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A literatura brasileira luz dops-colonialismoSILVIANO SANTIAGOilustrao ALBERTO BARAYA

07/09/2014 02h42

RESUMO O conceito de "formao", como propostopor Antonio Candido, alado a paradigma acadmico,isolou a literatura brasileira da revisops-colonialista. Crtico defende que o estudo dasletras nacionais no mais se d sob a perspectiva deseu desenvolvimento, mas do ponto de vista de suainsero no panorama internacional.

Os dois volumes da "Formao da Literatura Brasileira", notvel obrahistoriogrfica de Antonio Candido, eram o principal companheiro detrabalho de todo jovem que, em fins da dcada de 1950 e durante as dcadasseguintes, iniciava os estudos universitrios em histria da literaturanacional.

Passado mais de meio sculo, torna-se indispensvel invocar o dom do livroao estudante e a afeio do aluno ao livro e ao seu autor. Uma palavra, oumelhor, um conceito os fascinava e atava definitivamente os trs -formao.

O metdico saber literrio que o aluno recebe na faculdade de letras partecapital na sua ampla formao universitria e se confunde, na teoria e naprtica da leitura em casa ou na sala de aula, com o saber que o pesquisadorlhe doa sob a forma de livro em que analisa e interpreta a nossa iniciaoliterria.

Alberto Baraya

Acima e abaixo, "Orqudea Amarela em Estrutura de Exibio Pr-Colombiana", da srie "Herbrio dePlantas Artificiais - Expedio Berlim" (2014)

Pela escrita da "Formao da Literatura Brasileira" e pela sua leitura,pesquisador, aluno e a prpria literatura escrita por brasileiros desde meadosdo sculo 18 significam estar em vias de chegar plenitude de suasrespectivas e variadas vidas. Tanto as figuras humanas quanto as letrasenvolvidas por eles ainda eram verdes, por isso trabalhavam em unssono afavor das respectivas formaes.

O aprendizado escolar do estudante se espelha no trabalho original depesquisa do universitrio que, por sua vez, se espelha no prprio objeto deestudo -a literatura brasileira no processo de sua afirmao comonecessariamente adjetiva no interior de um conjunto bem mais vasto efascinante.

Unidos, os trs vivem o lento, sofrido e gradativo processo da sua formao.Vivem o lento, sofrido e gradativo processo de interiorizao de um saber quelhes exterior, embora cada um e os trs saibam que, sem a apreenso

Sobre runas silenciosas, de Julin Fuks

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Incompreendido nos anos 1960, 'ATortura do Medo' ganha versorestaurada

Professor de Oxford v a histria como aluta constante entre trs grupos

Com arquivos da KGB ecorrespondncias, autor recria ltimosanos de Trtski

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histrica e crtica daquele saber estranho, daquele saber intruso, noconseguiriam elaborar o alicerce indispensvel para a grandeza plena dasrespectivas personalidades.

Como se esculpidos na cabea dum alfinete, esse aluno, aquele livro e seuautor podem ser hoje vistos de maneira emblemtica como corresponsveispela produo intelectual do sculo 20 brasileiro, inaugurada no ano de 1900pelas memrias de Joaquim Nabuco, "Minha Formao". Nesse ttulo ovocbulo -ento definitivamente conceito- tambm tinha ganhado direito decidadania em lngua portuguesa e carreava o significado da sua importnciano processo de amadurecimento pessoal e cultural do indivduo e do cidadobrasileiro na passagem do sculo 19 para o 20. A boa formao era ento -eat hoje, infelizmente-uma ddiva da famlia ou do Estado aos privilegiados.

No correr do sculo 20, o conceito de formao se torna mais e mais elsticopor nossas terras. Em 1942, o historiador Caio Prado Jr. investigava a"Formao do Brasil Contemporneo", enquanto o economista Celso Furtado,nos anos 1950, a "Formao Econmica do Brasil". E um dos provveisdiscpulos de Antonio Candido, Paulo Eduardo Arantes, de perfil semelhanteao do universitrio j mencionado, informava os estudiosos sobre -e o cito- "aformao da filosofia uspiana (uma experincia dos anos 1960)". Arantesaproveitou o adjetivo "uspiano" para lanar sua irnica defesa da boaformao: "[...] afinal um pastiche programado em incio de carreira bemmelhor do que uma vida inteira de pastiches inconscientes". T. S. Eliot sereferia a esse fenmeno quando, nos anos 1920, estabeleceu a clebredistino entre "talento individual" e "tradio".

