Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Cincias Sociais Aplicadas

Programa de Ps-graduao em Educao Ncleo de Estudos e Pesquisa em Educao, Cincia e Tecnologia

Grupo de Estudos da Complexidade

A Fogueira do Conhecimento: religao de saberes e formao

Maria de Ftima Arajo

Natal/RN

2005

Maria de Ftima Arajo

A Fogueira do Conhecimento: religao de saberes e formao

Dissertao apresentada como requisito parcial

para a obteno do ttulo de Mestre em

Educao, junto ao Programa de Ps-Graduao

em Educao da Universidade Federal do Rio

Grande do Norte, sob a orientao da

Professora Dra. Maria da Conceio Xavier de

Almeida.

Natal/RN

2005

Catalogao da Publicao na Fonte. UFRN / Biblioteca Setorial do CCSA

Diviso de Servios Tcnicos Arajo, Maria de Ftima. A fogueira do conhecimento: religao de saberes e formao. / Maria de Ftima Arajo. Natal, 2005. 155 p. il.

Orientadora: Prof. Dr. Maria da Conceio Xavier de Almeida. Dissertao (Graduao em Pedagogia) Universidade Federal do Rio

Grande do Norte. Centro de Cincias Sociais Aplicadas. Departamento de Educao.

1. Educao Tese. 2. Educador - Tese. 3. Formao Tese. 4. Conhecimento Tese. 5. Professor Tese. I. Almeida, Maria da Conceio Xavier de. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.

RN/BS/CCSA CDU 371.13 (043.3)

Banca Examinadora

_______________________________________________________ Dra. Maria da Conceio Xavier de Almeida (UFRN)

(Orientadora)

Dr. Elizeu Clementino de Souza (UNEB) (Examinador Externo)

Dra.Wani Fernandes Pereira (UFRN) (Examinador Interno)

_______________________________________________________ Dr. Jos Willington Germano (UFRN)

(Suplente)

A vov Jlia, vov Neco,

e a Lucas, meu pequeno prncipe.

Uma idia que no perigosa no de todo uma idia.

Oscar Wilde.

Brincar condio fundamental para ser srio. Arquimedes.

Segurar uma caneta estar em guerra.

Voltaire.

Fecho meus olhos para ver. Paul Gauguin.

No sou daqueles que tm uma carreira, mas dos que tm uma vida.

Edgar Morin.

Inventar uma nova forma de discurso parece, pois, exigido

pela nova reflexo tica. Henri Atlan.

Cada homem carrega a forma inteira da condio humana.

Montaigne.

O homem compe-se do que tem e do que lhe falta.

Ortega y Gasset.

O dia de amanh ningum usou. Pode ser seu. Pagano Sobrinho.

Agradecimentos

A seu Antonio, mestre soberano que com sua simplicidade e

sapincia promoveu a minha insero no mundo da literatura e do

conhecimento. O resto eu aprendi depois.

A Ceia, grande borboleta polinizadora de nossas idias que me

ajudou a trilhar o caminho de volta para mim mesma e enxergar nas

minhas experincias, a matriz de referncia para a escrita dessa

dissertao.

A Wani, co-partcipe dessa dissertao, lendo amorosamente meu

texto e contribuindo com suas idias.

Aos meus avs, Jlia e Manoel que desde cedo me ensinaram

com seus exemplos de vida, o sentido pleno do amor, da felicidade e da

tica.

Aos meus pais Wilson e Maria que nunca descuidaram da tarefa

de nos educar: a mim e a meus sete irmos.

Aos professores da Ps-graduao em Educao pelas suas

contribuies no campo terico e prtico.

Aos colegas da ps-graduao em educao pelas trocas

enriquecedoras e pelo sentimento de solidariedade e companheirismo

nos momentos de sucesso e de fragilidade.

A Gil, companheira de tantas jornadas, por colocar em minhas

mos o material de que necessitava para parte dessa pesquisa.

Aos professores-narradores que contriburam com suas narrativas

de formao.

A Almira Navarro pela reviso cuidadosa. A Luzia, Vera, Rejane e

Ana Lcia Arago, pelo apoio e carinho dispensados na hora certa.

A Djakson Rocha, pelo apoio teraputico contribuindo e

fortalecendo-me nessa jornada de autoconhecimento.

A meus irmos, meus sobrinhos, meu filho e meus amigos, pela

ausncia nem sempre compreendida, mas necessria nesse processo.

A meu primo Genilson, pelo apoio afetivo e tcnico na

apresentao final do texto.

Aos que acreditam que a poesia abre janelas para o mundo.

A todos que consideram a educao como um meio que possibilita

a reforma do pensamento e a reforma do sujeito.

Resumo

As narrativas sobre experincias de vida se constituem em aprendizagens significativas no processo de autoformao dos educadores. A formao um fenmeno que extrapola o mbito escolar, incluindo as experincias que servem de matriz para a construo de conhecimento ao longo da vida. Dessa perspectiva, o conhecimento de si, tal como proposto por SOUZA, NVOA e JOSSO, a noo central em torno da qual de desenvolve esta dissertao. A pesquisa tem como foco principal transpor para a realidade dos professores o exerccio reflexivo de sua docncia, mediante a redescoberta de suas vivncias atravs de histrias de si que, potencializadas, pode transformar suas prticas em sala de aula. Tomo como ponto de partida minhas prprias experincias como educadora, assumindo a convico da indissociao entre sujeito e objeto do conhecimento, como prope Edgar Morin para falar da cincia da complexidade. Lano mo tambm das narrativas de formao de seis professores da rede pblica de ensino, reveladoras da construo de conhecimento pautada na coerncia do fazer pedaggico com seu modo de compreender e sentir o mundo. As obras Meus Demnios de Edgar Morin, O Tempo e EU de Lus da Cmara Cascudo e O Banquete dos Deuses de Daniel Munduruku, alargam o escopo das narrativas de experincias que se constituem em matrizes dos processos de formao. O trabalho com narrativas de formao demonstra que, a partir da reflexo do sujeito sobre sua prpria experincia, possvel projetar novas configuraes do conhecimento com base na religao entre vida, idias e prticas pedaggicas. A partir da metfora da fogueira possvel compreender a fora da combusto das experincias de vida na formao docente. Palavras-chave: Educao Formao Complexidade.

Resum

Les rcits sur les expriences de vie se constituent en apprentissages signifiants dans le processus d auto-formation des ducateurs. La formation est un phenomne qui extraple lambiance scolaire, incluant les expriences qui servent de matrice pour la construction de la connaissance au long de la vie. Dans cette perspective, la connaissance de soi, telle quelle propose par SOUZA, NOVOA et JOSSO, est la notion centrale au tour de laquelle se dveloppe cette dissertation. La recherche a comme ide principale transposer pour la realit des professeurs lexercice reflexif de son enseignement, mdiant la redcouverte de ses expriences de vie, a travers des histoires de soi que, potentialiss, peuvent transformer ses pratiques dans la classe scolaire. Je prends comme point de dpart mes propres expriences comme ducatrice assumant la conviction de la indissociation entre sujet et objet de la connaissance, comme propose dgar Morin pour parler de la science de la complexit. Je fais aussi lusage des rcits de six professeurs du rseau publique de lenseigment, rvlateurs de la construction de la connaissance appuye dans la cohrence de la praxis pdagogique avec son mode de comprendre et sentir le monde. Les oeuvres Mes Dmons ddgar Morin, O Tempo e Eu de Luis da Cmara Cascudo et O Banquete dos Deuses de Daniel Munduruku, ont largit le champs des rcits dexpriences que se constituent en matrices des processus de formation. Le travail avec les rcits de formation dmontrent qu partir de la rflection du sujet sur sa propre exprience, il est possible de se projter des nouvelles configurations de la connaissance tenant comme base, la reliaison entre vie, ides, et pratiques pdagogiques. partir de la mtaphore du bcher il est possible de se comprendre la force de combustion des expriences de vie dans la formation des enseignants. Mots-cls : ducation Formation Complexit.

Sumrio

Fagulhas e Imagens Preparando a Fogueira:

O sujeito em combusto 12 Narrar para construir laos

Primeiras Chamas:

Narrar para construir laos 26

Chama Escarlate:

O conhecimento de si 42

Botando lenha na fogueira:

Compartilhando experincias 55

Ressurgindo das cinzas:

O educador como Fnix 140

O Lume da fogueira: O Lume da fogueira:

iluminadores 148

Fagulhas e Imagens

Imagem 1- Capa- Fogueira. www. olambelambe.com.br.

Imagem 2- Foto.Gerlzia Azevedo Alves Fogueira do DEARTE- Natal-RN, junho/2005.

Imagem 3- Playing with fire. www.burwell.co.uk/ sally/pfire.htm.

