A História da Educação no Brasil

Capítulo 1

1- A educação Jesuítica no Brasil Colonial

1-1 Educação Indígena antes da chegada dos

portugueses

Antes da chegada dos colonizadores, o Brasil era povoado por

civilizações, consideradas por alguns historiadores, primitivas, ideia esta

presente nas caracterizações feitas pelo escrevente Pero Vaz de Caminha em

sua Carta escrita no dia 01.05.1500, sobre os "índios" aqui encontrados.

Existia aqui uma população Ameríndia distribuída ao longo da costa brasileira e nas bacias dos rios Paraná-Paraguai, foram divididos em dois principais grupos, sendo eles os tupi-guaranis e os Tapuias, sendo esta divisão estabelecida de acordo com a

cultura e língua.

Os tupi-guaranis, os quais daremos aqui maior ênfase por terem sido alvo das missões jesuíticas, ocupavam quase toda a costa brasileira, do Ceará até a Lagoa dos Patos, é claro que em alguns pontos sua presença era interrompida pela

“Plantavam feijão, milho, abóbora e principalmente mandioca, cuja farinha se tornou também um alimento básico da Colônia. A economia era basicamente de subsistência e destinada ao consumo próprio. Cada aldeia produzia para satisfazer a suas necessidades, havendo pouca troca de gênero alimentício com outras

aldeias”(FAUSTO: 2003; 40).

Índia Brasileira - Jean Baptiste Debret

ocupação de outros grupos, tais como os Goitacases e os Tremembés, também conhecidos como Tapuias.

Eram semelhantes aos povos primitivos, nômades tinham sua economia baseada na agricultura de subsistência e mínimas eram as relações comerciais, também viviam da caça e da pesca como narra Boris

Fausto (2003):

Dentro destas sociedades a educação estava ligada á sua sobrevivência, e era transmitida oralmente, sendo assim ao invés de aprender as letras e ciências, aprendiam a caça a pesca, a agricultura e o artesanato, estas atividades eram ainda divididas de acordo com o sexo e a idade como

podemos ver na tabela abaixo:

Os índios sobreviviam da caça, da pesca, do extrativismo e da

agricultura. Nem esta última, porém, servia para ligá-los permanentemente a

um único território. Fixavam-se nos vales de rios navegáveis, onde existissem

terras férteis. Permaneciam num lugar por cerca de quatro anos. Depois de

esgotados os recursos naturais do local, migravam para outra região, num

regime semi-sedentário.

Suas tabas (aldeias) abrigavam entre 600 e 700 habitantes. Levando em

conta as possibilidades de abastecimento e as condições de segurança da

área, um conselho de chefes determinava o local onde eram erguidas. As

aldeias eram formadas por ocas (cabanas), habitações coletivas que

apresentavam formas e dimensões variadas. Em geral, as ocas eram

retangulares, com o comprimento variando entre 40 m e 160 m e a largura

entre 10 m e 16 m. Abrigavam entre 85 e 140 moradores. Suas paredes eram

de madeira trançada com cipó e recobertas com sapé desde a cobertura.

As várias aldeias se ligavam entre si através de trilhas, que uniam

também o litoral ao interior. Algumas eram muito extensas como a do Peabiru,

que unia a região da atual Assunção, no Paraguai, com o planalto de

Piratininga, onde se situa a cidade de São Paulo. Descobrimentos

arqueológicos confirmam contatos entre os tupis-guaranis e os incas do Peru:

objetos de cobre dos Andes foram desenterrados em escavações, no Rio

Grande do Sul e no Estado de São Paulo.

Alimentação: mandioca, peixe e mariscos

A alimentação dos índios do Brasil se compunha basicamente de farinha

de mandioca, peixe, mariscos e carne. Conheciam-se os temperos e a

fermentação de bebidas alcoólicas. Com as fibras nativas dos campos e

florestas, fabricavam-se cordas, cestos, peneiras, esteiras, redes, abanos de

fogo; moldavam-se em barro diversos tipos de potes, vasos e urnas funerárias,

pois enterravam seus mortos.

Na taba, vigorava a divisão sexual do trabalho. Aos homens cabiam as

tarefas de esforço intenso, como o preparo da terra para o cultivo, a construção

das ocas e a caça. Além destas, havia a atividade que consideravam mais

gloriosa - a guerra. As mulheres, além do trabalho natural de dar a luz e cuidar

das crianças, semeavam, colhiam, modelavam, teciam, faziam bebidas e

cozinhavam.

Os casamentos serviam para estabelecer alianças entre aldeias e

reforçar os laços de parentesco. A importância da família se contava pelo

número de seus homens. As grandes famílias tinham um líder e as aldeias

tinham um chefe, o morubixaba. Em torno dele, reunia-se um conselho da taba,

formado pelos líderes e o pajé ou xamã, que desempenhava um papel mágico

e religioso. As crenças religiosas dos índios possuíam papel ativo na vida da

tribo. Praticavam-se diversos rituais mágico-sagrados, relacionados ao plantio,

à caça, à guerra, ao casamento, ao luto e à antropofagia.

