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A Lei de Deus
Por Wilhelmus à Brakel (1635-1711)
Traduzido, adaptado e editado
por Silvio Dutra
Set/2019
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A474 à Brakel, Wilhelmus (1635-1711) A lei de Deus / Wilhelmus à Brakel, Rio de Janeiro, 2019. 59.; 14,8x21cm 1. Teologia. 2. Fé 3. Graça 4. Lei I. Título. CDD 230
3
( torah ), que é a palavra hebraica para lei,
é derivado de (hora ), que significa - para
ensinar, para instruir. Assim, uma lei é uma
lição ou instrução da maneira que devemos
seguir. Isso também é verdade para
(Mitzvah), que significa - mandamento,
(Chaq), que significa - instituição, bem
como (mishpat), que significa “julgamento”
ou “julgamentos”. Para fazer uma distinção
entre essas palavras, como se aquela fosse se
referir à moral e outras
às leis cerimoniais e civis, não há fundamento
(cf. Sl 119). Em grego, temos a palavra nomos -
um derivado de (nemein) - que significa
“dirigir” ou “distribuir”, pois a lei rege a vida do
homem e a recompensa ou punição são
distribuídos de acordo com o cumprimento
dessas diretrizes.
Em latim, temos a palavra lex - um derivado
de legere - que significa "ler", pois as leis são
lidas para os sujeitos e são exibidas para serem
lidas. Também pode ser um derivado de ligare,
que significa "obrigar" - pois a lei obriga a
obediência. "Direito" em nosso idioma pode ser
um derivado de "saber" porque o conhecimento
da lei de Deus tem impressionado com a
natureza do homem, e Deus tornou mais claro à
Sua igreja a fim de que eles conheçam isso.
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Assim, em virtude da etimologia da palavra,
podemos dizer que a lei é uma regra conhecida
e obrigatória de conduta.
A palavra "lei" é usada de várias
maneiras. Significa:
1) a lei da natureza (Rm 2: 14-15);
2) a corrupção da natureza do ser humano que
domina nos não convertidos e frequentemente
domina os convertidos (Rm 7:23);
3) a Palavra inteira de Deus (Sl 19: 7-8);
4) os livros de Moisés (Lucas 24:44);
5) o evangelho (Rm 3:27; Is 2: 3);
6) as leis civis (Jo 19: 7);
7) as leis cerimoniais (Hb 10: 1); e
8) a lei moral, compreendida nos dez
mandamentos (Mat 22: 36-38). A lei nesta última
conotação é o assunto de nossa discussão aqui.
A lei é a regra de vida dada ao homem por Deus,
o único legislador, para governar a disposição
de seu coração, pensamentos, palavras e
conduta por meio disso.
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Se encararmos a lei como uma condição da
aliança de obras, ela acarreta a ameaça de morte
aos transgressores e a promessa de vida para
quem a observa perfeitamente. Se, no entanto, a
vemos no contexto das circunstâncias e o
objetivo com o qual foi declarada no Monte
Sinai, então os verdadeiros participantes da
aliança podem de fato perceber o que suas
transgressões merecem e quais seriam as
consequências da perfeita obediência. A
punição devida a eles foi levada pelo Fiador, no
entanto, e por sua comissão contínua de ofensas
eles percebem prontamente que não podem
cumprir perfeitamente a lei nem obter a
salvação pela lei, mas apenas através do Fiador,
Jesus Cristo. Eles também entendem que por
suas transgressões Deus os castiga como Pai e
que Ele graciosamente recompensa seus
sinceros esforços.
O Doador da Lei
O Legislador é Deus, que é o Criador e
Preservador de todas as coisas e o Senhor de Sua
igreja - Sua propriedade.
O ato de legislar consiste em vários
aspectos. Deve haver:
1) alguém que é superior a outro em majestade e
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excelência;
2) subordinação adequada do destinatário da lei
ao legislador;
3) a obrigação do sujeito ao superior para
obedecer às leis que foram emitidas; e
4) leis em si relacionadas à conduta.
Somente Deus, em virtude de Sua natureza, é o
majestoso e exaltado. Ele dá vida ao homem e
por Sua influência preserva seu ser. O próprio
Senhor é digno de ser obedecido. Ele tem
autoridade para emitir comandos, mesmo que
não houvesse criatura. A existência da criatura
pressupõe sua origem nEle, e, portanto, a
criatura é sujeita a Ele em sua existência e
funcionamento. Além disso, a criatura é
obrigada a prestar toda a obediência ao seu
Criador. Mesmo se a criatura inteligente não
tivesse um mandamento expresso, no entanto,
desde o primeiro momento de sua existência, é
obrigado a obedecer a Deus como o único
legislador em tudo o que Ele imprimiu sobre sua
natureza e tudo o que Ele ordenaria ou proibiria
em relação a uma variedade de assuntos. Essa
obrigação é até impressa na consciência do
homem para que ele se familiarize e aprove
7
tanto sua obrigação quanto à vontade deste
legislador e obrigar-se a obedecê-lo.
Essa disposição torna homem apto a conhecer a
Deus, o Legislador, por Suas obras e a perceber
e experimentar esse relacionamento
vinculativo de uma maneira mais animada.
O homem, no estado de perfeição, tinha tudo
isso perfeitamente impresso com sua natureza,
e após a queda esta impressão permaneceu em
todos os homens, embora imperfeitamente. Isso
geralmente é chamado de Lei da Natureza.
(Nota do Tradutor: Deus imprimiu leis em todos
os seres que criou, e tudo no universo segue a lei
natural impressa por Deus para o seu
funcionamento segundo a Sua vontade, e o
único ser que veio a transgredir esta lei natural
foi o ser humano, em razão de ter sido criado
como um agente moral, com livre arbítrio, pelo
qual faz escolhas que podem ser diferentes
daquelas que Deus imprimiu em suas
consciências. Uma agravante nesta
desobediência humana reside no fato de ter sido
o homem criado à imagem e semelhança de
Deus, isto é, um ser espiritual assim com o
próprio Deus. E o grande alvo de Deus na criação
do homem não era o de que ele fosse um mero
ser natural, mas sobretudo espiritual, porque
8
este é o destino eterno reservado para a forma
de existência do ser humano, inclusive com um
corpo espiritual no lugar do seu atual corpo
natural.
Quando o homem pecou, ele ficou destituído
desta vida espiritual que o mantinha em
comunhão com Deus, porque desde que o
pecado entrou no mundo toda a humanidade
encontra-se em estado de morte espiritual,
incapaz de responder à vida tal como ela se
encontra na divindade.
Então, não é possível haver verdadeira
obediência a Deus caso o homem não nasça de
novo do Espírito, porque a carne, o homem
natural não está sujeito à lei de Deus e nem
mesmo pode estar.
Como a Lei de Deus, tal como Ele é santa e
espiritual, como poderia o homem carnal
obedecê-la do modo pelo qual convém ser
obedecida?
Foi por este motivo que houve a destruição pelo
dilúvio nos dias de Noé, quando o próprio Deus
declarou o seguinte: “Então, disse o SENHOR: O
meu Espírito não agirá para sempre no homem,
pois este é carnal; e os seus dias serão cento e
vinte anos.” (Gênesis 6.3). Com exceção de Noé,
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toda aquela geração não respondia ao propósito
de Deus na criação do homem, pois apenas este
era espiritual, no meio de toda uma geração
carnal que não respondia ao trabalho do Espírito
Santo neles buscando convencê-los do pecado,
da justiça e do juízo.
Depois de Noé, Deus encontrou um homem de
fé na pessoa de Abraão, a quem chamou de seu
amigo, porque fez toda a Sua vontade, seguindo
a instrução e direção do Espírito Santo, para
instruir a todos os da Sua casa a caminharem
com Deus em espírito, cumprindo os
mandamentos que Ele lhe havia dado para
serem guardados por seus descendentes em
todas as gerações, especialmente dor aqueles
que seriam chamados através do filho da
promessa, Isaque. Deste, Deus escolheu Jacó
para ser o portador da promessa de ser o
ancestral da Semente bendita em que seriam
abençoadas todas as nações da Terra, a saber, o
Senhor Jesus Cristo. Os descendentes de Jacó,
cujo nome Deus mudou para Israel, se
multiplicaram no Egito, e permaneceram na
terra de Gósen, ao leste do Egito, por cerca de
400 anos, quando de lá saíram em direção à
terra prometida, sob a liderança de Moisés.)
Como o Messias deveria vir ao mundo como
sendo descendente de Abraão segundo a carne,
10
Deus confinou Seu povo à semente de Abraão, e
os separou de outras nações, Ele então
pronunciou a lei com uma voz audível do Monte
Sinai e a inscreveu em duas tábuas de
pedra. Isso geralmente é referido como A Lei
dos Dez Mandamentos . Tanto da lei da natureza
como da lei das Escrituras, Deus é o autor e
doador (Rm 2: 14-15).
