A Hist e Histriograf Em Heidegger e Gumbrecht

113

OPSIS, vol. 7, n 9, jul-dez 2007

VERDADE, SENTIDO E PRESENA: HISTRIA E HISTORIOGRAFIA EM HEIDEGGER E

GUMBRECHT

37Flvia Florentino Varella1

Resumo: Este artigo discute as simili-tudes entre a proposta de uma cultura de presena exposta por Hans Ulrich Gumbrecht e a filosofia de Martin Heidegger. Gumbrecht sugere que na cultura ocidental existem duas formas de lidar com o mundo: a cultura de sentido e a cultura de presena. Nosso argumento que a reflexo de Gum-brecht pode ser associada a elementos de fundamental importncia dentro da filosofia heideggeriana. Palavras-chave: Hans Ulrich Gum-brecht, cultura de presena, Martin Heidegger.

Abstract: This paper discuss the similitudes between the proposal of a presence culture exposed for Hans Ulrich Gumbrecht and Martin Heidegger philosophy. Gumbrecht suggest that inside the occidental culture exist two forms of rela-tionship with the world: meaning culture and presence culture. We argues that Gumbrecht reflection can be associated with elements of fundamental importance inside Heidegger philosophy.Key-words: Hans Ulrich Gum-brecht, presence culture, Martin Heidegger.

Introduo

A tradio fenomenolgica ainda no encontrou uma recep-o adequada por parte da historiografia brasileira.238 A obra de Hans Ulrich Gumbrecht e, em especial, sua reflexo em torno da valoriza-o de termos como substncia e essncia, que foram correntemente utilizados de forma pejorativa dentro da tradio ocidental, um dos pontos que queremos abordar neste artigo.339 Apesar de possuir bi-bliografia vastssima, poucos de seus livros foram traduzidos para o

1 Licenciada pela Universidade Federal de Ouro Preto. E-mail: [email protected] 2 Recentemente foi publicado um dossi na revista History and theory: studies in philosophy of history sobre questes que envolvem a cultura de presena.3 Hans Ulrich Gumbrecht nasceu em 1948, na cidade de Wuerzburg, oeste da Alema-nha. Foi professor assistente em Konstanz onde fez PhD. Entre 1983 e 1985 foi vice-presidente da Associao Germana de Filologia Romnica. Foi professor visitante no Rio de Janeiro, Buenos Aires, Berkeley, Princeton, Montreal, Barcelona, Budapeste, Lisboa, Capetown e Paris (Ecole des Hautes Etudes). Atualmente professor de Li-teratura no Departamento de Literatura Comparada da Universidade de Stanford, Califrnia.

114


portugus. Dentre eles se destacam: Em 1926: vivendo no limite do tempo, A funo da retrica parlamentar na Revoluo Francesa e moderniza-o dos sentidos. O principal objetivo deste artigo delinear as aproxima-es entre as propostas de Gumbrecht e do filsofo Martin Heidegger quando se trata de um desejo por prticas de presena.

Apesar da grande afinidade das duas propostas devemos res-saltar que, para Heidegger, o contato com o mundo se d em uma deciso440 pelo modo de vida autntico. Heidegger enfatizou em sua filosofia a importncia da antecipao da morte na tomada de deciso do Dasein.541 Atravs da antecipao da morte, no reconhecimento da finitude de sua existncia, que o Dasein se compreende quanto a seu poder-ser, de tal maneira que ele se acha sob os olhares da morte para, assim, poder assumir totalmente, em seu estar-lanado, o ente que ele mesmo (HEIDEGGER, 1996, p. 188-189). A antecipao da morte, o ser-para-a-morte, constitui a condio de possibilidade da ao e do sentimento de acelerao do tempo que caracteriza a modernidade (ARAJO, 2006, p. 326).

