A Los Pies Del Maestro

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editorial irio, s.a.

A los pies del Maestro

J. Krishnamurti


15 edicin:

Portada: Jardines de Bradwood Park, residencia de J. Krishnamurti en sus estancias en Inglaterra.

Foto: Manoln.Diseo de cubierta: Editorial Sirio

de la presente edicinEDITORIAL SIRIO, S.A. Nirvana Libros S.A. de C.V. Ed. Sirio ArgentinaC/ Panaderos, 9 Calle Castilla, n 229 C/ Paracas 59 29005-Mlaga Col. Alamos 1275- Capital FederalEspaa Mxico, D.F. 03400 Buenos Aires

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Impreso en los talleres grficos de Romanya/VallsVerdaguer 1, 08786-Capellades (Barcelona)

Printed in Spain


A los que investigan


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Por ser un hermano de ms edad, se me haconcedido la distincin de escribir algunaspalabras como prefacio a este libro, el primeroque ha escrito un hermano ms joven de cuer-po, ciertamente, pero no de alma.

Las enseanzas en l contenidas le fuerondadas por su Maestro al prepararlo para laIniciacin, y l las ha transcrito de memoria,lenta y laboriosamente, porque el ao anteriorsaba mucho menos ingls que ahora. Lamayor parte de esta obra es una reproduccinde las propias palabras del Maestro; y lo que noes reproduccin verbal, es el pensamiento del

Prefacio


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Maestro expresado en las palabras deSu discpulo.

El Maestro supli dos frases omi-tidas, y en otros dos casos fue agrega-da una palabra que faltaba; aparte deesto, la obra es enteramente deKrishnamurti: su primer regalo almundo. Que este libro pueda ayudar aotros, as como la enseanza oral leayud a l. Con tal esperanza nos loda. Pero las enseanzas tan slo pue-den ser fructferas si las VIVIMOS,como l las ha vivido desde que brotaronde los labios de su Maestro. Si el ejemplose sigue de acuerdo con el precepto,entonces la Gran Puerta que se abripara el autor se abrir tambin para ellector y sus pies hollarn el sendero.

Annie Besant(Diciembre, 1910)


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Estas palabras no son mas, sino delMaestro que me ense. Sin l, no hubiera yopodido hacer nada. Mas con su ayuda, he pues-to los pies en el Sendero. T tambin deseasentrar en este Sendero y as, las palabras que lpronunci para m te servirn para lograrlo siquieres obedecerlas. No basta decir que estaspalabras son bellas y verdaderas; aquel quedesee tener xito deber hacer exactamentecuanto ellas indican. Un hambriento no sesatisface mirando la comida y diciendo que estbuena, necesita extender la mano y comerla.

Introduccin


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De igual modo, no basta que tescuches la palabra del Maestro, sinoque debes poner en prctica cuanto ldice, atento a cada palabra, fijndote encada insinuacin. Si alguna indicacinno fuese seguida, si pasase inadvertidauna palabra, estar perdida para siem-pre, porque l no repite ninguna.


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Cuatro son las cualidades reque-ridas para este sendero:

Discernimiento.Carencia de deseos.

Recta conducta.Amor.

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Tratar de explicarte cuanto elMaestro me dijo acerca de cada unade ellas.


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De lo irreal, condceme a lo real.

De las tinieblas, condceme a la luz.

De la muerte, condceme a la inmortalidad.


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1.- La primera cualidad es el discernimiento.Por tal entendemos, generalmente, lafacultad de distinguir entre lo real y lo ilu-sorio, lo que conduce a los hombres aentrar en el Sendero.

2.- Es esto y mucho ms an, y debe practi-carse no slo al comienzo del Sendero,sino a cada paso que en l se da cada da,hasta el final.

3.- Entras t en el Sendero porque has aprendi-do que solamente en l pueden encontrarse

Discernimiento

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aquellas cosas que merecen seralcanzadas.

4.- Los hombres ignorantes trabajanpor conquistar riquezas y poder,pero stos duran a lo sumo unasola vida, y por tanto son irreales.Hay bienes ms grandes que esos,bienes que son reales y perdura-bles; una vez descubiertos, seextingue para siempre el deseo porlos dems.

5.- Solamente dos clases de seres exis-ten en todo el mundo: los queconocen y los que no conocen, yeste conocimiento es lo queimporta.

6.- La religin que un hombre profe-se, la raza a que pertenezca, no soncosas importantes; lo nico querealmente importa es este conoci-miento, el conocimiento del Plande Dios para los hombres. PorqueDios tiene un plan, y este plan es laEvolucin.


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7.- En cuanto el hombre ha compren-dido este plan y lo conoce real-mente, no puede sino colaborarcon l e identificarse con sus desig-nios, que son tan gloriosos comobellos.

8.- As pues, en virtud de este conoci-miento, se hallar al lado de Dios,firme con el bien y resistente con-tra el mal, trabajando para laEvolucin y no por egosmo.

9.- Si est al lado de Dios, es uno delos nuestros y nada importa que sellame hinduista, budista, cristianoo mahometano; que sea indio oingls, ruso o chino. Quienes estna su lado saben por qu estn aquy qu deben hacer, y estn tratan-do de hacerlo.

