UM ESBOO

DO ESTUDO

SOBRE

A PESSOA

E A OBRA

DO ESPRITO

SANTO

E Joo testificou, dizendo. Eu vi o

Esprito descer do cu como pomba, e

repousar sobre ele. Joo 1.32

Ron Crisp

2

Imprensa

Palavra Prudente

3

Um Esboo do Estudo

Sobre a Pessoa e a Obra do Esprito Santo

Autor:

Pastor Ron Crisp

First Baptist Church

Independence, Kentucky

http.//www.firstbaptistchurchindependence.org

Traduo:

Calvin G. Gardner

Reviso Gramatical.

Albano Dalla Pria

Edio e Publicao:

Calvin G. Gardner

Ttulo em ingls: A Study Guide on the Person and Work

of the Holy Spirit

Mais estudos deste autor:

www.ObreiroAprovado.com

Copyright 1994 por Ron Crisp

Imprimido no Brasil

Segunda edio - 2006

4

5

Agradecimentos (Primeira publicao - 1998)

A Igreja Batista de Bryan Station deseja expressar a sua gratido ao

Missionrio Calvin Gardner pelo seu empenho na traduo desta obra para

a lngua portuguesa.

O irmo Calvin Gardner teve a ajuda indispensvel do irmo Albano Dalla

Pria como assistente, quando da ocasio graduando do Curso de Letras na

Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista -

Campus de Araraquara.

Adicionalmente agradecemos a Joy Ellaina Gardner, filha do Missionrio

Calvin Gardner, pelo seu trabalho de digitao poupando horas do prprio

missionrio, acelerando a publicao da obra.

sabido que Brasil o maior pas, em todo o mundo, falante da lngua

portuguesa e motivo das nossas oraes que essa obra possa ser

difundida tanto no Brasil quanto nos outros pases falantes da lngua

portuguesa, tais como Portugal, Angola, Moambique e Guin-bissau.

Ressalto as variaes que basicamente distinguem a lngua inglesa da

lngua portuguesa, que em alguns casos no possuem o mesmo lxico

levando os tradutores a recorrer a formas alternativas para que fosse

possvel expressar perfeitamente aquilo que o autor objetivava dizer.

Qualquer erro de expresso na verso portuguesa de responsabilidade

dos tradutores e no deve refletir de maneira alguma sobre o autor.

Setembro de 1.998

Atenciosamente,

ALFRED GORMLEY

Pastor da Igreja Batista de Bryan Station, Lexington, Kentucky, EUA

http.//www.bryanstation.com

6

ndice Capitulo 1 - Uma Introduo ao Estudo do Esprito Santo 2

Capitulo 2 - A Divindade do Esprito Santo 6

Capitulo 3 - A Personalidade do Esprito Santo 10

Capitulo 4 - A Doutrina do Esprito Santo no Velho Testamento 14

Capitulo 5 - A Obra do Esprito Santo em Relao a Cristo 20

Capitulo 6 - A Obra do Esprito Santo na Inspirao 26

Capitulo 7 - As Figuras Simblicas do Esprito Santo 32

Capitulo 8 - A Obra do Esprito Santo na Graa Comum - I 38

Capitulo 9 - A Obra do Esprito Santo na Graa Comum - II 44

Capitulo 10 - A Obra Preparatria do Esprito na Salvao 50

Capitulo 11 - A Obra do Esprito Santo na Regenerao 56

Capitulo 12 - A Habitao do Esprito Santo 62

Capitulo 13 - A Obra do Esprito Santo na Segurana 66

Capitulo 14 - O Consolador 74

Capitulo 15 - O Esprito Santo da Promessa (selo e penhor) 80

Capitulo 16 - O Esprito Santo como Professor 86

Capitulo 17 - O Encher-se do Esprito Santo 92

Capitulo 18 - O Fruto do Esprito 98

Capitulo 19 - Pecados Contra o Esprito Santo 105

Capitulo 20 - O Batismo com o Esprito Santo 110

Capitulo 21 - Os Dons do Esprito 118

Capitulo 22 - Os Dons Temporrios 126

Capitulo 23 - A Sade e O Dom de Cura 135

Capitulo 24 - O Dom de Lnguas 142

Adenda de Atos 19.1-7 152

2

Captulo 1

UMA INTRODUO AO ESTUDO DO ESPRITO

SANTO

INTRODUO

Enquanto comeamos nossos estudos sobre a pessoa e a

obra do Esprito Santo, importante que tenhamos

atitudes apropriadas. Se realmente aproveitamos o estudo

da Palavra de Deus lembremo-nos de.

1. Orar para que o Esprito Santo nos ensine. Joo 14.26; I Corntios 2.11-13.

2. Submeter-nos s Escrituras como a nossa nica regra de f e prtica. Especialmente no estudo da obra do Esprito

Santo aonde muitos tm feito de sua prpria experincia

a autoridade final. Outros afirmam, em nome do Esprito

Santo de Deus, terem recebido revelaes extra-Bblicas.

II Timteo 3.16-17, Isaas 8.19-20; Mateus 15.9.

3. Crer que Deus deseje que compreendamos as doutrinas da Sua Palavra. A existncia de ensinamentos

contraditrios entre vrios grupos religiosos nunca deve

ser vista de forma que algum possa dizer que a Bblia

por demais obscura para que seja interpretada com

exatido. O Nosso Salvador prometeu-nos que o Esprito

nos guiar em toda a verdade. II Timteo 2.15; Atos

17.11-12; Joo 16.13.

4. Relembrar-nos de comear o estudo da Palavra de Deus com humildade. A Bblia no contm tudo o que

3

queremos, mas tudo o que devemos saber. H verdades

reveladas (por exemplo o inter-relacionamento da

Trindade), as quais devem ser cridas, mesmo que no

possam ser entendidas, completamente, pelo homem

mortal. Deuteronmio 29.29; J 11.7; II Pedro 3.15-16.

5. Desejar crescer espiritualmente, enquanto aprendemos. O conhecimento, sozinho, apenas produzir orgulho.

triste pensar que alguns possam estudar sobre o Esprito

Santo, e, no entanto, no esto cheios do Esprito Santo e

as suas vidas no produzem os frutos do Esprito. I Pedro

2.2; I Corntios 8.1; Tiago 1.22.

I. O OBJETIVO DO NOSSO ESTUDO

O objetivo do nosso estudo a terceira pessoa do Deus

Trino. Pode ser til se comearmos vendo os ttulos

atribudos a esta Pessoa Divina.

A. O Esprito - Romanos 8.23

A palavra esprito a traduo, no Velho Testamento, da palavra Hebraica ruach e, no Novo Testamento, da

palavra Grega pneuma. Estas palavras tambm so

traduzidas como vento (Salmos 1.4; Joo 3.8). Estas palavras podem referir-se tambm ao esprito humano (I

Tessalonicenses 5.23), aos anjos (Hebreus 1.7), ou a

natureza de Deus (Joo 4.24). A idia central a do

poder invisvel. O Esprito Santo, todavia, uma Pessoa

Divina e nunca deve ser visto como um esprito criado

(que nega a sua divindade) ou, como a mera presena ou

poder de Deus (que nega a sua personalidade).

4

B. O Esprito Santo - Lucas 11.13

Ele chamado Esprito Santo porqu:

1. A Sua natureza eterna e essencialmente santa.

2. Ele o autor de toda a santidade no homem.

C. O Consolador - Joo 14.16

D. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Pai.

Esprito de Deus (Mateus 3.16), Esprito do Senhor

(Lucas 4.18), Esprito do SENHOR (Jeov, Juzes 3.10) e

Esprito do vosso Pai (Mateus 10.20).

E. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Filho. Esprito de Cristo (Romanos 8.9), Esprito de Jesus

Cristo (Filipenses 1.19) e Esprito de Seu Filho (Glatas

4.6).

F. Ttulos que revelam os Seus atributos. Esprito eterno (Hebreus 9.14), Esprito de santificao (Romanos 1.4) e

os Sete Espritos (Apocalipse 3.1). [Isto mostra a Sua

perfeio].

G. Ttulos que revelam a Sua obra. Esprito da verdade

(Joo 14.17), Esprito de vida (Romanos 8.2), Esprito de

graa (Hebreus 10.29) e Esprito de adoo (Romanos

8.15).

H, aproximadamente, cinqenta ttulos atribudos ao

Esprito Santo na Bblia e cada um deles nos revela um

aspecto da Sua pessoa ou obra.

5

II. A IMPORTNCIA DO NOSSO ESTUDO

O estudo do Esprito Santo de Deus importante devido a

Quem Ele , o que Ele fez e ainda far.

A. Sua Pessoa - O Esprito Santo Deus e aquilo que se

conhece verdadeiramente de Deus o alicerce da

religio.

B. Sua Obra - Enquanto o mundo parece somente associar

o Esprito Santo ao fanatismo religioso, Ele se mantm

ativo em todas as reas da vida. Ele o Criador, tambm

trabalha na providncia, na natureza, na poltica, nos

talentos humanos, na salvao e no crescimento

espiritual. Ele inspirou a Bblia e agora ilumina as nossas

mentes para que possamos entend-la.

Sua vinda ao mundo era to necessria para a nossa

salvao quanto vinda de Cristo. Sem O Esprito nossa

religio vazia e no temos prova de nossa salvao

(Romanos 8.9). O Esprito Santo nos d vida fsica,

espiritual e ressurrecta (J 33.4; Joo 3.5; Romanos 8.11)

O Esprito Santo o autor de tudo que bom e agradvel

em nossa existncia (Glatas 5.19-22).

Concluso - Como precioso O Esprito de Deus para o

Cristo.

Podemos dizer, como os autores do Credo Niceno, Eu creio no Esprito Santo, o Senhor e doador da vida, Quem

procedeu do Pai e do Filho, Quem, em conjunto, com o

Pai e o Filho adorado e glorificado.

6

Captulo 2

A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Estudando a divindade do Esprito Santo encontramos

uma tendncia moderna que procura minimizar a

importncia das doutrinas. Em nenhum lugar essa apatia

em relao as doutrinas to perigosa, a no ser quando

tem em vista o conhecimento de Deus. Errar em relao a

doutrina acerca de qualquer Pessoa de Deus o mesmo

que perverter a doutrina da Trindade, perdendo assim a

pureza do real conhecimento que proveniente do Deus

verdadeiro. No h salvao ou servio quando no

existe um conhecimento puro a respeito da Pessoa de

Deus (Jeremias 9.23,24; Joo 17.3; Daniel 11.32; Osias

6.6).

Estudar a pessoa de Deus a atividade de maior proveito

na qual o Seu povo pode se ocupar (Filipenses 3.8). Nada

mais expande a nossa mente enquanto nos humilha.

Quando aprendemos de Deus fica fortalecida a nossa

comunho com Ele e nossos coraes tranqilizam-se (J

22.21). Sabendo que temos o Esprito Santo habitando

em ns recebemos gozo e confiana de Deus. Estas

verdades devem animar a nossa f (I Joo 4.4) e provocar

repdio do pecado (I Corntios 6.19,20). Que Deus use

essa lio para confirmar essa grande verdade da

divindade do Esprito Santo.