Quando Deus pronunciou a lei do Sinai,
começou com: "Eu sou o Senhor, teu Deus". (Êx
20: 2); “Existe um legislador capaz de salvar e
destruir” (Tiago 4:12). O Filho de Deus ficou em
um relacionamento com a igreja como seu
mediador e rei desde o início da aliança da
graça. A doação da lei é atribuída a Ele em razão
desse relacionamento.
Ele é chamado de "Anjo", isto é, o mensageiro,
porque foi designado pelo Pai como mediador e
também porque o Pai executa tudo o que
pertence à igreja por Ele. “Eis que eu envio o
meu mensageiro, que preparará o caminho
diante de mim; de repente, virá ao seu templo o
Senhor, a quem vós buscais, o Anjo da Aliança, a
quem vós desejais; eis que ele vem, diz o
SENHOR dos Exércitos.” (Mal 3: 1). Ele é o anjo
que tem o nome Jeová em Seu seio (Êx 23: 20-
21); este foi o anjo Jeová que apareceu a Abraão
(Gn 18: 1); este foi o anjo que apareceu a Moisés
11
na sarça ardente (Êx 3: 2, 4, 6); e esse mesmo
anjo, em sua função de rei, deu a lei. Isso é
evidente na seguinte passagem: “E quando
quarenta anos terminaram, apareceu-lhe no
deserto do monte Sinai, um anjo do Senhor em
uma chama de fogo em um arbusto. Este Moisés
... Deus enviou para ser um governante e um
libertador pela mão do anjo que lhe apareceu na
sarça. Este é ele (Moisés), que estava na igreja no
deserto com o anjo que lhe falou no monte Sinai
e com nossos pais” (Atos 7:30, 35, 38).
Ao dar a lei, o Senhor usou os anjos e Moisés
como Seus servos. Isso deve ser observado nas
seguintes passagens: "Quem recebeu a lei pela
disposição dos anjos" (Atos 7:53); “... e (a lei) foi
ordenada por anjos nas mãos de um mediador”
(Gl 3:19). Ao dar a lei, os anjos acompanharam o
Filho de Deus, a Cabeça deles, como Seus servos
e cercaram a montanha (Dt 33: 2). Após a lei ter
sido inscrita nas tábuas de pedra, os anjos
entregaram essas pedras a Moisés (Gl
3:19). Moisés, tendo recebido as tábuas dos anjos
as trouxe ao povo e as deitou na arca (Êx 34:29;
Dt 10: 5); da mesma forma, ele recebeu as leis
cerimoniais de Deus sobre a montanha e as
tornou conhecidas ao povo. À luz disso, diz-se: “a
Moisés foi dada a lei”(João 1:17).
12
A maneira pela qual a lei foi dada
A maneira de agir é dupla:
1) por pronunciamento verbal e
2) por inscrição em duas tábuas de pedra.
Foi antes de tudo pronunciado, e isso foi
precedido por muita preparação.
Antes disso, a aliança foi realizada diante do
povo, na qual o povo entrou solenemente.
Posteriormente, as pessoas tiveram que
santificar-se por dois dias e lavar as roupas, a fim
de estarem interna e externamente limpas ao
terceiro dia (Êx 19:18). A montanha estava
totalmente cercada de cercas para que ninguém
pudesse tocar no monte, sendo anunciado que
quem quisesse atravessar e tocar a montanha
seria morto. Todo o Monte Sinai fumegava,
queimava e tremia quando o Senhor desceu
com uma extraordinária manifestação de Sua
presença - sem qualquer forma ou aparência,
mas em grandes trevas (cf. Êx 19:18; 20:21). Tudo
isso foi acompanhado com terríveis trovões,
raios e o som de trombetas (Êx 19:16, 18-19). Isso
ocorreu para despertar grande respeito e
reverência nas pessoas, convencendo-as de que
não poderiam ser justificadas pelas obras da
13
lei. Além disso, foi projetado para despertá-los
ao temor de Deus, a fim de que se guardassem
contra a transgressão da lei.
Em segundo lugar, a lei foi dada por inscrição
em duas tábuas de pedra. Primeiro, o próprio
Senhor fez duas tábuas de pedra, gravou a lei
sobre elas e as deu a Moisés. E as tábuas eram
obra de Deus, e os escritos eram a escrita de
Deus, gravada sobre as tábuas (Êx 32:19). Quando
Moisés desceu da montanha, no entanto, e
tomou consciência da criação e do culto ao
bezerro de ouro e da violação da lei (que havia
sido declarada para eles muito recentemente),
ele quebrou essas duas tábuas de pedra em
santo zelo (Êx 32:19). Posteriormente, o Senhor
ordenou a Moisés que fizesse duas outras tábuas
de pedra e as trouxesse a Ele. Isso ocorreu, e o
Senhor por renovação escreveu a lei nas tábuas
feitas por Moisés, dando-as a Moisés que as
carregou ao povo e colocou em uma arca
preparada para elas (Dt 10: 1, 4-5).
Não se pode resolver satisfatoriamente por que
a lei não foi escrita em papel ou pergaminho,
nem em prata ou ouro.
Podemos, no entanto, recorrer a isso ao coração
humano, que é tão duro quanto uma pedra, para
que ninguém, a não ser o próprio Deus, possa
14
inscrever Suas leis lá (Ezequiel 36: 26-
27). Podemos, portanto, refletir também sobre a
duração eterna da lei, que não é abolida no
Antigo ou Novo Testamento. Tampouco pode
ser resolvido satisfatoriamente por que a lei não
foi escrita com letras colocadas sobre a pedra e
não por letras gravadas. Pode-se, no entanto,
conjeturar que não é suficiente para observar e
cumprir a lei externamente, mas antes deve ser
gravada no coração (Jr 31:33).
Além disso, se alguém perguntar por que a lei
não foi escrita em uma, mas em duas tábuas, nós
respondemos que a lei se refere a dois objetos:
Deus e o próximo, como o Senhor Jesus mostra
em Mateus 22:37, 39.
As circunstâncias a serem observadas quando
as leis são dadas são hora e local. O tempo era de
cinquenta dias após o êxodo do Egito. Eles foram
então libertados da mão de seus inimigos e
foram totalmente separados de todas as
nações; eles haviam feito um pacto com Deus e
prometeram que o Senhor seria o Deus deles e
que eles andariam nos Seus caminhos. Para esse
fim, eles precisavam de uma regra de conduta
que o Senhor também lhes deu. A
localização era uma montanha. O coração do
homem deve ser desviado das coisas humildes
15
desta terra e deve ser voltado para Deus e as
coisas celestiais. "Eu levanto os meus olhos para
os montes, de onde vem a minha ajuda" (Sl 121:
1); “A Ti levanto os meus olhos, ó Tu que habitas
nos céus” (Sl 123: 1).
Era uma montanha na Arábia desolada - um
local árido onde não havia nada para comer ou
beber e onde nada atraente ou agradável era
para ser encontrado. Eles tiveram que buscar e
se deleitar somente em Deus e tiveram que viver
somente da mão que os mantinha. Eles,
portanto, tiveram que se esforçar
diligentemente para manter a presença do
Senhor, obedecendo e sendo dependentes dele.
A lei de Deus e sua relação com a aliança da
graça
Muitas coisas devem ser consideradas com
relação a esta lei e, ao fazê-lo, a natureza e o
objetivo da lei serão mais evidentes. A título de
prefácio, deve-se notar:
Primeiro, que um pacto foi feito entre Deus e
Israel, a igreja em Horebe, antes da concessão
da lei . Este está registrado em Êxodo 19.
16
(1) O requisito de Deus é afirmado no versículo 5:
“Agora, pois, se quiserdes obedecer à minha voz
e guardar a minha lei.”
2) A promessa é: “Sereis para mim um tesouro
peculiar ... e sereis para mim um reino de
sacerdotes e uma nação santa” (Êx 19: 5-6). A
nação concorda no versículo 8: “E todo o povo
respondeu juntos, e disse: Tudo o que o Senhor
falou, faremos.”
Em segundo lugar, que esse pacto feito no
Horebe (ou renovado solenemente, como já
havia sido anteriormente) é a aliança de
graça. Isso é evidente, pois,
(1) a aliança feita com Israel em Horebe é a
mesma aliança que Deus havia estabelecido
com Abraão, Isaque, e Jacó - que sem
contradição era a aliança da graça. “Será, pois,
que, se, ouvindo estes juízos, os guardares e
cumprires, o SENHOR, teu Deus, te guardará a
aliança e a misericórdia prometida sob
juramento a teus pais;” (Dt 7:12); “Guardai, pois,
as palavras desta aliança e cumpri-as, para que
prospereis em tudo quanto fizerdes. Vós estais,
hoje, todos perante o SENHOR, vosso Deus: os
cabeças de vossas tribos, vossos anciãos e os
vossos oficiais, todos os homens de Israel, os
vossos meninos, as vossas mulheres e o
17
estrangeiro que está no meio do vosso arraial,
desde o vosso rachador de lenha até ao vosso
tirador de água, para que entres na aliança do
SENHOR, teu Deus, e no juramento que, hoje, o
SENHOR, teu Deus, faz contigo; para que, hoje,
te estabeleça por seu povo, e ele te seja por Deus,
como te tem prometido, como jurou a teus pais,
Abraão, Isaque e Jacó.” (Dt 29: 9-13).