10.- Todos los dems ignoran ancual es su misin y, por consi-guiente, a menudo actan necia-mente y tratan de inventar proce-dimientos que creen pueden ser-les agradables, sin darse cuenta


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de que todos somos UNO y deque, por tanto, slo lo queridopor el UNO puede en realidadser agradable para todos.

11.- Van ellos en pos de lo irreal, y node lo real; hasta que hayan apren-dido a distinguir entre los dos, nopodrn situarse al lado de Dios.Para aprenderlo, el discernimien-to es el primer paso.

12.- Mas, aun despus de hecha la elec-cin, debes recordar que de lo realy de lo ilusorio hay muchas varie-dades y que se debe discernirtodava entre lo recto y lo errneo;entre lo que tiene importancia y loque no la tiene, entre lo til y lointil, entre lo verdadero y lo fal-so, lo egosta y lo desinteresado.

13.- No debera ser difcil la eleccinentre lo recto y lo errneo, pues-to que aquellos que quierenseguir al Maestro han decididopracticar el bien a toda costa.


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14.- Pero el cuerpo y el hombre sondos cosas diferentes, y lo que elhombre quiere no es siempre loque el cuerpo desea.

15.- Cuando tu cuerpo desee algo,detente y reflexiona si T real-mente lo deseas. Porque T eresDios y querrs solamente aquelloque Dios quiere; pero es precisoque busques en la profundidadde tu ser, hasta encontrar al Diosen tu interior y escuchar SU vozque es TU voz.

16.- No confundas tus cuerpos, ni elfsico, ni el astral, ni el mental,con tu Yo. Cada uno de ellos pre-tender ser el yo, a fin de lograrlo que desea, pero t debes cono-cerlos a ellos y reconocerte a timismo como su dueo.

17.- Cuando hay un trabajo que debeser hecho, el cuerpo fsico pidereposo, salir de paseo, alimento obebida; y el hombre que no tieneel conocimiento se dir: Yo


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quiero hacer estas cosas y debohacerlas; pero el que sabe dice:Este que desea no soy yo y es pre-ciso que espere.

18.- A menudo, cuando se presentauna oportunidad de ayudar aalguien, el cuerpo fsico dice:Qu molestia me causa esto,dejemos que lo haga otro!. Peroel hombre replica a su cuerpo:T no me impedirs ejecutaruna buena obra.

19.- El cuerpo es un animal a tu servi-cio, el corcel sobre el que cabal-gas. Por consiguiente, debes tra-tarlo bien, cuidarlo y no fatigarlodemasiado; hay que nutrirlo con-venientemente, tan slo con ali-mentos y bebidas puros, mante-nindolo siempre escrupulosa-mente limpio, libre de la menormancha de suciedad.

20.- Porque sin un cuerpo perfecta-mente limpio y sano no podrsllevar a cabo el arduo trabajo de


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preparacin, ni podrs soportarel esfuerzo incesante que ellorequiere. Pero t debes ser siem-pre quien domine a tu cuerpo, yno el cuerpo quien te domine a ti.

21.- El cuerpo astral tiene sus deseospor docenas: querr que t mon-tes en clera, que digas palabrassperas, que sientas celos, quecodicies el dinero, que envidieslas posesiones ajenas, que te dejesabatir por el desaliento.

22.- Desear todas esas cosas ymuchas ms, no porque quierahacerte dao, sino porque gustade las vibraciones violentas y leplace cambiarlas continuamente.Pero T no necesitas ninguna deestas cosas y, por tanto, debes dis-cernir entre tus necesidades y lasde tu cuerpo astral.

23.- Tu cuerpo mental desear consi-derarse orgullosamente separadode los otros y pensar mucho en sy poco en el prjimo. Aun cuando


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lo hayas desligado de los interesesmundanos, tratar todava de seregostamente calculador y dehacerte pensar en tu propio pro-greso, en vez de pensar en lalabor del Maestro y en ayudar alos dems.

24.- Cuando medites, tratar dehacerte pensar en las mil diversascosas que l desea, y no en la cosanica que T anhelas. T no eresesa mente, sino que ella est a tuservicio y, por lo mismo, tambinen esto necesitas el discernimiento.

25.- Vigila, pues, incesantemente,porque de otro modo fracasars.

26.- El ocultismo no admite compro-misos entre lo bueno y lo malo. Acualquier costa debers haceraquello que sea correcto y abste-nerte de lo injusto, sin reparar enlo que piense o diga el ignorante.

27.- Estudia profundamente las leyesocultas de la naturaleza y, cuando


las hayas conocido, adapta tuvida a ellas, empleando siemprela razn y el sentido comn.

28.- Debes distinguir entre lo impor-tante y lo no importante. Firmecomo una roca cuando se trate delo justo o de lo injusto, cedesiempre en las cosas que no ten-gan importancia. Porque debesser siempre amable y bondadoso,razonable y condescendiente,dejando a otros la misma plenalibertad que a ti te es necesaria.