No fcil represar neste curto depoimento a abrangncia semntica de"formao" no nosso sculo 20. Mas, caso se recorra ao conceito de"episteme" como definido na histria das ideias por Michel Foucault, pode-seconsider-lo nico e elstico na sua rentabilidade discursiva. E intenso namultiplicidade de vises histricas e de verses identitrias do brasileiro e danao brasileira, a que ele deu curso.

Ao se elevar condio de paradigma, "formao" funda e estrutura, nosculo 20 brasileiro, os mltiplos saberes confessionais, artsticos e cientficosque compartilham certas caractersticas gerais ou formas do nosso ser e estarem processo de desenvolvimento.

De posse desse paradigma, o analista deve destrinar menos os discursosacabados e publicados sobre o brasileiro ou a sociedade brasileira, deresponsabilidade de X ou de Y, e dedicar-se mais ao conhecimento dascondies materiais e lingusticas da produo de um feixe exemplar denarrativas afins e complementares.

JOGOS

Dentro do paradigma, o vocbulo se empresta a inevitveis jogos semnticos.No sentido que lhe empresta Antonio Candido, o do processo soberano emoderno de construo do Brasil literrio, "formao" reativa uma redediscursiva de carga histrica que arrebata o adolescente interessado pelaliteratura (nacional) no perodo de sua "formao", agora tomada no sentidoque lhe empresta Nabuco, o do amadurecimento pessoal e cultural do cidadobrasileiro, aqui ou no estrangeiro.

No interior do paradigma, a ideia de formao comporta, pois, vrios ediferentes galhos semnticos, embora guarde sua origem nica germnica:"Bildung".

"Bildung" tem indiscutvel conotao pedaggica e designa a formao,qualquer exemplo de formao, como lento e longo processo de interiorizaodo saber. instrumento pedaggico contemporneo da prpria data queCandido designa para o comeo da literatura brasileira -a segunda metade dosculo 18, quando vm luz os poemas de Cludio Manoel da Costa naprovncia das Gerais.

Por uma dessas coincidncias extraordinrias, a data do sculo privilegiadoo 18 coincide com a idade em que o estudante brasileiro prestanormalmente o vestibular para a faculdade eleita. A data do sculo e a idadedo aluno -no que se refere s respectivas formaes- so coincidentes, emborano sejam gratuitas. Na Europa, o conceito de formao cunhado peloidealismo alemo e se torna pea importante no surgimento do iderioiluminista. Confunde-se com a "paideia" dos gregos e o "humanitas" doslatinos. Os trs traduzem a indispensvel busca pela excelncia humana parachegar idade madura letrada, tanto no plano individual quanto no planocomunitrio e coletivo.

Se cerceado pelas categorias de estilo de poca e transposto para a produoliterria descrita por Antonio Candido, "Bildung" passa a qualificar nossodesejo literrio de independncia e de liberdade sob o jugo do poder colonialda cultura portuguesa, nosso desejo de autonomia poltica e literria.

Ele nomeia o trabalho indispensvel dos cidados privilegiados e letradospara que o adjetivo "nacional" aposto literatura -ou nao e sua histria,economia, etc.- possa se afirmar como autntico e se manter estvel e rentvelno conjunto das naes modernas do Ocidente. Como o prprio autor afirma,sua obra maior relata "a histria dos brasileiros no seu desejo de ter umaliteratura". Fala sobre o esprito do Ocidente procura de uma nova moradanesta nossa parte do mundo.

TRILHOS

Trens de ferro -e bondes- descarrilam. Os sistemas de pensamento e asmetodologias de leitura tambm e, ainda, os paradigmas do saber. s vezes, odescarrilamento vem da falta de manuteno das condies timas defuncionamento dos trilhos. No o caso do paradigma "formao" tal como oconfiguramos rapidamente com a ajuda de Foucault, ou do sistema literrioproposto por Candido. Grandes intelectuais brasileiros, alguns j citados,atestam a favor da sua boa manuteno.

s vezes, a avaria que leva ao descarrilamento do sistema literrio nacional

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A literatura brasileira luz do ps-colonialismo - 07/09/2014 -... http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/09/1511606-a-...