(2) A aliança em Horebe contém todas as
promessas da aliança da graça:
1) Serei um Deus para você e ...vós sereis para
mim um tesouro peculiar acima de todos os
povos” (Êx 19: 6); "Eu sou o Senhor teu Deus" (Êx
20: 2); “Hoje, fizeste o SENHOR declarar que te
será por Deus, e que andarás nos seus caminhos,
e guardarás os seus estatutos, e os seus
mandamentos, e os seus juízos, e darás ouvidos
à sua voz. E o SENHOR, hoje, te fez dizer que lhe
serás por povo seu próprio, como te disse, e que
guardarás todos os seus mandamentos.” (Dt 26:
17-18). É óbvio que esta é uma promessa da
aliança da graça (cf. Gen 17: 8; Jer 31:33; 2 Cor
6:16).
2) A eles é prometido que serão um reino
sacerdotal. ―E sereis para mim um reino de
sacerdotes” (Êx 19: 6). Que esta é uma promessa
18
da aliança da graça é evidente nas seguintes
passagens:
"Vocês também ... são edificados ... um santo
sacerdócio ... mas vós sois ... um sacerdócio real"
(1 Pedro 2: 9); “E nos fez reis e sacerdotes para
Deus” (Ap 1: 6). Esses dois incluem todas as
outras promessas.
(3) Eles tinham os mesmos sacramentos:
circuncisão e sacrifícios.
Terceiro, que toda a nação de Israel entrou no
pacto da graça ao mesmo tempo (Êx 19: 8). No
entanto, a maioria o fez apenas externamente e
não na verdade; isto é, não com conhecimento,
fé e amor. Assim, em razão dessa entrada
externa, havia também um relacionamento
externo entre Deus e o povo, e ao viver uma vida
ímpia dizem que eles são infiéis a essa aliança (Sl
78:37). “Mas com muitos deles Deus não ficou
muito satisfeito” (1 Coríntios 10: 5).
Quarto, que nenhuma pessoa não convertida
está na aliança da graça, mesmo que tenha
entrado externamente. Em vez disso, eles estão
verdadeira e factualmente na aliança de obras
como todos os pagãos.
19
Embora a aliança feita em Adão foi quebrada
pela transgressão e a lei foi enfraquecida pela
carne para justificar o homem e conceder vida,
os homens permanecem sob a mesma
obrigação e, sempre que pecam, quebram a
aliança. Isto é como uma mulher que, tendo
cometido adultério, não está, portanto, livre da
lei do marido, mas uma e outra vez comete
adultério. Esse também é o caso aqui. Quando
uma pessoa não convertida peca, ele quebra
repetidamente a aliança de obras em que ele
está. Tendo entrado na aliança da graça em um
sentido externo e ainda não andando na fé, ele
assim despreza a Cristo e rejeita a aliança de
graça oferecida.
(Nota do tradutor: para o teólogo instruído pode
parecer estar havendo até aqui uma contradição
de termos, ou paradoxo na citação da aliança da
graça como sendo a aliança feita no Horebe que
é tradicionalmente conhecida como sendo a
aliança da Lei, uma vez que foi com a concessão
da Lei através de Moisés que ela foi estabelecida.
Mas, a isto devemos explicar melhor dizendo
que de fato não houve uma repetição da aliança
de obras que havia sido feita por Deus com Adão
e que atingiria todos os seus descendentes em
todas as épocas, pois aquela aliança foi feita
diretamente com o homem, e quando este se
20
encontrava em estado de inocência, sem
pecado, de modo que os termos da aliança
consistiam na obediência perfeita do homem
aos comandos de Deus. Uma vez que aquela
aliança foi quebrada por Adão, e continua sendo
quebrada por todos aqueles que se encontram
debaixo da sua cabeça, como representante
federal da raça humana, e não sob Cristo, estes
permanecem debaixo da maldição e da
condenação estabelecidas por Deus para os
transgressores desta aliança de obras.
Mas, o que foi prometido ao próprio Adão,
depois da sua queda, foi uma nova aliança,
através de um descendente que seria o Fiador
desta nova aliança de graça, pois o Senhor se
mostraria misericordioso para com os
transgressores que se arrependessem e se
convertessem a Ele por meio da fé no Fiador.
Evidentemente, esta verdade encontrava-se em
sombras no período do Velho Testamento, até
que o Fiador se manifestasse, para que
juntamente com Ele, pela Sua revelação,
houvesse maior glória a Deus pela realização
plena do seu plano de redenção.
Assim, o que foi prometido a Abraão, foi de fato
a participação do benefício da aliança da graça
feita entre o Pai e o Filho antes da criação do
21
mundo, porque o próprio Abraão foi justificado
pela graça, pela fé que teve na promessa de
Deus, de que um seu descendente traria a
bênção de Deus a todas as nações da Terra.
“6 É o caso de Abraão, que creu em Deus, e isso
lhe foi imputado para justiça.
7 Sabei, pois, que os da fé é que são filhos de
Abraão.
8 Ora, tendo a Escritura previsto que Deus
justificaria pela fé os gentios, preanunciou o
evangelho a Abraão: Em ti, serão abençoados
todos os povos.
9 De modo que os da fé são abençoados com o
crente Abraão.
10 Todos quantos, pois, são das obras da lei estão
debaixo de maldição; porque está escrito:
Maldito todo aquele que não permanece em
todas as coisas escritas no Livro da lei, para
praticá-las.
11 E é evidente que, pela lei, ninguém é
justificado diante de Deus, porque o justo viverá
pela fé.
12 Ora, a lei não procede de fé, mas: Aquele que
observar os seus preceitos por eles viverá.
22
13 Cristo nos resgatou da maldição da lei,
fazendo-se ele próprio maldição em nosso lugar
(porque está escrito: Maldito todo aquele que
for pendurado em madeiro),
14 para que a bênção de Abraão chegasse aos
gentios, em Jesus Cristo, a fim de que
recebêssemos, pela fé, o Espírito prometido.
15 Irmãos, falo como homem. Ainda que uma
aliança seja meramente humana, uma vez
ratificada, ninguém a revoga ou lhe acrescenta
alguma coisa.
16 Ora, as promessas foram feitas a Abraão e ao
seu descendente. Não diz: E aos descendentes,
como se falando de muitos, porém como de um
só: E ao teu descendente, que é Cristo.
17 E digo isto: uma aliança já anteriormente
confirmada por Deus, a lei, que veio
quatrocentos e trinta anos depois, não a pode
ab-rogar, de forma que venha a desfazer a
promessa.
18 Porque, se a herança provém de lei, já não
decorre de promessa; mas foi pela promessa
que Deus a concedeu gratuitamente a Abraão.
19 Qual, pois, a razão de ser da lei? Foi
adicionada por causa das transgressões, até que
23
viesse o descendente a quem se fez a promessa,
e foi promulgada por meio de anjos, pela mão de
um mediador.
20 Ora, o mediador não é de um, mas Deus é um.
21 É, porventura, a lei contrária às promessas de
Deus? De modo nenhum! Porque, se fosse
promulgada uma lei que pudesse dar vida, a
justiça, na verdade, seria procedente de lei.
22 Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado,
para que, mediante a fé em Jesus Cristo, fosse a
promessa concedida aos que creem.” (Gálatas
3.6-22).
A plenitude do cumprimento da Aliança da
Graça, com o derramamento do Espírito Santo
em todas as nações da Terra, o que era o teor
central da bênção prometida a Abraão, só
poderia ocorrer depois que Jesus se
manifestasse no mundo e realizasse a obra da
nossa expiação com a Sua morte e ressurreição.
Mas, não padece dúvida que os benefícios da
Aliança da Graça, estiveram presentes para
todos os crentes do período do Antigo
Testamento, pois é dito pelo autor de Hebreus
que aqueles que em Israel não entraram no
descanso de Deus, isto foi em razão de não
24
terem misturado a fé com as promessas do
evangelho que foi também anunciado a eles,
pois bem sabiam que Abraão havia sido
justificado pela fé, e que homens como Moisés e
Josué eram abençoados porque tinham o
Espírito, por meio do qual manifestavam um
verdadeiro amor espiritual a Deus e à Sua Lei.