Imagem 4- Render2.www.renton.wednet.edu/.../ BotTbl-Render2.jpg

Imagem 5- Fogueira. www.olambelambe.com.br.

Imagem 6- Caminho.www.poemar.com/Belour.htm.

Imagem 7- Pimentes.www.nouvellesimages.com.

Imagem 8- Bonfire-3..www.zentropolis.com/ log images 2004.

Imagem 9- Fogueira Junina, Vandeberg Medeiros. Natal-RN, 2004.

Imagem 10- Adivinhando Chuva, Vandeberg Medeiros. Natal-RN, 2004.

Imagem 11- Singularity_Cosmos.wwww.sergecar.club.fr/cours/theorie cours/theorie.

Imagem 12- Brinquedo_brincadeira. www.festivaldebonecos.com.br/ 2001/exposicoes.htm.

Imagem 13- Cascudo- outras fotos-31.www.memoriaviva.digi.com.br Imagem 14- Brincando. Nova escola. Abril uol.com.br/brincando.htm. Imagem 16- Jangadas NE Brasil. Ktia Rocha01 www.mundointerior. com.br/ ktia-rocha.htm Imagem 17- Fada madrinha. www celtiquefeu.blogs.sapo.pt/ arquivo/2004. Imagem 18- Preguia2.www.lyceepasteur-ceb-ccslf.com.br/faune.htm Imagem 19- Daniel3.www.omelete.com.br/cinema/artigos/taina2/3jpg Imagem 20- fenix.jpg . www.niwidu.org/praca/4791. Imagem 21- Fenix. www.fractalschlaraffenland.net/ gl10/fenix.htm Imagem 22-FractalFirewww.fractalschlaraffenland.net/gl10/fnix.Htm.

http://www.burwell.co.uk/sally/pfire.htmhttp://www.mundointerior/http://www.niwidu.org/praca/4791

12

Preparando a Fogueira: O sujeito em combusto

A fogueira acesa

Pessoas contando histrias. Madrugada vai.

Neila M. Toledo

13

Esto no centro do debate contemporneo sobre educao,

questes sobre a Reforma do sistema Educacional, a Reforma da

Educao, a Reforma do Pensamento e, portanto, a reforma do ensino,

na perspectiva de contribuir para a autoformao do sujeito. Neste

sentido a escola se incumbe, segundo Edgar Morin, da funo de

ensinar a assumir a condio humana, ensinar a viver e ensinar a se

tornar cidado (Morin, 2001a, p.65). Uma educao que promova a

necessria Reforma do Pensamento dever ter como pressupostos o fim

da fragmentao do conhecimento e a necessidade de articular e religar

saberes, exigindo uma nova postura do sujeito diante do conhecimento.

Isso implica recusar a ciso entre a cultura cientifica e as humanidades,

entre saber e fazer.

Surge da a necessidade urgente de educar os educadores, de

investir na formao de intelectuais abertos, capazes de refletir sobre a

cultura em sentido mais amplo; profissionais encorajados a religar suas

disciplinas e investir em reformas curriculares capazes de rejuntar

natureza e cultura, homem e cosmo, construindo uma aprendizagem

que reponha a dignidade da condio humana, hoje esgarada e

comprometida.

Para responder a pergunta formulada por Karl Marx em suas teses

sobre Feuerbach: Quem educar os educadores?, Morin considera que

existe ainda um grande nmero de professores animados pela crena

na necessria reforma do pensamento e na regenerao do ensino.

Segundo ele, estes so educadores que possuem um forte senso de sua

14

misso, para quem o ensino deve ser encarado como uma tarefa

poltica por excelncia e deve propiciar a formulao de estratgias para

a vida, o desenvolvimento de competncias e o domnio de uma tcnica

e de uma arte.

A essa mesma pergunta, formulada por Karl Marx, Quem educar

os educadores?, Gaston Pineau responde apoiando-se nos trs

mestres de Rousseau: eu, os outros e as coisas. E quem forma o

formador? O formador forma-se a si prprio, atravs de uma reflexo

sobre seus percursos pessoais e profissionais que pode ser denominado

como um processo de auto-formao; o formador forma-se tambm na

relao com os outros, numa aprendizagem coletiva apelando

conscincia, aos sentimentos e s emoes - a hetero-formao; o

formador forma-se atravs das coisas, dos saberes tcnicos, culturais e

artsticos e da sua compreenso crtica - a eco-formao (Pineau apud

Josso, 2004, p.16).

Educar supe, portanto, um processo que inclui formao,

autoformao e reintroduo do sujeito no conhecimento. Mas no

basta qualquer conhecimento. Para efeito deste estudo, interessa o

conhecimento pertinente, aquele que tecido junto, que no privilegia

a parte em detrimento do todo, que tem uma natureza interativa e

inter-retroativa entre o objeto do conhecimento e seu contexto. O

conhecimento pertinente, segundo Morin aquele que se realiza tendo

por cenrio, o contexto maior do qual parte.

15

Para Marie-Chrstine Josso, falar de autoformao no significa

dizer que o sujeito aprende por si s. No um processo em que se

prescinde do formador. Significa um caminhar com o sujeito em

formao e ajud-lo a reconhecer sua humanidade singular. Em seu

processo de formao, o professor desenvolve um novo olhar que

ultrapassa a concepo escolar de formao, pois pode tomar

conscincia da enorme quantidade de experincias que cada um vive,

de onde tira lies e aprende coisas (Josso, 2004, p.9).

a partir dessa perspectiva que tomamos aqui as narrativas de

formao como operadores cognitivos capazes de reintroduzir o sujeito

no conhecimento, ampliando e retroalimentando seus saberes a partir

da reflexo sobre as experincias que foram fundamentais para seu

processo de formao.

Longe de prefigurar o discurso da certeza e da soluo para os

complexos problemas que envolvem a educao, a dissertao aponta

para o caminho da incompletude, do inacabamento e da parcialidade do

conhecimento, uma vez que as idias aqui apresentadas esto

organizadas a partir da viso de um sujeito-observador que

compreende o mundo a partir do lugar que ele ocupa, da maneira como

ele percebe e das informaes que ele julga pertinentes (Almeida,

2004, p.3). Essa concepo afirma a natureza subjetiva do ato de

construir conhecimento que emerge da nossa forma de pensar e de

viver, resultando da, muitas maneiras de traar o itinerrio de uma

16

idia e de se aproximar dela. somente a partir das experincias

vividas que o sujeito pode tratar as informaes que lhes chegam, uma

vez que estamos, ainda e sempre, no domnio das interpretaes, como

assinala Humberto Eco. Toda organizao do conhecimento tem, pois,

as marcas (imprintings) e as possibilidades do sujeito. Tomar

conscincia da simbiose entre viver e conhecer (Henri Atlan, 2002);

compreender com (Ilya Prigogine, 2001) que a natureza racional e a

paixo habitam as formas de construo das interpretaes sobre o

mundo; e, por fim, propugnar pela reintroduo do sujeito no

conhecimento, constituem juntos os princpios epistemolgicos que

tecem essa dissertao. Da porque minha experincia como educadora,

os saberes que fui construindo ao longo dos anos e as marcas de

sentido que foram sendo impressas em mim constituem-se no terreno

primeiro a partir do qual organizo essa compreenso da formao do

educador. Parto, portanto, de minha experincia, porque no poderia

mesmo partir da experincia vivida pelos outros. Falar de mim, da

minha experincia no processamento das informaes que me

chegaram desde criana, no se constitui, entretanto, um exerccio

autocentrado e narcsico. Mas a partir de mim que compreendo as

experincias dos outros, mesmo sem as t-las vivido. Em sntese, por

que falar de mim? Porque no h conhecimento sem a marca do

sujeito. Por que falar de mim? No decente, normal e srio que,

quando se trata de cincia, do conhecimento e do pensamento, o autor

se apague atrs de sua obra e se desvanea num discurso tornado

17

impessoal. Devemos, pelo contrrio, saber que a que a comdia

triunfa. O sujeito que desaparece no seu discurso instala-se, de fato, na

torre de controle (Morin apud Almeida, 2003, p.11-12).

O itinerrio aqui traado, parte das minhas observaes e

inquietaes como professora da rede pblica de ensino, ministrando

aulas para crianas em processo de alfabetizao e em cursos de

formao de professores. Nesta atividade, percebo o distanciamento

existente entre os conhecimentos trabalhados e as histrias e

experincias de vida dos sujeitos envolvidos. Como conseqncia, as

escolas e os to questionados cursos de formao para professores,

vm formando sujeitos cada vez mais incapazes de compreender e

dialogar com o mundo, uma vez que os conhecimentos trabalhados

esto muito distantes de suas vidas. Pensar a educao hoje

ultrapassar o iderio de um conhecimento pronto, acabado e

desvinculado da vida do sujeito. Fruto de uma especializao

exacerbada, o conhecimento cientfico acabou gerando a figura do

especialista. Assim, ao final da formao oficial, cada um domina a sua

parte e desconhece o contexto no qual est inserida a parte que

conhece.