I. A TRINDADE

7

A Bblia nos ensina que enquanto h um s Deus

(Deuteronmio 6.4), h trs personalidades na divindade

(Mateus 28.19; I Joo 5.7). Neste estudo da divindade do

Esprito Santo seria ajudador se relembrssemos do

relacionamento entre as Pessoas do Deus Trino.

A. Deus, o Esprito Santo - Teologicamente falamos do

Esprito Santo como a Terceira Pessoa da Trindade e

Ele quem Procede do Pai e do Filho (Joo 15.26; Salmos

104.30; Glatas 4.6; Filipenses 1.19). Processo Eterna esta frase usada para descrever o relacionamento do

Esprito Santo com o Pai e o Filho.

B. Deus, o Filho - Jesus Cristo o Filho unignito do Pai.

Cristo tem sido sempre o Filho do Pai (Glatas 4.4; Joo

3.16; Isaas 9.6). Gerao Eterna esta frase usada para descrever o relacionamento do Filho entre o Pai.

Teologicamente falamos de Cristo como a Segunda

Pessoa da Trindade.

C. Deus, o Pai - O Pai nem procede e nem gerado por ningum e assim falamos dEle como a Primeira Pessoa

da Trindade. Devemos lembrar-nos que estes termos

nunca podem implicar inferioridade s Pessoas Divinas.

Mesmo que estes relacionamentos a nos no sejam

compreendidos mentalmente, eles devem ser aceitos ou

logo nos afastaremos da doutrina do Trinitarianismo para

o Unitarianismo. Talvez fosse bom concluirmos esta

parte do estudo com uma citao da velha Confisso da

F Batista da Filadlfia.

8

Neste Ser divino e infinito h trs Pessoas, o Pai, a Palavra (Filho), e o Esprito Santo, de uma s

substncia, poder e eternidade, cada uma tendo toda

a essncia divina, sem dividir a tal. O Pai no

gerado nem procedido de; o Filho gerado

eternamente pelo Pai; o Esprito Santo procede do

Pai e do Filho; completamente infinito, sem comeo,

portanto, s um Deus, Que no dividido em

natureza nem ser, mas distinguido por propriedades

peculiares e relativas, e por relaes pessoais; qual

doutrina seno a da Trindade o alicerce de toda e

qualquer comunho com Deus, e dependncia

confortvel nEle.

II. A Divindade do Esprito Santo

As provas da divindade do Esprito Santo podem ser

divididas em cinco categorias.

A. O Esprito Santo chamado Deus - (Atos 5.3-4, 9; I

Corntios 3.16; Efsios 2.22; II Corntios 3.17). O

Esprito chamado Adonai (Compare Atos 28.25 com

Isaas 6.8-9). O Esprito chamado Jeov (Compare

Hebreus 10.15-16 com Jeremias 31.31-34).1

B. O Esprito Santo est associado ao Pai e ao Filho num

mesmo nvel de igualdade - (Mateus 28.19) [Observe que

a palavra nome est no singular significado assim que

1 Talvez seja conveniente explicar que na traduo para o portugus a palavra senhor aplicada a Deus no Velho

Testamento pode ser uma traduo de duas palavras Hebraicas diferentes para Deus. Quando imprimida com todas as letras maisculas (SENHOR) indica o nome Jeov. Quando somente a primeira letra maiscula (Senhor) trata-se do titulo Hebraico para Deus - Adonai.

9

o poder, a glria e a autoridade do Pai, do Filho, e do

Esprito Santo uma s] (I Joo 5.7; II Corntios 13.14).

C. Os atributos de Deus so dados ao Esprito Santo.

1. Eternidade - Hebreus 9.14.

2. Vida - Romanos 8.2.

3. Onipresena - Salmos 139.7-8.

4. Santidade - Mateus 28.19.

5. Oniscincia - I Corntios 2.10.

6. Soberania - Joo 3.8; I Corntios 12.11.

7. Onipotncia - Gnesis 1.1-2; Joo 3.5

D. As obras de Deus so dadas ao Esprito Santo.

1. A criao - J 33.4.

2. A encarnao - Mateus 1.18

3. A Regenerao - (Compare Joo 3.8 com I Joo 4.7).

4. A Ressurreio - Romanos 8.11

5. A inspirao da Palavra de Deus - (Compare II Pedro

1.21 com II Reis 21.10).

E. A natureza do pecado sem perdo revela a dignidade do Esprito Santo - Mateus 12.31-32.

Concluso - A importncia desta lio tem nfase quando

contabiliza o grande nmero de seitas que Satans tem

instigado a atacar a verdade da divindade do Esprito

Santo. Que isso possa incitar-nos a um maior cuidado ao

darmos ao Esprito Santo Seu devido lugar em nosso

amor e adorao.

10

Captulo 3

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

A personalidade (quer dizer, a qualidade ou fato de ser

uma pessoa) do Esprito Santo um fato descrito na

Bblia tanto quanto a personalidade do Pai e do Filho.

Quando o homem nega essa verdade fica evidente uma

cegueira Satnica. Sat, quem ataca toda a verdade, tem

atuado em duas frentes contra a doutrina da

personalidade do Esprito Santo.

1. Negao doutrinria O herege antigo, Arius, falou do Esprito como a

energia exercida por Deus. Isso reduz o Esprito de Deus a uma mera amostra do poder do Pai. Este erro

ainda divulgado por vrias seitas.

2. Negao prtica H muitos religiosos que, mesmo no negado a doutrina

da personalidade do Esprito em suas confisses de f, na

prtica vem a Ele como um simples poder. Devido a

obra do Esprito ser invisvel eles o confundem com as

suas obras e dons. Este povo freqentemente refere-se ao

Esprito como se fosse possvel ter muito dEle. O autor lembre se de uma ocasio quando um Pastor Batista

disse, o Esprito esteve a com grande poder. Este homem piedoso ento corrigiu a si mesmo dizendo, O Esprito esteve a com infinito poder e manifestou grande

poder. Que sejamos cuidadosos quando falamos do Esprito bendito de Deus.

11

As igrejas primitivas conheciam o Esprito Santo como

uma Pessoa Divina que poderia ser seguida (Atos 13.2) e

com Quem poderiam ter comunho (II Corntios 13.14).

Devemos estar alertas para notarmos quando perdemos o

reconhecimento da Sua presena e Pessoa.

I. O ESPRITO SANTO EST ASSOCIADO AO PAI E AO FILHO.

impossvel entender como algum pode negar a

personalidade do Esprito e ainda ter bom senso com as

Escrituras (Mateus 28.19; II Corntios 13.14; I Joo 5.7).

Algum mencionaria um mero exerccio de esforo em uma lista de personalidades?

II. O ESPRITO SANTO TEM TODOS OS ATRIBUTOS

DE UMA PESSOA

A. Ele pensa - I Corntios 2.10-11; Atos 15.28.

B. Ele sente

1. Ele pode ser entristecido - Efsios 4.30

2. Ele pode ser contristado - Isaas 63.10

3. Ele ama - Romanos 15.30 (podemos mencionar aqui que

impossvel entristecermos a uma pessoa que no nos

ama).

C. Ele exercita volio (poder de escolha) - I Corntios

12.11.

D. Ele age

1. Ele inspirou as Escrituras - II Pedro 1.21

12

2. Ele ensina - Joo 14.26

3. Ele guia - Romanos 8.14

4. Ele fala - Atos 8.29; 13.2

5. Ele convence - Joo 16.8-11

6. Ele regenera - Joo 3.5

7. Ele conforta - Joo 14.16

8. Ele testifica - Joo 15.26

9. Ele intercede - Romanos 8.26

10. Ele chama para o ministrio - Atos 13.2; 20.28

11. Ele cria - J 33.4

E. O Esprito Santo nunca deve ser confundido com os Seus dons - (I Corntios 12.4, 7-11; Atos 2.38). Todos os

Cristos tm o dom do Esprito Santo, mas ningum tem toda a diversidade de dons.

F. Cristo confortou os apstolos com a promessa da presena de uma Outra Pessoa divina em Sua ausncia -

Joo 14.16.

A palavra paraclete, traduzida como Consolador em Joo 14.16, traduzida como Advogado em I Joo 2.1 e neste versculo refere-se a Jesus Cristo. Jesus Cristo

nosso Consolador e assim segue o Esprito, outro Consolador que deve ser igualmente uma pessoa divina. A palavra grega usada em Joo 14.16 para outro allos que significa um outro do mesmo tipo ao invs de heteros que significa um outro de um tipo diferente.

G. As aes do homem para com o Esprito provam que Ele

uma pessoa

13

1. O homem blasfema contra o Esprito - Mateus 12.31. A

natureza do pecado que no tem perdo prova a

personalidade do Esprito. A blasfema contra uma pessoa

e no contra um poder que no tem perdo.

2. O homem mente ao Esprito Santo - Atos 5.3.

3. O homem tenta o Esprito Santo - Atos 5.9.

4. O homem resiste o Esprito Santo - Atos 7.51.

5. O homem obedece ao Esprito Santo Atos 13.2,3.

H. So pronomes pessoais usados em referncia ao Esprito

Santo.

Em Atos 13.2 usado o pronome me e o verbo na primeira pessoa tenho; em Joo 15.26 o pronome ele usado, tambm, em Joo 16.8,13.

Concluso - Nas lies seguintes estudaremos os dons e as

operaes do Esprito Santo. Antes de comearmos,

deixe me implorar para que voc entenda Quem o

Esprito Santo. Como um jovem crente eu vi muitas

igrejas pregarem a obra de Cristo e o plano da salvao,

mas, evidentemente, esqueceram-se da pessoa de Cristo.

No devemos cometer o mesmo erro em se tratando do

Esprito Santo.

14

Captulo 4

A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO NO VELHO

TESTAMENTO

INTRODUO

O valor da obra do Esprito Santo acentua-se se

observarmos sua atividade no Velho Testamento. Mesmo

sendo cristos do Novo Testamento, a nossa dependncia

no Esprito Santo aumenta quando contemplamos suas

vrias obras nas vidas dos heris da f do Velho

Testamento.

Uma outra vantagem de vermos a doutrina do Esprito

Santo nos dois Testamentos a revelao da maravilhosa

unidade da Palavra de Deus. Mesmo a Bblia nos dando

uma revelao progressiva Paulo, em nenhum momento, contradiz a Moiss, mas refere-se a ele para

que se confirme a doutrina. Tanto os escritores do Velho

Testamento quanto os do Novo revelam que o Esprito de

Deus o autor de qualquer bondade que possa existir no

homem.

I. A PESSOA DO ESPRITO SANTO NO VELHO

TESTAMENTO.

Existem vrios referncias ao Esprito de Deus

distribudas pelo Velho Testamento. Mesmo a doutrina

da Trindade, s vezes, no estando muito clara no Velho

Testamento, a personalidade e a divindade do Esprito

so reveladas. No primeiro versculo da Bblia (Gnesis

1.1), a palavra hebraica para Deus usada no plural. Em Gnesis 1.2, o Esprito expressivamente

15

mencionado. Deus tambm refere-se a si mesmo no

plural (Gnesis 1.26; 11.7) e, pelo menos, em um lugar as

trs pessoas da Trindade so mencionadas juntas (Isaas

48.16). Muitos dos ttulos atribudos ao Esprito podem

ser encontrados no Velho Testamento (Salmos 51.11;

Zacarias 12.10; e J 33.4).