29.- Procura seleccionar aquello quemerezca hacerse y recuerda queno debes juzgar las cosas por suaparente grandeza. Una minuciaque sea directamente til para lalabor del Maestro es mucho msdigna de hacerse que una cosanotoria que el mundo juzgarabuena y grande.

30.- Debes distinguir no slo lo til delo intil, sino tambin lo ms tilde aquello que sea menos til.

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31.- Alimentar a los pobres es unaobra buena, noble y til; pero ali-mentar las almas es todava msnoble y ms til que nutrir suscuerpos.

32.- Cualquier rico puede alimentarlos cuerpos, pero slo quienesposeen el conocimiento puedenalimentar las almas. Si posees elconocimiento, tu deber es ayudara otros a obtenerlo.

33.- Por muy sabio que ya seas, tequeda mucho por aprender eneste Sendero; por eso, tambinaqu necesitas del discernimientopara elegir cuidadosamente loque es mejor aprender.

34.- Todo conocimiento es til, yalgn da alcanzars todo elsaber; pero mientras poseas slouna parte, procura que esta partesea la ms til.

35.- Dios es Sabidura a la vez queAmor, y cuanto mayor sea tu


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sabidura, mayor parte de lpodrs manifestar. Por tanto,estudia ante todo aquello que mste capacite para ayudar a otros.

36.- Persevera pacientemente en tusestudios, no con el fin de que loshombres te consideren sabio, nisiquiera por la felicidad de sersabio, sino porque tan slo elhombre que sabe puede ayudarsabiamente.

37.- Por grande que sea tu anhelo deprestar ayuda, si eres ignorante,podras hacer ms mal que bien.

38.- Debers distinguir entre la verdady la falsedad; debers aprender a serveraz en todo: en el pensamiento,en la palabra y en la accin.

39.- Primeramente en el pensamiento,y esto no es fcil porque en elmundo hay muchos pensamien-tos falsos, muchas supersticiones,y quien se halle esclavizado porellas no podr progresar.


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40.- Por consiguiente, no debes man-tener una creencia simplementeporque mucha gente piense as, niporque haya existido desde siglos,ni porque est escrita en cualquierlibro que los hombres tengan porsagrado; debers pensar por timismo y juzgar por ti mismo sidicha creencia es razonable.

41.- Recuerda que aunque mil perso-nas estn de acuerdo sobre unasunto, si nada saben acerca de talasunto, su opinin carece de valor.

42.- Quien desee hollar el Senderodeber aprender a pensar por smismo, pues la supersticin es unode los mayores males del mundo,uno de los grilletes de los cualesdebers librarte por completo.

43.- En lo referente a los dems, lospensamientos deben ser verdi-cos. No pienses de ellos lo que nosepas, ni supongas que ellos tetienen continuamente en su pen-samiento.


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44.- Si una persona hace alguna cosaque t crees puede causarte dao,o dice algo que crees se refiere ati, no pienses enseguida: Estequiere ofenderme. Es muy pro-bable que ni siquiera haya pensa-do en ti, porque cada alma tienesus propias tribulaciones, y suspensamientos giran principal-mente en torno de s misma.

45.- Si alguien te habla colricamente,no pienses: Me odia, trata deherirme. Quizs cualquier otrapersona o cosa le ha puesto ira-cundo y, por haber tropezadocontigo, descarga sobre ti su cle-ra. l est actuando imprudente-mente, porque la ira es siempreinsensatez, mas no por eso te es lci-to pensar equivocadamente de l.

46.- Cuando llegues a ser discpulodel Maestro, podrs siempre veri-ficar la exactitud de tu pensa-miento comparndolo con elsuyo.


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47.- Porque el discpulo es uno con suMaestro, y basta con que eleve supensamiento hasta el del Maestropara percibir inmediatamente siconcuerda con l. Si no es as, supensamiento no es correcto y locambiar instantneamente, por-que el del Maestro es perfecto,pues l lo sabe todo.

48.- Aquellos que todava no han sidoaceptados por l no puedenhacerlo as por completo, peromucho podrn ayudarse dete-nindose a menudo y hacindosela pregunta: Acerca de esto,qu pensara el Maestro? En esacircunstancia, qu hara o qudira el Maestro?. Porque jamsdebers hacer, decir o pensar aque-llo que no puedas imaginar que elMaestro haga, diga o piense.

49.- Debes igualmente ser verdico en tuspalabras, preciso y sin exageracin.

50.- Nunca atribuyas intenciones aotro, pues slo su Maestro conoce


sus pensamientos y podra suce-der que est actuando por moti-vos que jams han pasado por tumente.

51.- Si oyes palabras en contra dealguien, no las repitas; podranno ser ciertas y, aunque lo fuesen,es ms caritativo callar. Reflexio-na bien antes de hablar para nodecir inexactitudes.

52.- S sincero en la accin y nuncapretendas aparecer diferente decmo realmente eres, porquetoda simulacin es un obstculopara la luz pura de la verdad, quedebera resplandecer a travs de ticomo la luz solar refulge a travsde un lmpido cristal.

53.- Aprende a distinguir entre loegosta y lo desinteresado, por-que el egosmo tiene muchas for-mas y, cuando crees haberlo des-truido por fin en una de ellas,surge en otra, tan fuerte comosiempre.

