Aqui a expresso lassen indica : um deixar

por si mesmo, doar-se. Se a metafsica tradicional compreende a apario dos fenmenos fundada na

estabilidade de uma esfera para alm do acontecimento fenomnico, a fenomenologia reconhece na sua

manifestao o sentido de sua prpria existncia.

, o ente12 (HEIDEGGER (GA20),2006, p.109). Podemos ento dizer: a totalidade

do que se mostra so os fenmenos, e se a funo originria de significao o

manifestar, o lgos da fenomenologia no o significado de um ou outro ente, mas o

manifestar do ente, o sentido de ser dos entes. Fenomenologia em sentido formal

fazer ver a partir dele mesmo o que se mostra tal como ele por si mesmo se mostra

(HEIDEGGER (GA2), 2012, p.119), e assim, a fenomenologia caminha em direo

ontologia.

Para Husserl, o que estava em jogo como tarefa da fenomenologia era - a partir da

unidade entre intuio (atividade da conscincia sempre voltada intuio dos objetos),

vivncias da conscincia e o preenchimento intuitivo (pelo teor de sentido imanente do

objeto) -, expor a unidade fenomenolgica desses atos, a saber: apario da expresso;

inteno de significao e preenchimento de significao. Para Heidegger a

intencionalidade fenomenolgica agora voltada para o sentido de ser dos entes, revela que

o fenmeno vem ao encontro no em funo da intencionalidade da conscincia onde

poderia ser depurado na sua significao. Mas o lgos como manifestar-se do fenmeno,

em seu sentido originrio como existente, intencionado no es gibt originrio, na

concretude do mundo que se d.

Mas como possvel chegar ao acontecimento de ser do fenmeno sem a base de

uma conscincia em funo da qual o fenmeno pode ser depurado? Os estudos da Sexta

Investigao Lgica de Husserl, ao distinguir intuio sensvel da categorial, ofereceram

a Heidegger um acesso compreenso do sentido mltiplo do ente. Nas palavras do autor:

Quando, a partir de 1919, eu prprio, ensinando e aprendendo prximo de

Husserl, me exercitei na viso fenomenolgica e, simultaneamente, pus prova,

nos Seminrios, uma leitura de Aristteles diferente da habitual, retomei o meu

interesse pelas Investigaes Lgicas, muito especialmente pela sexta, da

primeira edio. A distino, ali elaborada, entre intuio sensvel e categorial,

revelou-se-me, em todo o seu alcance, como capaz de determinar o mltiplo

sentido do ente (HEIDEGGER,2009, p.8)

Vejamos brevemente o ponto crucial dessa parte da VI investigao a qual

Heidegger se refere. A questo central : Todas as partes e formas da significao

12 Los configuran la totalidad de lo que se muestra a s mismo, lo que los griegos simplemente

indetificaban tambin con , lo enteOp.cit. p.109

correspondem tambm partes e formas da percepo13? (HUSSERL, 1975, p.106). Em

outras palavras, nos enunciados da percepo: Um S P, Este S P, Todo S P

etc., cada um de seus elementos (um / S / / P) possui significaes que

preenchem a percepo? Husserl responde negativamente, somente S e P possuem

significao que preenchem a percepo, pois existe uma diferena categorial absoluta

entre a forma expressiva e o material expresso. E os enunciados da percepo chegam

somente aos elementos materiais que esto presentes nos termos do enunciado:

Repete-se a mesma distino entre material e forma, naquilo que

consideramos unitariamente como um termo. Mas, em todo enunciado da

percepo e tambm, naturalmente , em todos os enunciados que exprimem uma

intuio, num certo sentido primrio, chegamos finalmente aos ltimos elementos

denominamos elementos materiais que esto presentes nos termos e que

preenchem diretamente na intuio (percepo, imaginao, etc.) ; ao passo que

as formas complementares, apesar de exigirem preenchimento, enquanto formas

de significao, no encontram diretamente na percepo, e nos atos a ela

coordenados, nada que jamais lhes possa ser conforme(HUSSERL, 1975,p.110)

Husserl acompanha Kant na determinao que ser no um predicado real, pois

a flexo da forma S P -tanto na funo atributiva (sapato preto) quanto na forma

predicativa (Este sapato preto) , no se preenche atravs de qualquer percepo. Para