II. O ESPRITO SANTO NA CRIAO

Muitas das obras divinas so atribudas s trs pessoas da

Trindade. Este fato tambm verdadeiro na criao.

Enquanto o Pai e o Filho so reconhecidos pela obra

(Atos 4.24; Joo 1.3), o Esprito Santo no fica excludo.

A. Ele foi ativo na criao do universo - Gnesis 1.2; Isaas

40.12-13; J 26.13

B. Ele foi ativo na criao do homem - J 33.4

C. Ele est ativo na preservao da natureza - Salmos

104.10-30; Isaas 40.7.

III. A OBRA DO ESPRITO SANTO NA SALVAO

Desde a queda de Ado, o homem tem permanecido num

estado contnuo de depravao. Sem a influncia graciosa

do Esprito de Deus nunca houve um tempo em que o

homem natural pudesse amar, confiar ou vir a Deus. Em

todas as pocas o Esprito deve convencer (Gnesis 6.3),

vivificar (Salmos 119.25), iluminar (Salmos 119.27) e

conduzir a alma a Deus (Salmos 65.3-4). O Esprito

Santo tem sido, sempre, o guia e o instrutor do povo de

Deus (Neemias 9.20).

16

A crena que alguns dos crentes do Velho Testamento

no tinham o Esprito Santo deve ser rejeitada. Ningum

pode negar que o dia de Pentecostes trouxe uma nova

poca do Esprito (Joo 7.37-39; 14.16-17; Atos 1.8),

mesmo assim deve ser assegurado que nunca existiu um

filho de Deus que fosse destitudo do Esprito. A carne

nunca pode produzir um Cristo (Joo 3.3-6; Romanos

8.7,8). Em Provrbios 1.23,2 a sabedoria promete

derramar Seu Esprito sobre aqueles que atentam a sua

repreenso. Enquanto Cristo estava dando nfase a futura

descida do Esprito Ele foi cauteloso dizendo que o

Esprito Santo j estava com os discpulos (Joo 14.16-

17).

Outro erro ouvido s vezes o ensinamento que os

crentes do Velho Testamento podiam perder o Esprito.

Alguns usaram o caso de Saul (I Samuel 16.14) para

provar esse ensinamento, mas estes esto confundindo a

obra do Esprito Santo na salvao com a Sua obra ao

equipar os homens para o servio de Deus. O Esprito

Santo vem aos homens e sai dos homens de vrias

maneiras, mas nunca em relao a salvao. Sugerir isso

o mesmo que negar a segurana tida pelo povo de Deus

(Salmos 37.24).

IV. A OBRA DO ESPRITO NA REVELAO

2 A sabedoria como personificada em Provrbios, na sua maneira mais sublime, no parece ser nenhum outro seno

Jesus Cristo. Compare Provrbios 1.23 com Joo 7.37-39. Estude especialmente a ltima metade de Provrbios 8.

Compare tambm cuidadosamente Lucas 11.49 com Mateus 23.34.

17

Da mesma maneira que Cristo prometeu que o Esprito

Santo seria nosso professor, o Esprito Santo ensinou os

crentes do Velho Testamento.

A. Ele inspirou os profetas - II Samuel 23.2; Ezequiel 2.1-

2; Miquias 3.8

B. Ele inspirou as Escrituras do Velho Testamento - II

Pedro 1.21; Atos 1.16

C. Ele instruiu o povo de Deus - Neemias 9.20

V. OS DONS ESPECIAIS DO ESPRITO FORAM

MANIFESTADOS NO VELHO TESTAMENTO.

A. Dons Polticos - Gnesis 41.38; Nmeros 11.25; 27.18.

Foi o Esprito de Deus quem deu a Israel seus lideres

B. Dons Morais.

1. Coragem - Juzes 6.34; 11.29

2. Indignao - I Samuel 11.6

C. Dons Fsicos.

1. Fora - Juzes 14.6; 15.14

2. Capacidade mecnica - xodo 31.2-5

Tudo isso deve nos ensinar o significado de Zacarias 4.6.

Sem o Esprito de Deus no podemos oferecer nenhum

servio a Deus.

18

VI. AS PROFECIAS SOBRE O ESPRITO NO VELHO

TESTAMENTO

So freqentemente estudadas as profecias que referem-

se a Cristo no Velho Testamento, mas no devemos

esquecer aquelas que predizem a vinda e a obra do

Esprito de Deus.

A. Profecias sobre a obra do Esprito durante o ministrio

terrestre de Cristo - Isaas 61.1-3.

B. Profecias sobre a obra do Esprito durante o reino de

Cristo - Isaas 11.1-9.

C. A profecia da descida do Esprito Santo no Dia de

Pentecostes - Joel 2.28. [O autor deve mencionar que ele

no considera o Pentecostes uma completa cumulao

deste versculo.]

D. Profecias sobre a futura obra do Esprito Santo com os

judeus - Isaas 44.2-3; Ezequiel 37.1-14; 39.28-29;

Zacarias 12.10.

19

A obra do Esprito na

vida de Cristo muito

importante tornando-se

evidente quando

consideramos que

ambos os ttulos

Cristo e Messias significam ungido.

20

Captulo 5

A OBRA DO ESPRITO SANTO EM RELAO A

CRISTO

INTRODUO

Mesmo que a interao entre as pessoas da Trindade seja

sempre incompreensvel, ainda mais misteriosa a

relao entre o Esprito de Deus e o Nosso Senhor

encarnado. O Salvador era to Deus quanto homem,

cansado mas onipotente, ignorante mas onisciente, capaz

de crescer perfeitamente. Cristo era auto-suficiente como

Deus, mas na sua humilhao precisava ser ungido pelo

Esprito. No devemos murmurar, ento, que todas as

coisas so incompreensveis mas estarmos alegres pelo

mistrio da piedade (I Timteo 3.16).

I. A IMPORTNCIA DO ASSUNTO

A obra do Esprito na vida de Cristo muito importante

tornando-se evidente quando consideramos que ambos os

ttulos Cristo e Messias significam ungido. Jesus o Cristo porque foi ungido com o leo do Esprito de maneira preeminente (Hebreus 1.9; Joo 3.34; Atos

10.38).

O Velho Testamento tem muito a dizer sobre Cristo

como O ungido que deveria vir.

A. Na profecia - Por favor, note os seguintes versculos.

Salmos 45.7; 2.6 (Um rei Judeu no foi coroado mas ungido para rei.), Isaas 10.27; Lucas 4.16-21;

21

Provrbios 8.23 (Antes da criao nosso Senhor foi

preordenado a ser o Cristo).

B. Em Tipo.

1. Flor de farinha (um tipo da carne imaculada de Cristo)

deveria ser oferecida com azeite (um tipo do Esprito)

segundo o livro de Levtico (Levtico 2.1 e outros).

2. Os casos de uno no Velho Testamento

No Velho Testamento, os homens eram ungidos para o

ofcio de profeta, sacerdote ou rei.

Estes tipos se cumpriram em nosso Salvador, o ungido de

Deus.

a. Profeta - Isaas 61.1-3

b. Sacerdote - Hebreus 9.14,15

c. Rei - Isaas 11.1-4; 42.1-4

II A NECESSIDADE DE SER UNGIDO

A pergunta o porqu o Filho de Deus necessitava ser

ungido pelo Esprito parte do grande mistrio da

encarnao. Devemos considerar exatamente o que

atualmente diz as Escrituras, para no afastarmos em vs

especulaes.

A. O Senhor sendo ungido igualou-se aos Seus irmos.

A aliana da graa requer de Cristo a representao do

Seu povo, tornando-se um servo e, tomando sobre si a

natureza deles (Filipenses 2.5-11; Hebreus 2.14, 17).

Dessa maneira Cristo tornou-se o ltimo Ado. Como os

filhos de Deus so dependentes do Esprito para servir,

Cristo tambm serviu a Deus pelo poder do Esprito

(Atos 10.38; Isaas 61.1-3). Marcos, que mostra Cristo

22

como um servo, diz que Ele foi dirigido pelo Esprito

(Marcos 1.12).

B. Cristo tinha duas naturezas

Como homem, Cristo foi capaz de crescer e assim foi

instrudo pelo Esprito de Deus (Lucas 2.40; Isaas 11.1-

4). Como homem Cristo foi levado pelo Esprito (Lucas

4.1). At mesmo as obras de Cristo foram atribudas ao

Esprito Santo (Mateus 12.28). Em tudo isso, Cristo

nunca deixou de ser Deus mesmo tendo suas reais

caractersticas humanas sendo verdadeiramente

manifestadas.

III. OS ESTGIOS DA ATIVIDADE DO ESPRITO EM

RELAO A CRISTO

A. O precursor de Cristo.

O Esprito Santo capacitou Joo Batista a fazer a sua obra

como precursor de Cristo (Lucas 1.15). At mesmo os

pais de Joo Batista estavam cheios do Esprito Santo

(Lucas 1.41, 67).

B. A conceio de Cristo.

O Esprito de Deus preparou o corpo humano do

Salvador no ventre de Maria (Mateus 1.18-20).

C. O batismo de Cristo

Cristo foi ungido novamente no Seu batismo (Mateus

3.13-17). O propsito era.

1. Dar um sinal da completa satisfao do Pai atravs do

Filho (Mateus 3.17; Salmos 45.7)

23

2. Dar um sinal para as pessoas (Joo 1.32-34; 6.27). Joo

reconheceu que Cristo tinha o poder do Esprito Santo

(Joo 3.34)

3. Equipar a Cristo para o servio (Isaas 61.1-4).

D. A tentao de Cristo.

Foi o Esprito Santo quem conduziu Jesus a ser

tentado (Mateus 4.1; Marcos 1.12).

E. O servio de Cristo

As palavras e as obras maravilhosas de Cristo foram

produzidas pelo poder do Esprito (Atos 10.38; Lucas

4.16-21; Mateus 12.28).

F. A morte de Cristo - Hebreus 9.14

G. A ressurreio de Cristo - Romanos 1.4; 8.11; I Pedro

3.18.

Nota. Essa obra, como as outras, tambm atribuda ao

Pai e ao Filho. Isso ajuda-nos para que lembremos que

Cristo nunca deixou de ser Deus ou exercer Seu poder

Divino.

H. A glorificao de Cristo.

Joo Batista ensinou que somente Cristo podia batizar

com o Esprito (Mateus 3.11). Isso no podia acontecer

seno depois da ascenso de Cristo (Joo 7.39; Atos

2.33). O direito de doar o Esprito de vida e poder sobre o

Seu povo foi dado a Cristo com a condio de ele fazer a

sua obra redentora (Glatas 3.13-14). [Quando a Bblia

fala de Cristo enviando Seu Esprito no devemos

24

entender que O Esprito no estava presente antes

daquele tempo. Essas referncias apontam vinda do

Esprito no Novo Testamento com poder e beno. Note

que em Joo 14.16,17 nosso Senhor fala do Esprito que

est presente e da Sua vinda futura].

I. O reino de Cristo vindo sobre a Terra

A Bblia liga a glria do futuro reinado de Cristo ao

poder do Esprito (Isaas 11.1-4; 42.1-4).

25

Quando a palavra verbal usada em conexo palavra

inspirao, isso implica em as prprias palavras

usadas nas Escrituras serem

inspiradas. Ensinar que os

escritores eram meramente

ajudados por Deus ou que s

as suas doutrinas eram

inspiradas o mesmo que

no entender por completo a

doutrina da inspirao.