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to imprevista quanto uma tempestade.

Logo aps a Segunda Grande Guerra Mundial, o Primeiro Mundo atravessauma fase de grande euforia econmica e social e, de repente, questionadonas razes pelo drama poltico das diversas naes colonizadas do continenteafricano, de que foi exemplo maior a Guerra da Independncia Argelina(1954-1962). As colnias lutam a ferro e fogo contra o poder metropolitano.Buscam a independncia das potncias colonizadoras europeias, conquistadapelos brasileiros ainda no sculo 19.

Alberto Baraya

Aparentemente, diz o famoso e chocante provrbio portugus, o cu nada temcom as calas. frica colonial, de um lado, e Brasil moderno, modernista, dooutro. Mas sistema algum est isento de descarrilamento imprevisto naagenda e no calendrio. Em outras palavras, sistemas influentes depensamento no so autoimunes, embora este ou aquele paradigma, este ouaquele sistema tenha sido apetrechado em favor da prpria imunidade. ocaso do sistema literrio proposto por Candido.

Ao cortar ao meio a histria cultural brasileira pelo conceito disciplinar dearte literria no Ocidente, o historiador injeta no corpus da produo culturalno Brasil, de 1500 ao presente, a vacina que nomeou "manifestaesliterrias". Com isso, imuniza o sistema competentemente estetizado,preservando-o do descarrilamento pela frica colonial. Libera o estudioso dasletras do potencial semntico oferecido pelos quase dois sculos e meio devida em terras brasileiras do vrus colonial lusitano.

OCEANO

Informe-se que, em 1959, ano em que se publica "Formao da LiteraturaBrasileira", o moambicano Rui Knopfli estreia na poesia com o livro "O Pasdos Outros". Vivendo na costa leste da frica colonial, banhada pelo Oceanondico, o futuro grande poeta se beneficia, no entanto, do portugus literriomestio, do portugus atlntico descolonizado que os modernistas ManuelBandeira ("Evocao do Recife") e Carlos Drummond ("Considerao doPoema"), entre outros, lhe oferecem em colees de poemas que chegam denavio ptria colonial.

Pelo vis combativo e cosmopolita, os versos dos j cannicos modernistasbrasileiros desestabilizam a pachorrenta e pouco potica identidade nacionalda colnia moambicana e levam Knopfli, como observa Lus Sousa Rebelo, "aescrever uma poesia sem os exotismos gratos ao gosto do leitormetropolitano". Leia-se o belssimo, sofrido e corajoso poema "Terra deManuel Bandeira".

Quando me torno bolsista do governo francs em 1961 e parto em viagem deestudos a Paris, o vrus colonial lusitano passa a me afetar no cotidianoeuropeu tomado pelos plsticos explosivos ("plastic") dos argelinos e resolvotrat-lo com afeto (afinal ele parte indireta da minha formao) ecriticamente. Vale dizer, o afeto evita que eu me imunize com a vacina.

Com o corpo tomado por virose ps-colonial, deliro. Instrudo pelosintelectuais e escritores africanos e pela Frana, apaixono-me pela poesia deAim Csaire. Leio as revistas "Temps Modernes" e "Prsence Africaine".

Ao final do ano escolar de 1961-62, ocorre um segundo descarrilamento naformao do jovem latino-americano, que me retira s pressas de Paris e meleva a interromper a redao da tese de doutorado sobre Andr Gide.Concorro ao posto de professor na Universidade do Novo Mxico, nos EstadosUnidos da Amrica. Passo de doutorando em literatura francesa moderna naSorbonne a professor das literaturas brasileira e portuguesa em antigoterritrio indgena norte-americano, cujo centro ultramoderno a cidade deAlbuquerque.

O vrus colonial lusitano inerente minha atividade docente. Na sala de aulae diante dos alunos, ele convive lado a lado com a vacina brasileira injetadapor Candido no corpus da nossa histria cultural. Em 1963, por exemplo,exercito-me a comparar o "Canto 9" de "Os Lusadas" com famoso poema de"Claro Enigma" e ouso falar de tradio no modernismo. Escrevo sobre o"tpos" da "mquina do mundo" em Cames e Drummond. Em poema querecebo pelo correio (hoje na "Poesia Completa"), intitulado "A/Grade/Cimento", o itabirano acusa a leitura do ensaio. Pelo prefixo "a", rejeita tantoa "grade" de leitura quanto o "cimento" que solda Cammond & Drummes,para retomar o ttulo do poema e o verso irnico inicial.