Husserl, embora a proposio kantiana se refira ao ser existencial, ao ser do

posicionamento absoluto, (...) sempre possvel, entretanto, aplic-la ao ser predicativo

e atributivo (HUSSERL,1975, p.111). Se o ser no nada de aderente ao objeto, no

uma caracterstica real interna, nem externa, e ainda, se na esfera da percepo sensvel,

e assim compreendida e, correlativamente, na da intuio sensvel em geral (...), uma

significao como a palavra ser no encontra nenhum correlato objetivo possvel

(HUSSERL,1975, p.112), ento, como ser vem forma enunciativa? Para Husserl, o ser

s pode ser apreendido no julgar, no que ele seja obtido internamente a partir da reflexo,

mas no ato de julgar que, correlato intuio do juzo, forma a unidade do juzo evidente.

Em outras palavras, se o ser fenomenologicamente interpretado como um modo

determinado do ser dado ( ZAHAVI,2015,p.47), a descrio de um fenmeno ou de um

estado de coisas em sua ligao e unidade pelo juzo vai alm da intuio sensvel e

preciso ampliar o conceito de intuio, considerando-a como uma intuio categorial,

13 Percepo aqui compreendida no como mera percepo, mas como atos fundados na percepo, com

possibilidade objetiva.

pois mesmo uma argumentao terica ou uma anlise conceitual pode ser considerada

como intuio, na medida em que ela nos traz dao originria um estado de coisas, um

trao essencial ou uma demonstrao abstrata( ZAHAVI,2015,p.55). Contudo, esse

deslocamento do ser da intencionalidade sensvel o conduz a forma lgica, sem revelar

de modo originrio a apario de qualquer fenmeno14.

Portanto, com o propsito de elucidar a apario originria de qualquer fenmeno

e junto com Aristteles, Heidegger conclui que era Altheia, desvelamento, aquilo que,

segundo Husserl, consistia num ato da conscincia. Nota-se que desse modo Heidegger

conduz - na medida em que pergunta pela possibilidade do ente de mostrar-se enquanto

algo que - o ser ao ente, mas sem confundi-los. O ser no um predicado real se

abordado a cada vez como um ente. Perguntar o que o ser? abordar o ser como um

ente na tentativa de encontrar algo como um aspecto material predicvel e atributivo. Ser

no um ente15, o acesso compreenso de ser deve ser reformulado no com vistas

forma categorial do ente, mas ao ser mesmo, e assim a pergunta se altera, ela deve

interrogar o ente em sua possibilidade de se mostrar enquanto algo que , algo que se

mostra como um existente. De forma mais precisa, questiona o seu sentido de ser,

pergunta condutora de Ser e Tempo.

Portanto, quando Heidegger diz - a partir da interpretao das categorias

aristotlicas do ente em ato e do ente em potncia- que a obscuridade torna-se tambm

positiva, essa obscuridade aquilo que est encoberto na prpria manifestao do ente

que a cada vez, a partir da situao interpretativa ou do mundo histrico, j est

interpretado e significativamente posto. De outro modo, o que se encobre de maneira

excepcional no um ou outro ente, mas o ser do ente. Assim, a pergunta pelo sentido de

ser (Sinn von Sein) :

14 Cf. NUNES, Benedito, 2013, pp.63-67. 15 A diferena ontolgica tomada tematicamente, ou seja, exposta explicitamente em 1927 em Os

problemas fundamentais da fenomenologia (GA24), Parte II, Captulo I. Mesmo de um modo no temtico,

a diferena entre ser e ente foi decisiva para a compreenso da constituio existencial do ser-a nos escritos

anteriores, sobretudo em Ser e Tempo. Seguimos a leitura de LAFONT (1997): Do factum -central para a

abordagem de Ser e tempo - de que nossa relao com o mundo est mediada simbolicamente (o fato de

que nos movemos sempre j em uma compreenso de ser e que a realidade s possvel em uma

compreenso de ser), deduz Heidegger a universalidade da pr-estrutura do compreender (Als-Struktur)

que constitui o ncleo fundamental de sua transformao hermenutica da fenomenologia. O instrumento

decisivo do ponto de vista metodolgico, que o permite obter este ponto de vista, a substituio da

dicotomia emprico/transcendental - prpria da filosofia transcendental- pela diferena ontolgica p.29.

a descoberta que Heidegger fez que existe um primado da tendncia para o encobrimento (...).Ao invs de pensar como Husserl e outros filsofos, que diante

de ns a realidade se estende espera da rede de nossos recursos metodolgicos

que a aprisionem, Heidegger afirma que o homem e o essencial nas coisas tendem

para o disfarce ou esto efetivamente encobertos. (STEIN, 1971.p16).