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54.- Pero gradualmente estars tan lle-no con el pensamiento de ayudara los dems, que no tendrs yalugar ni tiempo para pensar en timismo.

55.- Tienes an que usar el discerni-miento en otra forma: aprende adescubrir a Dios en todos losseres y en todas las cosas, pormalos o malas que puedan pare-cer superficialmente.

56.- Puedes ayudar a tu hermanomediante aquello que tienes decomn con l, que es la VidaDivina. Aprende el modo de des-pertar aquella vida en l y a hacerun llamamiento a esa vida, deesta forma salvars a tu hermanodel mal.


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57.- Hay muchas personas para quienes lacarencia de deseos es una cualidad dif-cil de adquirir, porque sienten que susdeseos son ellos mismos; de modo que silos deseos les son peculiares, si sus agra-dos y desagrados fuesen eliminados, noquedara nada de ellos mismos.

58.- Pero estos son solamente los que no hanvisto al Maestro, pues todo deseo seextingue a la luz de Su Santa Presencia,excepto el de igualarse a l.

Carencia de deseos

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59.- Sin embargo, antes de tener laalegra de encontrarlo frente afrente, podrs conseguir la ausen-cia de deseos si as lo quieres.

60.- Te ha mostrado ya el discerni-miento que las cosas codiciadaspor la mayora de los hombres,tales como las riquezas y el poder,no merecen ser posedas ni tienenvalor alguno; cuando esto sesiente de verdad y no es un sim-ple decir, cesa todo deseo de ellas.

61.- Hasta aqu todo es sencillo y slose requiere que t comprendas,pero hay algunos que abandonanlos objetivos terrenales slo conel fin de conseguir el cielo o deobtener la liberacin personal delrenacimiento. T no debes caeren ese error.

62.- Si has olvidado por completo elyo personal, no es posible que tepreocupe cundo quedar libreese yo, ni qu clase de cieloobtendr.

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63.- Recuerda que todo deseo egostaencadena, por elevado que puedaser su objetivo; y mientras no tehayas desprendido de l, noestars enteramente libre paradedicarte a la labor del Maestro.

64.- Cuando hayas destruido todos losdeseos relativos a la personalidad,podr todava quedarte el deseode ver el resultado de tu labor.

65.- Al prestar ayuda a alguien,querrs ver cunto le has ayuda-do; y quiz desears que l tam-bin lo reconozca y quede agra-decido. Esto todava es deseo ytambin es falta de confianza.

66.- Cuando hagas un esfuerzo porayudar, debe producirse un resulta-do, puedas percibirlo o no; si cono-ces la Ley, sabes que as debe ser.

67.- Por tanto, debers hacer el bienpor amor al bien, y no con espe-ranza de recompensa; deberstrabajar por amor al trabajo, no


con la esperanza de percibir elresultado; debers dedicarte al ser-vicio del mundo porque lo amas yno puedes dejar de ayudarlo.

68.- No desees poderes psquicos; yavendrn cuando el Maestro juzgueque es bueno para ti el poseerlos.

69.- Muchos sufrimientos derivan aveces del esfuerzo por forzar suprematuro desarrollo: quien aslos posee es a menudo alucinadopor engaosos espritus de lanaturaleza, o llega a envanecersey piensa que no puede equivocar-se. En cualquier caso, el tiempo yla energa que su adquisicinrequiere, podran haberse emplea-do en trabajar por los dems.

70.- Tales poderes vendrn en el cursode tu desarrollo: deben, sin dudavenir. Si el Maestro considera quete es til su posesin anticipada,l te dir cmo desarrollarlos sinpeligro. Hasta entonces, mejorests sin ellos.

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71.- Gurdate asimismo de ciertospequeos deseos que son comu-nes en la vida diaria. Nunca de-sees figurar ni parecer inteligente.

72.- No desees hablar. Bien esthablar poco y mejor an es callardel todo, a menos que ests per-fectamente seguro de que lo quevas a decir es verdadero, bueno ytil. Antes de hablar, consideraatentamente si lo que vas a decirrene estas tres cualidades; si noes as, guarda silencio.

73.- Bueno ser que te acostumbresdesde ahora a pensar cuidadosa-mente antes de hablar, porqueuna vez alcanzada la Iniciacin,debers vigilar cada palabra a finde que no se te escape lo que nodebe ser revelado.

74.- Gran parte de la conversacinusual es frvola e intil; si ademscae en la murmuracin, se vuelvemaligna.


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75.- Acostmbrate, pues, a escucharmejor que a hablar y no des tusopiniones si no se te piden direc-tamente.

76.- En resumen, las cualidades son:saber, osar, querer y callar. Laltima de estas cuatro es la msdifcil de todas.

77.- Otro deseo muy comn quedebes reprimir severamente es elde inmiscuirte en los asuntos delos dems.

78.- Lo que otra persona haga, diga ocrea es cosa que no te importa, ydebes aprender a dejarla comple-tamente a su libre albedro.

79.- Los dems tienen pleno derecho ala libertad de pensamiento, depalabra y de accin, mientras nointervengan en los asuntos de otro.

