A Montagem Da Pulsão e o Quadro Do Fantasma

Correio da APPOA 242 jan/2015

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Os 100 anos de "Pulses e seus destinos"

Temtica A montagem da pulso e o quadro do fantasma Andr Oliveira Costa

Atravs de dois textos de Freud, Pulso e destinos da pulso (1915) e Uma

criana batida (1919), proponho pensar uma articulao entre dois conceitos

fundamentais da psicanlise: pulso e fantasma. O ponto de partida que a pulso

age como uma fora constante e desenfreada exercida pelo corpo em busca de

satisfao, enquanto que o fantasma funciona como uma tela protetora que

enquadra e delimita essa exigncia, tornando possvel a relao do sujeito com o

Outro. Como ponto em comum, a perda do primeiro objeto que produziu satisfao:

o objeto a. A pulso surge como efeito dessa falta atravs dos orifcios do corpo

e o fantasma vem servir como uma amarrao pela via de representaes de um

real inapreensvel.

No texto Pulses e seus destinos, Freud parece ter clara a ideia de que a

posio primordial do sujeito a da atividade, isto , a pulso buscando

incontrolavelmente sua satisfao atravs dos objetos. Nesse sentido, ele afirma:

No parece ocorrer um masoquismo originrio que no tenha surgido do sadismo

de acordo com a forma descrita (1915/2013, pg. 38). Cabe ao sujeito proteger-se da

pulso atravs de diques morais. Apenas em 1920, como contraposio, a pulso de

morte e o masoquismo originrio vo questionar esse princpio hedonista da

condio humana.

A forma a qual Freud se refere naquela citao segue a seguinte estrutura:

(A) o sadismo a dominao do sujeito sobre o objeto,

(B) o masoquismo do retorno do sadismo ao prprio sujeito e

(C) o sadomasoquismo o objeto se transformando em sujeito.

A partir disso, a montagem da pulso se estrutura como uma gramtica,

conjugando-se na voz ativa, voz passiva e voz reflexiva. No caso da pulso oral, por

exemplo, temos:



(a) voz ativa = comer Eu como um objeto

(b) voz passiva = ser comido Eu sou comido pelo Outro

(c) voz reflexiva = se fazer ser comido Eu me fao ser comido pelo

Outro

Alm disso, na medida em que a pulso um processo que tem uma meta,

Freud apresenta quatro diferentes destinos para alcan-la:

(1) reverso em seu contrrio,

(2) retorno em direo prpria pessoa,

(3) o recalque e

(4) a sublimao.

Tomamos os dois primeiros destinos para situar os tempos do sujeito no

circuito pulsional, isto , na montagem da pulso. A (1) reverso de uma pulso em

seu contrrio se faz de duas formas:

(I) a mudana da atividade para a passividade

(II) a reverso de seu contedo.

A primeira pode ser encontrada na reverso dos pares opostos (por exemplo,

sadismo/masoquismo, olhar/ser olhado). Ela caracteriza o movimento prprio da

pulso, pois estabelece suas diferentes posies: ativa, passiva e reflexiva. Para

compreender o movimento entre as posies de atividade e de passividade,

tomemos o exemplo do par pulsional olhar/ser olhado. Tambm nele, Freud

diferencia as trs posies da pulso:

(a) o olhar uma atividade dirigida a um objeto estranho;

(b) o objeto desinvestido e o olhar dirigido para a prpria pessoa;

assim, temos a mudana da atividade para a passividade e a posio

passa a de ser olhado;

(c) como consequncia dessa mudana de posio, o objeto estranho

passa a ser o sujeito da ao, para quem a pessoa se exibe a fim de

ser olhada. a posio reflexiva da pulso.

