A POLÍTICA ÉTICA DE MAQUIAVEL EM O PRÍNCIPE

Revista Pontes 2010 n 15 pp.32-50ISSN: 1808-6462

A POLTICA TICA DE MAQUIAVEL EM O PRNCIPE

Rogrio da Silveira CorraEspecializado em Filosofia pela UnB

[email protected]

Resumo: Com este trabalho quer-se pensar sobre algumas questes polmicas como a tica e a poltica na obra O Prncipe de Maquiavel. Analisaremos o seu pensamento, que muitas das vezes so mal interpretados e buscaremos destacar alguns pontos. Finalmente, defenderemos uma tica prpria da poltica em seu pensamento.

Palavras-chave: tica poltica poder governo.

Abstract: With this work wants to think about some controversial issues such as ethics and politics in work "The Prince" by Machiavel. We will review your thinking, which often are misunderstood and we will try to highlight some points. Finally, we will defend their own ethics politics in his thinking..

Keywords: ethics politics power government.

Introduo

Pretenderemos, neste texto, discutir o pensamento de Maquiavel abordados

em sua principal obra O Prncipe1, faremos, neste sentido, algumas observaes

quanto tica prpria da poltica. Nessa conjuntura verificaremos os fatos que o

influenciaram na construo de sua teoria. Cabe destacar que o tema de valor

filosfico, na medida em que sero problematizadas questes conceituais relativas

tica, moral, poltica e ao poder. Constataremos que o assunto de grande valor

1 Neste artigo seguimos a seguinte notao quanto ao uso de aspas: simples, destacam conceitos ou ttulos de obras e artigos; duplas, citaes.


dada importncia do florentino, que criou novos procedimentos visando conquista

e a prtica do poder para bem governar.

Por ser um assunto to polmico, por Maquiavel ser considerado por alguns o

patrono das cincias polticas e sua obra ter sido concebida com a finalidade de

ensinar o novato governante, que para bem governar, manter-se no poder e ter o

controle de seu estado necessrio ser astuto na tomada de decises oportunas e

para isso pode se utilizar qualquer meio, desde que seja eficaz. Diante do exposto,

surgem alguns questionamentos: como deve agir esse prncipe para bem governar?

quais os meios podem ser utilizados para conquistar e se manter no poder? os fins

justificam os meios? existe tica no pensamento de Maquiavel? Nessa empreitada

utilizaremos alguns autores como: Chtelet, Comparato, Cultrera, Reale, Russel,

Strathern, Thomas, Tugendhat, dentre outros.

No primeiro captulo Observaes primeiras quanto ao pensamento de

Maquiavel, falaremos sobre o termo maquiavlico e sua notoriedade, e quanto a

criao de um modelo renovador. No segundo captulo, analisaremos O Prncipe

buscando demonstrar que para bem governar e conservar-se no poder, deve-se ter

certas atitudes e utilizar-se delas para alcanar seus objetivos. No terceiro captulo,

pensaremos sobre a tica e na busca de valores estveis e permanentes para nortear

a prtica da poltica e fornecer o alicerce desejvel ao governante. Por ltimo, faremos

as consideraes finais nas quais defenderemos uma tica prpria da poltica em

Maquiavel.

Observaes primeiras quanto ao pensamento de Maquiavel

So quase 500 anos desde o falecimento de Nicolau Maquiavel2, porm

2 Ao analisarmos o seu pensamento, temos que levar em conta que sua filosofia poltica reflete profundamente sua vida, as circunstncias que enfrentou e os fatos ocorridos na Itlia naquela poca.


segundo o professor Strathern da Universidade de Kingston, a simples aluso de seu

nome ainda provoca calafrio na espinha de muitas pessoas. Contudo ele no foi m

pessoa, foi somente realista3. Seus conceitos impregnaram-se no cotidiano das

pessoas, de tal modo que na sociedade contempornea muitos utilizam termos ou

defendem idias do pensador, sem mesmo ter tido acesso sua obra. Assim

podemos observar a popularizao do termo maquiavlico como sinnimo de astcia,

maldade, esperteza, prfidia, inescrupuloso, dentre outros. Consta do Dicionrio da

Lngua Portuguesa Larouse Cultural (1992) que: MAQUIAVLICO adj. 1. Relativo ou

pertencente ao maquiavelismo; maquiavelista. 2. Que tem ou que h perfdia, dolo, m

f. 3. Astuto, velhaco, ardiloso4. Inclusive existem derivaes do termo: maquiavelice,

maquiavelizar, maquiavelismo.