Vivemos um momento histrico no qual urgente e indispensvel

religar saberes, fazer dialogar a cultura cientfica com a cultura

humanstica e, sobretudo, religar o sujeito consigo mesmo. Essa

religao, to insistentemente proposta por Morin, possibilita ao sujeito

18

em formao, um leque de possibilidades para que este possa

compreender melhor a si mesmo e ao mundo que o cerca.

Acredito que o papel da escola deva ser o de possibilitar uma

cultura que contribua para o indivduo compreender melhor sua

condio, permitindo-lhe ultrapassar o estado prosaico para viver mais

integralmente, mais poeticamente. O papel da escola deve ser o de

favorecer, como quer Morin, um modo de pensar aberto e livre

(2001a, p.11).

Ultrapassar o estado prosaico na educao significa dizer que

necessrio que a poesia tambm tenha vez na escola. O escritor

francs, Yves Bonnefoy em seu artigo Poesia tambm se ensina na

escola (Bonnefoy apud Almeida, 2003, p.135-139), destaca a

importncia que a poesia exerce na formao do sujeito. Bonnefoy

conta que em sua poca de estudante, ele e seus colegas tinham que, a

cada ano, decorar um poema para declam-lo na escola, sendo essa

uma das condies para ser aprovado. Mas ele lembra que decorar uma

poesia no tem como finalidade nica, a sua repetio. Muito mais que

isso, quando uma pessoa decora um poema, abre janelas para vida. A

poesia abre as comportas do imaginrio e remete o sujeito para outras

dimenses e patamares do conhecimento. Portanto, se eu tivesse que

responder pergunta feita pelo autor possvel ensinar poesia na

escola?, a resposta seria: no s possvel quanto necessrio, uma

vez que a poesia amplia horizontes para alm das janelas do mundo.

por acreditar na fora que tem a poesia, que escrevo boa parte da

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dissertao, em versos. Fao isso para demonstrar que possvel, sim,

ensinar poesia na escola, como tambm se pode escrever um texto

cientifico em versos, dando-lhe mais musicalidade e sentido esttico.

A dissertao tem como objetivo propor a reflexo acerca das

experincias vivenciadas pelos sujeitos que so fundamentais para o

processo de construo de seus conhecimentos. Elas se constituem

numa matriz para o processo de formao, permitindo, mais tarde,

ampliar outros conhecimentos. Como se pode observar, na minha

narrativa, tive oportunidade de mesmo antes de ingressar na escola,

vivenciar situaes e conviver com pessoas como meus avs e Seu

Antnio, senhor que trabalhava na casa de meus pais e lia versos todas

as noites aps o jantar. Essa experincia influenciou muito a minha vida

e meu aprendizado do mundo. A partir das coisas que Seu Antnio me

apresentou em versos, pude estabelecer relaes com elementos do

universo e da natureza, bem como com sentimentos maiores que hoje

compreendo serem os sentimentos do amor, da felicidade, e o sentido

da tica e do respeito. Aquelas experincias, vividas no passado, me

ajudam, hoje, a perceber a inter-relao existente entre universo-

homem / natureza-cultura e me fazem reconhecer que impossvel

separ-los.

Assim como Seu Antnio foi uma matriz de referncia para minha

compreenso do mundo, certamente, cada pessoa, em suas

experincias cognitivas primeiras, teve um seu antnio em suas vidas.

Busco este seu antnio na vida dos narradores que comigo participam

20

da fogueira do conhecimento, como concebo essa dissertao. Na

procura dos seus antnios, estarei atenta a situaes, fatos,

acontecimentos e oportunidades que expressam elementos

reordenadores da viso de mundo dos interlocutores que, comigo,

mantm a combusto desse trabalho-fogueira.

A pesquisa se ancora, sobretudo, nas narrativas de experincias

de aprendizagens que contriburam como estruturas primordiais para a

formao dos sujeitos-autores com os quais dialogo e que, aqui,

assumem o lugar de narradores.

Esses narradores so seis professores da Rede Pblica de Ensino

(uma educadora nutricional e cinco concluintes do Curso de Pedagogia

em Regime Especial pela Universidade Estadual do Vale do Acara-

UVA), cujos trabalhos de concluso de curso se constituem em seus

Memoriais de Formao. A minha aproximao com esses professores e,

conseqentemente, com suas narrativas, aconteceu, no caso da

educadora nutricional, pelo acesso a seu texto Os quatro caminhos:

um itinerrio do nfimo ao infinito, e, no caso dos outros cinco

educadores, por ocasio do convite feito pela Orientadora do Trabalho

de Concluso de Curso (TCC), a professora Juvaneide Gerlayne da

Rocha, para participar da banca de avaliao dos referidos trabalhos. Ao

l-los, percebi que tinha encontrado solo frtil para realizao da

pesquisa e resolvi trabalhar com essas narrativas. A seleo das cinco

narrativas tomadas como instrumentos de estudo da pesquisa, foi feita

21

pela professora orientadora dos referidos trabalhos, de forma aleatria

e conforme as devidas autorizaes dos professores.

Com base nas narrativas trabalhadas, possvel anunciar e

antecipar, de forma sutil, os operadores cognitivos de cada um desses

narradores. Temos na narrativa de Vera Lcia (educadora nutricional), a

presena de experincias voltadas para culturas diversas: a do seu

bairro pobre e marginal, do convvio com seus avs, com duas senhoras

francesas e em especial com a amiga Saturnina, que segundo Vera,

contribuiu para descortinar as janelas de sua vida; em Maria Zilma

vemos a forte influncia da figura paterna em seu processo educativo e

das experincias vividas por ela, fora da escola, como as novelas de

rdio com seus heris, a presena do ldico nas atividades de jogos e

as histrias em quadrinhos; em Elis Regina, a criao de uma escola

imaginria, o que lhe permitiu a religao entre real e imaginrio; nas

narrativas de Francisca Falco, vemos a forte influncia da utilizao de

folhetos de cordis, da aprendizagem pela oralidade, alm da influncia

de diversos itinerrios em sua vida: Lisieux expressa a forte presena

de elementos da natureza, pelo meio em que vivia, elegendo-o como

objetos de aprendizagem: as conchas do mar e a escrita na areia;

Marta Neves tem, na fora da fantasia e nos contos de fadas, um

acionador cognitivo importante para o desenvolvimento do imaginrio.

Alm das experincias desses educadores, amplio o conjunto das

narrativas sobre o processo de formao, com as experincias

educativas de Edgar Morin, autor de uma vasta obra que tem por meta

22

a construo do Pensamento Complexo no mundo. Em Meus Demnios

Morin narra as experincias mais marcantes e decisivas para sua

formao, reveladoras da importncia que teve para o autor, a sua

insero na cultura das humanidades, resultantes da sua relao com a

morte prematura da me, o sentimento de perda, a sua relao com o

cinema e a literatura e com os amigos da Rua Menilmontant. Essa

vivncia subjetiva e artstica contribuiu para sua insero na cultura

cientfica, permitindo-lhe escrever sobre questes e temas de forma

ampliada, contextualizada, complexa.

Tomo ainda uma narrativa do influente pesquisador da cultura, o

norteriograndense Lus da Cmara Cascudo, na qual ele conta como se

processou seus saberes primordiais (livro O Tempo e EU). Est

evidenciada em Cascudo, a importncia que teve a sua primeira

professora e os contos fantsticos a que tinha acesso em sua casa.

Por fim, lano mo do livro O Banquete dos Deuses de Daniel

Munduruku - educador e escritor brasileiro, integrante do povo que tem

o mesmo nome, para utilizar suas experincias, em especial as vividas

com seu av Apolinrio, em suas muitas visitas aldeia, consideras por

ele como fundadoras para seu processo de formao.

Ao longo da dissertao trago outros narradores e suas

experincias: o poeta portugus Cesrio Verde, o escritor francs

Marcel Proust e a educadora brasileira Maria Isaura Queiroz que

tambm so referencias importantes.

23

Ainda contaminada pela musicalidade dos versos de Seu Antnio,

uso como artifcio a transformao da prosa em poesia, convertendo em

versos, parte das narrativas escritas em prosa.

Com esse trabalho de investigao-formao, espero contribuir

para o debate e a reflexo sobre as aprendizagens dos sujeitos a partir

de suas prprias experincias, e ampliar os estudos sobre a utilizao

das narrativas de formao no mbito da formao dos professores.