“7 Assim, pois, como diz o Espírito Santo: Hoje,
se ouvirdes a sua voz,
8 não endureçais o vosso coração como foi na
provocação, no dia da tentação no deserto,
9 onde os vossos pais me tentaram, pondo-me à
prova, e viram as minhas obras por quarenta
anos.
10 Por isso, me indignei contra essa geração e
disse: Estes sempre erram no coração; eles
também não conheceram os meus caminhos.
11 Assim, jurei na minha ira: Não entrarão no
meu descanso.
12 Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça
haver em qualquer de vós perverso coração de
incredulidade que vos afaste do Deus vivo;
13 pelo contrário, exortai-vos mutuamente cada
dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim
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de que nenhum de vós seja endurecido pelo
engano do pecado.
14 Porque nos temos tornado participantes de
Cristo, se, de fato, guardarmos firme, até ao fim,
a confiança que, desde o princípio, tivemos.
15 Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz,
não endureçais o vosso coração, como foi na
provocação.
16 Ora, quais os que, tendo ouvido, se
rebelaram? Não foram, de fato, todos os que
saíram do Egito por intermédio de Moisés?
17 E contra quem se indignou por quarenta
anos? Não foi contra os que pecaram, cujos
cadáveres caíram no deserto?
18 E contra quem jurou que não entrariam no
seu descanso, senão contra os que foram
desobedientes?
19 Vemos, pois, que não puderam entrar por
causa da incredulidade.” (Hebreus 3.7-19).
“1 Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a
promessa de entrar no descanso de Deus,
suceda parecer que algum de vós tenha falhado.
26
2 Porque também a nós foram anunciadas as
boas-novas, como se deu com eles; mas a
palavra que ouviram não lhes aproveitou, visto
não ter sido acompanhada pela fé naqueles que
a ouviram.
3 Nós, porém, que cremos, entramos no
descanso, conforme Deus tem dito: Assim, jurei
na minha ira: Não entrarão no meu descanso.
Embora, certamente, as obras estivessem
concluídas desde a fundação do mundo.
4 Porque, em certo lugar, assim disse, no
tocante ao sétimo dia: E descansou Deus, no
sétimo dia, de todas as obras que fizera.
5 E novamente, no mesmo lugar: Não entrarão
no meu descanso.
6 Visto, portanto, que resta entrarem alguns
nele e que, por causa da desobediência, não
entraram aqueles aos quais anteriormente
foram anunciadas as boas-novas,
7 de novo, determina certo dia, Hoje, falando
por Davi, muito tempo depois, segundo antes
fora declarado: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não
endureçais o vosso coração.” (Hebreus 4.1-7).
Já Moisés havia advertido o povo para a
necessidade de não apenas circuncidarem o
27
prepúcio para poderem agradar a Deus. Eles
deveriam também circuncidar o coração, ou
seja purificarem os seus corações por um
trabalho espiritual realizado pelo poder de Deus
neles, para que pudessem assim amá-lo, servi-
lo, e serem de fato salvos.
“12 Agora, pois, ó Israel, que é que o SENHOR
requer de ti? Não é que temas o SENHOR, teu
Deus, e andes em todos os seus caminhos, e o
ames, e sirvas ao SENHOR, teu Deus, de todo o
teu coração e de toda a tua alma,
13 para guardares os mandamentos do SENHOR
e os seus estatutos que hoje te ordeno, para o teu
bem?
14 Eis que os céus e os céus dos céus são do
SENHOR, teu Deus, a terra e tudo o que nela há.
15 Tão-somente o SENHOR se afeiçoou a teus
pais para os amar; a vós outros, descendentes
deles, escolheu de todos os povos, como hoje se
vê.
16 Circuncidai, pois, o vosso coração e não mais
endureçais a vossa cerviz.” (Deuteronômio
10.12-16).
Em quinto lugar, é preciso realmente fazer uma
distinção entre a aliança feita em Horebe antes
28
da entrega da lei (Êx 19), e a lei que foi declarada
posteriormente a ela (Êx 20). A lei dos dez
mandamentos não foi a aliança, pois a aliança
havia sido feita antes disso. A lei é, por assim
dizer, um apêndice ao pacto já feito, sendo uma
regra para os participantes da aliança.
(Nota do tradutor: Se considerarmos que a
aliança que foi feita com Israel através da
mediação de Moisés foi uma aliança de lei e de
obras e não uma aliança de graça, então não
haveria como qualquer um naquela aliança
fosse salvo por Deus, uma vez que uma aliança
de lei ou de obras exige um perfeito
cumprimento de todos os mandamentos para
que o homem possa ser justificado. Sabemos,
pelo testemunho de todas as Escrituras que isto
não é possível, pois não há quem não peque, e
não seria de se admitir que Deus propusesse
uma aliança para o fim de destruir a todos
aqueles que entrassem em aliança com Ele, pois
não está de acordo com a natureza e muito
menos com o caráter santo, justo e amoroso de
Deus, que sempre visa ao bem daqueles que
chama a se aproximarem dEle.
Aos israelitas que no Velho Testamento se
encontravam debaixo de uma aliança de graça,
tanto quanto a nós no Novo Testamento que nos
achamos debaixo da mesma aliança de graça,
29
tanto quanto eles, era e ainda é hoje para nós,
exigido o cumprimento dos mandamentos de
Deus para que sejamos aceitos na comunhão
com Ele, pois o pecado sempre interrompe tal
comunhão. Mas, deles era exigido também o
cumprimento de diversos mandamentos
cerimoniais e civis nas condições estabelecidas
para aquele período, até que Cristo viesse e
cumprisse tudo aquilo que lhes havia sido
ordenado em forma de tipo e figura.
Estas ordenanças cerimoniais e civis eram
tantas e complexas que os apóstolos Pedro e
Paulo as chamaram de “jugo insuportável”, que
nem os judeus antigos e nem eles próprios,
como os que viviam nos dias de Jesus,
conseguiram dar conta de tais ordenanças do
modo pelo qual era requerido pela Lei.
Tudo isto apontava para a necessidade de um
Libertador, na pessoa de Jesus, que nos livrasse
inclusive deste jugo pesado da Lei.
Somente Jesus cumpriu perfeitamente todas
estas exigências da Lei, nunca falhando em
quaisquer uma delas, de modo que pudesse nos
justificar por Sua obediência como se vê em
Romanos 5.)
30
Em sexto lugar, é preciso fazer uma distinção
entre o conteúdo ou a substância da lei e a
finalidade para a qual ela foi dada.
O conteúdo ou substância é idêntico às
exigências da aliança de obras estabelecida com
Adão, porque:
(1) Existe apenas uma santidade e, portanto,
também pode haver apenas uma regra de
santidade. A exigência realizada antes a Adão
era perfeição, e este é igualmente o requisito da
lei dos dez mandamentos.
(2) O requisito da aliança de obras está impresso
na natureza do homem (Rm 2: 14-15). No entanto,
a lei que é impressa na natureza do homem, é
idêntica aos dez mandamentos, mesmo que eles
não sejam iguais em clareza. Assim, os
requisitos da aliança de obras e os dez
mandamentos são idênticos.
(Nota do Tradutor: Deus jamais relaxará a
perfeição da Sua justiça e santidade para que o
homem que é fraco possa se ajustar a Ele. Por
isso Jesus nos foi dado, para que possamos ser
perfeitos assim como o nosso Pai é perfeito, e
misericordiosos assim como Ele é
misericordioso. Deus não pode inocentar o
culpado, mas pode perdoá-lo para que prossiga
31
na busca da perfeição espiritual. Na verdade, em
relação ao homem, não poderia ser de outro
modo, porque o propósito da sua criação é que
ele seja à imagem e semelhança de Deus,
sobretudo quanto ao Seu caráter e santidade.)
(3) A vida eterna foi prometida a Adão mediante
perfeita obediência, o que também seria o
resultado para a perfeita observância dos dez
mandamentos. Porque Moisés descreve a
justiça que é da lei, que o homem que faz essas
coisas viverá por elas” (Rm 10: 5). O objetivo para
dar a lei dos dez mandamentos é, no entanto,
inteiramente diferente do propósito para o qual
Deus deu a lei a Adão. A lei foi dada a Adão para
assim obter vida, mas a lei dos dez
mandamentos não foi dada para esse fim, pois
ninguém é capaz de cumpri-la.
Foi dado para:
(1) Convencer o não convertido do pecado, pela
contínua quebra da aliança de obras e a
maldição e dignidade da condenação devido à
transgressão.
(2) Fazer com que os não convertidos, que foram
familiarizados com a aliança da graça, desviem
o olhar do pacto de obras como não sendo capaz
de dar vida, e exortá-los a realmente entrar no
32
pacto da graça e receber Cristo pela verdadeira
fé para a justificação. Esse é o objetivo das
múltiplas repetições das demandas do pacto de
obras e as terríveis circunstâncias que
acompanham o cumprimento da lei. A este
respeito, a lei é um professor, guia, e diretor
usado por Cristo (Gl 3:24).