Sabemos que as leituras das obras de Maquiavel despertam fascnio nas

pessoas. Inicialmente, por ser um autor obrigatrio para qualquer um que se proponha

a estudar certas reas, pois ele considerado por alguns o patrono ou o pai das

cincias polticas e o primeiro a elaborar um tratado daquilo que, atualmente

chamamos de marketing poltico. Consequentemente, por sua atualidade, pois,

mesmo tendo se passado tantos sculos, alguns de seus escritos ainda podem ser

aplicados nossa realidade. Em Strathern (2000) h o destaque para o quanto seu

pensamento expe alguns pontos centrais da filosofia poltica independente da poca5.

Para Comparato (2006), o florentino produziu a primeira grande ruptura no

sistema tico tradicional, que englobava, um todo harmnico, religio, moral e direito.

Dando nascimento a uma vigorosa linhagem de pensadores polticos, que prolonga

at hoje6. Corrobora tambm que Maquiavel tem sido, atravs dos sculos, o mais

destacado patrono de todos os partidrios da Realpolitik, a concepo de que, na vida

3 STRATHERN, Paul. Maquiavel em 90 minutos, p. 7.4 Dicionrio da Lngua Portuguesa Larouse Cultural, p. 718.5 STRATHERN, Paul. Maquiavel em 90 minutos. p. 8.6COMPARATO, Fbio konder. Maquiavel: a Razo de Estado, Supremo Critrio tico In: tica: direito, moral e religio no mundo moderno, p. 155.


poltica, a importncia dos fins a alcanar justifica o emprego de quaisquer meios,

desde que eficazes7. Thomas (1987) afirma que Maquiavel foi o nico velhaco

sincero da Histria; viveu numa poca em que as pessoas falavam como anjos e

agiam como ladres8.

De acordo com Reale e Antiseri (1990), seu pensamento poltico:

[...] tende a afastar-se do pensamento especulativo, tico e religioso, assumindo como cnon metodolgico o princpio da especificidade do seu prprio objeto, que deve ser estudado [...] de modo autnomo, sem ser condicionado por princpios que so vlidos em outros mbitos, mas que s indebitavelmente poderiam ser impostos investigao poltica. [...] pode tambm ser resumida com a frmula a poltica pela poltica, que expressa sinttica e plasticamente nada mais que o conceito de autonomia que ilustramos.9

Alm disso, esclarecem quanto crise de valores morais que se alastrava na

Europa e chamam a ateno quanto: ao realismo poltico, ao qual est ligada uma

forte vertente do pessimismo antropolgico; ao novo conceito de virtude do prncipe,

que deve governar eficazmente o Estado e deve saber resistir sorte; por ltimo,

quanto temtica do retorno aos prncipes como condies de regenerao e

renovao da vida poltica10.

Desse modo, ao pensarmos nos termos maquiavlico e sua derivaes

devemos levar em considerao que eles fazem parte do discurso tanto erudito,

quanto do cotidiano, independente da classe social. Uma vez que seus usos

extrapolam o da filosofia poltica e so usados em palestras para empresrios,

vendedores, gerentes, polticos, advogados, dentre tantas outros. Deve-se levar em

7 Idem.8THOMAS, Henry. Maquiavel, o discpulo do demnio. In: A histria da raa humana: atravs da biografia, p. 342.9 REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Maquiavel e a teorizao da autonomia da poltica. In: Histria da Filosofia: Do humanismo a Kant, p. 126-127.10 Ibidem, p. 127.


conta, tambm, que o filsofo italiano provocou esses entendimentos porque seu

pensamento provoca perturbao e sarcasmo. Contudo, Thomas (1987) alerta quanto

aos europeus precisarem do mais realista dos cdigos de tica um manual prximo

a fim de atingirem seus objetivos; um livro, em suma, que fosse um verdadeiro tratado

de ladroeira e velhacarias11. Assim, Maquiavel fez o que se demandava naquela

poca: colocou os homens como eles eram e no como dissimulavam ser.

Consequentemente, com uma franqueza brutal, explicou aos interessados, na nica

linguagem que podiam entender, o que precisavam fazer para prosseguir na sua

selvageria12. Por essa razo, ele no formulou regras brandas, e sim regras de ferro e

passou-se a discursar o Sermo da Espada, e foi apenas mais um brbaro como seus

contemporneos como salienta Thomas (1987), nem por isso Maquiavel foi hipcrita13.

Conforme ratifica Bertrand Russell (2001): O Prncipe nada mais do que um sumrio

de prticas comuns na Itlia renascentista14. De tal modo, o chanceler criou um

trabalho renovador no qual foi profundamente obstinado e deixou um legado

importante para a humanidade, ensinando repblicas e principados a bem governarem

e a manterem-se no poder.

O prncipe: manual de como bem governar e manter-se no poder

Essa a principal obra de Maquiavel, que criticada e elogiada por muitos.