Gumbrecht chega concluso de que a dupla limitao tem-poral da vida humana ocasionada pelo nascimento e pela morte produz o desejo de cruzar essas duas fronteiras. Enquanto Heidegger optou pela morte como transcendncia do mundo, Gumbrecht concentra-se na experincia de transcender o nascimento em direo ao passado (GUMBRECHT, 2007, p. 123). Ou seja, viver em pocas que no se poderia ter vivido a no ser por meio dos efeitos de presena.

Production of presence: what meaning cannot convey, um dos seus mais recentes livros, trata, entre outras coisas, de como podemos ma-pear dois tipos de cultura no Ocidente: uma de sentido e outra de presena. O objetivo principal deste artigo , a partir do enfoque na cultura de presena, mostrar as similitudes entre este tipo de percep-o de mundo e a filosofia de Martin Heidegger. Para melhor alcanar esse objetivo o texto foi dividido em quatro partes. A primeira consis-

4 Evitamos a grafia de-ciso utilizada na edio brasileira de Ser e tempo para contornar a obscuridade que esses recursos podem assumir para o leitor no especializado na filosofia heideggeriana.5 A palavra alem Dasein possui inmeras tradues para lngua portuguesa. Tendo em vista essa dificuldade, optou-se por modificar em todos os textos citados a traduo da palavra pelo original Dasein, mudando tambm, quando necessrio, a concordncia frasal.

115


te em uma tentativa de definio dos tipos cultura de sentido e cultura de presena. Na segunda parte, trataremos da virada epistemolgica quanto ao conceito de verdade que ocorre na passagem de uma cul-tura de sentido para uma de presena. Verdade agora significa revela-o, desvelamento, descobrimento. Na terceira parte ser apresentado um pequeno esboo da fenomenologia em sua viso heideggeriana e como ser, ser-no-mundo e desvelamento, categorias empregadas por Heidegger, so de fundamental importncia para a compreenso da cultura de presena. Na ltima parte apresentaremos o que liga Gum-brecht a Heidegger: a crtica hegemonia na conscincia moderna das prticas de sentido. Esperamos, ao final, deixar claro como as propos-tas de Gumbrecht esto relacionadas filosofia heideggeriana e como elas fazem parte de uma mesma vontade de presena.

Cultura de presena e cultura de sentido

Dois tipos de percepo de mundo que caminham juntas e que se mostram em diferentes oportunidades so diagnosticados por Gumbrecht em Production of presence. Seus nomes so: cultura de pre-sena e cultura de sentido. A cultura de sentido apresentada como a que preponderou na Modernidade devido a sua constante procura pelo significado do mundo. A hermenutica enquanto mtodo cog-nitivo que busca, atravs da interpretao de textos, descobrir o sen-tido das coisas, entendida como uma das formas epistemolgicas pelas quais a modernidade respondeu a essa demanda por sentido. A verdade na Modernidade foi considerada, principalmente, como a concordncia entre o significante e o significado. A relao direta com o mundo no era suficiente para expressar toda a verdade presente na sua profundidade espiritual, e, portanto, estabelece uma constante demanda de interpretao como um ato que compensa as deficin-cias da expresso(GUMBRECHT, 1998, p. 13) Dentro do paradig-ma sujeito-objeto, outra criao moderna, o mundo visto somente como uma esfera material, que leva o homem ao estado de alienao. Existe uma divergncia entre o mundo e a existncia humana baseada no contraste entre o espiritual e o material (GUMBRECHT, 2004, p. 66).

O grande objetivo, por exemplo, do romance europeu no s-culo XIX foi a representao da realidade histrica e quanto melhor

116


fosse essa representao maior seu valor epistemolgico. Os roman-ces de Gustav Flaubert, histricos ou no, so vastamente conhecidos pela sua pesquisa incessante objetivando representar de forma com-pleta o mundo que descrevia. Essa representao no buscava produ-zir um sentimento de reviver o mundo no qual o romance se passava, mas de comunicar, por meio da linguagem, algo que s pode ser per-cebido por ela.