26

Captulo 6

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA INSPIRAO

INTRODUO

Hoje em dia, qualquer meno do Esprito Santo leva

muitos a pensarem sobre aqueles que profetizam e falam

em lnguas entre os Pentecostais. H multides que

atestam ter novas revelaes e dons especiais de

sabedoria e conhecimento. O autor regozija-se em

contrapartida a tudo que ns temos: mui firme, a palavra dos profetas (II Pedro 1.19-21), que a Bblia. O Esprito Santo tem nos dado uma revelao to completa

nas Escrituras que Seu trabalho agora a iluminao e no mais a inspirao.

O autor fica entristecido ao ver homens to consumidos

pela assero de profetas modernos enquanto a Palavra

O guia da verdade. A Bblia parece uma letra morta para aqueles que no tm orado sobre o Seu contedo,

mas tm fome por algo novo. A Bblia como um grandioso trabalho de revelao pelo Esprito em todas

as maneiras superior a .

A. Tradio - Mateus 15.1-9

B. Cincia - I Timteo 6.20 (Mesmo a cincia verdadeira,

que trata s de fatos, no pode aprofundar-se em reas

nas quais as Escrituras tm sido claras).

C.Fbulas - II Timteo 4.4 (O Livro de Mrmon d nos um

exemplo de fbulas modernas).

27

D. Ocultismo - Isaas 8.19-20

E. Operadores de sinais - Deuteronmio 13.1-3 (em Hebreus 2.3-4, vemos que os sinais foram usados para

confirmar a Palavra de Deus. Sinais mentirosos e

maravilhas tambm so permitidos para enganar aqueles

que no amam a verdade).

F. Falsos Profetas

G. Opinio - Provrbios 14.12

A obra do Esprito Santo na inspirao pode ser resumida

na declarao que cremos na inspirao verbal e plenria das Escrituras Sagradas. A continuao deste estudo examinar esta declarao.

I. INSPIRAO

Em II Timteo 3.16, descobrimos que a Bblia um livro

inspirado. A palavra inspirada traduo da palavra grega theopneustic que significa sopro divino. Em II Pedro 1.21 aprendemos que os homens de Deus eram

movidos pelo Esprito assim como o vento move um

barco. Mesmo que as pores variadas da Palavra de

Deus viessem por ditado (xodo 20.1), viso (Apocalipse

1.11), ou direo intima (Lucas 1.1-3), fica claro que

tudo deve ser visto como a Palavra de Deus (Hebreus

4.12).

A inspirao nunca deve ser entendida como uma mera

capacidade da inteligncia humana. A inspirao

assegura-nos que cada palavra na Bblia representa os

pensamentos do Esprito. Isto provado pelas

28

declaraes feitas na Bblia (II Samuel 23.2-3; Jeremias

1.9), e tambm pelo fato de os prprios profetas terem

estudado seus prprios escritos, para saberem o que

relatavam (I Pedro 1.10-12). A palavra inspirao enfatiza que as Escrituras vieram de Deus. Muitos falam

de homens inspirados mas, a Bblia foi inspirada e no os escritores humanos.

II. INSPIRAO VERBAL

Quando a palavra verbal usada em conexo palavra inspirao, isso implica em as prprias palavras usadas nas Escrituras serem inspiradas. Ensinar que os escritores

eram meramente ajudados por Deus ou que s as suas

doutrinas eram inspiradas o mesmo que no entender

por completo a doutrina da inspirao.

As provas da inspirao verbal so muitas. Somos

assegurados que o Esprito Santo ensinou palavras (I Corntios 2.13). Nosso Senhor ensinou que todo jota e til

nas Escrituras esto corretos (Mateus 5.18). Davi ensinou

que as palavras do SENHOR so puras e seriam guardadas (Salmos 12.6-7). Outros testificaram que a

inspirao recebida foi verbal (Jeremias 1.9; II Samuel

23.2). Paulo cria que cada palavra da Escritura era

inspirada e isso fica entendido pelo fato de ele construir

doutrinas sobre uma nica letra da Escritura (Glatas

3.16).

III. INSPIRAO VERBAL PLENRIA

O adjetivo plenrio quer dizer completo e deduz que a Bblia toda inspirada. A Bblia no contm a Palavra

29

de Deus em alguns lugares, mas ela a Palavra de Deus

na sua totalidade. Isto declarado em II Timteo 3.16,

Toda a Escritura divinamente inspirada.

A Bblia inspirada verbalmente e plenamente vista pela

posio do Senhor Jesus e Seus Apstolos. Cristo usou

todas as partes do Velho Testamento em Seus

ensinamentos (Lucas 24.27), e citou livros tais como

Jonas e Daniel que hoje em dia so atacados pelos

crticos. Em Atos 1.16 e 4.24-25 o Livro de Salmos

referido como a Palavra de Deus. O Apostolo Paulo cita

tanto Moiss quanto Lucas como autoridades (I Timteo

5.18).3 Em II Pedro 3.15-16, achamos que Pedro v as

Escrituras de Paulo como Escritura. A igreja primitiva no sabia da inspirao por grau ou pores no inspiradas da Bblia. A Bblia, toda, deveria ser crida como soprada por Deus.

IV. A LIMITAO DA INSPIRAO

To importante quanto a inspirao verbal das Escrituras,

assegurar-se que somente as Escrituras so inspiradas.

Expandir a inspirao alm da Bblia, para os dias de

hoje, significa minar as verdades da Bblia como uma

revelao completa. Temos o aviso para no

aumentarmos nada na Palavra de Deus (Apocalipse

22.18). As afirmaes de cada profeta moderno so

ataques contra a prpria Palavra de Deus.

3 Neste versculo Paulo cita Deuteronmio e o Evangelho de Lucas. Moiss, quem escreveu o livro de Deuteronmio,

foi o grande profeta reverenciado por todos. Foi ele quem guiou Israel para fora do Egito e escreveu os primeiros

cinco livros da Bblia. Sem a menor dvida, a velhice dos seus escritos poderia impressionar os homens.

Lucas, por outro lado, era um homem mais jovem que Paulo e nem era um apostolo. O fato de Paulo reconhecer os

escritos de ambos com igual autoridade prova nossa doutrina da inspirao.

30

Concluso - Alguns tm declarado que para enfatizar o

trabalho do Esprito Santo promover fanatismo. Essa

falsa concluso tem sido trazida por aqueles que vem a

revelao do Esprito Santo fora das Escrituras. Quando

algum entende que o Esprito Santo completou Seu

trabalho na inspirao, e agora est envolvido no abrir

dos coraes para o entendimento das Escrituras, fica

livre de seu erro.

Nota do tradutor. Usamos o termo Pentecostal como adjetivo para nos referir no a uma igreja em particular,

mas a uma crena que tm em comum os dons. Em

relao igreja Catlica, esse termo seria Carismtico. Outros grupos religiosos usariam o termo renovao para se referir ao que queremos nomear como

Pentecostal.

31

E Joo testificou,

dizendo: Eu vi o

Esprito descer do cu

como pomba, e

repousar sobre ele.

Joo 1.32

32

Captulo 7

OS TIPOS DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Algum disse uma vez que o ensino adequado torna os ouvidos dos homens em olhos. Isto exemplificado na Bblia por tipos, parbolas, comparaes e metforas. As

verdades espirituais so apresentadas numa

multiplicidade de figuras terrestres.

A pessoa e a obra do Esprito Santo so ilustradas nas

Escrituras por vrios tipos. Esses tipos podem ser

objetos, pessoas ou evento, que prefiguram um outro

objeto, pessoa ou evento. Nessa lio queremos examinar

alguns destes tipos do Esprito Santo. Deve ser lembrado

que h tipos que podem especificar mais de uma pessoa

ou evento.

I. POMBA

Em Joo 1.32, encontramos o Esprito tomando a forma

de uma pomba. As caractersticas da pomba fazem dela

um tipo apto do Esprito que so a sua beleza, suavidade,

limpeza e a caracterstica de ela ser facilmente

incomodada (Efsios 4.30). A pomba tambm

inofensiva (Mateus 10.16) e calma. Outras referncias

nas Escrituras onde este tipo usado so as seguintes.

A. Gnesis 1.2, pois o Esprito visto afagando a criao

como um pssaro sobre o seu ninho.

33

B. Gnesis 8.6-12, uma pomba solta da arca por No.

Aqui encontramos pelo menos duas figuras do Esprito

Santo.

1. A pomba, no como o corvo, recusou-se a continuar do

lado de fora da arca, onde nenhum lugar limpo podia ser

encontrado. O Esprito, obviamente, s habita naqueles

que tm sido lavados pelo sangue de Cristo.

2. A pomba trouxe de volta uma folha de oliveira como um

sinal de esperana para aqueles que estavam na arca. Isso

prefigura o Esprito que traz a segurana da salvao para

os que esto em Cristo.

Observao. interessante notar que o corvo era um

pssaro abominvel (Levtico 11.15). Aves tambm so

usadas na Escritura como tipos de espritos demonacos

(Mateus 13.4, 19; Apocalipse 18.2).

II. LEO / AZEITE

O leo de oliveira (azeite) foi um artigo de grande

importncia na Palestina, sendo usado como comida,

remdio, iluminao e uno. um tipo constante do

Esprito Santo tanto no Velho Testamento quanto no

Novo Testamento.

A. Em xodo 40.9-11, aprendemos que o tabernculo e os

mveis deveriam ser ungidos com azeite. Como o

tabernculo era uma figura de Cristo, o azeite figurou

Cristo sendo ungido pelo Esprito.

34

B. Em xodo 27.20-21, notamos que o interior do

tabernculo era iluminado pelo uso de leo de oliveira.

Como os pertences eram tipos de Cristo, a interpretao

fcil. Sem a iluminao do Esprito de Deus ningum

poderia ver as glorias do nosso Salvador.

C. Em Levtico 14.14-18, aprendemos que na purificao

de uma lepra, foram usados tanto o sangue quanto o

azeite. Isto revela que quando algum convertido e

curado do pecado, operam tanto o sangue de Cristo

quanto a pessoa do Esprito Santo.

D. Os profetas, sacerdotes e reis sendo ungidos

prefiguravam a Cristo como nosso profeta, sacerdote e

rei.

E. Em Levtico 2.1, encontramos a flor de farinha (um tipo

da carne imaculada de Cristo) que foi ungida com azeite

(um tipo do Esprito Santo).

F. O leo freqentemente associado, na Bblia, a curas

(Isaas 1.6; Lucas 10.34; Marcos 6.12-13). O Esprito

Santo sara espiritualmente.

III. GUA

A gua um tipo comum do Esprito Santo na salvao.

O espao probe-nos de nos aprofundarmos neste tipo

como gostaramos.

A. A gua a fonte da vida. Sem gua este mundo seria um

cemitrio desolado e ressecado. Da mesma forma a

35

presena do Esprito que traz vida e fruto espiritual para

as nossas vidas (Glatas 5.22; Isaas 44.3; Atos 2.37).

B. A terra tem abundncia de gua. Os remidos tambm

tm uma fonte abundante do poder do Esprito (Joo

7.38).

C. necessria gua para a limpeza. o Esprito quem

limpa nossos coraes na regenerao e, continua nos

purificando quando diariamente nos aproximamos de

nosso Pai celestial (Tito 3.5; xodo 29.4).