Segundo Strathern (2000) A filosofia da arte de governar que ele elaborou pretendia

ser cientfica, isto , no dava lugar para o sentimento ou a compaixo nem para, em

ltima anlise, a moralidade15. Seus escritos so baseados em suas vivncias;

11 THOMAS, Henry. Maquiavel, o discpulo do demnio. In: A histria da raa humana: atravs da biografia, p. 343.12 Idem.13 Ibidem, p. 344.14 RUSSEL, Bertrand.O surgimento da filosofia moderna. In: Histria do pensamento ocidental: a aventura dos pr-socrticos a Wittgenstein, p.249.15 STRATHERN, Paul. Maquiavel em 90 minutos, p. 24.


pesquisas em autores do passado e aos anos em que passou como Chanceler em

misses diplomticas, demonstrando considervel destreza16. De acordo com

Maquiavel (2004) ao presentear Lorenzo, filho de Piero de Medici:

[...] aceite Vossa Magnificncia este singelo presente com o propsito com que o envio. Caso este trabalho seja aceito e lido, Vossa Magnificincia saber que meu desejo v-lo atingir a grandeza que a Fortuna e outros atributos anunciam. Se, do alto de sua estatura, Vossa Magnificncia voltar para baixo o olhar, entender quanto suporto, sem motivo, uma enorme e seguida m sorte17.

Essa considerao expressa nitidamente seus anseios de ver uma Itlia

poderosa e unida. Proclama alm disso, a necessidade do povo de ter um prncipe

desmedido e forte que os protegesse sem escrpulos e sem medir esforos para tal.

No obstante, para Jos Nivaldo Junior (2002), Maquiavel encontrava-se exilado,

solitrio, atormentado e buscava recuperar seu emprego e posio social18. Menciona

ainda que usou o livro tentando sensibilizar os Medici para a sua situao. Quando foi

escrito, estava destinado a Juliano de Medici. Mas com sua morte, acabou dirigindo a

Lorenzo de Medici19.

Como ressalta Chtelet (1985) ao abordar a definio de O Prncipe:

[...] trata-se, antes de mais nada, de mostrar que se se quer o poder preciso querer a onipotncia; que essa exige no apenas um ato de fundao absoluta, mas tambm uma resoluo que no admite nem fraquezas nem compromissos; que as consideraes morais e religiosas devem ser afastadas do clculo atravs do qual se estabelece ou se mantm o Estado; que as coisas so assim ainda em maior medida porque o Prncipe senhor da legislao, porque

16 Idem.17 MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, p. 36.18 ______ . Escritos Polticos. A Arte da Guerra, p. 19.19Ibidem, p. 20.


defini o Bem e o Mal pblicos[...].20

A inteno de Maquiavel, como so apontadas por alguns de seus

estudiosos, era mais no sentido de perpetuar o Estado, ainda que tenha que dar poder

absoluto ao prncipe e sugerir a adotar todas as medidas possveis para se manter no

poder. Chtelet (1985) esclarece quanto natureza estratgica da atividade poltica do

prncipe e sua virt, pois a qualidade de que se refere, ao mesmo tempo, firmeza

de carter, coragem militar, habilidade no clculo, capacidade de seduo,

inflexibilidade21, deve-se inclusive ser astucioso na tomada de decises oportunas.

Um dos conceitos centrais que o pensador italiano aborda em grande parte

de sua obra O Prncipe foi a forma de governar, e por isso ela tornou-se popular e

importante para muitos polticos, estudiosos no assunto e na arte da dominao22.

Segundo Reale e Antiseri (1990), a viso pessimista do homem, na

concepo maquiavlica, determina que no possvel dizer se o homem bom ou

mau, porm, tem tendncia a ser mau. Consequentemente, o poltico no deve

confiar no aspecto positivo do homem, mas sim constatar o seu aspecto negativo e

agir em conseqncia disso. Assim, no hesitar em ser temido e a tomar as medidas

necessrias para tornar-se temvel23. Nesse sentido, esse prncipe no deve reunir

todas as qualidades consideradas boas nem ms, uma vez que o ideal seria ser

amado e temido simultaneamente. Porm, complicado harmonizar essa unio.

Desse modo, o prncipe deveria escolher o mais conveniente ao seu governo e, assim,

ter um governo eficaz24. Uma das questes das quais Maquiavel intensifica a de que

o prncipe deve evitar adquirir duas caractersticas, ou seja: o dio e o desprezo de

20 CHTELET, F. et al. O Prncipe-Estado. In: Histria das idias polticas, p. 39.21 Ibidem, p. 39-40.22 Referimos quanto dominao no sentido de ser uma obra com conceitos amplos, por ter o poder de gerar vrias inspiraes, por ampliar nossas idias e o fato de que muitos podem us-la como manual de marketing poltico.23 REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Maquiavel e a teorizao da autonomia da poltica. In: Histria da Filosofia: Do humanismo a Kant, p. 129.24 Ibidem, p. 129-130.


seus sditos.