Tanto a crise da representao quanto o relativismo surgem de uma cultura na qual a interpretao pr-requisito para se alcanar um conhecimento vlido (GUMBRECHT, 2004, p. 07; 1998, p. 14). A crise da representao apontou principalmente para a insuficincia da linguagem em comunicar um mundo estvel. Essa insuficincia episte-molgica foi gerada pela percepo de que nenhuma representao melhor que do que a outra e, conseqentemente, no haveria nenhuma representao em especial capaz de expressar a concretude do real.

Para conseguir dialogar com essa multiplicidade de represen-taes, que devem ser entendidas como tendo o mesmo valor episte-molgico, a Modernidade usou da narrativa em forma evolutiva, cui-dando sempre da linearidade e do desenvolvimento progressivo dos fenmenos tratados. Todas as perspectivas alcanadas so vlidas na medida em que cada uma revela um pedao do grande complexo que a realidade. As filosofias da histria foram as grandes narrativas mo-dernas na medida em que buscavam narrar evolutivamente um pro-cesso linear de desenvolvimento do esprito humano.

A cultura de presena surge em um movimento de saturao epistemolgica. Enquanto na cultura de sentido busca-se uma repre-sentao capaz de nos permitir manipular sem tocar as coisas, na cul-tura de presena valoriza-se o retorno s coisas em si mesmas. Os mo-mentos de presena no tm nenhuma mensagem, nada se tem para aprender com eles em matria de utilidade para a vida. So momentos de intensidade (GUMBRECHT, 2004, p. 98) na medida em que por um breve momento ocorre a suspenso da realidade presente e outra realidade presentifica-se. A historiografia, desta forma, abandonaria tanto as orientaes ticas e polticas quanto a interpretao como suas funes e deveres.

O desejo por presena que se apresenta contemporaneamen-te, segundo Gumbrecht, uma reao saturao da viso de mundo cartesiana preocupada com a produo de sentido (GUMBRECHT,

117


2004, p. 110). A ps-modernidade, para Gumbrecht, foi o espao que, em grande medida, colocou em segundo plano ou mesmo abandonou as questes relativas representao da realidade, a busca de sentido e a interpretao como componentes fundamentais das humanidades. O esgotamento do crontopo, tempo histrico, que tinha no tempo a forma de explicar e organizar as narrativas evolutivas marca profun-damente a cultura de presena. O tempo uma dimenso primor-dial para as culturas de sentido na medida em que com o passar do tempo que as transformaes histricas se realizam (GUMBRECHT, 2004, p. 83). A relao com o mundo na cultura de presena no temporal, mas espacial; as coisas no mundo tm um impacto sobre o corpo humano e na descoberta do objeto fora de seu uso prtico que ele adquire um sentido prprio. Para conseguir o efeito de pre-sena devemos suspender as atribuies de sentido (GUMBRECHT, 2004, p. 123-126). O contato com o mundo (estar no mundo, ser-no-mundo) fundamental, pois por meio da materialidade do real que o conhecemos e sentimos:

Em contraste com a interpretao e a hermenutica, o de-sejo pela experincia direta de mundos passados se dirige s caractersticas sensuais das superfcies, e no profundi-dade espiritual. [....] aquilo que nos orienta especificamente em direo ao passado o desejo de atravessar o limite que separa as nossas vidas do tempo anterior ao nosso nasci-mento. Queremos conhecer os mundos que existiam antes que estivssemos nascidos, e ter deles uma experincia di-reta. Esta experincia direta do passado deveria incluir a possibilidade de tocar, cheirar e provar estes mundos atravs dos objetos que os constituram (GUMBRECHT, 1999, p. 467-70).

Este desejo pela experincia imediata do passado surge com a dilatao do presente. O presente no mais entendido como um espao comprimido por um passado categoricamente diferente e um futuro aberto:

This desire for presentification can be associated with the structure of a broad present where we dont fell like le-aving behind the past anymore and where the future is blocked. Such broad present would end up accumulating different past worlds and their artifacts in a sphere of si-multaneity (GUMBRECHT, 2004, p. 121-122).