Para Freud, normalmente a finalidade ativa da pulso anterior sua

finalidade passiva. O prazer da produo de dor pelo sdico, por exemplo, uma

posio anterior ao prazer de sofrer dor no masoquismo. Mas, apenas no caso da

pulso escpica h uma fase preliminar passiva e anterior primeira, que ativa:

que a pulso de olhar autoertica no incio de sua atividade, ou seja, ainda que

tendo um objeto, ela o encontra no prprio corpo. S mais tarde ela conduzida



(pela via da comparao) a trocar esse objeto por um que seja anlogo no corpo

alheio (fase a) (Freud, 1915/2013, p. 41).

Foi pela pulso escpica que Freud situou pela primeira vez a condio de

passividade original do sujeito. No circuito pulsional o olhar do Outro deve ser

anterior ao surgimento do sujeito. Antes de o sujeito ser ativo, antes de ele olhar

para um objeto alheio, h uma fase preliminar passiva de ser objeto do olhar do

Outro: contemplar objeto alheio (prazer ativo de olhar) = o prprio objeto

contemplado por uma outra pessoa (prazer de mostrar/exibicionismo) (Freud,

1915/2013, p. 45). O Outro toma o corpo do sujeito como objeto de seu olhar. Esse

Outro que olha condio para o sujeito se posicionar como algum que olha

ativamente um objeto.

Como a montagem da pulso se estrutura nas vozes ativa, passiva e

reflexiva, o sujeito no aparece nos dois primeiros momentos, mas apenas no

movimento completo do circuito pulsional. O surgimento do sujeito, ento, se realiza

para alm da polaridade atividade-passividade, mas na possibilidade de bascular

entre uma posio e outra, sem se fixar em nenhuma delas.

E a partir dessa temporalidade pulsional possvel pensar as posies de

gozo do sujeito. Assim, Freud retoma o segundo destino da pulso: (II) a mudana

de contedo, do amor para o dio. Freud expande a ambivalncia amor versus dio

para outras oposies. Como a ambivalncia amor versus dio no primordial,

pois o amor a expresso de toda a corrente sexual, esse par pulsional no se

organiza atravs de uma, mas de trs formas:

(i) amor/dio versus indiferena

(ii) prazer desprazer

(iii) amar ser amado

O primeiro par antittico a primeira oposio que nos lana fase psquica

primordial de indiferenciao entre eu e outro. A primeira polaridade se coloca entre

sujeito (eu) versus objeto (mundo externo). No incio, o eu est alheio existncia

do outro. Tudo que lhe satisfaz sentido como prprio e o mundo externo coincide

com o que lhe desagradvel, que no lhe d prazer. O eu, porm, vai comeando

a reconhecer e registrar estmulos prazerosos tambm provindos do lado do

outro/mundo externo. E assim, sob o domnio do princpio do prazer, ele acaba

introjetando para si o que lhe agradvel e expelindo para fora o que lhe causa

desprazer.



A segunda forma de oposio do par antittico amor versus dio se mostra

associada ao jogo de prazer desprazer. O eu vai registar o prazer que lhe foi

causado por um objeto e, de acordo com seus desejos, ele se pe a reencontr-lo.

O dio, por sua vez, associado a tudo que lhe causa ou causou desprazer. Diante

dessas condies, o eu ativamente provoca uma situao real para trazer os objetos

amados para mais perto de si, pois lhe causam prazer, ou para afastar os objetos

odiados, pois lhe causa desprazer.

A terceira expresso da ambivalncia entre amor versus dio se mostra na

forma amar ser amado. Tomando esse ltimo movimento do destino da pulso

que faz com que ela se transforme em seu contrrio, segue-se o que vimos a

respeito dos trs tempos da montagem pulsional. A ambivalncia amar ser

amado, ento, se expressa nas formas amar (voz ativa), ser amado (voz passiva)

e se fazer ser amado (voz reflexiva). E, a partir disso, Freud correlaciona as

posies de atividade e passividade com as posies sexuais masculina e feminina,

respectivamente. O sujeito surge apenas no terceiro tempo, na medida em que ele

no est fixado em nenhuma posio, mas pode gozar em qualquer lugar na relao

que ele estabelece com o Outro.