Contudo, dentre as qualidades apontadas esto a liberalidade, a qual deve

ser balanceada pela parcimnia e pela economia. Pois, o prncipe deve ser

generoso, contudo no muito. No entanto dever adquirir m popularidade entre

aqueles que no forem beneficiados por essa liberalidade, alm de atentar para os

pormenores de que, geralmente, quando alguns ganham outros perdem, e isso pode

gerar dio ao prncipe25, o que deve ser evitado segundo o chanceler.

Cabe destacar o quanto esse modo influenciou muitas pessoas e naes

naquela poca e posteriormente. Os ensinamentos maquiavelista podem ser teis e

favorecer aqueles que tinham e tem a capacidade de us-los em seu benefcio. Pois,

em sua obra, d vrias dicas e recomendaes de como o prncipe deve governar,

conquistar e manter seu governo. Enfatiza o quanto deve ser prudente e seguir os

passos j trilhados pelos grandes homens e caso no tenha como alcan-los, pelo

menos poder chegar prximo26. Deve-se ter uma boa base, que consiste em boas

leis, boas armas e bom exrcito. Adverte sobre o risco de suas tropas serem de

mercenrios ou auxiliares, pois nesse caso, so desunidas, covardes e em poca de

guerra elas podem fugir e o deixar a merc do inimigo27. Ratifica quanto ao modo de

se comportar com seus sditos e amigos, uma vez que o julgamento dos homens

feito de acordo com as qualidades que lhe so atribudas, sejam elas ruins ou boas,

pois essas qualidades do prncipe devem ser consideradas boas, j que para salvar o

estado se faz necessrio ter presteza. Maquiavel (2004) alerta que algumas vezes as

boas virtudes podem causar problemas e que as virtudes consideradas ruins podem

levar glria ao prncipe28. Esse prncipe deve sempre se posicionar sobre determinada

coisa e ser a favor ou contra algum ou alguma idia. Dever recompensar os sditos

visando promover o aumento dos negcios; honrar os que se destacam em alguma

25 MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, p. 71-73.26 MAQUIAVEL, O Prncipe, p. 55.27 Ibidem, p. 85.28 Ibidem, p. 99-100.


arte; promover festas ao povo; participar de reunies, dentre outros afazeres para se

manter no poder29.

Henry Thomas (1987) fez um esboo acerca de O Prncipe, no qual resume

suas doutrinas em dez mandamentos: 1 - zelai apenas pelos vossos prprios

interesses; 2- no honreis a mais ningum alm de vs mesmo; 3 - fazei o mal, mas

fingi fazer o bem; 4 - cobiai e procurais obter tudo que puderdes; 5 - sede miservel;

6 - sede brutal; 7 - lograi o prximo toda vez que puderdes; 8 - matai os vossos

inimigos e, se for necessrio, os vossos amigos; 9 - usai a fora, em vez da bondade,

ao tratardes com o prximo; e 10 - pensai exclusivamente na guerra30. Em seguida,

Henry Thomas (1987) faz uma anlise sobre cada um desses mandamentos e em sua

concluso coloca que no estado maquiavlico todos os caminhos conduzem

guerra31.

Assim, ao observarmos os mandamentos acima e a obra de Maquiavel,

parece-nos que ele descreve o modo como o prncipe deve conter-se e o quanto seu

governo dever ser vigilante, alm de destacar outras questes. Igualmente, julga ser

imprescindvel esse prncipe ser possuidor de vrias facetas e atitudes, para aproveitar

as oportunidades e explor-las ao seu favor. Entretanto, o que os seus sditos

pensam importante, principalmente quando descreve o prncipe como bom. Salienta

ainda, que o modo como se chega a um novo imprio, ou vencer uma guerra to

importante como a maneira que se vai governar, pois no pensamento maquiavlico,

todos os modos so considerados necessrios para se ganhar poder ou permanecer

nele. Conforme destaca Strathern (2000): Se voc um prncipe e governa um

Estado, seu principal objetivo permanecer no poder e dirigir o Estado em seu (isto ,

do prncipe) melhor proveito32.

29 Ibidem, p. 131-13430 THOMAS, Henry. Maquiavel, o discpulo do demnio. In: A histria da raa humana: atravs da biografia, p. 345-346.31 Ibidem, p. 351.32 STRATHERN, Paul. Maquiavel em 90 minutos, p. 8.