118


O desejo pela presentificao do passado, ou seja, a possibili-dade de falar com os mortos, de tocar os objetos de seus mundos o efeito de presena que se d no campo da relao com o passado. Na esttica o efeito de presena a epifania, entendida, por Gumbrecht, como um evento na medida em que nunca sabemos quando e onde ele acontecer, a forma e a intensidade que ter e porqu ele se auto-anula quando acontece, ou seja, no possvel manter essa experincia por muito tempo. A epifania refere-se efemeridade do efeito de pre-sena. importante ressaltar que ambas as culturas sempre andaram juntas em uma relao tensa (GUMBRECHT, 2004, p. 105). Existem momentos que uma delas prepondera, o que no causa necessaria-mente a extino da outra.

Gumbrecht considera que presena, substncia, realidade e ser so palavras com o mesmo valor ontolgico. A filosofia de Martin Hei-degger importante na reflexo de Gumbrecht na medida em que o filsofo caracteriza a existncia humana como ser-no-mundo, com as coisas do mundo. Ser-no-mundo o conceito que tenta recuperar os componentes da presena na nossa relao com as coisas no mundo, tornando a existncia humana um contato permanentemente substan-cial e espacial com as coisas do mundo (GUMBRECHT, 2004, p. 66).

A verdade como algo que acontece

Um dos pontos principais de Ser e tempo a reavaliao feita por Heidegger do conceito de verdade. Na modernidade a verdade foi correntemente entendida enquanto concordncia entre a enunciao e o que previamente se presume da coisa ou a conformidade entre o que significado pela enunciao e a coisa (HEIDEGGER, 1979, p. 133). Trs teses estariam na base dessa reflexo:

1. O lugar da verdade a proposio (o juzo). 2. A es-sncia da verdade reside na concordncia entre o juzo e seu objeto. 3. Aristteles, o pai da lgica, no s indicou o juzo como o lugar originrio da verdade, como tambm colocou em voga a definio da verdade como concor-dncia (HEIDEGGER, 1993, p. 282).

A verdade, na perspectiva tradicional e, digamos, moderna, seria um problema de conformidade entre as partes. Grande parce-la do pensamento ocidental, principalmente depois de Kant, utilizou

119


desse tipo de proposio para entender a verdade. Kant afirmava que a verdade no se encontrava no objeto, mas no juzo a seu respeito. A verdade no se d pelo objeto ou no objeto, uma coisa formulada subjetivamente. Um dos sintomas da verdade enquanto concordncia a empreitada moderna pela representao na qual se busca a concor-dncia entre o significante e o significado por meio da linguagem.

A verdade, segundo Heidegger, desde Herclito foi pensada como aquilo que se mostra (HEIDEGGER, 1993, p. 287-288). O que houve foi um soterramento do significado dessa palavra e, por isso, no a entendemos mais assim. A busca de Heidegger por um resgate e por uma re-apropriao da tradio. Para Heidegger:

A proposio verdadeira significa: ela descobre o ente em si mesmo. Ela prope, indica, deixa-ver (apophandis) o ente em seu ser e estar descoberto. O ser-verdadeiro (ver-dade) da proposio deve ser entendido no seu sentido de ser-descobridor. A verdade no possui, portanto, a estru-tura de uma concordncia entre conhecimento e objeto, no sentido de uma adequao entre um ente (sujeito) e um outro ente (objeto). Enquanto ser-descobridor, o ser-verdadeiro s , pois, ontologicamente possvel com base no ser-no-mundo. Esse fenmeno, em que reconhecemos uma constituio fundamental do Dasein, constitui o funda-mento do fenmeno originrio da verdade (HEIDEGGER, 1993, p. 286-287).