Isso ser possvel, na medida em que consiga transpor para a realidade

dos professores, o exerccio reflexivo da docncia, mediante a

redescoberta de suas vivncias atravs de histrias de si. Quando

potencializadas essas histrias podem transformar suas prticas em

sala de aula, na medida em que identifiquem as bases primordiais de

suas formaes e conseqentes implicaes no exerccio da docncia.

Possibilitar ao professor a atribuio de novos sentidos ao

trabalho escolar e facilitar a reflexo sobre a sua prpria prtica, uma

tarefa importante. Promover elos entre educao e vida, de forma a

torn-las prosaica e mais potica possibilita a formao de sujeitos mais

plenos e capazes de religar saberes diversos e mltiplos.

A dissertao tem como metfora, a fogueira. Como sabemos,

para construir uma fogueira temos que escolher o local adequado, a

lenha apropriada, perscrutar o sentido do vento que animar suas

chamas e decidir o que vamos fazer em torno dela. essa seqncia

articulada de passos que constri o texto. Inspirada em Clarissa Pinkola

Ests, acendo a fogueira e convido pessoas para, em torno dela,

24

presentearem-se com narrativas de experincias de vida e

conhecimento. As primeiras Chamas anunciam o combustvel que

alimentar a discusso, ou seja, as idias que perpassam a sua

construo. A Chama Escarlate reanima-se com minhas narrativas de

infncia, primeiras e decisivas experincias de vida. Botando lenha na

fogueira o tempo e o espao para reanimar a fogueira e convidar os

narradores para, em torno dela, narrar suas experincias e compartilhar

com os demais presentes. Nesta tarefa, assumo o lugar de narradora /

mediadora entre as narrativas e as interfaces que elas evocam com o

conhecimento. Em Ressurgindo das cinzas, fao uma proposio de

continuidade dessa atividade pelos educadores, por conceber o

inacabamento do conhecimento, em especial no trabalho com o

conhecimento de si, saber que no se esgota nunca, sendo impossvel e

arrogante arriscar qualquer tipo de concluso. Por ltimo, O lume da

fogueira anuncia os iluminadores das idias a partir das quais se

estrutura a dissertao.

O fogo um elemento que inspira poetas, cantores,

compositores, fsicos, qumicos,no

af de representar sentimentos

como amor, paixo; de realizar e

compreender a combusto de

corpos. Tambm utilizado como

figura emblemtica durante as

festas juninas no nordeste

Imagem 3 - Playing with fire.

25

brasileiro, o fogo alimenta as fogueiras em torno das quais tudo

acontece: batiza-se, dana-se, tira-se a sorte, faz-se adivinhaes,

namora-se, vive-se, enfim. No Dicionrio de Smbolos (1992), o fogo

considerado como a metfora dos ritos de passagens e da sabedoria

humana. Gaston Bachelard destaca o amor como a primeira hiptese

cientifica para a reproduo objetiva do fogo (1992, p.442). Antes de

ser filho da madeira, diz ele, o fogo filho do homem. O autor

considera o mtodo da frico como um mtodo natural, sendo possvel

que o homem chegue a ele pela sua prpria natureza. O fogo, diz

Bachelard, surgiu em ns, inesperadamente, antes de ter sido

arrebatado ao cu (1992, p. 442).

Como num ato de arrebatamento do cu e da terra, as chamas

que emanam da fogueira que constru, comportam crepitaes e

movimentos, desejam despertar, em todos que se encontram ao redor

dela, os sentimentos do amor, da paixo, do encantamento e

enamoramento pelo contedo que anuncia, capaz de provocar a

combusto to necessria ao processo de produo do conhecimento e

formao do sujeito.

26

Primeiras Chamas: Narrar para construir laos

Tambm fica uma fogueira dentro do meu corao.

Lamartine Babo.

27

Contar ou ouvir histrias deriva sua energia de uma altssima coluna de seres humanos interligados atravs do tempo e do espao, sofisticadamente trajados com farrapos, mantos ou com a nudez da sua poca, e repletos a ponto de transbordarem de vida ainda sendo vivida. Se existe uma nica fonte das histrias e um esprito das histrias, ela est nessa longa corrente de seres humanos.

Clarissa Pinkola Ests.

A psicanalista jungiana, Clarissa Ests, diz que, entre seus povos,

as perguntas costumavam ser respondidas com histrias. Uma primeira

histria sempre evocava outra, na qual elas iam se encaixando como se

fosse bonecas Matrichkas. O ato de narrar, de que nos fala Ests, no

se limita a responder perguntas. Ao contrrio, prope a continuidade de

uma histria que est a se desenrolar, de forma que a experincia

narrada se transforma na experincia daquele que a ouve. Como que

para reforar esse argumento, Ests, em seu livro O Dom da Histria,

na tentativa de responder o que constitui o suficiente, o faz contando

histrias que ouvira de seus antepassados, narradores bons e

rsticos, que as contavam em vrias verses, muitas noites junto

lareira. Essa prtica fez com que a histria, sobre o que suficiente

para a vida, se perpetuasse por vrias geraes, atravs da oralidade.

A histria sobre o grande sbio, o Bal Shem Tov com a qual

Clarissa nos presenteia. Conta a histria que o amado Bal Shem Tov

estava morte e mandou chamar seus discpulos...

28

Sempre fui o intermedirio de vocs e agora, quando eu me for,

vocs tero de fazer isso sozinhos. Vocs conhecem o lugar na floresta

onde eu invoco a Deus? Fiquem parados naquele lugar e ajam do

mesmo modo. Vocs sabem acender a fogueira e sabem dizer a orao.

Faam tudo isso e Deus vir.

Depois que o Bal Shem Tov morreu, a primeira gerao obedeceu

exatamente s suas instrues, e Deus sempre veio. Na segunda

gerao, porm, as pessoas j se haviam esquecido de como se acendia

a fogueira do jeito que o Bal Shen Tov lhes ensinara. Mesmo assim, elas

ficaram paradas no local especial na floresta, diziam a orao e Deus

vinha.

Na terceira gerao, as pessoas j no se lembravam de como

acender a fogueira, nem do local na floresta. Mas diziam a orao assim

mesmo, e Deus vinha.

Na quarta gerao, ningum se lembrava de como se acendia a

fogueira, ningum sabia mais em que local exatamente da floresta

deveriam ficar, e, finalmente, no conseguiram se recordar nem da

prpria orao. Mas uma pessoa ainda se lembrava da histria sobre

tudo aquilo e a relatou em voz alta. E Deus ainda veio (Ests, 1998,

p.7-9).

As histrias, diferentes dos homens, vivero para sempre, diz

Ests:

29

Embora nenhum de ns v viver para sempre, as histrias conseguem. Enquanto restar uma criatura que saiba contar a histria e enquanto, com o fato de ela ser repetida, os poderes maiores do amor, da misericrdia, da generosidade e da perseverana forem continuamente invocados a estar no mundo, eu lhe garanto que ser suficiente (Ests, 1998, p.39).

Dar a palavra aos velhos , tambm, uma forte tradio da

cultura indgena. Por acreditarem que nem todo mundo dono das

palavras, os velhos que fazem uso delas porque sabem coloc-las em

seu devido lugar. Munduruku, em conferncia promovida pelo

Polifnicas Idias, em Natal-RN, contou-nos que entre seu povo, os

velhos, sendo considerados os mais experientes, tm como tarefa

ensinar aos mais moos, obedecendo sempre uma hierarquia na qual

cabe aos avs ensinar aos netos as coisas do esprito. As coisas prticas

da vida, como a caa, a pesca e outros conhecimentos necessrios

sobrevivncia, so ensinadas pelos pais.

As narrativas esto fortemente presentes na tradio indgena.

Atravs das histrias que ouvem dos mais velhos, as crianas aprendem

como surgiu o universo; o respeito pela natureza, a arte de observar os

movimentos dos animais e qual o significado do canto dos pssaros.

Aprendem tambm valores ticos e estticos, tanto quanto o sentido do

sagrado e outros conhecimentos que sero necessrios durante a vida.

30

Tambm por suas experincias e por conhecer profundamente os

efeitos medicinais das plantas, na cultura Munduruku, quando uma

mulher est grvida, deve procurar o Paj para se aconselhar sobre a

escolha do nome do beb que vai nascer. De acordo com Munduruku, o

paj prepara um ch feito da combinao de vrias ervas que ele

conhece muito bem e oferece me que dever tomar pouco antes de

dormir. Em seguida, a me mergulha num sono profundo e sonha com

algum elemento sagrado da natureza, como um peixe, um pssaro, um

jacar, um rio, uma pedra... O elemento que aparece no sonho tem

como tarefa convencer a me de que seu filho dever ter o nome dele,

sempre alegando bons motivos. Mas esse sonho s vale se se repetir

por muitas vezes. Ento a me tem certeza de que aquele nome que

deve dar a seu filho e mesmo que ao longo da vida, ele venha receber

outro nome, o que sua me lhe deu ser o seu guia, devendo ser

compartilhado apenas com pessoas muito especiais. Estes ndios

aprendem, desde cedo, que o nome a nica coisa que lhes pertence.