(3) Com o objetivo de ser uma regra de vida
firme para os participantes da aliança da graça,
mostrar-lhes o caminho em toda a sua pureza, e
incitá-los a entrar e perseverar dessa maneira, e
guiá-los dessa maneira.
“De que maneira poderá o jovem guardar puro o
seu caminho? Observando-o segundo a tua
palavra.” (Sl 119: 9). Na referência a isso a lei é
chamada: o caminho do Senhor (Sl 119).
Em sétimo lugar, é preciso fazer uma distinção
entre o fim e o objetivo da concessão da lei e a
opinião dos não convertidos a respeito.
Os israelitas não convertidos consideravam os
dez mandamentos um requisito do pacto das
obras, em cuja observância eles precisavam
buscar a vida. Eles também viram as leis
cerimoniais como tal e a misturaram com a lei
moral. E assim, pela observância externa dessas
leis - a cerimonial bem como as leis morais - eles
33
procuravam ser justificados (cf. Rm 9: 31-32; 10:
3; Gl 5: 3-4).
Em oitavo lugar, é preciso também fazer uma
distinção entre o mandamento e os incentivos
dados para a sua observância.
Os incentivos à observância são expressos com
o segundo, terceiro, quarto e quinto
mandamentos, estabelecendo adiante, o que é
prejudicial aos transgressores, bem como o que
é rentável para aqueles que observam a lei.
Os mandamentos permanecem inalterados,
mas os incentivos são apresentados sob vários
aspectos. Tendo dito isso por meio de
introdução, responderemos agora a várias
perguntas.
A Lei dos Dez Mandamentos: Não é uma Aliança
de Obras
Pergunta: A lei dos dez mandamentos é uma
aliança de obras?
Resposta: Não; demonstraremos isso pelos
seguintes motivos:
Primeiro, a justiça de Deus não pode permitir
que um pecador entre em um pacto de amizade
sem um Fiador em razão do castigo da aliança
34
quebrada em favor do pecador. No entanto, os
israelitas eram pecadores, e a aliança de obras é
sem garantia. Assim, a lei não pode ser uma
aliança de obras.
Em segundo lugar, a pessoa com quem Deus
estabeleceria um pacto de obras deveria ser
capaz de satisfazer as exigências da aliança de
obras e obter vida em consequência dela, pela
santidade e justiça de Deus a verdade não
permitirá o estabelecimento de uma verdadeira
aliança com base em uma promessa desonesta
do homem. Estes atributos também não
permitirão, como condição para a salvação, que
o homem seja obrigado a realizar aquilo que ele
não pode executar. Esses atributos não
permitirão que a perfeição seja novamente
posta diante do pecador impotente como
condição para salvação e, assim, estabelecer
uma segunda aliança de obras, mesmo que
Deus, em virtude da condição original do
homem quando ele foi incluído na aliança de
obras, pode exigir retamente obediência
perfeita do homem que voluntariamente
privou-se de seu próprio poder.
Após a queda, o homem não é capaz de satisfazer
perfeitamente as exigências de uma aliança de
obras e, portanto, um novo pacto de obras não
pode ser estabelecido com o homem, e a lei,
35
consequentemente, não pode ser um pacto de
obras.
Terceiro, se a lei era uma aliança de obras, Israel
e todos os crentes do Novo Testamento (pois
todos eles estão sob obrigação legal) estariam
simultaneamente em dois pactos opostos. Eles
estavam sob o pacto de graça, ou então ninguém
poderia ter sido salvo. Portanto, pelas obras da
lei, nenhuma carne será justificada em seus
atos. (Rm 3:20). E se a lei fosse uma aliança de
obras, eles estariam simultaneamente sob a
aliança da graça e da aliança das obras. Isso é
impossível, no entanto, pois um anula o
outro. Se eles tivessem sido forçados a buscar a
salvação pelas obras, não haveria espaço para o
pacto da graça; e se eles tivessem sido obrigados
a buscar a salvação pela aliança da graça, não
haveria espaço para a aliança de obras, como o
apóstolo demonstra claramente em Rm 11:
6. Além disso, se a lei fosse uma aliança de obras,
destruiria as promessas. A lei, no entanto, não
anulou as promessas (Gl 3: 17-18). A lei não é
portanto, um pacto de obras.
Quarto, se a lei fosse uma aliança de obras, o
homem teria que buscar a salvação pelas obras,
pois é assim declarado: “Porque Moisés
descreve a justiça que é da lei, para que o
homem que faz essas coisas viva por elas. (Rm
36
10: 5). Isso, no entanto, não se pode fazer, pois
não deve ser obtido dessa maneira. Por estarem
ignorantes da justiça de Deus, e prestes a
estabelecer sua própria justiça, não se
submeteram à justiça de Deus. (Rm 10: 3); isto é,
eles não são participantes da justiça de Cristo e,
portanto, também não da salvação. A lei,
portanto, não é uma aliança de obras.
Quinto, não pode haver manifestação de
misericórdia na aliança de obras; no entanto, há
espaço para misericórdia na lei dos dez
mandamentos. E faço misericórdia a milhares
daqueles que Me amam, e guardam os Meus
mandamentos (Êx 20: 6). Assim, a lei não é o
pacto das obras.
Objeção 1: A lei, que tem como conteúdo
perfeita obediência pessoal, é chamada de
aliança. “Disse mais o SENHOR a Moisés:
Escreve estas palavras, porque, segundo o teor
destas palavras, fiz aliança contigo e com Israel.”
(Êx 34:27); “Então, vos anunciou ele a sua aliança,
que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os
escreveu em duas tábuas de pedra.” (Dt 4:13). As
tábuas são chamadas de tábuas da aliança (Dt
9:11).
Resposta: (1) A palavra aliança tem vários
significados, de modo que, a partir de um único
37
uso dessa palavra, não se pode concluir de que
se refere a uma aliança literal estabelecida de
comum acordo. Refere-se aqui a uma promessa
imutável (Gên. 9: 9-10), uma ordenança firme
(Jer 33:20) e um mandamento singular. “Fiz uma
aliança com seus pais ...dizendo: Ao fim de sete
anos, deixai ir todo homem a seu irmão.”(Jr 34:
13-14).
(2) A aliança em Horebe foi feita antes da
concessão da lei e, portanto, a lei não pode ser a
própria aliança.
(3) É uma maneira figurativa de fala, e o
apêndice frequentemente (e, portanto, também
aqui) leva o nome disso para o que é anexado.
Estabelecida a aliança da graça, a lei foi anexada
a ela como uma regra de conduta para os
participantes do pacto.
Objeção 2: Como a lei é continuamente
contrastada com a graça, segue-se que a lei é a
aliança de obras. Isso deve ser observado nas
seguintes passagens: “Porque a lei foi dada por
Moisés, mas graça e a verdade vieram por Jesus
Cristo” (João 1:17); "Porque, se a herança provém
de lei, já não decorre de promessa; mas foi pela
promessa que Deus a concedeu gratuitamente a
Abraão. (Gl 3:18; cf. Rom 4:14; Rm 10: 5-6).
38
Resposta (1) É necessário fazer uma distinção
entre a substância e o conteúdo da lei e o
objetivo para o qual foi dada. O objetivo da
concessão da lei é que seja uma diretriz para a
vida. Como tal, a lei não é contrastada com a
graça; pelo contrário, é a graça que é uma regra
constante da vida foi dada aos participantes da
aliança. (pois se antes, quem governava o crente
era o pecado, depois da sua conversão quem
reina é a graça e não o pecado. Então a graça é o
novo governante no coração do crente – nota do
tradutor). No entanto, a lei no que diz respeito a
suas demandas, e o conteúdo da aliança de
obras feitas com Adão é contrastado com a
graça. Contudo, a lei não foi dada para esse fim
e, portanto, não se pode concluir que seja
equivalente ao pacto das obras.
(2) Os judeus corromperam o verdadeiro
propósito para o qual as leis morais e
cerimoniais haviam sido dadas. Eles
consideraram que era uma aliança de obras e
buscaram a sua justiça nesta aliança - como
muitos cristãos nominais ainda o fazem. Esses
equívocos são identificados e repreendidos nos
textos mencionados acima.
(3) As Escrituras afirmam muito claramente que
a lei não é contrária à promessa. “Porque Cristo
é o fim da lei para justiça para todo aquele que
39
crê”(Rm 10: 4); “É, porventura, a lei contrária às
promessas de Deus? De modo nenhum! Porque,
se fosse promulgada uma lei que pudesse dar
vida, a justiça, na verdade, seria procedente de
lei.” (Gl 3:21). É, portanto, evidente de que a lei
não é contrária à promessa e que a lei dos dez
mandamentos não é uma aliança de obras.