A verdade se d quando o ente deixa-se ver, quando desco-berto, desvelado; a verdade a verdade do ser-no-mundo. O questio-namento do sentido do ser o que, para Heidegger, precisa ser colo-cado urgentemente. justamente a proposio da impossibilidade de se definir o ser que a faz necessria (HEIDEGGER, 1993, p. 28-289). A questo posta qual o sentido do ser e no o que o ser:

o ser verdadeiro do lgos enquanto aletheien diz: retirar de seu velamento o ente sobre que se discorre no logein como aphophainesthai e deixar e fazer ver o ente como algo des-velado (alehes), em suma descobrir. Do mesmo modo, o ser falso pseudesthai diz enganar no sentido de en-cobrir colocar uma coisa na frente de outras (deixar e fazer ver) e assim prop-la como algo que ela no . Justamente porque verda-de tem este sentido e o logos um modo determinado de deixar e fazer ver, o logos no pode ser apontado como o lu-gar primrio da verdade (HEIDEGGER, 1993, p. 63-64).

120


O logos, o discurso, apenas um caminho para se chegar verdade. E como todo re-apresentador de algo encobre e descobre a coisa a ser comunicada. Heidegger divide a vida em existncia inautn-tica e autntica. A primeira vista como a cotidianidade e se mostra no falatrio, curiosidade e ambigidade. Neste tipo de vivncia o ser se encontra velado, mas somente a partir dele que possvel chegar ao desvelamento. A existncia inautntica momento fundamental para o desvelamento do ser. Ser o que ao mesmo tempo se mostra e esconde no acontecimento da verdade. Desta forma, no existe men-tira, o ser nunca mente sobre si mesmo, ele se mostra velado. A exis-tncia nunca uma vivncia esttica, ela est sempre em movimento. Quando ocorre um desvelamento do ser ele nunca pode ser mantido eternamente desta forma, existe sempre o retorno, o velamento. S possvel chegar a uma existncia autntica vivendo, ou seja, no mundo. O mundo o lugar onde o Dasein se realiza enquanto desvelamento. A ver-dade vista por Heidegger, como o desvelamento do ser, ou seja, o ser-no-mundo. A manifestao do Dasein a abertura, o descobrir, abrir, explorar o mundo enquanto constitudo de entes (INWOOD, 2002, p. 40).

Ser um conceito que est estritamente ligado ao de presen-a, ambos implicam substncia, esto ligados dimenso espacial e so associados a movimento (GUMBRECHT, 2004, p. 77). Em uma cultura de presena o conhecimento revelado no contato com as coi-sas no mundo. uma substncia que aparece, que se presentifica sem requerer interpretao e transformao em sentido (GUMBRECHT, 2004, p. 81). O conceito de ser em Heidegger recupera os aspectos de substancialidade e de revelao longamente abandonados pela filoso-fia moderna. A presentificao da coisa se d por meio de tcnicas que produzem a impresso/iluso que os mundos passados podem ser tocados novamente (GUMBRECHT, 2004, p. 94).

Fenomenologia e cultura de presena

Como visto anteriormente, algumas categorias heideggeria-nas como ser, ser-no-mundo e sua prpria filosofia so de extrema importncia para entender as caractersticas da cultura de presena diagnosticada por Gumbrecht. A fenomenologia adquire grande im-portncia para o entendimento das propostas de ambos os autores na medida em que anula a relao epistemolgica moderna entre sujeito

121


e objeto. No conhecimento baseado na concordncia entre significa-do e significante a verdade se dava por meio dos questionamentos do sujeito ao objeto. Era um conhecimento de profundidade e apenas o sujeito tinha a capacidade de inquirir e descobrir o mundo. Na feno-menologia essa relao modificada e o objeto, como coisa, passa a se mostrar para o sujeito, como Dasein.