Todas as outras coisas so apenas tomadas de emprstimo, devendo

ser muito bem cuidadas e respeitadas, uma vez que devero ser

devolvidas natureza, de onde vieram. Assim nos contou Munduruku.

Todas estas narrativas esto permeadas de situaes vivenciadas

ou experienciadas pelos sujeitos, contribuindo para a formao ou

transformao de suas identidades e subjetividades.

31

ainda Ests quem fala sobre o ato de narrar. Segundo ela,

quando as pessoas se renem em volta de uma fogueira para ouvir e

contar histrias selam laos de amizade e de compromisso para

sempre. Esta prtica, que aproxima os sujeitos e cria laos de

solidariedade, est fortemente presente nos terreiros, alpendres e

caladas do homem sertanejo, o que, muitas vezes, se constitui numa

escola primeira, principalmente para as crianas que participam dessas

rodas e vo, no convvio entre elas e com os adultos, nas trocas de

experincias, construindo conhecimentos que lhes sero teis e

necessrios, durante toda a vida.

Se nas tribos indgenas, como na Munduruku, so os velhos que

tm a palavra por serem mais experientes, na cultura em que viveu

Estes, essa uma tarefa que se delega tambm s crianas e jovens.

Na educao isso muito importante porque o professor lida, no s

com os adultos que narram suas experincias, mas com crianas e

jovens que, igualmente, vivem experincias e podem refletir sobre

muitos aspectos da formao atravs de suas narrativas.

Ests considera a vida de um guardio de histrias, uma

combinao de pesquisador, curandeiro, especialista em linguagem

simblica, narrador de histrias, inspirador, interlocutor de Deus e

viajante do tempo (1989, p.10). Por isso Ests aconselha a pedir aos

velhos resmunges para que contem suas melhores lembranas, s

32

criancinhas, seus momentos mais felizes e aos adolescentes, o que mais

assusta suas vidas. E aconselha:

(...) d a palavra aos velhos, passe por toda a roda, force os introvertidos, pergunte a cada pessoa (...) Todos sero aquecidos, sustentados pelo crculo de histrias que criarem juntos (Ests, 1989, p.39).

Historicamente, os humanos sempre sentiram necessidade de

contar histrias, seja para deixar para as geraes futuras, seja pelo

prazer de registr-las e de alimentar o capital cognitivo do sapiens-

demens, variando conforme o tempo e o espao: em rochas, cavernas,

pergaminhos, livros, verbetes, ou, ainda, perpetuando-as, atravs da

oralidade. Seja como for, narrar uma atividade peculiar condio

humana. Para faz-lo, o homem aciona seu imaginrio que comporta a

polifonia das leituras que o sujeito faz dele prprio e do mundo.

(Almeida, 1996, p.232).

O homem habita a terra envolto numa teia de relaes em que

tece, conjuntamente, os elementos mitolgicos/ empricos/ tcnicos/

racionais. A condio humana parasitada, portanto, pela unidualidade

do pensamento, sendo o homem um ser mito-lgico, produto e

produtor da dialgica entre duas estratgias, dois modos de

decodificao do mundo (Almeida, 1998, p.237). Estes dois modos

coexistem, ajudam-se mutuamente. A existncia de um necessita,

permanentemente, da do outro, confundindo-se por vezes, mas sempre

provisoriamente, pois toda renncia ao conhecimento

33

emprico/tcnico/racional conduz os humanos morte; toda renncia s

suas crenas fundamentais desintegra a sua sociedade (Morin apud

Almeida, 1998, p.237). No h, portanto, um imaginrio do homem

arcaico e um imaginrio do homem moderno, permanecendo o

paradigma enigmtico do homem unidual.

Sendo a experincia vivida e refletida uma forma de reordenar

conhecimentos, essa experincia tem na narrativa a sua condio

operativa e multiplicadora, pois de nada vale uma experincia que se

insulariza no sujeito isolado. Tudo que no narrado morre com o

sujeito. Ao contrrio, tudo que narrado e partilhado pode se constituir

em elemento potencializador de novas snteses criativas e em elos que

ligam os sujeitos entre si. Desta perspectiva, experincia e narrativa

so pares indissociveis do conhecimento e da cultura.

Josso considera os contos e as histrias da nossa infncia como os

primeiros elementos de uma aprendizagem que sinalizam que ser

humano tambm criar as histrias que simbolizam a nossa

compreenso das coisas da vida (2004, p.43).

Neste sentido, contar histrias desenvolver uma experincia

formadora na medida em que, ao faz-lo, acionamos o nosso

imaginrio, entramos em contato com situaes agradveis ou no, e

estabelecemos relaes com inmeros elementos, que se encontram

dentro e fora de ns mesmos, marcando a nossa presena no mundo e

contribuindo para a construo de novos conhecimentos. Quando

narramos as nossas prprias experincias, acionamos estados de ser

34

que estavam adormecidos, guardados em algum lugar de nossas

memrias e que, ao serem narradas, passam por um processo de

renovao, uma vez que tentamos ressignific-las no momento em que

narramos. Este fragmento de Marcel Proust refora bem o argumento.

(...) A maior parte de nossa memria est fora de ns, numa virao de chuva, num cheiro de quarto fechado ou no cheiro duma primeira labareda, em toda parte onde encontramos de ns mesmos o que nossa inteligncia desdenhara, por no lhe achar utilidade, a ltima reserva do passado, a melhor, aquela que, quando todas as nossas lgrimas parecem estancadas, ainda sabe fazer- nos chorar. Fora de ns? Em ns, para melhor dizer, mas oculta a nossos prprios olhares, num esquecimento mais ou menos prolongado (Proust, 1984, p.172).

As experincias formadoras so tanto as que alimentam a

autoconfiana, quanto as que alimentam as dvidas, as questes e as

incertezas. Assim como a histria dos povos pode ser reescrita com a

felicidade ou desgraa, conforme a conhecemos, a histria de nossa

formao e a compreenso de nossos processos de formao e de

construo do conhecimento podem ser transformados por meio da

narrativa.

Com o propsito de trabalhar as narrativas numa perspectiva de

formao do sujeito, comeo por referir a tese de doutorado de Elizeu

Clementino de Souza (2004): O conhecimento de si: Narrativas do

itinerrio escolar e formao de professores. A tese prope a utilizao

da abordagem biogrfica como perspectiva epistemolgica sobre a

35

aprendizagem do sujeito a partir de suas prprias experincias, como

uma forma de ampliar os estudos sobre a histria de vida, no contexto

da formao inicial de professores. O autor prope a utilizao dessas

narrativas, numa perspectiva de autoformao, no mbito do estgio

supervisionado, aproveitando a fertilidade e a potencialidade desta

abordagem em projetos de investigao-formao de professores.

Segundo Souza, a escrita da narrativa remete o sujeito para uma

dimenso de auto-escuta de si mesmo, como se estivesse contando

para si prprio suas experincias e aprendizagens que construiu ao

longo da vida, atravs do conhecimento de si (2004, p.72).

O que est em jogo no conhecimento de si no apenas

compreender como se deu o nosso processo de formao, ao longo da

nossa vida, atravs de um conjunto de experincias, mas tomar

conscincia dessa forma de nos reconhecermos a ns prprios como

sujeitos mais ou menos ativos, permitindo, da em diante, encarar o seu

itinerrio de vida, os seus investimentos e os seus objetivos na base de

uma auto-orientao (...) que articula de uma forma mais consciente,

as nossas lembranas, as nossas experincias formadoras, os nossos

sentimentos de pertena (Josso, 2002, p.65).

O trabalho com narrativas de formao consiste em compreender

o sentido da utilizao desta abordagem, como instrumento formativo,

constituindo um novo olhar sobre a identidade e subjetividade do

profissional de educao, para ultrapassar a concepo escolar de

formao. Tomar conscincia do valor das experincias vivenciadas pelo

36

sujeito-professor o primeiro passo desse processo. As narrativas, de

acordo com Souza, mobilizam o sujeito atravs de um olhar

retrospectivo e prospectivo sobre si, possibilidades de compreenso de

processos e fenmenos scio-educativos (2004, p.130), em especial

aqueles que esto diretamente voltados para sala de aula e para prtica

docente.