Por essa razo, podemos observar que, a partir de suas sugestes aos

prncipes, o pensador italiano consegue um dos seus maiores feitos, ou seja, a

instituio da poltica como autnoma, com poder constitutivo e a separao do poder

religioso. Como nota Chtelet (1985) quanto ter introduzido uma ruptura decisiva:

[...] contra as teorias da sociabilidade natural, contra os ensinamentos da Revelao e os da teologia, ele afirma porque constata que, no que se refere s atividades coletivas, o que o Estado. Foi ele quem deu a esse ltimo termo sua significao de poder central soberano legiferante e capaz de decidir, sem compartilhar esse poder com ningum, sobre as questes tanto exteriores quanto internas de uma coletividades; ou seja, de poder que realiza a laicizao da plenitudo portestatis. A Poltica como propriedade natural do homem ou como ordem imposta ao mundo c de baixo; substituda pela poltica como atividade constitutiva da existncia coletiva.33

Vale observar que outros estudiosos do pensamento maquiavlico o vem

como criador da poltica como esfera autnoma da vida social, a qual pensada como

campo de estudo independente. lembrado tambm por Strathern (2000) que esse

governo deve ser eficiente e s poder ser conquistado por meio do exerccio da

poltica, considerada uma cincia para o pensador. Afirma ainda que essa cincia no

tem nem tica nem compaixo ela funciona, ou no34. Posteriormente, Strathern

(2000) menciona que Maquiavel observa o quanto os filsofos polticos devem evitar

descrever os Estados imaginrios e utopias usados pelos escritores antes dele para

encarnar suas idias35. J que o secretrio insistiu em falar da realidade do

comportamento real das pessoas, no de como deveriam se comportar36. Porm,

adverte sobre o quanto a realidade vivenciada por Maquiavel fez com que ele fosse

niilista em suas abordagens e pessimista37.

Porm, segundo Cultrera (1999), permanece aberta uma interrogao:

33 CHTELET, F. et al. O Prncipe-Estado. In: Histria das idias polticas, p. 38.34 STRATHERN, Paul. Maquiavel em 90 minutos, p. 44. 35 Ibidem, p. 48.36 Ibidem, p. 49.37 Idem.


A poltica deve ser eficaz, deve individuar e adotar instrumentos adaptados aos prprios fins: a grande lio de Machiavelli no ser desmentida pelos desenvolvimentos posteriores da cincia; como conciliar eficcia e norma moral? A anlise de Machiavelli coloca uma segunda interrogao: a descrio do dado de fato, isto , do conjunto de jogos do poder em que a poltica se deixa ficar presa em concreto, nada tem a dizer tica poltica?38

Do mesmo modo, Cultrera (1999) coloca o problema quanto ao controle

dessa autoridade e seu poder, dado o risco que ela representa, podendo ainda se

degenerar cometer abusos em consequncia de seu poder39. Levanta inclusive o fato

da autoridade transformada em poder coloca um problema poltico de grande

relevncia tica40, uma vez que a democracia como ferramenta poltica, colocada

em prtica com a finalidades de se precaver das decomposio do poder41. Ou seja,

um problema de engenharia constitucional e de prtica poltica; ele no se resolve

de uma vez por todas com a instaurao e afirmao da democracia42.

Por fim, Cultrera (1999) coloca o problema vivenciado na Itlia no qual o

secretrio florentino tenta estabelecer para si regras do jogo, recolhidas sob a sigla

par condicio, tenta lanar uma lei antitruste, que impea o mais possvel mistura de

interesses privados com interesses pblicos na gesto da poltica43. Enfim, reafirma o

fato de a democracia criar estruturas pblicas com a finalidade de constituir normas e

assim evitar abusos de poder44.

Finalmente, interessante observar que, ao lermos O Prncipe e as obras

escritas sobre Maquiavel, fica ntido que ele, ao escrever uma espcie de manual a ser

seguido por prncipes para bem governar e se manter no poder, acabou fazendo muito

38 CULTRERA, Francesco. tica e poltica, p. 48.39 Ibidem, p. 49.40 Idem.41 Idem.42 Idem.43 Idibem, p. 50. 44 Idem.


mais que um belo manual, concebe, na verdade, um novo saber quanto poltica, que

usado em vrias reas de estudos.

A tica

Necessariamente temos que levar em considerao as observaes

colocadas por Ernst Tugendhat45 (1996), pois ele garante que os termos moral e

tica no so adequados para nos orientar, uma vez que podem ocorrer erros de

tradues desses conceitos e que alguns estudiosos utilizam o conceito de moral e

tica como sinnimos e outros escritores contemporneos fazem diferenciaes entre

esses conceitos46. Continuando sua explanao Tugendhat (1996) afirma: no

podemos tirar nenhuma concluso para os termos moral e tica a partir de sua

origem47, e com o passar dos anos viraram-se termos tcnicos48, e que prefere

colocar os termos moral e tica como intercambiveis49, ou seja significa que os dois

termos podem ser usados com o mesmo propsito sem que o resultado seja

prejudicado. Alerta tambm quando todas as sentenas universais com tem de e

deve expressam regras ou normas50, com isso uma regra ou norma sempre

apresentada como (relativa ou absolutamente) devida uma maneira de agir51. Em

suas normas sociais coloca como regras prticas, ou seja se no agir conforme esse

preceito social ele sofre uma medida repressiva52.