O aspecto mais importante da fenomenologia para nossa re-flexo a ausncia de mediao no contato do ente com as coisas. A coisa no apenas objeto de inquirio, ela mesma se mostra para o ente e esse mostrar no necessita de um intermedirio entre as partes. A fenomenologia o mtodo sobre o qual ser possvel deixar e fazer ver o ser dos entes. Para Heidegger, o significado da palavra fenome-nologia no pode ser entendido atravs da histria das ontologias, mas deve ser encarado na busca pelo significado original da palavra. Enten-der o significado de fenomenologia atravs da histria das ontologias traria apenas um significado velado que est soterrado pela conceitu-ao. O partir do conceito para entender algo , para Heidegger, um velamento do sentido do ente. O desvelamento se d na busca pelas coisas em si mesmas: pelo mtodo fenomenolgico.

Para explicar o significado de fenomenologia, Heidegger bus-ca sua origem nas palavras gregas que a compem, ou seja, fenmeno (phainomenon) e discurso (logos). Fenmeno significa o que se mostra em si mesmo, o que se revela. Todo fenmeno uma totalidade do que est luz do dia, ou pode pr luz, ou seja, os entes (HEIDE-GGER, 1993, p. 63). A caracterstica formativa de um fenmeno o mostrar que pode ser um mostrar em si mesmo ou um mostrar aquilo que ele no ; um se faz ver assim como. Essa segunda condio do fenmeno denominada por Heidegger de aparecer, parecer e apa-rncia. Em um querer aparecer ele se mostra na aparncia. O mostrar que aparncia no pode ser entendido como falso j que ele contm o mostrar como movimento primeiro. Apenas porque o ente quer se mostrar que ele pode existir enquanto fenmeno. Mesmo que a coisa se mostre como outra, ou seja, ser aquilo que no , ela mostra nessa projeo do ser algo que : o seu ser. O que pode estar mal colocado a pergunta que se faz ao ente, nunca a sua resposta. Outro ponto importante nesse mostrar aparente que ele adquire esta condio por meio de uma modificao privativa. No se trata de um erro, mas de uma escolha.

122


Heidegger expe que uma manifestao diferente de um fenmeno enquanto aparecer, parecer, aparncia, pois a manifestao sempre algo que em si no se mostra. Ela apenas um anunciar-se. Contudo, uma manifestao s possvel com base no mostrar-se de alguma coisa que o prprio ser do ente. A manifestao carrega em si um fenmeno. E apenas por isso que se pode confundir o manifestar com um fenmeno enquanto aparncia. Analisemos mais de perto essa questo: o fenmeno, o mostrar-se em si mesmo, significa um modo privilegiado de encontro. O encontro que se d com o mundo. A partir do momento que um fenmeno se d em si mes-mo ele se abre para ser experienciado. Por outro lado, a manifestao indica no prprio ente uma remisso referencial, de tal maneira que o referente (o que anuncia) s pode satisfazer a sua possvel funo de referncia se for um fenmeno, ou seja, caso se mostre em si mesmo (HEIDEGGER, 1993, p. 61). A manifestao apenas uma remisso a algo, que s poder ser um fenmeno na medida em que se colocar na posio de possvel questionado. Ele s poder ser refe-rncia enquanto fenmeno.

O outro radical da palavra fenomenologia logos. Logos, para Heidegger, significa discurso, que deixa e faz ver aquilo sobre o que se discorre e o faz para quem discorre (medium) e para todos aque-les que discursam uns com os outros (HEIDEGGER, 1993, p. 63). Percebe-se que tanto fenmeno quanto logos esto embasados em um elemento: o deixar e fazer ver, a iluminao e a descoberta do ser do ente. Heidegger argumenta que o logos pode ser verdadeiro ou falso, mas no em um sentido de concordncia. Esse seria apenas o conceito tradicional (moderno) de verdade que coloca o lugar da verdade na proposio (o juzo) e a essncia da verdade na concordncia entre o juzo e o seu objeto (HEIDEGGER, 1993, p. 282). Tanto o fen-meno quanto o logos so entendidos como algo que se revela, que se mostra no movimento da verdade. A verdade como revelao uma das caractersticas ressaltadas por Gumbrecht como componente da cultura de presena.