A posio de gozo se instaura na montagem da pulso. Aquele que goza

pode faz-lo pela posio passiva de ser gozado, pela posio ativa de gozar ou

pela posio reflexiva de se fazer ser gozado pelo Outro. O sujeito no pode estar

fixado em nenhuma dessas posies. Ele no se resume a um nico enunciado,

mas pode circular por todos.

Alm disso, Freud identifica quatro caractersticas da pulso: (1) a fora

constante, o motor da atividade psquica; (2) a meta, sua satisfao; (3) o objeto,

meio pelo qual atinge a meta e, assim, o mais variado possvel; e (4) a fonte, sempre

de origem somtica. Como sabemos, a pulso entra em funcionamento a partir da

perda do primeiro objeto de satisfao. O fantasma, ento, aparece como uma

funo que organiza em uma realidade suportvel essa fora pulsional que situa o

sujeito na incessante busca pelo reencontro com o objeto perdido. Ele, o fantasma,

funciona como uma roupagem que emoldura a pulso, uma espcie tela na qual

projetada o circuito pulsional.

No texto Uma criana espancada, de 1919, Freud busca construir a

gnese do quadro fantasmtico atravs das posies de sadismo e de masoquismo.

A organizao do gozo vai ser estruturada pela identificao entre ser amado e



ser batido, resultado da imbricao da satisfao pulsional com a busca por amor.

Assim, o fantasma ordena a montagem da pulso com enunciados que sustentam a

relao do sujeito com o Outro.

Freud parte da anlise do fantasma infantil de ser batido por algum,

apresentando suas concluses a respeito da histria, das transformaes e de seus

desdobramentos. Comea com as lembranas de pacientes do sexo feminino, para

depois apresentar as divergncias com o que se passa nos meninos. Apesar de

algumas diferenas, possvel formalizar esse fantasma em uma nica sequncia.

Isso quer dizer que a organizao do gozo se d conforme uma mesma estrutura

para ambos os sexos: tanto no homem como na mulher, encontram-se impulsos

masculinos e femininos, e que cada um igualmente pode muito bem ser submetido

represso e, assim, tornar-se inconsciente (Freud, 1919/2003, p. 2479).

O ttulo do texto corresponde ao enunciado da primeira etapa deste fantasma:

uma criana batida (Freud, 1919/2003, p. 2469). A criana que est sendo

espancada, nesta primeira cena, nunca o prprio sujeito, mas normalmente um

irmo ou uma irm. E o autor da agresso, por sua vez, um adulto. Decorre disto,

ento, a seguinte concluso para aquele que assiste cena: meu pai est batendo

em uma criana que eu odeio.

Esta cena no tem carter masoquista, j que o sujeito encontra-se fora dela.

Tambm no se poderia afirmar que se trata de uma cena propriamente sdica, pois

o pai quem pratica a ao. Entretanto, a presena desta outra criana figura para o

sujeito da fantasia como uma rival, na medida em que ameaa sua relao amorosa

com o pai. E a partir dessa condio, a cena se define como sdica, pois a ideia de

o pai batendo nessa odiosa criana , portanto, agradvel (Freud, 1919/2003, p.

2470). O gozo sdico surge pela posio de espectador na cena. E, na equivalncia

entre ser batido e ser amado, o sentimento associado que o meu pai no ama

essa criana, ama apenas a mim (Freud, 1919/2003, p. 2470).

Nesta primeira etapa j temos uma relao ternria, prpria da relao

edpica, na qual figuram como personagens o autor da fantasia, uma outra criana e

o pai. A segunda etapa sofre a mesma toro da montagem pulsional. a

passagem da voz ativa para a voz passiva, da posio do sadismo para a do

masoquismo. A pessoa que est batendo continua sendo a mesma, mas a que sofre

a agresso passa a ser o prprio sujeito da fantasia. Ele sai da posio de

espectadora para entrar na cena. E assim, o sujeito se sustenta no seguinte



enunciado: estou sendo espancada pelo meu pai (Freud, 1919/2003, p. 2469). Esta

etapa formada por dois personagens. Na medida em que espancada, a criana

transforma o que era dio em amor: se o pai lhe bate porque ele a ama. Como

consequncia disso, vem o sentimento de culpa, uma das formas de masoquismo,

juntamente com as posies feminina e infantil. Tambm o menino encontra esse

gozo feminino de ser batido pelo pai.