IMPULSO

Tendo por impulso as consequncias funestas do duplo descarrilamento, falosobre o perodo que vai de 1962, ano em que chego a Albuquerque, a 1972,ano em que inicio o movimento de regresso ao Brasil universitrio.

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Inicialmente, o perodo de dez anos se informa pelo abandono gradativo doconceito de literatura (no sentido de "belles lettres") e o desejo de legitimaoda abrangente noo de cultura (posteriormente, ela se tornar maissubstantiva na elaborao da disciplina estudos culturais).

Ao desconstruir o conceito disciplinar de literatura, devidamente afianadopela periodizao por estilo de poca e adotado pelas faculdades de letras, aatitude indisciplinada e corrosiva do jovem professor apelava para a busca doconhecimento de outra e anterior formao, a dos discursos culturaisidentitrios do Brasil, de que as "belles lettres" seriam apenas a parte sublimee nobre.

Por outro lado, a abordagem sociolgica da produo discursiva colonizadoracomeava a ratear nas naes africanas e asiticas recm-descolonizadas. Asnarrativas de ntida origem europeia tinham de ser contrabalanadas pelostextos dos falantes nativos, que desconheciam a escrita fontica. A produocultural das naes independentes magnetizada pela oralidade, assim comoser a fala dos subalternos latino-americanos -por exemplo, RigobertaMench, indgena guatemalteca.

No meu caso, a etnologia -ento sendo desbravada pelo extraordinriotrabalho de Claude Lvi-Strauss em "Tristes Trpicos" (1955)- conduzia abordagem multicultural no exame do vrus colonial e se impunha comoferramenta auxiliar. Graas a ela, entenderia melhor os vrios processos dealteridade articulados pela relao cultural entre metrpole e colnia, ou seja,pela sobreposio etnia indgena dos valores culturais da etnia europeia.

Sem ser mero silncio, o outro brasileiro no seria -embora estivesse sendodado pela tradio eurocntrica- o mesmo europeu. Duplicata. Por essafrmula simplificada, fui levado a questionar o conceito de identidade e aconjurar, enfatizando-a, a noo de diferena, de que Jacques Derrida ser ogrande terico a partir de 1967.

O mesmo europeu modelava e instrua o outro brasileiro, na maioria dasvezes de maneira cruel e sanguinria, como atestavam os bons estudos sobreaculturao. Se havia histria dever-se-ia escrev-la a contrapelo da f e doimprio (como poetava Cames), ou seja, do ponto de vista dos vencidos.

Em minhas anotaes e na sala de aula, abandono gradativamente o objetolivro e me adentro analiticamente pela sua fragmentao em texto, cujaprtica de leitura me fora inculcada por formao francesa. Refiro-me famosa "explication de texte". A explicao de texto serve para retirar o objeto-qualquer texto do perodo colonial brasileiro- da leitura feita pelos notveishistoriadores e eruditos luso-brasileiros.

Como me valer do bom aprendizado terico e ler textos -sem prejulg-los- queescapam totalmente aos princpios estticos determinados pelos formalistasrussos da qualidade literria? Antes de ser uma disciplina de estudos, aliteratura me fornecia tanto uma metodologia de leitura quanto alicerava osprimeiros passos no que viria a ser definido como teoria ps-colonial eestudos culturais.

Jogava e, munido das fichas de jogador, fiz uma aposta. Catava metforas notexto da poca colonial e, a partir delas, apreendia o modo como cada umaservia para montar e revelar, na superfcie meramente descritiva do texto, asmanobras eficientes do colonizador, embora enrustidas a olho nu e aindacercadas de mistrio nas primeiras narrativas historiogrficas queiluminavam o Brasil.

Aparentemente inocente, a metfora carreava carga semntica inexplorada eexplosiva e, por isso, requeria a descodificao por parte do leitor ps-colonialbrasileiro. Este entregava o texto historiogrfico sua visitao literria eetnogrfica, ao mesmo tempo em que abria sua historicidade no maisprofundo da dilatao da f e do imprio pelos marinheiros lusitanos. Oestudo de cada metfora mostrava a organizao de um padro lingusticoambguo que estava na base dos textos identitrios, escritos por estrangeiro e,depois, por brasileiro, que se tornariam cannicos com o correr dos sculos.