Tambm Matthias Finger (1988) aposta na autobiografia como um

mtodo capaz de promover a formao do sujeito e faz uma crtica

formao que tradicionalmente se pratica, por estar, cada vez mais,

atrelada cincia. Segundo o autor, o projeto da modernidade, no nvel

tcnico-econmico, a viabilizao de uma produo cada vez mais

cientfica; no nvel poltico, tem-se como foco desenvolver uma gesto

cada vez mais racional e, no nvel cultural, difundir, pedagogicamente,

o saber e os contedos cientficos. No entanto, nenhuma informao

tem significado isoladamente. Para compreend-la, necessrio que a

pessoa integre e signifique a informao a um outro saber.

Finger denomina a prtica que investiga esse outro saber, de

mtodo biogrfico, embora saiba que essa metodologia no tem sido

usada na busca de um saber epistemologicamente alternativo. Para o

autor, essa forma de investigao valoriza uma compreenso que se

desenvolve no interior da pessoa, a partir das vivncias experimentadas

ao longo de sua vida. Esse conhecimento no apenas crtico, reflexivo

ou histrico, mas , fundamentalmente, formador. Finger considera que

deveria ser esse saber, a preocupao primordial da pedagogia, pois,

37

atravs dele, as pessoas so capazes de elaborar suas identidades. E se

esse tipo de processo de tomada de conscincia que as pessoas

devem ativar para se formarem, necessrio se faz uma reorientao dos

processos de formao.

Morin considera como o grande desafio do sculo XX, a reforma

do pensamento, que visa o desenvolvimento de uma democracia

cognitiva passvel de uma reorganizao do saber, permitindo a

religao do que est separado. Para Morin, tal proposta traz, em seu

mago, um paradoxo. A universidade, instituio que forma os

educadores, conservadora, e tem como funo a memorizao e

ritualizao do patrimnio cognitivo. Alm disso, gera um saber e

cultura que entram nessa herana (Morin, 1997, p.19). Ento

necessrio reformar a instituio (as estruturas universitrias). Porm,

isso impossvel sem a reforma anterior das mentes. Da mesma forma

impossvel reformar as mentes sem antes reformar a instituio.

Para Morin surge a uma impossibilidade lgica: Quem educa os

educadores? A resposta emerge, em grande parte, do exerccio da

reflexividade.

necessrio que eles se auto-eduquem e se eduquem prestando ateno s gigantescas necessidades do sculo, as quais so encarnadas tambm pelos estudantes (Morin, 1997, p.19).

Edgard de Assis Carvalho tambm aposta na necessria educao

dos educadores como fenmeno de mudanas. Para este autor,

38

qualquer teoria da mudana nos aspectos scio-histricos e na

educao, traz consigo a necessidade da educao dos educadores. O

processo de formao deve acontecer atravs da fomentao da

identidade entre cincia e arte, cincia e tradio, estimulando a

religao entre razo e sensibilidade. A educao dos educadores

dever reconhecer que a funo escolar, em qualquer nvel em que se

exera, precisa estabelecer uma conexo forte entre presente e

passado de um lado, e entre sociedade e indivduo do outro (Carvalho,

2001, p.102).

Isabel Alarco reafirma a necessidade do professor ser um sujeito

cada vez mais vido por se autoconhecer para se autodesenvolver e diz

que ao estatuto do Professor / narrador / personagem (...) subjazem

conceitos como Aprender e Ensinar, Contar, Refletir, Agir, Criar. Existir

(...) Conscientizar, Julgar, Transformar (Alarco, 1995, p.130).

A escrita de autobiografias constitui-se, dessa perspectiva, um

momento singular para desenvolver a competncia interpretativa e

reflexiva sobre o sujeito e, no caso do professor, sobre o cotidiano

escolar, promovendo uma auto-reflexo que permita o desenvolvimento

de uma prxis mais livre, com menos amarras. Permite, ainda, segundo

Josso,

Explicitar a singularidade e, com ela vislumbrar o universal, perceber o carter processual da formao e da vida, articulando espaos, tempos e as diferentes dimenses de ns mesmos, em busca de uma sabedoria de vida (Josso, 2004, p.9).

39

O trabalho com as histrias de vida configura-se como um

processo de conhecimento. Um conhecimento de si, das relaes que o

sujeito estabelece com o seu processo formativo e com as

aprendizagens que construiu ao longo da vida. um processo em que o

sujeito se forma a partir da reflexo que faz sobre as experincias

vividas.

Vale ressaltar que nem todas as experincias vivenciadas pelos

sujeitos causam transformaes profundas em seus processos de

aprendizagens. Josso prope uma distino entre vivncia e

experincia. Segundo a autora vivemos uma infinidade de transaes e

vivncias. Mas estas vivncias s atingem o status de experincias a

partir de um certo trabalho reflexivo que fazemos sobre o que passou e

sobre o que foi observado, percebido e sentido. O conceito de

experincia formadora implica uma articulao entre atividade,

sensibilidade, afetividade e ideao. Articulao que se objetiva numa

representao e numa competncia (Josso, 2004, p.48).

Para que uma experincia seja considerada formadora,

necessrio que ela esteja relacionada com o processo de aprendizagem,

que provoque uma metamorfose no sujeito, ou seja, que essa

experincia represente atitudes, comportamentos, pensamentos, saber-

fazer, sentimentos que caracterizem uma subjetividade e identidades.

As narrativas de formao permitem distinguir experincias

coletivamente partilhadas em nossas convivncias socioculturais e

experincias individuais, experincias nicas e experincias em srie.

40

Se essa maneira de compreender as experincias no denota uma

perspectiva absolutamente unitria e sem conexo do indivduo com os

outros, certamente Erwin Schrodinger tem razo quando reflete a

respeito de uma tela comum a partir da qual o ser humano conecta

suas singularidades e subjetividades.

Cada um de ns tem a indiscutvel impresso de que a soma total de suas experincias e reminiscncias forma uma unidade muito distinta da de qualquer outra pessoa. A pessoa se refere a si prpria como Eu. O que esse Eu? (...) penso que ele bem mais que uma coleo de dados singulares (experincias e memrias), nomeadamente, a tela sobre a qual eles esto coletados.

Erwin Shrodinger.

Para pintar um quadro, o artista escolhe, cuidadosamente, todos

os artefatos necessrios arte de criar. Primeiro, uma tela em branco

do tamanho que lhe convm; depois, tintas, pincis, combinaes,

experimentos, e muita, muita imaginao. Tempo pra pensar, pra

sonhar e, enfim, criar. Todos esses ingredientes compem o cenrio

alqumico da sua produo.

Quem nunca pensou ou procurou decifrar as imagens - histrias

tatuadas numa tela, mesmo naquela que aos nossos olhos parea a

mais subjetiva? Conheo uma que, vista de um observador

desavisado, pode parecer uma poro de traos desconexos, algumas

palavras sem sentido e uma menina mal pintada de frente para alguma

coisa que no se sabe bem o qu. Eu, que participei do momento de

41

sua criao, no consigo passar diante dessa tela, sem reviver toda a

atmosfera do momento mgico em que o artista plstico natalense,

Pedro Pereira, de posse de seus pincis e tintas, ao som da voz de

Adriana Calcanhoto cantando Esquadros e inspirado em uma pgina

do Dirio de Frida Kahlo, transformou narrativas em imagem. A

experincia, a qual me refiro, foi vivenciada durante o evento

Simposium Po e Circo, promovido pelo Grupo de Estudos da

Complexidade-Grecom-UFRN, que se intitulou Sob o olhar de Frida

Kahlo e tratava das narrativas de vida da artista mexicana.

Reviver aquele momento me faz despertar para o elo que existe

entre experincia/ narrativas/ imaginao/ criao/ conhecimento,

simultaneamente, um processo individual e coletivo. Segundo Almeida,

todo sujeito se modifica a partir de uma experincia de conhecimento,

que subentende o tratamento de informaes que esto a sua volta ou

chegam at ele (2003, p.43). Contar histrias seja tatuando-as em

telas, seja atravs da oralidade ou da escrita, uma forma tanto de

relatar experincias quanto de provoc-las.

42

Chama Escarlate:

O conhecimento de si

Fogueira no cho queima a ponta da varinha

da minha infncia.

Tomoko Kimura.

Fogueira... Lembrana longnqua

Crianas gritam alegria.

Hissami.

43

Aquecida pelas labaredas mais vermelhas que emanam da

fogueira, comeo a contar minha histria. A histria de como aprendi a

aprender. Como acontece com todos os sujeitos, as experincias da

infncia se constituem em modelos cognitivos primordiais e servem

como base para a construo de uma matriz que me permite ampliar

outros conhecimentos, ao longo da vida.