A lei dos dez mandamentos: não é a aliança da
graça (a referência é à Lei e não à Antiga Aliança
que foi feita com Israel)
Pergunta: A lei dos dez mandamentos é
equivalente à aliança da graça, ou é um
compêndio deste pacto?
Resposta: O pacto estabelecido em Horebe
antes da concessão da lei é verdadeiramente o
pacto da graça; contudo, negamos que a lei dos
dez mandamentos seja a aliança da graça ou seu
compêndio. Isso é evidente pelas seguintes
razões:
Primeiro, todo o conteúdo da lei dos dez
mandamentos estava perfeitamente impresso
na natureza de Adão, e essa lei, se sua
transgressão não tivesse interferido, teria sido
transmitida perfeitamente aos seus
descendentes. Depois da queda, a lei ainda está
impressa nos corações dos pagãos, embora
40
imperfeitamente ( cf. Rm 1: 19-20; 2: 14-15). Se, no
entanto, a lei fosse um compêndio da aliança da
graça e equivalente à aliança da própria graça,
ela já teria existido antes da queda, e a aliança da
graça teria sido naturalmente conhecida pelos
pagãos à parte do evangelho. Isso é um absurdo,
e, portanto, também que a lei é equivalente à
aliança de graça.
Em segundo lugar, a lei é a exigência e condição
do pacto de obras, sendo a vida prometida
mediante obediência à lei: "Faça isso e você
viverá". Qualquer coisa que seja idêntica à
aliança de obras em suas demandas e o
conteúdo não pode ser equivalente à aliança da
graça. Pois onde a lei diz: "Faça isso e você
viverá", a aliança da graça diz: “Acredite no
Senhor Jesus Cristo e você será salvo.” Esses
dois pactos também são distintos um do outro, e
um pacto nega o outro (Rm 10: 5-6; 11: 6).
Em terceiro lugar, Cristo é a garantia da aliança
da graça que, portanto, deve ser incluída na
descrição deste pacto; não pode ser entendido à
parte do conhecimento de Cristo. No entanto, na
lei não há uma palavra a respeito de uma
garantia, ou a respeito da fé na garantia, Jesus
Cristo. Portanto, a lei não é equivalente à aliança
de graça.
41
Quarto, a aliança da graça é eficaz para a
regeneração, justificação e salvação do
homem; contudo, a lei não é eficaz para a
regeneração, justificação e salvação. “Se
houvesse uma lei que pudesse dar vida, em
verdade a justiça deveria ter sido pela lei”(Gl
3:21); “Porque se a herança é da lei, já não é mais
pela promessa”(Gl 3:18); “Porquanto o que fora
impossível à lei, no que estava enferma pela
carne, isso fez Deus enviando o seu próprio
Filho em semelhança de carne pecaminosa e no
tocante ao pecado; e, com efeito, condenou
Deus, na carne, o pecado.” (Rm 8: 3). Sim,
aqueles que estão sob a lei estão sob a maldição
(Gl 3:10); a lei, portanto, não é equivalente à
aliança da graça.
Em quinto lugar, a aliança da graça faz
promessas – incluindo também a inscrição da
lei no coração (cf. Jer 31:33; Ezequiel 36: 26-27). A
lei, no entanto, apenas exige e não tem
promessa, exceto sob a condição de perfeição e
obediência pessoal - uma promessa que não
pode ser cumprida por ninguém após a queda,
pois ninguém é capaz de cumprir a condição. A
lei exige, mas não promete eficácia. A lei,
portanto, não é equivalente à aliança da graça.
A Aliança Feita em Horebe: Não Uma Mistura da
Aliança das Obras e a Aliança da Graça
42
Pergunta: O pacto feito no Horebe é um pacto
misto, constituído parcialmente pelo pacto de
obras e parcialmente da aliança da
graça? Alguns chamam essa aliança de
aliança nacional e consideram que é assim. Eles
sustentam que Deus ficaria satisfeito e os
abençoaria, mesmo que eles não vivessem em
perfeita conformidade com a lei, se eles
tivessem uma intenção sincera e se
esforçassem seriamente para ser obedientes e
praticar a verdadeira piedade - e se eles além
disso, acreditava no Messias, sendo o
cumprimento daquilo que lhes faltava.
Resposta (1) A palavra "nacional" não sugere que
exista outra aliança além da aliança de obras e a
aliança da graça. Apenas indica que Deus
estabeleceu a aliança da graça com a nação de
Abraão, Isaque, e Jacó, e que estaria confinado
àquela nação até a vinda do Messias.
(2) Somente Cristo é a causa da justificação, e as
obras do homem não desempenham nenhum
papel na justificação. Deus fica, no entanto,
satisfeito com os esforços sinceros dos crentes e
recompensa-os graciosamente.
(3) Negamos, no entanto, que o pacto feito no
Horebe seja um pacto misto, distinto do pacto
43
das obras e da aliança da graça - como se uma
aliança "híbrida" tivesse sido composta de
ambas. Isso é evidente pelas seguintes razões:
Primeiro, fica claro por tudo o que provamos
acima; ou seja, que a lei, tanto quanto o objetivo
de sua emissão, não é equivalente ao pacto de
obras e que um pacto de obras não pode ser
estabelecido de novo com o pecador. Isso não
pode ser feito em sua totalidade, mas também
não parcialmente. Já foi mostrado que a lei não é
equivalente à aliança da graça. Se a lei não é uma
nem a outra, então um pacto misto não pode ser
composto de ambos.
(Nota do Tradutor: se a Antiga Aliança fosse um
pacto de obras, jamais Deus poderia ter exibido
perdão e misericórdia a Davi pela grande
transgressão que cometeu no caso do
assassinato de Urias e o adultério com Bate-
Seba, e permitindo que ele continuasse como
rei sobre Israel, como fizera também a tantos
outros e especialmente no caso do rei Manassés
que cometeu crimes horrendos por anos
sucessivos, e veio por fim a ser perdoado e
justificado por Deus, quando se arrependeu.
Em segundo lugar, Paulo mostra em Rm 11: 6
que um dos dois deve funcionar e que eles não
podem ser misturados.
44
“E, se é pela graça, já não é pelas obras; do
contrário, a graça já não é graça.” O caminho da
aliança da graça e o caminho da aliança de obras
estão tão distantes um do outro - sim, são tão
completamente contraditórios - que uma
mistura dos dois não é possível. Portanto, é
impossível fazer um terceiro pacto com esses
dois.
Terceiro, se as obras e a fé, a justiça do homem
e de Cristo, se unissem, alguém adquiriria
justiça parcialmente pelas obras e parcialmente
pela fé, ao contrário de Rm 9: 30-32. Então Cristo
não seria um perfeito Salvador, pois o próprio
homem acrescentaria algo à sua justificação, ao
contrário de Rm 3:24, 28 e Hb 7:25. Depois ele
estaria sujeito parcialmente à maldição (Gl 3:10)
e parcialmente às bênçãos em Cristo (Ef 1: 3). E
além disso, se alguns eram hipócritas em sua
obediência, o que então? A satisfação de Cristo
também seria anulada? Eles poderiam então
cair da graça? As promessas dessa aliança
singular de graça seriam anuladas? Como você
vê, essa a proposição é repleta de absurdos e,
portanto, deve ser rejeitada.
Objeção: A santidade é necessária como
condição para a aliança em Horebe. “Agora,
pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e
guardardes a minha aliança, então, sereis a
45
minha propriedade peculiar dentre todos os
povos; porque toda a terra é minha,” (Êx 19:
5); “Então, o povo respondeu à uma: Tudo o que
o SENHOR falou faremos. E Moisés relatou ao
SENHOR as palavras do povo.” (Êx 19: 8). Por
outro lado, a misericórdia é prometida aos que
estão vivendo em retidão. “E faço misericórdia
até mil gerações daqueles que me amam e
guardam os meus mandamentos.” (Êx 20:
6). Desde que a obediência como condição e
misericórdia procedente da graça livre se unem
juntos, há um pacto misto, consistindo
parcialmente no pacto das obras e parcialmente
no pacto de graça. (Nota do Tradutor: esta
conclusão de pacto misto já foi rejeitada
anteriormente, mas o argumento apresentado
deixa espaço para novas explicações, sobretudo
no sentido de que Deus suportará muitas falhas
de seus filhos, aliançados com Ele pela fé, na
aliança da graça, porque vê sinceridade neles
em buscar fazer a Sua vontade, e mais do que
isso, porque a eleição deles é irrevogável, e Ele
jamais abandonará aqueles que salvou por meio
da graça, daí ser chamado de aliança da graça,
pois foi o que foi ajustado na aliança entre o Pai
e o Filho, de que o Filho seria o Fiador que
salvaria perfeitamente aqueles que se
convertessem a Deus.)