80.- T mismo reclamas el derecho dehacer cuanto crees justo, as,debes conceder a los dems la


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misma libertad; y cuando haganuso de ella, no tienes derecho acriticarles ni a inmiscuirte en susasuntos.

81.- Si crees que alguien procede mal ypuedes hallar la ocasin de hacerleobservar en privado, con perfectadulzura, por qu piensas as, esposible que lo convenzas; pero, enmuchos casos, incluso esto resul-tar una intromisin indebida. Porningn motivo debers tampocomurmurar de ello con terceros,porque eso sera una accin extre-madamente malvada.

82.- Si ves tratar con crueldad a unnio o a un animal, es tu deberdefenderlos.

83.- Si observas que alguien viola lasleyes del pas, debers informar alas autoridades.

84.- Si se te confa el cargo de educara una persona, ser tu deberhacerle notar con dulzura sus


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defectos. Exceptuando talescasos, ocpate de tus propiosasuntos y cultiva la virtud delsilencio.


85.- El Maestro especifica as las seis reglas deConducta que especialmente se requieren:

1. Dominio de la mente.2. Dominio de la accin.3. Tolerancia.4. Alegra.5. Finalidad nica.6. Confianza.

(S que algunas de estas reglas han sido deno-minadas de diferente modo, como tambin losnombres de las cualidades; pero en amboscasos yo he adoptado los nombres que elMaestro us al explicrmelas).

Recta conducta

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Dominio de la mente

86.- La cualidad de ausencia de deseosignifica que el cuerpo astral debeser dominado, lo que implica quedeber hacerse otro tanto con elcuerpo mental. Esto supone con-trol del carcter para no experi-mentar clera ni impaciencia, ycontrol de la mente para que tupensamiento pueda estar siemprecalmado y sereno.

87.- Y por medio de la mente, controlde tus nervios para que se irritenlo menos posible. Esto ltimo esdifcil, ya que, al tratar de prepa-rarte para el Sendero, no puedesimpedir que tu cuerpo se vuelvams sensitivo, hasta el punto deque tus nervios se perturbarnfcilmente al menor ruido o cho-que y sentirn agudamente cual-quier presin; sin embargo, debesevitarlo lo mejor que puedas.

88.- Mente tranquila significa tam-bin valor para afrontar sin temor


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las pruebas y dificultades delSendero; significa, adems, la fir-meza que permite soportar tam-bin las molestias de la vida coti-diana y evitar la angustia incesan-te por cosas sin importancia,angustia que absorbe la mayorparte del tiempo de mucha gente.

89.- El Maestro ensea que ningunaimportancia tiene para el hombrelo que viene del exterior: triste-zas, dificultades, enfermedades yprdidas. Todas estas cosas hande ser consideradas por ti comonada, y no debes permitir queperturben la calma de tu mente.

90.- Estos males son el resultado deacciones anteriores y, cuando lle-guen, debers soportarlos alegre-mente, recordando que todo males transitorio y que tu deber espermanecer siempre gozoso ysereno. Tales cosas pertenecen atus vidas pasadas, no a sta, y nopuedes alterarlas; por lo tanto, esintil que te aflijas.


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91.- Piensa ms bien en lo que estshaciendo ahora y que s puedesalterar, porque de ello depen-dern los acontecimientos de tusiguiente vida.

92.- No cedas jams a la tristeza ni a ladepresin. La depresin es repro-bable porque contagia a losdems y les dificulta ms su vida,cosa que no tienes derecho ahacer. Por eso, si alguna vez teinvade, deschala enseguida.

93.- Todava de otra manera debersdominar tu pensamiento: no le per-mitas vagar. Fija la atencin sobrelo que ests haciendo para queresulte perfectamente bien hecho.

94.- No permitas que tu mente estociosa, antes bien, ten siempre enreserva buenos pensamientospara que se presenten en cuantoella quede libre.

95.- Emplea diariamente el poder detu pensamiento en propsitos


benficos y s una fuerza a favorde la evolucin.

96.- Piensa cada da en alguien quesepas que est afligido, sufriendoo necesitado de ayuda y vuelcasobre l el caudal de tu amorosopensamiento.

97.- Gurdate del orgullo porque elorgullo procede tan slo de laignorancia. El hombre carente deconocimiento se imagina que esgrande, que ha llevado a caboesta o aquella gran accin.

98.- El hombre sabio sabe que sloDios es grande y que toda buenaobra es hecha tan slo por l.

Dominio de la accin

99.- Si tu pensamiento es como deberaser, pocas dificultades tendrs alactuar. Mas no olvides que para sertil a la humanidad, el pensamien-to debe traducirse en obras.

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100.- Que no tengas pereza, sino acti-vidad constante en buenas labo-res. Pero debes hacer tu propiodeber y no el de otro, a menosque lo hagas con su permiso ycon la finalidad de ayudarlo.

101.- Deja que cada cual haga su pro-pio trabajo a su propio modo yest siempre dispuesto a ofrecerayuda cuando se necesite, peronunca te entrometas.

102.- Para muchas personas, la cosams difcil del mundo es apren-der a ocuparse de sus propiosasuntos; sin embargo, esto esprecisamente lo que debes hacer.