Partindo da tradio, ou seja, do conceito corrente de verdade, Heidegger, em seu escrito Sobre a essncia da verdade, aponta que a per-gunta que devemos fazer no sobre a essncia da verdade, mas sobre a verdade da essncia. Elementos da cultura de sentido esto sempre servindo para motivar aspectos da cultura de presena e vice-versa.

123


No h uma cultura puramente de sentido ou de presena, Gumbre-cht destaca que ambas esto sempre atuantes e - mais importante -, a preponderncia do sentido produz uma nostalgia das prticas de pre-sena. A saturao de um tipo de viso de mundo pede a outra.

guisa de concluso: a histria enquanto presena

Heidegger pe a mostra em Ser e tempo quatro conceitos de histria e diagnostica que apesar de todas as diferenas entre eles exis-te algo que os uni: a primazia do passado. Esta concluso leva ao ques-tionamento: se algo ainda no passou em que medida ele histrico?

Mas ser que o Dasein s se torna histrico pelo fato de no mais estar pre-sente? Ou ser que ele histrico justa-mente na medida em que de fato existe? Ser o Dasein o vigor de ter sido apenas no sentido do que vigora por ter sido pre-sente ou ser ele o vigor de ter sido enquanto algo atualizante e por vir, ou seja, na temporalizao de sua temporalidade? (HEIDEGGER, 1996, p. 186. grifo em negrito nosso).

A compreenso da temporalidade da historicidade pode se dar de duas formas: autenticamente e inautenticamente. A temporali-dade da historicidade imprpria a compreenso do passado a partir do presente, na qual resulta a busca pelo moderno (HEIDEGGER, 1996, p. 198). O antiquariato, entendido como uma prtica de colecio-nar sem sistematizao e seleo, mostra a outra face dessa historici-dade que a coleo, ou seja, no interesse pelas relquias e registros histricos em si mesmos (INWOOD, 2002, p. 84). Por outro lado, a temporalidade da historicidade prpria, enquanto in-stante que an-tecipa e re-pete, uma desatualizao do hoje e uma desabituao dos hbitos impessoais. Ela compreende a histria como um retorno do possvel e sabe, por isso, que a possibilidade s retorna caso, num in-stante do destino, a existncia se abra para a possibilidade, numa re-petio decidida (HEIDEGGER, 1996, p. 198). O destino, contudo, no significa na filosofia heideggeriana um caminho ao qual o ser est fadado a trilhar, mas uma deciso prpria, o acontecer originrio do Dasein. na deciso que se constitui a transmisso de uma herana (HEIDEGGER, 1996, p. 189).

A histria, para Heidegger, comea pela primeira vez quando os prprios entes so especificamente promovidos ao desencobrimen-

124


to e mantidos nele, quando esta manuteno concebida em funo do questionamento acerca dos entes enquanto tais. Para Heidegger,

somente a partir do modo de ser da histria, a historicida-de, e de seu enraizamento na temporalidade que se poder concluir de que maneira a histria pode ser tornar objeto possvel da historiografia [...] A histria no se encontra no estudo sistemtico dos acontecimentos, na cincia historiogrfica, mas no modo de ser da histria (HEI-DEGGER, 1996, p. 180, grifo em negrito nosso).

Ou seja, o acontecer da histria o acontecer do ser-no-mundo (HEI-DEGGER, 1996, p. 194).

A delimitao do fazer histrico e do objeto da histria para Heidegger deve ser pensado tendo como base a proposio de que o estudo da histria, do passado, deve ser feito devido a sua relevncia como presena, como algo que passado, mas que no passou. Nesse sentido, Heidegger e Gumbrecht tambm tm propostas que se en-contram. Na cultura de presena no se trata de produzir um sentido de distncia, mas justamente sua dissoluo pela experincia da fora substancial do objeto que apresentado (ARAJO, 2006, p. 327).