Contudo, h a questo dos direitos humanos e Tugendhat (1996) sustenta

que a moral do respeito universal e igualitrio a nica moral que pode ter uma

45 um dos maiores filsofos contemporneos.46 TUGENDHAT, Ernst. Lies Sobre tica, p. 31-33.47 Ibidem, p. 34.48 Idem.49 Ibidem, p. 33.50 Ibidem, p. 40.51 Ibidem, p. 41.52 Ibidem, p. 45.


pretenso plausvel de realizar a idia de um ser humano bom ou bom parceiro de

cooperao53. Com esse pensamento nota-se a implicao de reconhecer o

comportamento do outro indivduo como seu igual, isto significa que s obrigaes

que temos em relao ao outro correspondem por sua vez direitos54. Direitos esses

que devem ser respeitados e reconhecidos, pois os direitos fundamentais so aqueles

que precisam ser cumpridos, a fim de que o ser humano possa exigir e exercer

quaisquer direitos55. Portanto, segundo o filsofo contemporneo:

possvel canalizar agora de tal maneira este pensamento, de modo que as relaes, nas quais vive um ser humano, sejam humanamente dignas, exatamente quando elas preenchem a condio mnima para que ele possa gozar os seus direitos e para que leve, neste sentido, uma existncia humanamente digna, especificamente humana.56

Por isso, ao pensarmos em tica e por ser um tema que gera muitas

polmicas, principalmente no livro O Prncipe, no qual o pensamento maquiavlico

foge dos modelos habituais, muitas vezes so mal interpretados, sobretudo quanto ao

realismo proposto por ele para enfrentar determinadas situaes, uma vez que em

Maquiavel os fins justificam os meios, conforme Carlos Estevam Martins menciona o

quanto o poltico de virt na chefia dos Estados um momento breve e excepcional, e

somente a ele os homens isentam de culpa pelo uso de meios indiscriminados, em

conjunturas de grave perigo para a comunidade 57. Martins (2004) relata ainda, que

numa ao no corrompida, onde as instituies mantenham pela educao e pelo

exemplo as virtudes cvicas, os cidados sobrepem os interesses gerais aos

particulares58. O florentino nos ensina que a energia criadora de uma sociedade livre

53 Ibidem, p. 336.54 Idem.55 Ibidem, p. 363.56 Idem.57 MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, p. 22.58 Idem.


no ddiva dos heris fundadores ou dos polticos de Virt59.

Contudo, Cultrera (1999) afirma que no pensamento maquiavelista no

pretende tratar da tica da repblica, do principado, para saber como ela deve ser60,

porque ele est interessado na funo poltica da moral, quer ela seja respeitada um

respeito aparente e enftico-, quer ela seja transgredida porque mais conveniente aos

fins do poder61.

De tal modo, a moral aponta em direo ao poder, no interessa a natureza

do principado, e sim na sua conquista, so apenas ferramentas para o poder62. No

obstante, segundo Russell (2001) ao tratar das normas morais convencionais o

prncipe afirma francamente quanto aos governantes no serem forados a

acompanh-las a menos que a convenincia exija a obedincia s leis morais, um

governante pode viol-las todas. Em realidade, deve faz-lo com freqncia, se quiser

continuar no poder63. Todavia adverte quanto ao dever de parecer ser virtuoso aos

outros, porque somente com esta duplicidade esse governo permanece no poder64.

Desde a antiguidade o poder algo que sempre intrigou os grandes

pensadores e vrias teorias foram elaboradas quanto ao assunto. Porm, quando se

trata de poder, ficam alguns questionamentos: se o poder sedutor, contagiante e traz

uma srie de benefcios, esse prncipe depois de ser governante poderia pensar

apenas em si e esquecer a populao tornando-se um ditador? at que ponto esse

governo seria sensato de no se corromper e pensar no bem comum? se naquela

poca a Europa estava cheia de gananciosos, imorais, esse governo no seria apenas

mais um? Sabemos o quanto o poder quase sempre transforma as pessoas e na

maioria das vezes utiliza-se da fora para impor sua superioridade aos dominados,

59 Ibidem, p. 23.60 CULTRERA, Francesco. tica e poltica, p. 47.61 Idem.62 Idem.63 RUSSEL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental: a aventura dos pr-socrticos a Wittgenstein, p. 250.64 Idem.


que no deixa de ser um sinal de impotncia.

Para Strathern (2000) O Prncipe no se trata de um guia de moralidade

pessoal. Visa a uma categoria rara de pessoas em circunstncias especficas.