103.- Por el hecho de que intentesemprender una labor ms eleva-da, no te es lcito descuidar tusdeberes ordinarios, pues mien-tras stos no estn cumplidos, noquedars libre para otro servicio.

104.- No te impongas nuevos deberesmundanos, pero cumple a la


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perfeccin aqullos que ya tie-nes contrados, es decir, todoslos deberes evidentes y razona-bles que t mismo reconozcas,no los deberes imaginarios queotros traten de imponerte.

105.- Si has de seguir al Maestro, espreciso que lleves a cabo tu tra-bajo ordinario mejor que losdems, no peor, porque hasta esodebe ser hecho en Su nombre.

Tolerancia

106.- Debes alimentar sentimiento deperfecta tolerancia para todos yun sincero inters por las creen-cias religiosas de otros, tantocomo el que sientes por lastuyas propias. Porque su reli-gin, lo mismo que la tuya, sir-ve de sendero hacia lo Supremo.Y para ayudar a todos, deberscomprenderlas todas.


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107.- Pero a fin de lograr esta perfectatolerancia, primeramente debe-rs librarte del fanatismo y de lasupersticin. Has de saber queno hay ceremonias indispensa-bles; de lo contrario, te creerassuperior, en cierto modo, aquienes no las practican.

108.- Sin embargo, no hay que conde-nar a quienes an se aferran a lasceremonias. Deja que procedancomo gusten; slo que ellos, a suvez, te dejen libre a ti, que cono-ces la verdad. No deben tratar dehacerte volver por la fuerza a loque ya has dejado atrs.

109.- S indulgente en todo y benevo-lente en todas las cosas.

110.- Ahora que tus ojos se han abier-to, podrn parecerte absurdasalgunas de tus viejas creencias yde tus antiguas ceremonias, yquizs lo sean en realidad. Noobstante, si bien t ya no pue-des participar en ellas, resptalas


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por consideracin a aquellasbuenas almas para las cuales sontodava importantes. Ocupan supuesto, tienen su utilidad; soncomo aquellas dos lneas que denio te servan para escribir rectay uniformemente, hasta que tumano aprendi a hacerlo muchomejor y ms libremente sin ellas.Por un tiempo te fueron necesa-rias, mas aquel tiempo ya pas.

111.- Un gran Instructor escribi unavez: Cuando yo era nio,hablaba como nio, comprendacomo nio y pensaba comonio; pero al llegar a hombre hedesechado las cosas infantiles.

112.- Ahora bien, aquel que haya olvi-dado su niez y haya perdidotoda simpata hacia los nios,no es el hombre adecuado parainstruirlos o ayudarlos.

113.- Por lo tanto, considera a todos losseres con bondad, con dulzura ycon tolerancia; pero a todos


igualmente, sean budistas ohindes, jainos o judos, cristia-nos o mahometanos.

Alegra

114.- Soporta tu karma, cualquieraque sea, con nimo alegre, consi-derando como un honor el sufri-miento que te sobrevenga, por-que ello har que los Regentesdel Karma te juzguen digno desu ayuda. Por duro que sea, agra-dece que no haya sido peor.

115.- Recuerda que eres de poca utili-dad al Maestro, mientras tu malkarma no se haya agotado yquedes libre.

116.- Al ofrecerte a l, pediste que tukarma se acelerase para agotar, enuna o dos vidas, resultados que,de otro modo, pudieran habersido repartidos en un centenar deencarnaciones; pero debes sobre-llevarlo alegremente para obte-ner mayor provecho.

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117.- Otro aspecto ms: debes renun-ciar a todo sentimiento de pose-sin, porque el karma podrasepararte de las cosas que msquieres y aun de las personas aquienes ms amas. Tambin, eneste caso, debers estar contentoy pronto a desprenderte de cual-quier cosa y de todo.

118.- A menudo necesita el Maestro trans-mitir Su fuerza a otros por media-cin de Su discpulo y no podrhacerlo si su siervo se deja abatir porla depresin. Por tanto, que la alegrasea la norma de tu vida.

Finalidad nica

119.- El nico objetivo que deberstener ante ti es el de hacer laobra del Maestro. Nunca debesolvidarlo, sean cuales sean las ocu-paciones que te salgan al paso. Dehecho, nada ms podr presentar-se, pues todo trabajo til y desin-teresado es labor del Maestro y


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por l debes hacerlo. Y debersponer toda tu atencin en cadaparte a medida que la hagas, paraque resulte lo mejor posible.

120.- El mismo Instructor citadoantes escribi tambin: Cual-quier cosa que hagis, hacedla detodo corazn, como si fuera parael Seor y no para los hombres.

121.- Piensa en cmo haras un traba-jo si supieras que el Maestrohabra de venir a examinarlo:justamente as debes hacer cual-quier labor.

122.- Quienes tengan ms conoci-miento sabrn mejor todo loque aquel versculo significa. Yhay otro semejante y muchoms antiguo: Esfurzate tantocomo puedas en cumplir cual-quier cosa que se te presente.