46
A promessa que, entre outras, Deus faz na
aliança da graça é que Ele santificará os
eleitos. Assim, ninguém pode entrar nesta
aliança a menos que tenha um desejo de
santidade, e ninguém pode se assegurar nem
fingir estar na aliança da graça, a menos que seja
um participante da santidade. Mostra-me a tua
fé sem as tuas obras, e te mostrarei minha fé
pelas minhas obras” (Tiago 2:18). Quando a
santidade é necessária na aliança da graça, não
é necessária como condição, mas como sinal de
sinceridade. Os verdadeiros e falsos
participantes da aliança são distinguidos um do
outro, e por isso eles são identificados. Aqueles
que não obedecem nem cumprem Sua aliança,
não participam dela, e não pertencem a
Deus. No entanto, aqueles que obedecem e
cumprem Sua aliança mostram que são
participantes da aliança e pertencem a
Deus. Quando o povo aceitou a proposta de
Deus, a maioria o fez apenas com a boca, e não
com um coração iluminado, disposto e
sincero. Os verdadeiros crentes expressaram a
obrigação que era deles, e aprovaram com
deleite. Eles expressaram sua sinceridade em
suas transações com Deus, bem como por sua
disposição e vontade sincera de obedecer a
Deus, sabendo que sua execução não era
possível em sua força, mas no poder de Deus que
47
os fez dispostos. Quando ouviram que Deus
prometeu que faria isso para todos que
verdadeiramente entraram em aliança com Ele,
eles se renderam voluntariamente a essa
aliança e declararam que era assim.
A Lei dos Dez Mandamentos: de Duração Eterna
e Vinculação ao Crente do Novo Testamento
Pergunta : A lei dos dez mandamentos é uma
regra de duração eterna, que todos os
verdadeiros crentes no Novo Testamento
também são obrigados a observar?
Antes de responder a essa pergunta, os
seguintes assuntos devem primeiro ser
observados por meio de prefácio.
Primeiro, a lei dos dez mandamentos, declarada
no Sinai, não impõe obrigações aos pagãos que
nunca tiveram esta lei. "Pois todos os que
pecaram sem a lei ..." (Rom 2:12). A lei da
natureza é uma lei para eles.
Contudo, a lei moral pertence a todos os que
estão na igreja, que têm a Palavra de Deus e que
já ouviram a lei. Para eles, a lei é declarada e eles
estão sob sua obrigação, proporcional à maneira
pela qual é dada.
48
Em segundo lugar, o fundamento de ser
obrigado à lei não é porque a razão ensina que
algo é bom ou mal; pois então não seria a lei de
Deus, mas uma afirmação racional. Que motivo
mostraria ser bom para um, outro - também em
virtude da razão (que é corrupta no homem) -
julgaria como mal. Pelo contrário, a base para tal
obrigação é o mandamento de Deus, a revelação
da vontade de Deus e o fato de que Deus ordenou
uma coisa e proibiu outra. Assim, a obrigação
está relacionada à autoridade do Legislador e
Sua vontade.
Em terceiro lugar, é necessário fazer uma
distinção entre os próprios mandamentos no
que diz respeito a substância, palavras e
significado e os incentivos pelos quais são
motivados. Os incentivos são retirados das
circunstâncias que pertenciam apenas aos
judeus, tais como: “que te tirei da terra do Egito,
da casa de escravidão” e “Lembre-se de que
você era um servo na terra do Egito”. A
promessa relativa a Canaã, e promessas
semelhantes, não pertencem a nós em nossas
circunstâncias enquanto tais, mas apenas na
medida em que devemos ser estimulados à
obediência por bênçãos divinas. No entanto,
mesmo que os incentivos relacionados a essas
circunstâncias não pertençam a nós, os
49
mandamentos, no entanto, permanecem em
vigor e nos colocam sob obrigação.
Quarto, como a lei não foi dada como uma
aliança de obras, ela também não tem esse
objetivo hoje. Enquanto os não convertidos
estavam então sob o pacto de obras, no entanto,
e consequentemente sob a lei, sendo
representativos do conteúdo da aliança de
obras, todos os não convertidos também estão
atualmente sob a aliança de obras e, portanto,
também sujeitos à lei dessa maneira. Como a lei
os condenou na época, o mesmo acontece
hoje. Da mesma forma, como a lei foi dada lei aos
participantes da aliança como diretriz para a
vida, isso também é verdade hoje. E como
participantes da aliança, por transgressão,
trouxeram culpa sobre si mesmos, tornando-se
dignos de punição – até que o Fiador tenha
tomado isso deles e sobre Si mesmo - a lei
também é uma regra de vida para os
participantes da aliança no momento. Na
transgressão, eles também se tornam culpados
e dignos de punição, mesmo que Cristo, o
Fiador, já tomou isso deles sobre Si e fez
satisfação à justiça. Em toda transgressão a lei
declara-os culpados e dignos de punição,
mesmo que Cristo os tenha libertado da culpa e
punição incorrida.
50
Em quinto lugar, como a lei não foi dada aos
participantes da aliança naquele momento para
serem justificados por ela, da mesma forma, não
é dada para esse fim hoje, pois foi enfraquecido
pela carne (Rm 8: 3).
Em sexto lugar, a lei é hoje tão rigorosa quanto
no Antigo Testamento. Lei é lei, e justiça é
justiça; nada pode ser esquecido aqui. Não
somos menos livres do rigor da lei do que eram
os antigos. A piedade sincera dos piedosos no
Antigo Testamento era tão agradável a Deus e
tinha uma recompensa tão graciosa quanto é
agora é verdade no Novo Testamento.
Em sétimo lugar, os crentes do Antigo
Testamento, por transgressão da lei, foram
condenados, tiveram tristeza e dores de
consciência, experimentaram um afastamento
de Deus, oraram por perdão e buscaram
reconciliação até que o Senhor falou de paz com
eles novamente. Os piedosos do Novo
Testamento não estão mais livres de todas essas
emoções engendradas pela transgressão do que
eram no Antigo Testamento.
Em oitavo lugar, ser obrigado significa que o
homem é obrigado pela autoridade de Deus de
obedecer a lei e que por transgressão, ele está
sujeito a suportar a punição.
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Em nono lugar, a revogação ocorre quando:
1) a obrigação termina, uma vez que a lei foi dada
apenas por um período específico, e
subsequentemente não seria mais uma lei - e,
portanto, também não estaria mais em vigor. Tal
era verdade para as leis cerimoniais, que
estavam em vigor até a chegada de Cristo (a
personificação das sombras), e não mais;
2) O legislador anula ou revoga as leis que foram
emitidas sem qualquer limitação de tempo; ou
3) pela doação de leis que são diretamente
opostas às outras leis e, portanto, não podem
coexistir com as leis anteriores.
A eterna duração da lei dos dez mandamentos
Que a lei é e continua sendo uma regra de
duração eterna é evidente pelas seguintes
razões:
Primeiro, a lei da natureza permanece em vigor
e coloca todos os homens sob obrigação (Rm 2:
14-15). A lei dos dez mandamentos é, no entanto,
idêntico à lei da natureza no que diz respeito ao
conteúdo (não da maneira com que foi dada) e,
portanto, a lei dos dez mandamentos também
permanece em vigor e é obrigatória nos dias do
Novo Testamento.
52
Em segundo lugar, a lei foi solenemente
concedida à igreja sem qualquer limitação de
tempo. Esta lei nunca foi rescindida, nem jamais
foi dada uma contra-lei para negar a
outra. Assim, a lei permanece em vigor
enquanto há uma igreja a quem é declarada.
Em terceiro lugar, o Senhor Jesus declara que a
lei dos dez mandamentos não foi revogada, mas
que permanece uma regra vinculativa para
todos os momentos. “Não penseis que vim
revogar a Lei ou os Profetas; não vim para
revogar, vim para cumprir. Porque em verdade
vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um
i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se
cumpra. Aquele, pois, que violar um destes
mandamentos, posto que dos menores, e assim
ensinar aos homens, será considerado mínimo
no reino dos céus; aquele, porém, que os
observar e ensinar, esse será considerado
grande no reino dos céus.” (Mt 5: 17-19). É
evidente que a referência aqui não é à lei
cerimonial, pois Cristo sendo sua encarnação, a
revogou e os apóstolos a pregaram como
revogada.
Cristo aqui fala da lei moral dos dez
mandamentos, que é evidente pelo que é dito e
pelo que se segue. Porque Cristo cita vários
desses mandamentos, fornece a exposição
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correta e os purifica da falsa exposição dos
antigos.