Vejo-me ainda criana, caminhando de mos dadas com minha

av, embaixo das enormes

rvores que enfeitavam o

caminho da casa da fazenda

at a vazante do aude. Ali,

ela cultivava repolhos,

coentro, cebolinha e

pimentes. A minha av

cultivava pimentes Imagem 6- Caminho. vermelhos, verdes e

amarelos, o que me causava muita admirao, pois at ento, s

conhecia os pimentes verdes que davam mais sabor aos alimentos na

casa de meus pais. Aqueles vermelhos e amarelos instigavam a minha

vontade de prov-los, e foi assim que passei a comer pimentes crus,

recm-colhidos, ainda molhados de orvalho. At hoje, se fechar bem os

olhos, consigo sentir aquele cheiro de terra molhada e de pimentes

44

pedindo para ser colhidos e degustados ali mesmo, na horta. Regados,

tambm, claro, pelo carinho e afeto da vov.

Aps os cuidados

dispensados horta,

colhamos tomates, alm

de folhas de alface e

couve, que mais pareciam

grandes leques de

madames, e voltvamos

para casa a fim de

prepararmos as iguarias

para o almoo. Imagem 7- pimentes.

Vov chegava do trabalho com a alegria de quem volta da melhor

das festas. Lavava o rosto suado e as mos calejadas numa bacia de

gata branca, com a gua que minha av, pacientemente, derramava

sobre suas mos, de um cntaro igualmente branco. Depois deste

pequeno ritual, sentvamos mesa e almovamos em silncio.

Silncio este quebrado apenas quando vov decidia contar algum

causo acontecido l no roado, como uma cobra enorme ou muito

venenosa que teria atravessado seu caminho, ou lamentado sobre

aquela bela melancia que teria trazido para casa, se o guaxinim no a

tivesse descoberto primeiro; ou, ainda, como as juritis estavam

cantando quela manh, sinal de que teramos chuva ao fim da tarde.

45

s vezes meu av chegava com cara de pouca conversa, cenho

franzido... Decerto a praga da lagarta estava devorando a plantao.

Nestas ocasies, ele no ficava para a cesta, tinha providncias a

tomar, ou a famlia no teria provimentos para o resto do ano.

Eu, menina que era quela poca, aos seis anos de idade, no

sabia que tais experincias e ensinamentos se constituiriam, aos

poucos, nos alicerces da minha formao primeira. Naquela

convivncia, eu, como todas as crianas do mundo, mas de modo

particular, estava sendo iniciada nas primeiras noes de tica, de

respeito natureza; recebia lies de previses do tempo, atravs do

relato de experincias dos adultos que me rodeavam e da observao

direta dos fenmenos naturais. Aprendia a gostar e valorizar as pessoas

pelas suas histrias, ao mesmo tempo to singulares e complexas.

Meu av era afeito caa. Caava tatus, pebas verdadeiros e

aves que passavam a fazer parte do nosso cardpio. Um dia vov

preparou, cuidadosamente, para o almoo, uma espcie de rptil que

meu av caara. Eu havia acompanhado todo o processo de preparao

da caa. Na hora do almoo, todos sentados mesa, minha av me

serviu um naco da carne dourada e cheirosa que eu abandonei no canto

do prato, at o final da refeio. Preocupada, vov perguntou-me a

razo de eu no ter provado a iguaria que me servira. Eu,

envergonhada, respondi que no gostava de comer lagartixa, o que

46

rendeu muitos sorrisos mesa e, at hoje, quando nos reunimos e

relembramos os fatos do passado.

Tambm na fazenda do meu av produzia-se queijo de manteiga.

A enorme casa circundada por alpendres, tinha como vizinho prximo, o

curral, onde ficavam as vacas e suas crias, durante o dia. Quando os

ltimos raios de sol se despediam do horizonte, deixando no cu uma

faixa amarelo-ouro, que ofuscava meu olhar, era hora de meu av

voltar do roado e, antes de entrar em casa, ir cumprir a tarefa de

apartar as vacas dos bezerros. Estes passavam a um outro curral, onde

ficariam noite a fio. Assim, garantia-se que os beres das vacas se

enchessem de leite e, quando o sol comeasse a dar sinal do seu

retorno, vov e meu tio adentravam o curral para a ordenha. Nesta

atividade, mantinham um tal movimento em suas mos, de forma que o

leite, ao cair no balde, emitia um som to ritmado que mais parecia

uma sinfonia. Saia Branca era sua vaca de estimao e era

considerada a mais forte e saudvel, por isso era dela que vov enchia

meu copo do leite morninho que eu tomava ali mesmo no curral.

Percebo hoje que encher o meu copo com o leite de Saia Branca era

como uma declarao de amor do meu av a mim. Ele se divertia com

a aurola branca que se formava em torno dos meus lbios rosados e,

em seu sorriso, havia a generosidade de quem se sabe dando o melhor

de si para a pessoa amada.

Mais tarde, o leite levado para casa era colocado para coalhar. A,

seguia-se o processo de decantao. Vov, junto com minhas tias,

47

enchia enormes trouxas brancas feitas de saco alvejado e punha para

coar at a ltima gota de soro. No dia seguinte, aquela coalhada se

transformaria numa branca mistura que levada ao fogo, aos poucos, ia

ficando dourada e se transformava em queijo. Terminado o processo,

minha av deitava-o, ainda quente, em tabuleiros de vrios tamanhos.

Uma parte seria consumida pela famlia, o que restasse seria vendido

na cidade para ajudar nas despesas domsticas. O queijo era cozido

num imenso taxo de metal e quando dele era retirado, sobrava uma

crosta que se formava no fundo. Era hora de atacar, hora de raspar o

taxo. O queijo, ainda quente, fazia fios que iam desde a enorme vasilha

at minha boca, de forma que, s vezes, eu ficava entrelaada numa

teia de queijo que grudava nos meus cabelos e na minha pele branca.

Eu era uma menina feliz, cheirosa a queijo, a manteiga e a pimentes

vermelhos.

Mal sabia, naquele ritual de vida simples que aquelas experincias

de criana teceriam teias que estariam presentes em muitos outros

momentos de minha vida. No mais teias feitas de fios de queijo, mas

outras que foram se formando e surgindo como as estruturas e

arqutipos da vida na diversidade das suas relaes, restando-me

continu-las e transform-las, rasgando-as, retirando-lhes os ns e,

porventura, acrescentando-lhes outros, para tec-los diferentemente.

Esta teia, portanto, no uma estrutura fixa e imutvel. Ao contrrio, a

sua estrutura e natureza ntimas residem na versatilidade e

metamorfose das articulaes e formas que se vo gizando, num

48

movimento que poderamos designar como uma gnese contnua. E,

assim, enquanto tecemos a teia, ela vai se tecendo e vai nos tecendo

tambm (Cabral & Almeida apud Ferreira, 2002, p.41).

Assim o conhecimento. Ele no algo que est dado. na

relao que com ele estabelecemos, nas experincias vivenciadas ao

longo de nossas vidas, que vamos tecendo as nossas teias de

significados, aos poucos modificando-as e sendo ns mesmos

modificados, a ponto de no sabermos mais identificar aonde tudo

comeou, assim como no sabemos onde vai dar, num entrelaamento

constante, tal qual a teia que a aranha tece sem nenhum compromisso

com o tempo.

Como toda criana, gostava de me fantasiar e era no ba de

roupas da minha tia Elita que encontrava solo frtil para minha

imaginao. As saias de cambraia branca com largos bicos ingleses

eram as peas preferidas para me transformar numa noiva. As flores

para a mo eram colhidas no jardim que ficava na lateral da casa.

Tambm era dentro desse mesmo ba que me escondia, quando fazia

alguma coisa que os adultos consideravam errada, o que,

inevitavelmente, sujava toda a roupa. Minha tia resolveu virar a

fechadura do ba para a parede, acabando com a minha festa. A

inspirao surgia, ento, com os lenis de cama com os quais eu fazia

longos vus, com as camisolas da minha av, os aventais da cozinha e

at com as peles de animais que ornamentavam as cadeiras da sala.

49

Tudo compunha uma pea para realizao dos meus desejos e alimento

do meu imaginrio.

Tia Elita, assim como minha me, era costureira e,

freqentemente, as pessoas nos visitavam trazendo pacotes de tecido

que ela transformava em roupas. Eu achava essa atividade muito

mgica. No entendia como um pedao inteiro de pano podia ganhar

tantas curvas e formas. Talvez, influenciada por essa curiosidade, muito

cedo comecei a costurar roupas para bonecas e mais tarde tornei-me

costureira tambm de minhas prprias roupas e de outras pessoas, sem

nunca ter freqentado um curso formal de corte e costura.

Um dia, minha tia anunciou que ia fazer uma boneca de pano pra

mim. Fiquei muito feliz e acompanhei todo o processo de confeco da

boneca. Ela fez cada parte separadamente: o tronco, as pernas, os

braos. cabea ela dedicou uma ateno especial. Bordou o rosto da

boneca: boca vermelha, mas do rosto rosadas com blush, olhos azuis

para combinar com os meus, sobrancelhas marrons e cabelos loiros,

cheios de cachinhos. Aquela boneca foi a mais bonita que tive em toda

a minha infncia. Seus braos e pernas eram mveis, permitindo

qualquer movimento, o que me deixava fascinada. Alm do mais, ela

era enorme, parecendo um beb de verdade e eu podia vestir nela

tantas roupas quanto quisesse.