COBAIA

Minha primeira cobaia foi a "Carta de Pero Vaz de Caminha", que lamos naedio em portugus arcaico e moderno dos Nossos Clssicos, evitando comcuidado a poderosa edio de Jaime Corteso. Intua que, pelo privilgioconcedido a certa(s) metfora(s), o texto da carta abria uma fascinantedescendncia na histria da cultura e da literatura brasileira, cujostataranetos no modernismo brasileiro so "Macunama" (Mrio de Andrade) e"Poesia Pau-Brasil" (Oswald de Andrade).

A primeira metfora privilegiada, dada, alis, como "principal" pelo prpriotexto, foi "semen" em latim, semente em portugus, e sua descodificao podeser feita a partir do sintagma de origem bblica: "Semen est verbum Dei" (Asemente a palavra de Deus).

No momento em que o rei de Portugal toma posse da carta como legtimodestinatrio, tambm toma posse da terra e dos seres humanos por eladescritos pela primeira vez. A carta cria para a histria o acontecimento dadescoberta do Brasil por pas europeu. Os cinco sculos de uma sociedade, suaorganizao social, poltica e econmica esto l.

Paralelamente metfora "semente", levantei outra, que servia paracaracterizar o indgena desconhecido dos portugueses. Ainda na lngua latina,os jesutas diro que ele era "tanquam tabula rasa" (como tbua rasa). J ameu bom auxiliar era o ento desconhecido livro de Mecenas Dourado, "AConverso do Gentio" (1950), encontrado na biblioteca da Universidade doNovo Mxico.

O simulacro analtico da carta de Caminha associa a metfora da semente metfora da tbua rasa para oferecer ao leitor o relato histrico na suaverdade colonial: a palavra de Deus se imprimiria com toda a facilidade napgina em branco da mente indgena.

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Tal como recomposto hermeneuticamente pelas metforas de alto podercolonizador, o modo de pensar, de observar e de escrever de Vaz de Caminhapredetermina o encontro imprevisvel entre duas etnias que se desconheciammutuamente. No havia possibilidade de conflito sanguinrio. Os bonsvalores ocidentais seriam naturalmente escritos na mente virgem eacolhedora dos indgenas.

Ainda no excepcional 1959, Srgio Buarque de Holanda publica o esplndido"Viso do Paraso". Por sua leitura eu acertava (como se acertam ponteiros derelgio) minha proposta: "Como nos primeiros dias da Criao, tudo aqui eradom de Deus, no era obra do arador, do ceifador ou do moleiro".

De acordo com o simulacro analtico que ento esboo, a descendnciacolonial de Caminha passa -em movimento de repetio e de diferena- pelopadre Antnio Vieira e o "Sermo da Sexagsima" (1655). Inspirada pelaparbola bblica do semeador (Mateus, 13, Marcos, 4) e com apoio nas pernasdas duas metforas que caminham de maneira otimista pela escrita deCaminha, a fala na Capela Real de Lisboa tem do seu contedo tomadopelos descarrilamentos ocorridos durante o primeiro perodo deevangelizao no Brasil.

Passa tambm pelo romntico Jos de Alencar e "Iracema" (1865), onde ametfora bblica ganha conotao amorosa e serve a traduzir o processoconturbado, embora pacfico, da posse pelo macho portugus da fmeaindgena. O licor de jurema, oferecido a Martim, escancara o escndalo damiscigenao sem estupro. O smen de Martim fertiliza o corpo virgem deIracema e dele nasce o mestio Moacir, cujo nome em tupi-guarani significa"filho do sofrimento".

Naquele momento, a descendncia colonial da semente ia at opr-modernista Lima Barreto e o romance "Triste Fim de PolicarpoQuaresma" (1915). Se atar a observao de Srgio Buarque, j citada, aJacques Derrida, direi que Lima Barreto era o primeiro a desconstruir ametfora da semente.

Nada no Brasil, dizia o romance, seria obra de Deus. O discurso literriodesconstrua a primazia do discurso espiritual sobre o material, primaziaestampada nas muitas narrativas que descrevem o processo da colonizaolusitana/jesutica nos trpicos. Refiro-me segunda parte do romance deLima Barreto, onde se frustra o desejo de Policarpo em cultivar a semente(agrcola) em territrio brasileiro. Anos depois, Mrio de Andrade escreveriaem "Macunama": "Pouca sade e muita sava, os males do Brasil so". Jento o texto da carta motivo de pardia.