123.- La finalidad nica significa tam-bin que nada deber apartarte,ni por un momento, del Sendero


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en el cual has entrado. Ni lastentaciones, ni los placeres delmundo, ni afecto terrestre algu-no debern jams desviarte.

124.- Porque t mismo has de llegar aunificarte con el Sendero; stedebe ser parte de tu naturalezahasta el punto que lo sigas sinnecesidad de pensarlo y sin quete sea posible apartarte de l. T,la Mnada, lo has decidido as, ysepararte del Sendero equi-valdra a separarte de ti mismo.

Confianza

125.- Es preciso que tengas confianzaen tu Maestro y que confes en timismo. Si has visto al Maestro,tendrs la ms completa confianzaen l a travs de muchas vidas ymuchas muertes.

126.- Aunque no lo hayas visto an,trata de forjarte una idea de l yde tener fe en l; de lo contrario,


ni siquiera l podr ayudarte. Sino hay completa confianza, nopuede establecerse la perfectacorriente de amor y poder.

127.- Debes tener confianza en ti mis-mo. Dices que te conocesdemasiado bien? Si as lo sien-tes, de hecho no te conoces; te esconocida solamente la dbil cs-cara externa, que con frecuenciaha cado en el fango.

128.- Pero t el verdadero t eresuna chispa de la Divina Llama.Dios, que es omnipotente, moraen ti, y por esta razn nada exis-te que t no puedas hacer siquieres lograrlo.

129.- Di a ti mismo: Lo que hizo unhombre, otro hombre puedehacerlo. Yo soy un hombre y a lavez Dios en el hombre; puedohacer tal cosa y decido hacerla.Porque tu voluntad deber sercomo el acero templado si quie-res hollar el Sendero.

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130.- De todas las cualidades requeridas, lams importante es el AMOR, porque siel amor est suficientemente desarrolla-do en un ser, le obliga a adquirir todaslas dems, que jams seran suficientessin amor.

131.- Con frecuencia se le interpreta como unintenso deseo por la liberacin de la rue-da de nacimientos y muertes, y por launin con Dios. Pero tal interpretacinda cabida al egosmo y expresa slo unaparte de su significado.

Amor

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132.- Es ms que deseo, es voluntad,resolucin, determinacin. Paraque produzca resultado, estaresolucin deber impregnar tunaturaleza entera, hasta que noquede lugar para cualquier otrosentimiento.

133.- Efectivamente, es la Voluntadde ser uno con Dios, no paraescapar del cansancio y el sufri-miento, sino a fin de poderactuar con l y como l, a cau-sa de tu profundo amor por l.

134.- Puesto que Dios es Amor, t,que anhelas llegar a ser uno conl, debes estar lleno de perfectodesinters y tambin de amor.

135.- En la vida cotidiana, esto impli-ca dos cosas: primero, que cui-des de no daar a ningn serviviente; segundo, que siempreests alerta por si se presenta laoportunidad de prestar ayuda.


136.- Lo primero es no daar enmodo alguno. Tres son los peca-dos que en el mundo producenms dao que todos los dems:la maledicencia, la crueldad y lasupersticin, porque son peca-dos contra el amor. El hombreque desee llenar su corazn conel amor de Dios deber estarcontinuamente en guardia con-tra estos tres.

137.- Observa lo que hace la murmu-racin. Comienza con un malpensamiento, lo cual es ya depor s un crimen, porque encada uno y en todas las cosashay algo bueno y algo malo. Louno o lo otro pueden ser refor-zados con el pensamiento, y deesta manera podremos ayudar oentorpecer la evolucin; podre-mos hacer la voluntad delLogos u oponerle resistencia.

138.- Si piensas en el mal que hay enotros, estars haciendo al mismotiempo tres cosas perniciosas:

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139.- I. Ests llenando tu medioambiente con malos pensa-mientos en vez de buenos, ypor tanto, ests aumentandola pesadumbre del mundo.

140.- II. Si en aquella persona existeese mal, estars fortalecin-dolo y alimentndolo, y enconsecuencia, estars empeo-rando a tu hermano en vezde mejorarlo. Pero general-mente el mal no se encuentraall y solamente lo has imagi-nado; entonces, tu mal pen-samiento sirve a tu hermanode tentacin para obrar mal,porque si l no es an perfec-to, podrs inducirlo a ser loque de l piensas.

141. III. Llenas tu propia mente demalos pensamientos enlugar de buenos, y as obs-truyes tu propio crecimien-to y te conviertes, para losojos capaces de ver, en un


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objeto repulsivo y apenante,en vez de bello y amable.

142.- No contento con haber causadotodo este mal a s mismo y a suvctima, el murmurador hacecuanto puede por asociar a otrosa su crimen. Les narra con ardorsu maligna historia con la espe-ranza de que le crean, y aqullosse unen a l para acumularmalos pensamientos sobre ladesgraciada vctima. Y esto serepite da tras da y es hecho nopor una sola persona sino pormillares. Comienzas ahora acomprender lo bajo y terrible deeste pecado? Debes evitarlo porcompleto.

143.- Nunca hables mal de nadie yrehsa escuchar a quien seexpresa mal de otro, hacindoleobservar con dulzura: Quiz nosea verdad, y si lo fuese, es mscaritativo no hablar de ello.