Antropofagia (canibalismo) e vida após a morte

Basicamente, os tupi-guaranis acreditavam em duas entidades

supremas - Monan e Maíra - identificados com a origem do universo. Ao lado

das divindades criadoras, figurava também uma entidade - Tupã - associada à

destruição do mundo, que os índios consideravam inevitável no futuro, além de

ter ocorrido em passado remoto. Acreditavam também na vida após a morte,

quando o espírito do morto iniciava uma viagem para o Guajupiá, um paraíso

onde se encontraria com seus ancestrais e viveria eternamente. A prática da

antropofagia talvez estivesse especialmente ligada a essa viagem sobrenatural,

sendo uma espécie de ritual preparatório para ela, segundo alguns estudiosos.

Para outros, o ritual antropofágico servia para reverenciar os espíritos

dos antepassados e vingar os membros da aldeia mortos em combate. Após as

batalhas contra tribos inimigas, a antropofagia tinha caráter apoteótico,

mobilizando todos os membros da aldeia numa sucessão de danças e

encenações que terminavam com a matança de prisioneiros e o devoramento

de seus corpos.

Na organização política de uma aldeia, destacava-se a figura do chefe, o

morubixaba, mas este só exercia efetivamente o poder em tempos de guerra.

Ainda assim não podia impor a sua vontade, devendo convencer um conselho

da aldeia, por meio de discursos. A guerra era uma atividade epidêmica.

Acontecia por razões materiais, como conquistar terras privilegiadas; morais e

sentimentais, como a vingança da morte de parentes ou amigos por grupos

adversários; ou ainda religiosas, vinculadas à antropofagia.

Povos guerreiros

O caráter beligerante das sociedades indígenas brasileiras desmentem a

versão da história segundo a qual os índios se limitaram a assistir à ocupação

da terra pelos europeus, sofrendo os efeitos da colonização passivamente. Ao

contrário, nos limites das suas possibilidades resistiram à ocupação territorial,

lutando bravamente por sua segurança e liberdade. Entretanto, o contato inicial

entre índios e brancos não chegou a ser predominantemente conflituoso. Como

os europeus estivessem em pequeno número, podiam ser incorporados à vida

social do índio, sem afetar a unidade e a autonomia das sociedades tribais.

Isso favoreceu o intercâmbio comercial pacífico, as trocas de produtos

entre os brancos e os índios, principalmente enquanto os interesses dos

europeus se limitaram ao extrativismo do pau-brasil. Em geral, nas três

primeiras décadas de colonização, os brancos se incorporavam às aldeias,

totalmente sujeitos à vontade dos nativos. Mesmo em suas feitorias, os

europeus dependiam de articular alianças com os indígenas, para garantir a

alimentação e segurança.

Posteriormente, quando o processo de colonização promoveu a

substituição do extrativismo pela agricultura como principal atividade

econômica, o padrão de convivência entre os dois grupos raciais sofreu uma

profunda alteração: o índio passou a ser encarado pelo branco como um

obstáculo à posse da terra e uma fonte de mão-de-obra barata. A necessidade

de terras e de trabalhadores para a lavoura levaram os portugueses a

promover a expulsão dos índios de seu território, assim como a

sua escravização. Assim, a nova sociedade que se erguia no Brasil impunha ao

índio uma posição subordinada e dependente.

Confederação dos tamoios

Contra essa ordem, a reação indígena assumiu muitas vezes caráter

violento, como a guerra dos Tamoios, que se estendeu por três anos, a partir

de 1560. Incentivados porinvasores franceses estabelecidos na Baía da

Guanabara, vários grupos desses índios uniram-se numa confederação para

enfrentar os portugueses, ao longo do litoral entre os atuais estados do Rio de

Janeiro e São Paulo. A atuação dos jesuítas Manuel da Nóbrega e José de

Anchieta resultou num acordo de paz, realizado em Iperoígue, uma aldeia

situada onde hoje se localizam os municípios paulistas de São Sebastião e

Ubatuba.

Outra possibilidade de reação indígena ao avanço português era a

submissão, assumida sob a condição de "aliados" ou escravos. Essa forma de

convivência "pacífica" foi obtida particularmente graças ao trabalho dos padres

missionários que, promovendo a cristianização dos índios, combatiam sua

cultura e tradições religiosas, além de redistribuí-los territorialmente, em geral

de acordo com os interesses dos colonizadores.

Índios sobreviventes

Finalmente, para preservar a unidade e a integridade de seu modo de

vida, os índios optaram também pela migração para as áreas interioranas, cujo

acesso difícil tornava o contato com o branco improvável ou impossibilitava a

este exercer seu domínio. Essa alternativa, porém, teve um preço alto para as

tribos indígenas, forçando-as a adaptar-se a regiões mais pobres ou inóspitas.

Ainda assim, em relação ao enfrentamento ou à submissão, o

isolamento foi o que permitiu parcialmente aos índios preservarem sua herança

biológica, social e cultural. Dos cinco milhões de índios da época do

descobrimento, existem atualmente cerca de 460 mil, segundo a Funai -

Fundação Nacional do Índio