A proposta de uma historiografia que valorize as prticas de presena testada por Gumbrecht em seu livro Em 1926: vivendo no limite do tempo. O objetivo do livro fazer com que o leitor sinta-se em 1926 atravs de prticas de presentificao do passado. Para conseguir esse efeito o livro deixa de lado o tratamento evolutivo do tema, caracterstico das narrativas modernas, buscando uma organi-zao que produza a simultaneidade. O livro trata apenas de um ano especfico e dos materiais que foram produzidos neste ano. Esta es-colha no foi feita por acaso. A simultaneidade histrica tenta isolar e tornar presente um passado. Neste projeto no existe a necessidade de comear pelo comeo, pois este livro no tem comeo, no sen-tido de que tm as narrativas ou discusses (GUMBRECHT, 1999, p. 09). O grande desafio de Em 1926 fazer pelo menos alguns leitores esquecerem, durante o processo de leitura, que eles no esto vivendo em 1926. Em outras palavras: evocar alguns dos mundos de 1926, represent-los, no sentido de torn-los novamente presentes (GUM-BRECHT, 1999, p. 10).

Gumbrecht tenta tornar presente o ambiente histrico das

125


realidades de 1926. O que visa suprir o desejo de falar aos mortos em outras palavras, o desejo por uma experincia de primeira mo dos mundos que existiram antes de nosso nascimento (GUMBRECHT, 1999, p. 11). o retorno s coisas por elas mesmas, a experincia no mediada do mundo que a fenomenologia trouxe de novo a tona e que Heidegger desenvolveu em Ser e tempo.

Referncias Bibliogrficas

ANKERSMIT, F. R. Presence and myth. History and theory: studies in philosophy of history, 45, p. 328-336, october de 2006.

ARAUJO, V. L. de. Para alm da auto-conscincia moderna: a histo-riografia de Hans Ulrich Gumbrecht. Vria histria, v. 22, n. 36, p. 314-328, 2006.

BENTLEY, M. Past and presence: revisisting historical ontology. History and theory: studies in philosophy of history, 45, p. 349-361, oc-tober 2006.

DOMANSKA, E. The material presence of the past. History and the-ory: studies in philosophy of history, 45, p. 337-348, october 2006.

GUMBRECHT, H. U. Cascatas de modernidade. In: _____. Moderni-zao dos sentidos. So Paulo: Ed. 34, 1998. p. 09-32.

______. Depois de aprender com a histria. In: _____. Em 1926: vi-vendo no limite do tempo. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 459-485.

______. Manual do usurio. In: _____. Em 1926: vivendo no limite do tempo. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 09-14.

______. Production of presence: What meaning cannot convey. Stanford: Stanford University Press, 2004.

______. Presence achieved in language (with special attention given to the presence of the past). History and theory: studies in philosophy of history, 45, p. 317-327, october 2006.

HEIDEGGER, M. Introduo: exposio da questo sobre o sentido do ser. In: . Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpo-lis: Vozes, 1993. p. 27-71. Parte 1.

126


______. Pre-sena, abertura e verdade. In: _____. Ser e tempo. Tradu-o de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes, 1993. p. 280-300. Parte 1.

______. Quinto captulo: temporalidade e historicidade. In: _____. Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 176-212. Parte II.

______. Sobre a essncia da verdade. In: _____. Conferncias e escritos filosficos. Traduo e notas de Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultura, 1979. (Os Pensadores)

INWOOD, M. Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de Ho-landa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.

PETERS, R. Actes de prsence: presence in fascist political culture. History and theory: studies in philosophy of history, 45, p. 362-374, oc-tober 2006.

RUNIA, E. Spots of time. History and theory: studies in philosophy of history, 45, p. 305-316, october 2006.

STEIN, E. Compreenso e finitude: estrutura e movimento da interroga-o heideggeriana. Porto Alegre: Uniju, 1997.

VATTIMO, G. Ser e tempo. In: _____. Introduo a Heidegger. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 09-60.

Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em outubro 2007.

A Hist e Histriograf Em Heidegger e Gumbrecht

Documents

Transcript of A Hist e Histriograf Em Heidegger e Gumbrecht