D. O Esprito Santo comparado gua viva vinda de um

crrego constante. Ele de todas as formas superior aos

poos e s poas estagnadas deste mundo. Enquanto os

prazeres desta vida desaparecem e acabam, o Esprito de

Deus continua sendo uma fonte interior de vida e gozo

(Joo 4.14; 7.37-39).

IV. VENTO

O vento um tipo especial do Esprito porque a palavra

esprito tambm pode ser traduzida como vento (veja captulo 1). Nosso Senhor usa vento como um tipo do

Esprito (Joo 3.8).

A. O vento invisvel na sua obra (Joo 3.8). Cristo assim

revelou a insensatez de conectar a regenerao com

sinais visveis como o batismo.

B. O vento no controlado pelos homens (Joo 3.8). O

Esprito Santo soberano em Suas operaes.

36

C. A presena do vento percebida pela sua influncia

(Joo 3.8). Da mesma forma a presena do Esprito Santo

conhecida pela Sua influncia nos coraes.

D. O vento poderoso (Atos 2.1-2). O Esprito Santo pode

quebrar o corao mais duro.

E. Assim como que o vento move um barco a velas, o

Esprito de Deus moveu aqueles que escreveram as

Escrituras (II Pedro 1.21).

F. Da mesma maneira que o vento seco pode murchar a

beleza da natureza, o Esprito Santo pode secar o corao

orgulhoso atravs da Sua obra de convico (Isaas 40.6-

7).

V. FOGO

A. Em Atos 2.3, vemos que o fogo era um sinal da presena

do Esprito. Vemos no Velho Testamento que o fogo

uma evidncia da presena do Senhor (xodo 3.2), da

aprovao do Senhor (Levtico 9.24) e da proteo do

Senhor (xodo 13.21). Talvez, todas essas idias estejam

includas em Atos 2.3.

B. Em Apocalipse 4.5, o Esprito simbolizado por sete

lmpadas de fogo. O nmero sete tem confundido

algumas pessoas, mas parece referir-se ao perfeito

conhecimento dado a Cristo, o ungido de Deus (Isaas

11.1-4; Apocalipse 5.6).

37

Concluso - De forma alguma temos tratado de todos os

tipos do Esprito na Bblia, e no temos nos profundado

em cada figura j tratada. Que est lio sirva para

encorajar o leitor em seus estudos.

38

Capitulo 8

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA

COMUM - PARTE I

INTRODUO

A graa comum pode ser definida como a bondade de

Deus desmerecida dada ao mundo como um todo. Ela

chamada comum no por desprezo mas, contrariamente, para se distinguir da graa salvadora ou da conhecida graa eficaz. Exemplos da graa comum incluiriam a proviso divina para as necessidades

fsicas do homem (Mateus 5.45; Atos 14.17), a chamada

do evangelho (Marcos 16.15), a influncia crist (Mateus

5.13) e a longanimidade de Deus (Romanos. 9.21-22).

Mesmo que todas essas bnos acima mencionadas

sejam externas, a graa comum efetua-se alm disso para

incluir operaes internas do Esprito de Deus. Algumas

pessoas tm pensado, baseando-se em suas razes no fato

de a chamada eficaz ser estendida apenas aos eleitos, que

o Esprito Santo nunca opera nos outros. Essa uma

concluso falsa. A Bblia menciona muitas operaes do

Esprito Santo nos homens que nunca foram regenerados.

I. RESTRIO DA DEPRAVAO

O poder corruptvel do pecado to grande que s o

poder restritivo do Esprito de Deus probe o mundo de

tornar-se uma fossa insuportvel. O fato de o governo

civil, a famlia, a adorao pblica e um grau de

segurana estarem permitidos deve ser atribudo a graa

comum. A moralidade e a honestidade serem encontrados

39

entre os descrentes revela que Deus restringe o homem

quanto a prtica de toda a sua depravao. Pense o que

seria de nosso pas se Deus cessasse sua operao na

preservao da verdade e da obedincia pelo Seu povo.

Poderia este mundo que crucificou a Cristo permitir que

um crente sobrevivesse, se Deus no exercesse restries

(I Timteo 2.1-2; Gnesis 20.1-18)?

Este poder de restrio de Deus revelado pelo fato de

Ele endurecer os coraes ou entregar os homens a iniqidade. Deus no o autor do pecado (Tiago 1.13)

essa expresso deve significar que Deus retirou as

restries que antes eram proibidas a estes indivduos

(xodo 10.1; Salmos 105.25; I Samuel 2.25; Romanos

1.24,26,28). A ao de tirar as restries pode incluir a

permisso de eventos que revelam a natureza pecaminosa

do homem, ou a remoo da conscincia e o medo da

retribuio. As Escrituras tambm revelam que Satans e

os seus demnios incentivaro o homem a pecar sempre

que for permitido por Deus (II Tessalonicenses 2.8-11; I

Reis 22.15-23; I Samuel 16.14).

O poder restritivo do Esprito uma beno que no

devemos esquecer de agradecer a Deus. Os descrentes

que se orgulham da sua moralidade e cultura exterior,

pouco sabem sobre as profundezas da depravao que

est guardada em seus coraes. , de fato, uma verdade

gloriosa Deus restringir todo e qualquer pecado que no

contribui ultimamente para a Sua glria (Salmos 76.10).

II. A ILUMINAO DOS DESCRENTES.

40

A Bblia ensina claramente que os homens no

regenerados so cegos espiritualmente (I Corntios 1.18;

2.11-14; Efsios 4.17,18). Seus olhos esto fechados

glria de Cristo e natureza da salvao. Contudo, isto

no quer dizer que estes no tm nenhum conhecimento

moral. pelo agrado de Deus, pela Sua obra na graa

comum, que Ele cede algum conhecimento aos no

regenerados.

A. Embora os homens descrentes tenham dio do

conhecimento que provm de Deus, no podem apagar

tal conhecimento por completo das suas mentes

(Romanos 1.23,28). Em todas as naes os homens

admitem a existncia de uma Divindade. O atesmo

nunca foi natural do homem. Isso porque Deus se agrada

em dar uma manifestao universal da Sua existncia

(Romanos 1.19-20).

B. Uma outra manifestao da graa comum a concepo

que os homens tm do bem e do mal. O homem natural

odeia a lei de Deus (Romanos 8.7), mas ele nunca pode

apagar os preceitos da lei. Isto porque o Esprito Santo as

escreve na sua conscincia (Romanos 2.14-16). Esta

referncia prova que qualquer moralidade da parte do

homem no regenerado deve ser atribuda a Deus.

Devemos notar que tanto os salvos quanto os descrentes

tm a lei de Deus escrita em seus coraes (Romanos

2.14,15; Hebreus 8.10). A diferena vista devido os

salvos terem maior revelao espiritual da lei de Deus e

estando capacitados para am-lo (Romanos 7.22). Os

41

descrentes tm uma viso inferior da lei de Deus que

produz culpa, alm de uma simples restrio ao invs de

uma feliz obedincia.

III. DONS ESPECIAIS

Toda a boa ddiva vem de Deus (Tiago 1.17). Foi o

Esprito quem se apossou de Sanso (Juzes 14.6) e quem

deu capacidade a Bezalel (xodo 31.2-5). Tambm no

podemos atribuir habilidades queles que beneficiam a

sociedade de hoje como obra do Esprito de Deus?

Alm disso podemos encontrar em algumas ocasies

dons espirituais sendo dados aos no regenerados. Como

era Balao foi dado o dom de profecia e Judas teve o

poder de operar milagres (Mateus 10.1). Saul profetizou

e recebeu poder para reinar e lutar com coragem (I

Samuel 10.9-11; 11.6). Em tudo devemos ver que h

diferena entre dons espirituais e graa salvadora, mas,

mesmo assim estes dons so vistos como bnos de

Deus.

IV INFLUNCIAS ESPECIAIS

O Esprito Santo no restringe a Sua atividade aos

eleitos, mas notrio que Ele freqentemente ajuda-os e

protege-os atravs da influncia daqueles que esto ao

seu redor. Aprendemos que Deus controla os coraes

dos reis (Provrbios 21.1). Pode-se pensar em Ciro,

Artaxerxes e Nabucodonosor. Ciro, mesmo sendo um

pago, foi chamado o ungido de Deus devido o propsito especial que Deus tinha para abenoar os

judeus (Isaas 45.1). Lembremo-nos como Jos e Daniel

42

acharam favor diante dos seus carcereiros, e Jac foi

salvo da ira de Labo. Tudo isso relembra-nos que Deus

pode influenciar at mesmo os no regenerados para o

bem (Provrbios 16.7).

Concluso - Seja a restrio do pecado ou o suprimento de

necessidades fsicas, todos devem admitir que Deus

bom para os homens (Salmos 145.9). um grande erro

limitar todas as bnos de Deus apenas para os eleitos.

Devemos emular a Deus pela bondade, sendo mostrada

tanto aos bons quanto aos maus entre os homens (Mateus

5.43-48).

43

A pessoa que rejeita tanto a graa

comum quanto a graa eficaz

sempre interpretar de maneira

errada no s a Bblia como

tambm muito do que acontece ao

seu redor.

44

Captulo 9

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA

COMUM - PARTE II

INTRODUO

Os estudantes da Bblia enfrentam um perigo que o

desenvolvimento de pontos de vista desequilibrados

acerca de doutrinas. A pessoa que rejeita tanto a graa

comum quanto a graa eficaz sempre interpretar de

maneira errada no s a Bblia como tambm muito do

que acontece ao seu redor. Um pastor tempos atrs

atribuiu a deluso de muitos crentes nominais a pregadores que no poderiam discernir entre a graa

comum e a graa salvadora, ou aqueles que pregam a

graa comum sendo suficiente. Nos dias de hoje quantas

pessoas tm errado ao atribuir a regenerao a um

movimento religioso. Ento vamos examinar algumas

das obras do Esprito que provm da regenerao.

I. CONVICO

Em Gnesis 6.3, vemos que o Esprito de Deus

contendeu com os homens antes do dilvio. No h

dvida, o Seu poder fez com que a pregao de Enoque

convencesse a muitos. Desde aquele dia, multides como

Flix (Atos 24.25) tm se espavorido diante da pregao

da Palavra de Deus, enquanto outros como Herodes tm

recebido a Palavra de Deus de bom grado (Marcos 6.20).

Nosso Senhor promete que o Esprito convencer o

mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo 16.8-11).

Tanto na Bblia quanto em nossa experincia devemos

45

estar convictos de que muitos no sero salvos, mesmo

sabendo como ser tratado por Deus.

II. INFLUNCIAS ESPIRITUAIS

Na regenerao, efetuada uma obra permanente no

esprito do homem. O seu corao movido a amar a

Deus e Seus olhos so abertos para que vejam verdades

espirituais. A f que fruto da regenerao nunca pode

ser vencida (I Joo 5.4,5). Tudo isso atribudo ao poder

do Esprito Santo (Joo 3.5).

Nada menos que um novo nascimento pode salvar um

pecador, no entanto, existem obras menores feitas pelo

Esprito e muitos erram ao pensar que essas obras so a

regenerao. Somente Deus conhece de perto aqueles que

vivem de aparncias e que no so salvos. No

conhecemos homens que parecem amaram a Deus e na

verdade, mais ao fim, caram?