Freud afirma que esta segunda etapa a nica de carter inconsciente. Seus

pacientes no se lembravam dela e por isso s pode ser identificada atravs da

construo em anlise. uma etapa marcada pela ambivalncia, pois, como afirma

Lacan, encontramos a este ou..., ou..., que fundamental na relao dual (Lacan,

1956-57/1995, p. 119). A passividade associada funo ertica leva ao

masoquismo, tempo marcado pelo gozo da posio de objeto do Outro.

A terceira etapa encerra a toro do fantasma de espancamento e se

assemelha primeira. O sujeito reduzido novamente posio terceira, a de

observador: ele apenas est olhando. Mas agora, diferentemente da primeira

etapa, uma forte excitao sexual provocada. O sujeito, que est fora da cena,

goza com a violncia do desejo de morte. A posio sdica da primeira etapa

retorna, encerrando uma estrutura impessoal: bate-se em uma criana.

A indeterminao do sujeito da frase expressa na partcula -se e mostra a

dessubjetivao desse enunciado para todas as estruturas. Por um lado, o eu torna-

se impessoal, dessubjetivado. Conforme Lacan, o sujeito fica no estado de

espectador, ou simplesmente de olho, isto , daquilo que sempre caracteriza no

limite, no ponto da ltima reduo, toda espcie de objeto (Lacan, 1956-57/1995, p.

120). Por outro, o que obtemos um sujeito que se faz representar atravs da

posio de objeto do Outro.

Assim, o eu, essa instncia conciliadora, se coloca entre as exigncias

pulsionais e o amor que apenas o Outro pode lhe oferecer. E, na medida em que a

satisfao da pulso s pode provir do campo do Outro, o eu equivale essas duas

condies: a da busca do objeto pulsional e a busca por amor. Para garantir a

satisfao da pulso, ele d prioridade ao amor do Outro e aprende a dar valor a

tudo o que vem dele. O eu, ento, aliena-se ao Outro como objeto de seu desejo.

Mas, como sabemos, o que conduz essa troca (da pulso por amor) a implacvel

exigncia pulsional por satisfao. A montagem da pulso mostra que somos

conduzidos por um nico princpio: a insistente busca por satisfao. O fantasma,



por sua vez, a tentativa, na forma de um compromisso com o Outro, de enquadrar,

dar contornos a esse gozo impossvel de ser apreendido.

Por fim, a clnica psicanaltica nos faz ver que, entre a pulso, o eu e o Outro,

o sujeito surge apenas na condio em que no se est fixado em nenhuma

posio, mas que pode gozar em qualquer lugar na relao que ele estabelece com

o Outro. O fato de ele j ter circulado pelas outras posies permite com que

transforme um gozo perdido em saber sobre este gozo. Assim, aquele que se faz

ser batido sabe tanto sobre o gozo ativo (bater), quanto sobre o passivo (ser

batido). O gozo do sdico se desdobra no saber que ele tem sobre o gozo do

masoquista, da mesma forma como aquele que olha tambm goza atravs daquele

que olhado.

REFERNCIAS:

FREUD, S. (1915). Pulses e destinos da pulso. Belo Horizonte: Editora Autntica,

2013.

______. (1919). Pegan a un nio. Aportacin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales. Em: FREUD, S. Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva,

v.3, 2003.

LACAN, J. (1956-57). O Seminrio, livro 4: A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.

A Montagem Da Pulsão e o Quadro Do Fantasma

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