Desnecessrio dizer que no assim que tem sido lido atravs dos tempos65. Dentre

essas pessoas raras constam: alguns executivos e empresrios ambiciosos; alguns

polticos; alguns funcionrios em incio de carreira, dentre outras. Comparato observa

o quanto dispensvel frisar que essa viso de mundo funda-se em um irremedivel

ceticismo quanto bondade natural do homem e sua aptido a viver

espontaneamente em paz com os seus semelhantes66, cabe lembrar que nessa viso

de mundo para se alcanar os objetivos podem-se empregar quaisquer meios.

Comparato (2006) destaca como Maquiavel e muitos outros depois dele

continuam a afirmar at hoje, indispensvel que o governante, no desempenho de

uma atividade no se prenda a nenhum preceito tico que possa contrariar o seu

interesse67, inclusive o fato de no poder submet-la a quaisquer normas, mesmo as

que tenham sido criadas por ele68. Esse prncipe para bem governar deve ter

qualidades pessoais, as quais Maquiavel chama de virtudes. De acordo com Giovanni

Reale e Dario Antiseri (1990) ele usa o termo virtudes como habilidade entendida

naturalmente. Alis, trata-se da aret grega como era concebida antes da

espiritualizao que Scrates, Plato e Aristteles nela realizaram, transformando-a

em razo69. Eles confirmam que esse conceito de aret era trabalhado por alguns

sofistas70. Strathern (2000) menciona virt potncia, poder mais prximo do

conceito nietzschiano de vontade de poder. Expressa dinamismo e fora, a ousadia

65 STRATHERN, Paul. Maquiavel em 90 minutos, p. 46. 66 COMPARATO, Fbio konder. Maquiavel: a Razo de Estado, Supremo Critrio tico In: tica: direito, moral e religio no mundo moderno, p. 155.67 Ibidem, p. 156.68 Idem.69 REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Maquiavel e a teorizao da autonomia da poltica. In: Histria da Filosofia: Do humanismo a Kant, p. 130.70 Idem.


exigida para aproveitar o momento oportuno e ir at o fim sem fraquejar71. Assim,

Maquiavel reconhece os diferentes graus de virt e para se governar exigir a

demonstrao desse grau de acordo com sua necessidade, pois se tiver difcil de

reger ter que aument-lo.

Maquiavel na busca da verdade:

[...] julguei adequado procurar a verdade pelo resultado das coisas, mais do que por aquilo que delas se possa imaginar. E muitos imaginaram repblicas e principados nunca vistos ou reconhecidos como reais. Tamanha diferena se encontra entre o modo como se vive e o modo como se deveria viver que aqueles que se ocupares do que deveria ser feito, em vez do que na realidade se faz, aprendem antes a prpria derrota do que sua preservao; e, quando um homem deseja professar a bondade, natural que v runa, entre tantos maus. Assim, preciso que, para se conservar, um prncipe aprenda a ser mau, e que se sirva ou no disso de acordo com a necessidade.72

Ou seja, o estudo da poltica no pode se prender, segundo o italiano, quela

coisa que deveria ser, ao dever ser. Deve, na realidade se dirigir na verdade efetiva

das coisas, em como elas incidem verdadeiramente. E no objetivo real da poltica, esta

balizada pela disputa de poder e tem o alvo nico de conservar a ordem,

preservando o poder do governo e desviando-se da desordem. Para se sustentar

esse controle do Estado, necessrio ter conhecimento quanto ao lidar com a

populao. No entanto, no pensamento maquiavelista, os homens tm uma natureza

ruim. Por isso Maquiavel afirma que os homens costumam ser ingratos, volveis,

dissimulados, covardes e ambiciosos de dinheiro; enquanto lhes proporcionas

benefcios, todos esto contigo73, Alertou que, caso o prncipe confiasse apenas em

palavras e no fosse precavido, ele estaria falido74. Diante do exposto, parece-nos 71 STRATHERN, Paul. Maquiavel em 90 minutos, p. 50. 72 MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, p. 99.73 Ibidem, p. 106.74 Idem.


que o objetivo da poltica parece ser contraditrio com a tica da razo discorrida

pelos gregos, assim como a tica da f, elaborada pelos pensadores da Igreja Catlica

Romana.

Nos atos de todos os homens, em especial dos prncipes, em que no h tribunal a que recorrer, somente importa o xito, bom ou mau. Procure, pois, um prncipe vencer e preservar o estado. Os meios empregados sempre sero considerados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo se deixa conduzir por aparncias e por aquilo que resulta dos fatos consumados, e o mundo composto pelo vulgo, e no haver lugar para a minoria se a maioria no tiver onde se apoiar.75

notrio que a passagem acima pode-se causar confuses quanto sua

interpretao, pois, ela corrobora de forma eficiente quanto ao estudo do reino da

poltica precisar ser analisado e avaliado de forma distinta da tica crist e do reino da

religio. Dessa maneira, Maquiavel distingue tica poltica de tica crist. A tica

poltica fundamenta-se nos princpios e valores que constituem a vida pblica, eles so

demonstrados pela manuteno da ordem pblica e poder do Estado, os quais

impedem que a populao vivencie desordens constantes. J na tica crist, esses

princpios e valores so utilizados com a finalidade de se julgar um mal ou bom

comportamento com base no aprendizado cristo, que pode ser os da Bblia e os

passados pela igreja. Ou seja, uma tica exclusiva da vida privada, que visa

principalmente garantia da salvao da alma. Para isso esses crentes devem ser

solidrios, tolerantes, perdoarem os erros dos outros, pois so os seus semelhantes.