A perseverana parece ser a maior marca que distingue a

regenerao dos efeitos temporrios da graa comum.

Isto ficou to evidente que telogos, no passado, falaram

das influncias da graa comum como sendo a graa

temporria. Queremos frisar trs dos muitos versculos

que provam isto.

A. Em Mateus 13.1-23, temos tanto a parbola do semeador

quanto a exposio inspirada que Cristo faz da mesma.

Esta parbola ensinou o que os discpulos deveriam

esperar em Seus ministrios e isso tem iluminado a

muitos pregadores desde aquele dia.

46

Talvez a lio mais importante da parbola tenha sido o

fato de muitos terem recebido a Palavra de Deus e

confessado a Cristo, provando isso posteriormente

atravs das suas vidas e reconhecendo que estavam sem

Cristo. Mesmo que o homem, pela sua natureza, odeie a

Deus, alguns, por influncia do Esprito, recebem a Sua

Palavra com alegria (v. 20), porm a mudana no

duradoura. A f verdadeira vitoriosa, mas a f

temporria pode ser vencida pelas perseguies (v. 21),

tentaes (v. 22), e heresias (II Timteo 2.18). A

parbola do semeador ilustrada em todos os lugares

pelas igrejas evanglicas existentes.

B. Em II Pedro 2.20-22, temos um outro caso de

influenciados pelo evangelho, porm mais tarde revelam

o Seu estado no regenerado. O autor tem achado

proveitoso comparar esta referncia com II Pedro 1.3-4

para mostrar a diferena entre a graa comum e a graa

salvadora.

1. Notaremos primeiramente as caractersticas daquelas

pessoas em II Pedro 2.20-22 que s experimentaram uma

mudana temporria

a. Eles escaparam por um certo tempo dos pecados mais

grossos (v. 20).

b. Eles receberam um grau de iluminao (v. 20). Isso

relembra-nos de Balao, que recebeu uma viso de coisas

divinas a ponto que dizer. Que a minha alma morra da morte dos justos (Nmeros 23.10) mas Ele morreu sem Cristo.

47

c. Eles caram (v. 20-22). Pedro compara estes aos porcos

e aos ces que s ficavam limpos por pouco tempo, mas

evidentemente as suas verdadeiras naturezas foram

reveladas quando voltaram aos seus velhos hbitos.

2. Vejamos as caractersticas dos homens regenerados em

II Pedro 1.3,4.

a. No s escaparam dos pecados grossos, como tambm

submeteram as suas concupiscncias a Deus.

b. Foram chamados pela sua glria e virtude. c. Foram participantes da natureza divina. d. Receberam a tudo o que diz respeito vida e a

piedade, e no s algumas influncias. e. No h meno de que estes tenham cado.

C. A ltima referncia que veremos est em Hebreus 6.4-6.

Alguns dos judeus que confessaram a Cristo corriam o

risco de recair. O autor da Epstola aos Hebreus adverte

que aqueles que negam a Cristo depois de terem

experimentado influncias graciosas do Esprito de Deus

esto sem esperana. Pensamos em homens tais como

Balao, Judas, Saul, Demas, ou os Israelitas que

morreram no deserto. Eles experimentaram o sopro do

cu, mas morreram perdidos e sem esperana.4

III. O PROPSITO DA GRAA COMUM

O aluno pode estar curioso para saber o propsito de

Deus para a graa comum. Veremos alguns dos

propsitos das operaes do Senhor.

4 Para uma exposio mais ampla de Hebreus 6.4-6, o leitor deve consultar os comentrios de: Joo Brown, Joo Gill,

Arthur Pink ou Adolph Saphir.

48

A. A bondade de Deus magnificada. Deus manifesta a Sua bondade pela comida, bebida, respirao e vida, dada

aos Seus inimigos. Deus sofre h muito tempo com

aqueles que insultam o Seu nome. Deus enviou Seu

evangelho de reconciliao a muitos desses rebeldes, e

at mesmo opera em seus coraes uma preocupao

com as coisas espirituais. No verdade que estas coisas,

dadas misericordiosamente por Deus, mostram a sua

bondade?

Algum pode argumentar dizendo que a graa comum

no a graa salvadora, Deus no sincero ao estender a

graa comum. Esta objeo falha, pois a pessoa no

nota que o pecado do homem que faz com que a graa

comum seja ineficaz. Se o homem no fosse totalmente

depravado, ele poderia responder chamada universal do

evangelho. Deus no tem a obrigao de fazer algo para

o homem, e, tudo o que Ele faz manifestao da Sua

bondade.

B. A natureza depravada do homem verdadeiramente exposta pela graa comum. O fato de que qualquer

influncia a menos de uma ressurreio espiritual, revela

realmente o grau da depravao humana. No so as

bnos fsicas, nem uma mensagem de amor, nem a

atrao do Esprito Santo que podem ser aproveitadas at

que uma nova vida seja dada.

Observao. Isso certamente expe a falha da doutrina

Arminiana de que a graa comum a graa suficiente.

49

C. A graa comum verdadeiramente revela a justia de Deus no julgamento. Em Romanos 1.18-20, podemos ver

que a revelao de Deus pela natureza faz com que o

homem seja inescusvel. Em Romanos 2.15,16,

descobrimos que os pagos sero julgados baseando-se

na lei escrita em seus coraes. Sendo que a graa, de

qualquer jeito, uma opo para Deus, o homem no tem

como se desculpar.

D. A forma como Deus graciosamente trata o mundo como um todo um exemplo de como o crente deve

tratar o seu prximo. Se queremos ser como nosso Pai

Celestial devemos amar e fazer o bem aos nossos

inimigos (Mateus 5.38-48).

Concluso. O autor ora para que cada um ao estudar esta

lio possa achar algum discernimento sobre como Deus

opera para com o homem. H muitos que descansam

numa experincia passageira e precisam ser acordados a

sua real condio. Quando Cristo disse, Porfiar por entrar pela porta estreita; (Lucas 13.24) no foi uma advertncia a que atentssemos ao tipo de f que temos?

No deveriam entender este assunto todos os que

trabalham com almas se quisessem ser guias fieis para os

cegos?

50

Captulo 10

A OBRA PREPARATRIA DO ESPRITO NA

SALVAO

INTRODUO

H uma obra comum que preparatria a regenerao e

que acontece no corao do pecador. Devido a salvao

ser tanto uma obra moral quanto legal deve ser esperada

essa preparao. Aqueles que vo gozar eternamente dos

benefcios da f em Cristo so primeiramente tocados

para que vejam a necessidade de terem a Cristo. O

homem egosta deve ser quebrado para que o Salvador

possa receber toda a glria na salvao.

Antes de comear este tpico, devemos ser alertados para

que nos lembremos que o Esprito Santo um agente

soberano na salvao. Ele opera como quer, e a

experincia de uma pessoa no deve tornar-se um padro

para os outros. Algumas pessoas tm convico por

mses, enquanto outros logo reconhecem a plena certeza

da salvao (Atos 8.25-39; 16.25-34). Alguns, como

Paulo, encontram o Senhor sem O estar procurando

(Romanos 10.20). Para alguns parece ser permitido ver a

profundidade da sua depravao antes que achem a paz,

enquanto outros reconhecem o seu pecado por completo

s depois da salvao. Podemos regozijar porque s Deus

conhece nossos coraes, s Ele sabe o que melhor

para cada pessoa.

Tendo o cuidado de lembrar estes fatos, estudaremos

algumas das obras preparatrias do Esprito na salvao.

51

I. DESPERTAR

Ningum pode superestimar o perigo em que se

encontram os homens pecadores (Joo 3.18; Hebreus

10.31), a Bblia retrata-os como sendo adormecidos,

cegos, mortos e inconscientes. A morte, o pecado, o

julgamento e a eternidade no so realidades para os no

regenerados (Isaas 28.15). Os homens dormem a beira

do inferno.

No despertar do pecador, o Esprito de Deus impressiona

a mente sobre a realidade da eternidade e do juzo. O

pecador torna-se consciente de que est perigosamente

sob a ira de Deus. Os assuntos espirituais tornam-se

importantes. Nem todos os despertados vm salvao.

Alguns voltam a dormir atravs de uma confisso vazia

de religio ou pela fora do mundo (Atos 24.25).

II. ILUMINAO

Enquanto apenas os regenerados so renovados para o conhecimento (Colossenses 3.10) os no salvos podem receber um grau de iluminao. Quando um pecador est

convicto, ele pode ser ignorante em relao natureza da

f, mas v claramente o perigo do pecado e a gravidade

da eternidade. Pela primeira vez, a sua alma torna-se

importante. No requer tudo isso um grau de iluminao?

At mesmo o homem natural pode ser movido a temer o

Inferno e a estar preocupado com o seu eterno bem. Isto

claramente diferente da luz da regenerao que capacita o

homem para amar a Deus. Esta iluminao

52

simplesmente um alerta na mente natural do homem para

que ele veja o perigo do pecado e do juzo.

III. CONVICO

Enquanto o despertar trata mais com o perigo, a convico a obra de Deus pela qual revelada a causa do perigo. Pela convico, o homem convencido

e reprovado a respeito de sua condio pecaminosa. S

esta pode dar ao pecador o desejo de conhecer a Cristo.

Uma forma de palavras, mesmo bem elaboradas, Nunca pode salvar almas;

O Esprito Santo deve lhes golpear,

E a ferida por completo sarar.

A. As reas de convico - Em Joo 16.8-11, achamos trs

reas pelas quais o homem convencido.

1. Do pecado - Deus convence os homens dos pecados grossos que tenham feito (Atos 2.36-37), do pecado

original, da falha ao cumprir os deveres e do pecado da

incredulidade.

2. Da justia - Os homens so convencidos da justia de Cristo, e da necessidade de Sua justia (Mateus 5.6).

3. Do juzo vindouro - Juzo geralmente refere-se a domnio. Os homens so convencidos que Satans ser

vencido, e Cristo ser o Rei, e a resistncia tolice. Os

poderes do mal no tero oportunidade de vencer, mas

todos ficaro diante de Deus.

B. Necessidade de convico.

53

1. Sem a convico, os homens nunca estariam prontos para admitir a sua total profanao, nem viriam a Cristo

como mendigos desesperados. Cristo tudo (Colossenses 3.11) na salvao, e Deus gostaria que os

remidos entendessem isso. A convico, ento, prepara a

alma para a f em Cristo.

2. A convico preparatria ao arrependimento. A tristeza segundo Deus (II Corntios 7.10) precede o

arrependimento que uma mudana permanente do

corao e da mente acerca do pecado.

C. Os meios para a convico. Mesmo a convico sendo

um trabalho do Esprito de Deus, Ele se agrada por usar

certas verdades neste trabalho. Assim como Ele usa

freqentemente as verdades da ira divina para despertar

os pecadores, para a convico, Ele tambm usa.

1. A lei (Romanos 3.19-20; 7.7-13). Os homens geralmente julgam-se pelas aes do seu prximo, mas pela

convico eles entendem que a glria de Deus o que

falta para eles (Romanos 3.23).

2. A bondade de Deus (Romanos 2.4). Muitos tm dado testemunho de que foi o entendimento da bondade de

Deus que lhes convenceu dos seus pecados.