Pouco a pouco, o esquema inicial foi-se enriquecendo e redundou num curto etemeroso ensaio, "A Palavra de Deus", que escrevo no final da dcada de 1960e publico no nmero 3 da revista "Barroco" (abril de 1971), dirigida porAffonso vila. Pouco mais tarde, ele foi tambm testado no primeiro cursoque dou na PUC-RJ como professor visitante. Levava o ttulo de "A semente,ou a impossibilidade de se escrever a origem".

Associada a "semente", a palavra "origem" um tanto pedante, mas julgava-aimportante para trabalhar a distino entre "origem" (valores ocidentais) e"comeo" (valores brasileiros), que tomei de emprstimo a Joaquim Nabuco.Encaminho os dois conceitos, com a ajuda de Derrida, desconstruo daliteratura comparada.

A fim de ir at origem, eu tinha de abandonar o campo adjetivo em que aliteratura nacional fora inserida e me adentrar por uma literatura comparadatambm ps-colonial. Para tal, tinha de considerar o modo como encarava evinha lendo o vrus colonial lusitano. Precisava constituir as bases de umadisciplina acadmica que recusaria adotar o centramento europeu -suaesplndida e trgica tradio milenar- como forma de organizar e qualificar aproduo literria nas metrpoles colonizadoras e sua disseminao inferior edesafortunada nas colnias.

Foi naquela poca que tive a ideia de introduzir nos estudos sobre literaturacomparada a noo de "entre-lugar", espao negocivel de leitura dasliteraturas latino-americanas e das que passaram por processos semelhantesde colonizao, cujo principal intuito era dar o troco pela diferena (pelaoriginalidade), valor sempre neutralizado pela literatura comparadatradicional.

Redijo em 1972 a palestra "O entre-lugar da literatura latino-americana", logotraduzida e publicada em ingls, que hoje se encontra na coletnea "UmaLiteratura nos Trpicos" (Rocco).

MILNIO

Abandono a memria e me reinstalo no novo milnio. Termino por uma notaaparentemente melanclica, mas, na verdade, otimista.

Dou-me conta do esgotamento dos vrios, diferenciados e notveis "discursosde formao" que constituram o paradigma desenvolvimentista como tarefaprioritria no crescimento da jovem nao brasileira.

A exausto do paradigma no o aliena. Assinala, antes, que ele est a perder acondio de prioritrio. Novas condies materiais definem o novo milniobrasileiro. Elas passam a exigir outro feixe amplo e crtico de discursos afins ecomplementares, que constituiro novo paradigma -o da "insero" do Brasilno conjunto das naes.

Tendo sido esclarecido (e no resolvido, obviamente) o modo como o sujeitobrasileiro se automodelou como cidado e acomodou nos trpicos aemancipao de uma sociedade jovem e moderna, delega-se hoje ao Estadonacional democrtico papel e funes internacionais. Cosmopolita, a naoest habilitada a tomar assento no plenrio do planeta. Automodelado, osujeito discursivo -confessional, artstico ou cientfico- pode e deve dar-se aoluxo da crtica e da autocrtica em novo paradigma.

Nota: Verso mais longa deste texto ser apresentada pelo autor na

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Universidade Tres de Febrero, em Buenos Aires, no dia 2/10, em simpsioque o homenageia.

SILVIANO SANTIAGO, 77, escritor e crtico literrio, autor de "Mil Rosas Roubadas" (Companhia das Letras) e de "OCosmopolitismo do Pobre" (ed. UFMG). Tornou-se na semana passada o primeiro brasileiro agraciado com o PrmioIberoamericano de Letras Jos Donoso.

ALBERTO BARAYA, 46, artista plstico colombiano, representado no Brasil pela galeria Nara Roesler, participa da coletiva"Beyond the Supersquare", no Bronx Museum of the Arts, em Nova York, em cartaz at 11/1/2015.

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A literatura brasileira luz do ps-colonialismo - 07/09/2014 -... http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/09/1511606-a-...

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A literatura brasileira luz do ps-colonialismo - 07/09/2014 -... http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/09/1511606-a-...

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