Cristo cumpriu esta lei. Isso não implica que Ele,
tendo cumprido isso por Sua obediência ativa,
revogou esta lei, ou que Ele melhorou o que era
imperfeito na lei, tendo dado uma lei mais
perfeita em vez da que havia; antes, cumprir
significa fazer. "Todo aquele que os fizer ..." (Mt
5:19); Aquele que ama o próximo cumpriu a lei”
(Rm 13: 8); "... e assim cumprirão a lei de Cristo"
(Gl 6: 2). Dessa maneira, Paulo pregou
completamente o evangelho de Cristo”
(Romanos 15:19), e cumpriu a Palavra de Deus
(Colossenses 1:25). Desta lei, Cristo diz que não a
destruirá , que nenhum jota ou til passará desta
lei até que o céu e a terra passem, e aquele que
romper e rejeitar o menor mandamento (em
contraste com o maior mandamento em
Mateus 22:38) será o menor no reino dos
céus . Isso significa que ele não estará nele, que
também é o significado de ser o menor (cf. Mt
20:16; 13:30). Isso prova ser irrefutavelmente
verdade que a lei dos dez mandamentos é uma
regra de duração eterna.
Quarto, o Senhor Jesus ordena a realização
daquilo que é bom, uma vez que a lei exige
isso. Então, a lei continua a ser uma lei
vinculativa. Portanto, todas as coisas que vocês
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desejarem que os homens lhe fizessem, façam-
no assim a eles: porque esta é a lei e os profetas”
(Mt 7:12).
Em quinto lugar, a manutenção da lei moral é
proposta e exortada em todo o Novo
Testamento. Estas passagens são numerosas,
mas apresentaremos apenas algumas.
(1) “Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de
maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.”
(Rom 3:31). O apóstolo havia dito nos versículos
24 e 28 que somos livremente justificados por
Sua graça através da redenção que está em
Cristo Jesus, e esse homem é justificado pela fé
sem as obras da lei. Com base nisso, ele propõe
uma objeção: “então anulamos a lei pela fé?” A
lei não nos pertence mais? Não temos mais
nenhuma relação com isso? Foi
revogado? Ninguém pode objetar que o apóstolo
aqui fala das leis cerimoniais, já que nenhuma
menção é feita a elas em todo o capítulo, nem no
capítulo subsequente em que ele discute a
justificação de Abraão. Além disso, o apóstolo
mostra por sua resposta "de maneira nenhuma",
etc., que ele esteja falando de uma lei à qual
somos obrigados, que não pode ser outra senão
a lei moral dos dez mandamentos, uma vez que
somos completamente livres das leis
cerimoniais. Ele declara que esta lei não é
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anulada, rejeitada e revogada pela fé para
justificação sem as obras da lei; mas nós a
confirmamos; isto é, declaramos e aprovamos
que temos obrigação com ela - não para ser
justificado por isso, mas como diretriz da vida
para nos guiar na santificação que acompanha a
justificação.
(2) “A ninguém fiqueis devendo coisa alguma,
exceto o amor com que vos ameis uns aos
outros; pois quem ama o próximo tem cumprido
a lei. Pois isto: Não adulterarás, não matarás, não
furtarás, não cobiçarás, e, se há qualquer outro
mandamento, tudo nesta palavra se resume:
Amarás o teu próximo como a ti mesmo. O amor
não pratica o mal contra o próximo; de sorte que
o cumprimento da lei é o amor.” (Rm 13: 8-10). O
dever estabelecido para cristãos é amor, a razão
é que isso é exigido por lei. Qual lei? - a lei dos
dez mandamentos, que proíbe adultério,
assassinato, roubo, testemunho falso e
cobiça. Assim, os cristãos estão sob obrigação
aos dez mandamentos.
(3) “Porque vós, irmãos, fostes chamados à
liberdade; porém não useis da liberdade para
dar ocasião à carne; sede, antes, servos uns dos
outros, pelo amor. Porque toda a lei se cumpre
em um só preceito, a saber: Amarás o teu
próximo como a ti mesmo.”(Gl 5: 13,14). Aqui é
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novamente instado a exercitar o amor porque a
lei o exige, mostrando-se que é a lei que exige
amor ao próximo como a si mesmo. É evidente
em Mateus 22:39 que esta é a lei dos dez
mandamentos, onde o Senhor Jesus, sobre a
questão, que é o grande mandamento da lei,
compreende a lei em dois mandamentos,
o segundo aqui sendo citado pelo apóstolo.
(4) “Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor,
pois isto é justo. Honra a teu pai e a tua mãe (que
é o primeiro mandamento com promessa), para
que te vá bem, e sejas de longa vida sobre a
terra.” (Ef 6: 1-3). E se os filhos têm a obrigação
de obedecer aos pais, devem ser motivados a
isso porque o quinto mandamento exige que
uma promessa seja adicionada a ele. A lei,
portanto, permanece em vigor como diretriz
para nossa vida.
(5) “Se vós, contudo, observais a lei régia
segundo a Escritura: Amarás o teu próximo
como a ti mesmo, fazeis bem; se, todavia, fazeis
acepção de pessoas, cometeis pecado, sendo
arguidos pela lei como transgressores. Pois
qualquer que guarda toda a lei, mas tropeça em
um só ponto, se torna culpado de todos.
Porquanto, aquele que disse: Não adulterarás
também ordenou: Não matarás. Ora, se não
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adulteras, porém matas, vens a ser transgressor
da lei.” (Tiago 2: 8-11). O apóstolo demonstra que
a lei aprova a conduta daqueles que a obedecem
e afirmando que peca contra todos os
mandamentos aqueles que ofendem apenas um
deles. Ele declara que está falando da lei que
proíbe adultério, assassinato etc.
Essa, porém, é a lei dos dez mandamentos e,
portanto, a lei dos dez mandamentos é uma
regra eterna – como tanto no Novo Testamento
como no Antigo Testamento.
(Nota do Tradutor: Por que Tiago afirma que
pecar contra um mandamento significa pecar
contra todos eles, senão em razão de que a
santidade demanda obediência a toda a vontade
de Deus e não apenas a partes da mesma.
Quando alguém se dispõe voluntariamente a
desobedecer a determinado mandamento de
Deus, automaticamente a comunhão cessa, o
Espírito Santo se entristece e apaga a sua
atuação na vida do crente. Deus perdoará muitas
faltas e se mostrará misericordioso para com o
crente que teme a Sua Palavra, e que a honra,
mas deixará entregue a si mesmo e sob
disciplina e repreensão a todo aquele que tiver
recebido por Filho e que deliberadamente
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transgride qualquer parte do que conheça como
sendo a vontade de Deus.)
(6) Todos os pecados cometidos pelos crentes
são transgressões da lei. “Todo aquele que
comete pecado também transgride a lei: porque
o pecado é a transgressão da lei ”(1 João 3: 4); "...
porque onde não há lei, não há transgressão"
(Rom 4:15). Os crentes no Novo Testamento, no
entanto, pecam diariamente (cf. 1 João 1: 8, 10; 1
João 2: 1; Tiago 3: 2). A lei assim permanece em
vigor como diretriz de vida, pois nos ajuda a
entender quando nos rebelamos contra a
vontade de Deus.
A lei de Cristo é equivalente à lei dos dez
mandamentos
Argumento Evasivo 1: Os crentes pecam contra
a lei de Cristo, mas não contra a lei dos dez
mandamentos.
Resposta : A lei de Cristo é idêntica à lei dos dez
mandamentos. Cristo não deu outra lei; Cristo
deu essa lei dos dez mandamentos. A essa lei Ele
se submeteu e viveu perfeitamente de acordo
com ela, deixando-nos um exemplo. Ele mesmo
também é uma lei viva. Cristo nunca deu
liberdade para transgredir qualquer um dos dez
mandamentos, sejam aqueles que dizem
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respeito a assassinato, adultério ou roubo, etc.
Assim, a lei de Cristo é a lei do dez
Mandamentos. (Nota do Tradutor: Como a
justiça do crente deve exceder em muito a dos
escribas e fariseus, baseada na Lei dos dez
Mandamentos, deve-se ter em conta que outros
mandamentos além dos que se encontram na
Lei, foram dados por Jesus e pelo Espírito Santo
aos apóstolos para a Igreja. Temos o novo
mandamento de nos amar com o mesmo amor
com que Cristo nos amou; temos a ordenança de
congregarmos sempre para o culto ao Senhor e
à busca e exercício dos melhores dons
espirituais; de pregarmos e ensinarmos o
evangelho em todas as nações da Terra, de
sermos batizados em nome do Pai, do Filho e do
Espírito, de participarmos da Ceia do Senhor, de
mortificarmos o pecado, de negarmos a nós
mesmos, carregar a cruz, seguir o exemplo de
Jesus, de orar sem cessar, de vigiar em todo o
tempo, de suportar pacientemente as
provações, de dar graças por tudo, de amar os
inimigos, de oferecer a outra face aos
agressores etc.)