D. As marcas da verdadeira convico.

1. A verdadeira convico faz com que os homens aceitem suas culpas (Salmos 51.4; Lucas 18.9-14).

2. A verdadeira convico destri o egosmo do homem (Lucas 18.9-14; Isaas 64.6).

3. A verdadeira convico encara o pecado como sendo contra Deus (Salmos 51.4; Lucas 15.18).

54

4. A verdadeira convico guia o convencido a Cristo, e no ao desespero mundano (II Corntios 7.10).

A convico pode no ser uma obra agradvel, mas

necessria. Ver como somos, um pr-requisito para que

vejamos a Cristo. Nas primeiras quatro bem-

aventuranas (Mateus 5.3-6) nosso Senhor explica que s

os que conhecem a verdadeira convico so realmente

abenoados.

IV. UM DESEJO PARA OS MEIOS DA GRAA

Antes de uma alma ser convertida, o Esprito Santo

freqentemente produz no sujeito o desejo de orar e ouvir

a Palavra de Deus.

Concluso - Tomara que cada aluno da Palavra de Deus

possa agora ver que o propsito da obra preparatria do

Esprito fazer com que o pecador estime ao Senhor

Jesus Cristo. Cada obra do Esprito leva o pecador mais

perto da realizao, pois s a f em Cristo pode salvar a

alma.

55

Aquele que conduz a alma a se orgulhar

Ou gabar-se de qualquer feito,

A no ser Cristo crucificado,

No do Esprito Santo.

O Esprito Santo deixa de falar

O que Ele mesmo tem sido,

Mas move o pecador a procurar

A Salvao pelo Filho.

Ele nunca leva o homem a dizer

Graas a Deus, Sou to jus. Mas muda o Seu olhar para ver

O sangue de Jesus.

Imensas graas Ele nos d

Mas tudo a Jesus - O Verdadeiro

Ele felizmente diz e cr

A salvao pelo Cordeiro.

Joseph Hart

56

Captulo 11

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA

REGENERAO

INTRODUO

As palavras novo nascimento tm se tornado comuns nos crculos religiosos hoje em dia. Sabendo que Satans

um mestre para redefinir termos bblicos necessrio

portanto reafirmar continuamente o significado bblico

destas palavras.

I. A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO

Em Joo 3.3 e 5, nosso Senhor afirma claramente que a

regenerao necessria para a salvao. O homem no

s precisa de perdo para que tenha comunho com

Deus, como tambm a sua natureza deve ser renovada. O

homem cado natural (I Corntios 2.14), sensual (Judas

19) e carnal (Romanos 8.5-7), o oposto ao espiritual (I

Corntios 2.15). Cristo revela que h uma distino

imutvel entre o que nascido da carne e o que nascido

do Esprito. A carne pode ser religiosa, refinada, educada

e ter aparncia moral, mas ainda carne (Joo 3.6).

Cada parte do homem natural corrompida pelo pecado.

A sua mente entenebrecida s coisas de Deus (I

Corntios 1.18; 2.14; Efsios 4.18). Seu corao est

numa condio de inimizade contra Deus (Romanos 8.7;

Jeremias 17.9). A sua vontade livre somente para

cumprir os desejos de uma natureza depravada (Joo

1.13; Romanos 9.16; Filipenses 2.13). A carne torna-se

completamente intil para as coisas de Deus (Joo 6.63).

57

II. A NATUREZA DO NOVO NASCIMENTO

A. Regenerao definida.

A mudana exigida pela alma do homem, capacitando-o

a entrar no reino de Deus chamada regenerao (Tito 3.5), nascer de novo (Joo 3.3) ou nascido do Esprito (Joo 3.6). A regenerao uma obra instantnea do Esprito de Deus pela qual uma disposio

santa dada alma. As afeies so renovadas pelo amor

a Deus, e a mente iluminada e capacitada para o

entendimento do reino espiritual. Assim como a mudana

que acontece na terra durante o milnio chamada

regenerao (Mateus 19.28), o novo nascimento a

renovao da alma do homem.

B. Regenerao ilustrada.

A maravilhosa mudana que acontece na regenerao

ilustrada de muitas maneiras. Examinamos algumas

terminologias aplicadas ao Novo Nascimento para

melhor ilustrarmos a sua natureza.

1. Regenerao ou Novo Nascimento - No so estas palavras meras comparaes daquilo que acontece no

milagre da graa, na alma do homem? Na gerao fsica,

nova vida dada e os traos familiares so reproduzidos.

No so estas verdades que fazem do nascimento uma

figura maravilhosa da obra da graa de Deus no homem?

2. Ressurreio - Efsios 2.1,5 3. Renovao - Colossenses 3.10 4. Translado - Colossenses 1.13 5. Novo corao - Ezequiel 36.26

58

6. A lei escrita no corao - Hebreus 8.10 7. Nova natureza - II Corntios 5.17 8. Resplandecer com luz - II Corntios 4.6 9. Uma rvore boa - Mateus 7.17 10. Criao - Efsios 2.10

C. Regenerao experimentada.

A regenerao no sensorial (algo que pode ser sentido),

mas acontece num nvel alm da conscincia humana.

Isso no quer dizer que o novo nascimento nunca

acompanhado por fortes emoes, porm a obra da

regenerao em si no algo sentido, mas reconhecido

pelo seu fruto na vida. A converso resultado do novo

nascimento e isto ns experimentamos. A regenerao

uma ao de Deus, mas a converso uma ao do

homem, produzida pelo novo nascimento.

III. O AGENTE NA REGENERAO

A regenerao no produzida pelo batismo, pela

vontade humana (Joo 1.13), ou qualquer outra obra, mas

uma obra especifica de Deus na alma. Como o vento

(poderoso, fora do controle do homem e invisvel) esta

obra no produzida, controlada ou entendida pelo

homem (Joo 3.8). Esta obra freqentemente atribuda ao

Esprito Santo uma ao instantnea e completa de

Deus sobre a alma. Mesmo que Deus venha a usar meios

para salvar os eleitos, deve ser entendido que a prpria

regenerao no um esforo conjunto (Divino +

humano). A Bblia apresenta o novo nascimento como

uma necessidade absoluta e no como mandamento a ser

obedecida pelo homem (Joo 3.3).

59

Agora estamos diante de uma importante pergunta sobre

o lugar do evangelho na regenerao. A Palavra de Deus

freqentemente mencionada em conexo com o novo

nascimento (I Corntios 4.15; Tiago 1.18; I Pedro 1.23;

Salmos 119.93). Qual a parte exata que o evangelho,

escrito ou pregado, tem nessa obra? Alguns exageram ao

ensinar que muitos so regenerados sendo que nunca

ouviram o evangelho. Vamos considerar este assunto.5

Devemos entender primeiramente que mesmo a

regenerao sendo uma obra direta de Deus sobre a alma

do homem, pela sua natureza ela feita em conjunto com

o evangelho (Divino + Divino). A regenerao produz f,

e a f torna-se impossvel sem o evangelho (Romanos

10.17). Como pode algum crer num Salvador do qual

nunca ouviu falar (Romanos 10.14)? A regenerao nos

d um corao de conhecimento e amor a Deus (Jeremias

24.7). Isso tambm envolve o conhecimento das

Escrituras, de quem Deus. Se a regenerao no

acontece em conjunto com a Palavra de Deus no h f,

amor, santidade, e nem o conhecimento espiritual pode

ser produzido por ela.

Em I Tessalonicenses 1.4-5, encontramos Paulo dizendo

aos crentes de Tessalnica que ele sabe da sua eleio

pelo fato de o evangelho vir a ele em poder. Por meio da

regenerao Deus d fora ao evangelho abrindo os

coraes para receb-lo (Atos 16.14). Muitos daqueles

que gastaram as suas vidas na igreja tm testemunhado

5 O caso de crianas morrendo na infncia no est sendo considerado.

60

que quando Deus os salvou eles se sentiram como se

estivessem ouvindo o evangelho pela primeira vez.

Aqueles que ensinam que a regenerao pode acontecer

aparte do evangelho parecem temer os que no

concordam com eles pois repartam o credito da obra de

Deus com o pregador. Eles falam do nosso ponto de vista

como regenerao evanglica e crem que temos abaixado a regenerao a uma mera obra de persuaso

moral. Estes temores, portanto, no tm apoio nenhum.

Vejamos a regenerao como uma obra soberana e direta

de Deus sobre a alma, mas no distoramos as Escrituras

com o ensinamento que as pessoas podem experiment-la

fora do evangelho. Isso seria o mesmo que Deus dar ao

homem o poder de viso mesmo falhando na criao a

luz com a qual o prprio homem deve ter para ver. Isto

um insulto sabedoria de Deus.

IV. O FRUTO DA REGENERAO

Devido a regenerao ser conhecida apenas pelos seus

frutos, vale a pena saber os efeitos que a regenerao

produzir no homem. Como podemos saber se somos

nascidos de novo ou meramente enganados? Vamos listar

algumas das virtudes que a regenerao produz na alma.

A. F - I Joo 5.4,5; Hebreus 12.2; I Pedro 1.3; Atos 18.27.

(O leitor no deve entender que estamos dizendo que a

regenerao vem antes da f cronologicamente. A

regenerao precede a f somente como sua causa. A f

produzida instantaneamente pelo poder regenerador de

Deus e assim simultnea regenerao

61

cronologicamente. Isto pode ser exemplificado da

seguinte maneira. Uma bala atirada numa parede

instantaneamente produz um buraco. Em relao ao

tempo, a ao da bala atingir a parede no pode ser

separada do efeito produzido, mas a bala a causa do

buraco. A graa regeneradora produz instantaneamente a

f, mas a precede como causa).

B. Arrependimento - II Timteo 2.25.

C. Amor a Deus - I Joo 4.19

D. Amor aos outros crentes - I Joo 4.7; 3.14.

E. Perseverana - Filipenses 1.6; I Joo 5.4,5.

Concluso - Esperamos que o entendimento do leitor sobre

o novo nascimento tenha sido ajudado. H muitos que

erram pensando que toda experincia religiosa essa

maravilhosa obra da graa. O conhecimento do novo

nascimento no necessrio s para fazermos firme

nossa prpria chamada e eleio, mas tambm

necessrio se quisermos ser verdadeiras testemunhas aos

outros.

62

Capitulo 12

A HABITAO DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Os Apstolos ficaram tristes e confusos quando da

meno da morte de Cristo e de Sua partida. Na noite

anterior a da Sua crucificao, o Salvador fortaleceu-os

falando da vinda de um outro Consolador (Joo 14.16,

17). Este Consolador no s estaria com eles durante a

vida como verdadeiramente habitaria neles. A habitao

do Esprito de Deus ainda consolo e sustento para os

crentes. Nosso Salvador no est conosco em carne

enquanto ns enfrentamos as aflies de cada dia, mas h

Um maior do que o mundo (I Joo 4.4).

I. A DOUTRINA BBLICA DECLARADA.

O Novo Testamento ensina que o corpo de cada crente

lugar de habitao para o Esprito de Deus (I Corntios

6.19; Joo 7.38,39). A habitao do Esprito no deve ser

confundida com Suas obras graciosas no crente. A

regenerao e os dons do Esprito devem ser distinguidos

do dom da prpria pessoa do Esprito (I Corntios 12.4;

Atos 2.38).