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144.- Por lo que respecta a la cruel-dad, la hay de dos especies:intencional e involuntaria. Lacrueldad intencional consiste enhacer sufrir deliberadamente aotro ser viviente; este es elmayor de todos los pecados,obra ms bien de un demonioque de una criatura humana. Talvez dirs que ningn hombresera capaz de tanto, pero loshombres lo han hecho a menudoy todava lo hacen diariamente.

145.- Lo hicieron los inquisidores, ascomo muchas personas religio-sas en nombre de su religin.Los vivisectores lo hacen, y paramuchos educadores es habitual.Todas esas personas tratan deexcusar su brutalidad diciendoque tal es la costumbre, pero uncrimen no deja de ser crimenporque muchos lo cometan.

146.- El karma no toma en considera-cin la costumbre, y el karma dela crueldad es el ms terrible de


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todos. En la India, al menos, nopuede haber excusa para talescostumbres, porque el deber deno hacer sufrir es bien conocidopor todos.

147.- La suerte reservada al cruel debecaer tambin sobre todos aqu-llos que intencionalmente sededican a matar criaturas deDios y a esto llaman deporte.Bien s que nada de esto harast y que, por razn del amor aDios, abiertamente protestarsen contra de ello cuando laoportunidad se presente.

148.- Pero existe la crueldad en el len-guaje tanto como en la accin, yel hombre que dice una palabracon el intento de herir a otro esculpable del mismo delito. Estotampoco lo hars t, pero aveces una palabra descuidadadaa tanto como una maligna.

149.- Por tanto, debes esta en guardiacontra la crueldad involuntaria.


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Esta deriva, frecuentemente, dela falta de reflexin.

150.- Algunos hombres estn tan lle-nos de codicia y de avaricia, queni se les ocurre pensar en lossufrimientos que ocasionan a losdems pagndoles demasiadopoco o dejando que pasen ham-bre sus mujeres y sus hijos.

151.- Otros piensan solamente en supropia lujuria, sin importarles elnmero de almas y cuerpos quearruinan al satisfacerla.

152.- Por evitarse algunos minutos demolestia, otros descuidan elpago oportuno a sus operarios,sin pensar en las dificultades queeso les acarrea. Son muchos lossufrimientos causados precisa-mente por descuido, por el olvi-do de pensar en cmo unaaccin afectar a los dems.

153.- Pero el karma no olvida jams nitoma en cuenta el hecho de que


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los hombres olviden. Si quieresentrar en el Sendero, debes refle-xionar en las consecuencias deaquello que haces, para no ser cul-pable de crueldad inconsciente.

154.- La supersticin es otro mal muypoderoso y ha sido causa demuchas y terribles crueldades.El hombre que es esclavo de elladesprecia a otros que son mssabios y trata de forzarlos a queprocedan como l.

155.- Piensa en la horrible carniceraproducida por la supersticin deque los animales deben ser sacri-ficados, y tambin por aquellasupersticin, ms cruel an, deque los hombres necesitannutrirse de carne.

156.- Piensa en el tratamiento que lasupersticin impone a las clasesdespreciadas en nuestra bienamada India, y observa cmoesa mala cualidad puede alimen-tar una crueldad despiadada,


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incluso en aquellos que conocenel deber de la Fraternidad.

157.- Muchos crmenes han cometidolos hombres en nombre delDios del Amor, movidos poresta pesadilla de la supersticin;s, pues, muy cauto para que deella no quede en ti ni el menorvestigio.

158.- Debes evitar estos tres grandescrmenes, pues son fatales atodo progreso, y son pecadoscontra el Amor. Pero no sola-mente debes abstenerte as delmal, sino que tambin debersser activo en el bien obrar.

159.- Hasta tal punto debers estarlleno del intenso deseo de serservicial, que continuamenteaprovechars la ocasin de sertil a todo aquello que te rodea,no solamente a los hombres,sino tambin a los animales y alas plantas.


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160.- Es preciso servir en las pequeascircunstancias de la vida diariapara adquirir el hbito y nodejar escapar, cuando se presen-tan, las raras oportunidades dehacer alguna cosa grande.

161.- Porque si anhelas ser uno conDios, que no sea con vistas a tuprovecho, sino para lograr con-vertirte en un canal por dondepueda fluir Su Amor hasta llegara tus semejantes.

162.- Quien ya se halla en el Sendero,no existe para s mismo, sinopara los otros, y se ha olvidadode s para poder servirles; escomo una pluma en la mano deDios, a travs de la cual puedefluir el pensamiento Divino yencontrar, aqu en la tierra, unaexpresin que sin ella no podratener. Pero al mismo tiempo esun viviente canal de fuego, quederrama sobre el mundo el divi-no Amor que inunda su corazn.


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163.- La sabidura que capacita paraayudar, la voluntad que dirige ala sabidura y el amor que inspi-ra a la voluntad: stas son lascualidades que hay que adquirir.

164.- Voluntad, Sabidura y Amorson los tres aspectos del Logos yvosotros, que deseis alistaros aSu servicio, debis hacer gala deellos en el mundo.


A Los Pies Del Maestro

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