O retorno s palavras como lgos, fenmeno e altheia realizado por Heidegger

a tentativa de ir alm da sedimentao histrica das palavras. De outra forma, ir na

origem dos termos nos quais o pensamento filosfico se voltou inicialmente s coisas

mesmas. Desse modo o regaste da noo de altheia decisivo para a compreenso da

diferena ontolgica: A altheia precisamente o que aponta para o velamento (lethe)

que ficou para trs, que mostra para aquilo que a sustenta como presena. graas

presena da altheia que se torna possvel a objetivao e se torna possvel aquilo que o

sujeito pode objetivar (STEIN,2001, p.89). Em outras palavras, o significado de um ou

outro ente s pode ser sustentado e mantido se j desvelado em seu ser. Se algo possui

determinados atributos que podem ser apontados e ditos, ou se o fenmeno pode ser

indicado como um isto com caractersticas e categorias determinadas porque a

mostrao dos fenmenos sempre oferecida de maneira dissimulada, sempre atravs de

uma determinao de seu ser como ente determinado: os fenmenos em geral s se

deixam apresentar na medida em que partimos de seu encobrimento. Sem isso, o conceito

heideggeriano de descoberta perde seu sentido mais efetivo (FIGAL, 2005, p.46). Dessa

forma, a fenomenologia no sentido heideggeriano a desconstruo do evidente; e em

uma tal desconstruo, interessa mostrar que o evidente em verdade uma modificao

do fenmeno ser (FIGAL, 2005.p.47).

Se, por um lado, Heidegger pode ser associado tradio fenomenolgica, por

outro, no se pode esquecer a crtica imanente que ele fez fenomenologia de Husserl e

que o conduziu a pensar a fenomenologia como mtodo a indicar o mundo, a existncia

e a facticidade como campo de aparecimento dos prprios fenmenos tornando, portanto,

a fenomenologia, hermenutica. nessa compreenso da tarefa fenomenolgica, como o

modo de acesso ao que deve ser tornar tema da ontologia que Heidegger rejeita o

pressuposto husserliano da conscincia como correlato do aparecimento dos fenmenos.

Como o prprio filsofo afirma no curso de 1925, Prolegmenos para uma histria do

conceito de tempo: A pergunta pelo ser surge da crtica imanente no curso da prpria

investigao fenomenolgica (HEIDEGGER, 2006, p.122). A recusa da conscincia

como correlato do aparecimento dos fenmenos, no deu-se somente pelo fato de as

relaes intencionais, enquanto processos mentais da conscincia, se movimentarem pela

pesquisa de contedos quididativos, mas tambm e, sobretudo, pelo fato de:

a conscincia apresentar em si mesma um contexto ontolgico fechado. Essa

ponderao [a de que a conscincia parece no precisar de qualquer objeto

exterior para existir] acaba por indicar: a conscincia absoluta em funo da

qual em geral a realidade pode se anunciar (HEIDEGGER, Prolegomena zur

Geschichte. p. 144 apud FIGAL,2005, p.30).

Para Heidegger a fenomenologia de Husserl permanece ainda no horizonte da

modernidade. Ao colocar o mundo entre parnteses, privilegiando a experincia da

conscincia, essa fenomenologia permaneceria incapaz de levar em conta a realidade sem

uma fundamentao terica, e em ltima instncia, levar em conta as vivncias concretas.

Heidegger no abre mo da fenomenologia husserliana, mas radicaliza seu princpio: de

volta s coisas mesmas, acentuando a tarefa pela existncia e a partir da existncia dos

entes e, no desvelamento, buscar o sentido do ser de todo e qualquer fenmeno.

BIBLIOGRAFIA:

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