II. UMA VISO FALSA

Nenhuma verdade bblica tem escapado da perverso das

mos dos homens. O erro mais comum referente a

habitao do Esprito nos crentes a afirmao de que

essa beno no comum a todos os crentes. Muitos

ensinam que a salvao deve ser complementada por uma

outra experincia antes que algum possa gozar da

63

presena e do poder do Esprito. A essa experincia

chamam de segunda beno, santificao, ou batismo

com o Esprito Santo. Enquanto vrios grupos aumentam

seus prprios conceitos, a idia geral permanece a

mesma.

A falha fundamental deste ensinamento est na idia de

que a salvao deve ser suplementada. Estando em Cristo

o crente alcana todas as bnos (Colossenses 2.10;

Efsios 1.3; I Corntios 1.30). Quando os homens deixam

de estar atentos a Cristo eles cometem erros. O dom do

Esprito Santo vem para ns atravs da salvao por

Cristo no como um suplemento (Romanos 8.32; Joo

7.39). O Esprito Santo veio para magnificar a Jesus

Cristo e no para chamar a ateno a Si (Joo 15.26).

III. A DOUTRINA BBLICA PROVADA

J tem sido mencionado os versculos que mostram nossa

doutrina claramente, e estes que seguem revelaro que h

muitas outras verdades bblicas que sugerem a habitao

do Esprito Santo em cada crente.

A. O Esprito recebido atravs da f. A condio da

salvao e o recebimento do Esprito so iguais - Efsios

2.8; Joo 7.38,39; Atos 11.16,17; Glatas 3.2; Efsios

1.13.

B. Aqueles que esto sem o Esprito no so salvos -

Romanos 8.9; I Corntios 2.9-15; 12.3; Judas 19.

64

C. A presena do Esprito necessria para que algum

seja ressurgido ou transladado - Romanos 8.11.

D. O Esprito um dom - Atos 10.45.

E. A segurana da salvao est baseada em ns termos o

Esprito - I Joo 4.13; 3.24; Romanos 8.15,16; 5.5.

F. Os crentes so vencedores - I Joo 4.3,4.

G. Deus nos d o Esprito porque somos filhos - Glatas

4.6.

A simples idia de um cristo no ter o Esprito

contraditria a todos os ensinamentos da Bblia sobre a

salvao.

IV. PROBLEMAS RESOLVIDOS

Deixe-nos gastar alguns momentos com versculos

usados no ensino do falso aspecto dessa doutrina.

A. Efsios 5.18 - O enchimento do Esprito e a habitao no devem ser confundidos. Ns nunca somos instrudos a sermos habitados pelo Esprito de Deus.

B. Atos 5.32 - A obedincia mencionada aqui

simplesmente a f em Cristo. II Tessalonicenses 1.8; Joo

6.28,29; 7.39.

C. Passagens relacionadas ao batismo com o Esprito Santo

- veja o captulo 20.

65

Estas coisas vos escrevi a vs, os

que credes no nome do Filho de

Deus, para que saibais que

tendes a vida eterna,

e para que creiais no nome do

Filho de Deus.

I Joo 5.13

66

Capitulo 13

A OBRA DO ESPRITO NA SEGURANA

INTRODUO

O Senhor deseja que o seu povo goze da segurana na

salvao. Durante o seu ministrio terreno, nosso

Salvador assegurou isso com Seus prprios lbios para

aqueles que criam nEle (Joo 14.1-3; Lucas 23.43).

Tendo subido ao cu nosso Salvador enviou-nos outro

Consolador. Agora, o Esprito Santo tem uma obra

definida produzindo segurana na salvao.

Antes de iniciarmos o estudo da obra do Esprito na

segurana, vamos rever algumas verdades bsicas

referentes a esse assunto. Isso beneficiar queles que

nunca estudaram esse assunto antes.

I. A DOUTRINA DA SEGURANA

A. A possibilidade da segurana.

1. No passado o povo de Deus experimentou da segurana - Salmos 23.6; II Corntios 5.1; Hebreus 11.13; Filipenses

1.21; I Joo 4.16.

2. A Palavra de Deus declara que ns podemos ter segurana - I Joo 5.13; 3.14.

3. Deus manda procurarmos a segurana - II Pedro 1.10; II Corntios 13.5.

4. A graa de Deus a base da segurana - Romanos 4.16

Aqueles que fazem que a salvao dependa, em parte, do

trabalho do homem nunca podero pregar segurana em

67

Cristo. Isso ilustrado em todos os grupos que ensinam

que o homem deve obter ou manter sua salvao com as

suas prprias foras.

B. A necessidade da segurana.

A segurana na salvao necessria tanto para o gozo

como para o servio do crente. A base do nosso regozijar

a certeza da salvao (Lucas 10.20; Romanos 5.2). O

servio dos crentes no motivado pelo medo, mas pela

segurana (Romanos 8.15; Glatas 4.5-7). No somos

servos aterrorizados, mas filhos de Deus, alegres. Nossa

f opera por amor (Glatas 5.6). A segurana completa

pode no ser possuda por todos os crentes, nem possuda

por qualquer um ao mximo, o tempo todo, mas cada

crente deve procurar fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio (II Pedro 1.10).

C. A base da segurana.

A segurana est baseada na Palavra de Deus, ou em nossa experincia? Esta pergunta revela o que est enganando a muitos porque manifesta uma provocao

de experincia Crist contra a Bblia. um engano

firmarmos a nossa segurana em experincias que no

tm base Bblica, contudo nosso estudo contnuo

evidenciar que a nossa experincia Crist faz parte da

segurana. Hoje muitos tm sido instrudos a viver pela f sem nunca terem experimentado um trabalho da graa, e se acharo finalmente enganados. Rejeitar

ensinos Bblicos relativos experincia Crist em relao

segurana no f em, mas, ignorncia de a Palavra de Deus. Deixe-nos, ento, entender que a

68

Palavra de Deus a base da nossa f, e o juiz (em lugar

de a substituio) de nossa experincia.

II. O TRABALHO DO ESPRITO NA SEGURANA.

Existem inmeros trabalhos realizados pelo Esprito

Santo na segurana. Para uma melhor compreenso

dividiremos esses trabalhos em trs categorias. Essas

categorias podem ser referidas como trs nveis de segurana.

A. As condies do Evangelho - Atos 20.21; Joo 3.16;

Lucas 13.3; Atos 10.43; Atos 17.30; Lucas 24.46-47.

Qualquer pessoa que queira segurana, certamente deve

comear reconhecendo se tm sido satisfeitas as

condies pelas quais Deus perdoa os pecadores. Essas

condies claramente so. o arrependimento e a f.

Lembre-se que mesmo que ambos, o arrependimento e a

f, sejam expressos pelo homem, contudo as habilitaes

provm do poder do Esprito Santo.

1. Arrependimento - no deve ser confundido

arrependimento evanglico com penitncia ou reforma.

Arrependimento uma mudana de mente que envolve.

a) Uma convico da impiedade pessoal. b) Uma tristeza piedosa do pecado - II Corntios 7.10. c) O desejo de ser perdoado e limpo do pecado. O

verdadeiro arrependimento envolve muito mais do que

um desejo de perdo. O pecador verdadeiramente

arrependido deseja a salvao da penalidade, do poder e

da presena do pecado.

69

O arrependimento no deve ser confundido com o

afastamento do pecado, o voltar-se a Deus e a f em

Cristo. Essas coisas sempre seguem o arrependimento e

verificam sua presena, contudo eles devem ser

distinguidos (Marcos 1.15, Atos 26.20, Atos 3.19,

Mateus 3.8).

2. F - A f salvadora no deve ser confundida com um

mero consentimento histrico (Tiago 2.19), ou com uma

experincia emocional temporria.

A verdadeira f envolve.

a. Uma convico espiritual da verdade, do evangelho (I Corntios 2.4-5, I Tessalonicenses 1.4-5 e 2.13).

b. Um corao inteiramente voltado a Jesus Cristo para a salvao (Romanos 10.8-10, Atos 16.30-31)

Alguns podem desejar saber o porqu ns no

encerramos nossa discusso sobre a segurana nesse

ponto. Porm, o fato das Escrituras terem muito mais a

dizer sobre a segurana, revela que uma pessoa pode

arrepender-se verdadeiramente e confiar em Cristo,

mesmo que ainda no tenha a segurana completa. A

segurana no faz parte da essncia da f. Olhar para

Cristo para a salvao no o mesmo que saber que Ele

nos salvou (I Joo 5.13, II Corntios 13.5). Os cristos

novos freqentemente temem que sua f no seja

verdadeiramente a f salvadora. Dvidas sobre suas

experincias e estado podem atorment-los.

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Aqueles que ensinam que a f e a segurana so iguais

confundem a muitos. Eles dizem freqentemente se voc tem confiado em Cristo, verdadeiramente voc no

tem dvidas. Isso o mesmo que fundar a segurana em nossa experincia de segurana e isso muito

desconcertante para o fraco ou trmulo filho de Deus.

Isso o mesmo que ensinar que temos que acreditar que

somos salvos para que sejamos salvos.

A doutrina Bblica prega que a segurana o ato natural

de reflexo, ou conseqncia da f. A segurana deveria

seguir a f como resultado de um auto-exame e estudo

das Escrituras (I Joo 5.13).

Tendo discutido esse assunto ns queremos proceder

com os outros nveis da segurana. Atravs desses nveis o novo crente chegar segurana completa.

B. O fruto da regenerao.

Como a pessoa pode saber se a f que ela tem

verdadeiramente a f do eleito de Deus? O livro de I Joo foi escrito em sua totalidade como resposta a esta

pergunta (I Joo 5.13). Podemos ver que aqueles que tm

renascido verdadeiramente tero certamente evidncias

em suas vidas. Da mesma maneira que o Pato Feio reconheceu sua verdadeira identidade vendo seu reflexo,

assim o crente v maior segurana no s nas marcas da

regenerao explicadas na Escritura, mas tambm nas

que so produzidas em seu prprio corao. O Esprito

testemunha em conjunto com nosso prprio esprito,

dando-nos a certeza de sermos filhos de Deus (Romanos

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8.16). No o testemunho de nosso prprio esprito a

prova pessoal de que o Esprito Santo nos fez novas

criaturas em Cristo (II Corntios 5. 17)?

Nosso Senhor disse que uma rvore reconhecida por

seus frutos (Mateus 7.17-20). Paulo soube que as pessoas

de Tessalnica eram eleitas devido o trabalho do Esprito

Santo em suas vidas (I Tessalonicenses 1.4-6). A seguir

esto listadas algumas das marcas da regenerao que

verdadeiros crentes reconhecero em suas vidas.

1. Conscincia da depravao pessoal - I Joo 1.8 e 10, Mateus 5.3-4, Romanos 7.22-25.

2. Um novo desejo de obedecer a Deus - I Joo 2.3, 5.2-3, 3.18-19, Romanos 8.14.

3. Amor para com o povo de Deus - I Joo 3.14-15. 4. F duradoura - I Joo 5.4. 5. Ouvidos abertos para a Palavra de Deus - I Joo 4.6. 6. Amor para com Deus - I Joo 4.19. 7. Uma nova atitude para com o sistema deste mundo - I

Joo 2.15.

Deixe-me concluir esta seo recordando o leitor que as

marcas da regenerao no nos salvam porm revelam

que somos salvos. O lado espirit