Cabemos esclarecer que no pensamento maquiavlico no se pode usar os princpios

da tica privada para avaliar a tica poltica e pblica.

Para Jos Nivaldo Junior (2002), Maquiavel no via a poltica ou a histria

como dialtica, no se baseia na mudana, mas na estabilidade. Ele acreditava em

valores perenes, da mesma famlia das idias estveis e universalmente vlidas do

75 Ibidem, p. 111-112.


pensamento socrtico76. Destaca ainda, que o pensador italiano viveu em uma poca

de constante mudana e que ele busca valores estveis, a fim de oferecer alicerces a

um novo tempo77, ou seja valores duradouros que possam nortear o exerccio da

poltica78.

Todavia Henry Thomas (1987) alega que em 1914, a tica de Maquiavel,

pregada e praticada pelos principais estadista do mundo, transformou-se na mais

vergonhosa carnificina da Histria79. Lembra inclusive que as suas doutrinas

selvagens so ainda as regras aceitas e praticadas pelos ditadores, pelos guerreiros,

pelos imperialistas e por todos os demais inescrupulosos opressores da raa

humana80.

Consideraes finais

Diante do exposto, pode-se pensar que a tica de Maquiavel em sua obra O

Prncipe uma tica prpria da poltica e no uma tica concebida pelos modelos

tradicionais. Seu pensamento tem sido mal interpretado por alguns ou em beneficio

prprio como meio de dominao por outros, como por exemplo: alguns polticos

gananciosos, executivos, empresrios e estadistas. Nesse sentido, que o filsofo

busca alguns valores vlidos universalmente e estveis, que serviriam como base ao

novo tempo almejado por ele. Visto que ele vivia em uma poca de constantes

mudanas, criou sua teoria com a finalidade de unificar a Itlia, ensinar a arte de bem

governar ao novo governante e recuperar seu emprego e posio social, j que

encontrava-se exilado.

76 MAQUIAVEL, Nicolau. Escritos Polticos. A Arte da Guerra, p. 20.77 Ibidem, p. 23.78 Idem.79 THOMAS, Henry. Maquiavel, o discpulo do demnio, p. 352.80 Idem.


Consequentemente, pode-se refletir tambm que, na expectativa do prncipe

e suas vrias facetas, haja a idia de que no s Maquiavel, mas o povo buscava ter

sua ptria unificada, poderosa e com um governante que defendesse os interesses

sem medir esforos para tal, ou seja, algo que no estava acontecendo naquele

momento. Porm, ao se conceder poderes ilimitados ao governante, e deix-lo instituir

regras e no segu-las, a no ser que sejam convenientes ao seu governo, poder

trazer srios problemas morais, uma vez que, essa busca de resultados na qual

Maquiavel alega que os fins justificam os meios, enfraquecem os atos polticos a

qualquer comportamento moral, abrangendo-se este como limitado apenas vida

privada, desagregando-se o individuo da sociedade.

Sabemos que notria a importncia de Maquiavel s Cincias Humanas.

Todavia, indispensvel lembrar que ao mesmo tempo em que ele instrua os

governantes estava ensinando o povo, e talvez por isso seja to conhecido ou por ter

elaborado uma teoria tanto realista que ainda provoca polmica nos dias de hoje, e

amplamente criticado por muitos.

Finalmente, temos a obrigao de esclarecer que a poltica em Maquiavel a

permanente ao na qual busca-se resultados por meio de aes individuais e dos

esforos do povo. Essas atitudes so para a conservao e garantia do poder, e elas

exigem o uso de habilidades do governante em seu grau mximo. Nessa concepo,

deve se fazer muito ainda, sobretudo no que se refere s atuaes polticas, sejam as

das pessoas influentes, sejam as do povo que necessitam apropriar-se dos

ensinamentos passados ao prncipe. De tal modo, poder produzir boas leis,

embasadas nos bons costumes e no apoio institucional, tornando-se possvel a

fundao de um bom governo, no qual a sociedade tem conhecimento e participa

ativamente na busca do aprimoramento contra as dificuldades do cotidiano, uma vez

que na poltica elas so permanentes.


REFERNCIAS

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A POLÍTICA ÉTICA DE MAQUIAVEL EM O PRÍNCIPE

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