Os longos perodos vividos na fazenda do meu av eram

justificados pela minha pouca idade para ir escola, uma vez que no

havia na regio, escolas de educao infantil. Era, tambm, uma forma

50

de amenizar o trabalho de mame que tinha de cuidar dos meus outros

irmos, todos pequenos. As atenes que me eram dispensadas, alm

de todos os atrativos que tm as casas dos avs, faziam do meu

regresso um evento de poucas alegrias. Quando resolviam que era

chegada a minha hora de retornar casa paterna, era na garupa do

cavalo do meu av que fazia o longo percurso da volta. Lembro-me de

uma dessas ocasies em que acordei logo cedo e vesti um vestido

vermelho de bolinhas brancas em alto relevo que mais pareciam

bolinhas de isopor. Eu adorava aquele vestido de corpo princesa e cinto

branco na altura do quadril. Depois me montaram na garupa do cavalo

e seguimos caminho. Vov havia amarrado um leno em minha cabea

para livrar-me dos malefcios do sol. No tinha um quarto de hora da

nossa sada da fazenda, com o trotar do cavalo, o leno desceu minha

testa cobrindo meus olhos e obrigando-me a escolher entre soltar a

cintura do meu av para ajeit-lo, correndo o risco de cair do cavalo ou

viajar de cabra cega. Fiz a segunda opo e, pelo menos naquele dia,

eu no vi a paisagem no caminho de volta. Paisagem a mim to familiar

naquelas idas e vindas casa dos meus avs.

Penso que, naquela situao, eu escolhi viajar de cabra cega para

poder sentir de outra maneira (aquela que os olhos no vem, mas o

corao e todos os outros sentidos percebem) as sensaes que os

nossos olhos no nos permitem ter ao estarem abertos. Assim, eu

podia me encantar ao distinguir o canto dos pssaros mais suaves,

como o bem-te-vi, o tetu, o rouxinol, do grito do canco, que

51

estremecia a estrada. Percebia a aproximao e a travessia das

porteiras quando meu av se inclinava para frente para abri-las e

passar. Ouvia o riacho, sentia o cheiro do mato e imaginava as figuras

de nuvens claras que se formavam no cu. Tambm me divertia

ouvindo o trote do cavalo, criando mentalmente canes que

combinavam com a melodia de suas pisadas ao cho. Assim, entre

sons, cheiros, melodias e imagens, captadas e produzidas pela minha

imaginao, chegamos casa dos meus pais.

Os meus retornos eram sempre marcados por muita festa dos

meus pais e meus irmos. Eu, no entanto, ficava torcendo para que me

mandassem de volta. Como isso no acontecia, levava dias para me

acostumar falta de novidades de minha casa.

Vov tinha uma imensa criao de patos que nadavam conosco no

aude, lado a lado. Eu, nas costas das minhas tias, e eles, livres,

altaneiros, atravessavam longas distncias aquticas, sem o menor

esforo. De volta casa de mame, que no criava patos, mas

galinhas, era com estas que treinava as minhas lies e tcnicas de

mergulho e nado. As coitadas ficavam num grande alvoroo e se

ningum as socorressem, provavelmente eu teria matado muitas

galinhas afogadas. Ficava chateada e no entendia porque as aves da

vov nadavam com tanto prazer e as da minha me tinham tanta

averso gua.

claro que todas essas lies eu aprendi mais tarde quando, na

escola, a professora explicou que a diferena estava em ter um par de

52

ps com dedos e um par de ps como nadadeiras. Galinhas, nas suas

condies de galinhas, no podem nadar; enquanto que da natureza

dos patos que eles nadem e possam fazer travessias aquticas que as

galinhas jamais faro, pois galinhas so filhas da terra, e patos,

igualmente filhos da terra, tambm possuem a profundeza das guas

em seus coraes.

Foi, ainda, nessa poca da minha infncia que fiz meus primeiros

contatos com uma outra cultura. A dos cidados do mundo, os ciganos.

Meu pai herdara do meu av, que herdara do meu bisav, o costume de

dar arrancho aos ciganos.

Estes apareciam periodicamente l no stio, montados em mulas

com seus recm-nascidos metidos dentro de uma tipia, que as mes

traziam transpassada em seus ombros. As casas-barracas, prontas para

serem montadas e desmontadas com a maior facilidade possvel, junto

com vesturios e utenslios, eram igualmente transportados nos lombos

das mulas.

Mas, o que mais me impressionava era o mistrio que rondava o

interior das tendas armadas, os longos e coloridos vestidos usados

pelas ciganas, as tatuagens feitas em seus corpos (geralmente o nome

do homem amado), os colares de muitas contas e cores, e suas formas

de falar. Algumas ciganas contavam-nos histrias fantsticas de seu

mundo e de seus saberes.

Uma das histrias que ouvi e que muito me impressionou, dizia

respeito ao surgimento do universo. Contava a cigana que, um dia, os

53

Deuses se revoltaram porque no mundo no existiam pessoas normais,

apenas deuses que disputavam entre si o poder. Ento, um grupo

desses deuses resolveu atear fogo no universo, ocasio em que

morreram todos. O mundo virou uma gigantesca bola de fogo, levando

muito tempo para esfriar novamente. A comeou a surgir os animais,

dentre eles os homens, as plantas e tudo que conhecemos hoje, dizia

ela, naquela ocasio. Ficvamos muito confusos porque conhecamos a

histria do dilvio de que fala a Bblia e no sabamos em qual histria

acreditar. Mas a forma misteriosa que a cigana usava para nos

convencer de que a histria era verdadeira, nos fascinava. Ela tambm

contava sobre a perseguio que sofria seu povo por no ter uma ptria

e contava muitas outras histrias diferentes das que,

convencionalmente, se conta para as crianas.

Esse conjunto de histrias ciganas que se confrontavam com as

histrias da Bblia crist, certamente me ajudou a construir uma viso

de mundo na qual valem vrias verses. Creio que a dificuldade que

tenho hoje em aceitar uma s verdade, uma s histria, oriunda de

experincias como essa que acabo de narrar.

Passvamos o dia a observar os movimentos daqueles nmades.

Eles riam muito, deixando mostra seus dentes de ouro; contavam

segredos entre si, em sua lngua; conquistavam pessoas para ler a

mo; alegravam-se com o pouco que tinham. E, quando caa a noite,

acendiam uma fogueira, em torno da qual cantavam e danavam.

Quando eles se iam, deixavam, por longo tempo, suas marcas, nas

54

cinzas que restavam da fogueira, nas trempes em que preparavam seus

alimentos ou em algum objeto que deixavam para trs.

Lembro de como sonhei fugir com os ciganos. Pensava que eles

podiam me mostrar um outro mundo, mas agora acho que o que mais

me atraa era aquele estilo de vida, ao mesmo tempo, incerto e livre.

O que aprendi com os ciganos? Aprendi a respeitar a diversidade;

aprendi a criar meus deuses, a acreditar nos mitos; aprendi sobre

outras formas de explicar a origem do universo. Aprendi muito sobre a

vida.

Essa uma forma de dizer da minha experincia com o mundo,

no seio da minha famlia e em contato com a natureza, uma forma de

narrar as minhas experincias de vida, no para me distinguir das

demais pessoas, mas como forma de descoberta e valorizao da minha

singularidade, podendo despertar os mesmos sentimentos a tantos

quantos possam pensar sobre experincias que contriburam,

igualmente, em seus processos de desenvolvimento e formao. Mas a

continuao dessa histria pode ser narrada de uma outra forma. Por

meio de versos.

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Botando lenha na fogueira: Compartilhando experincias

Nesta brasa de letras

que se esfuma a poesia

Traga essa chama que a alma ateia

Nesta fogueira da alma que ao texto ilumina

Traga o verso e nada mais Na calada da noite

Ou com o sol ardente.

No F. Massango.

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Agora, com labaredas j bastante escarlates, em meio s fagulhas

que a fogueira cospe, como que alimentada pela histria que acabara

de ouvir, percebo o vulto de pessoas que vo se aproximando, pouco a

pouco, e se acomodando em torno da fogueira, todos no mais profundo

silncio. So os meus convidados que esto chegando, atendendo ao

convite que os fizera para um encontro, no qual iramos compartilhar

nossas histrias de vida e formao.

Caros colegas profesores,

pesquisadores e cientistas

Convido para um encontro

E ofereo uma pista

Compartilharemos histrias

Ser coisa nunca vista.

As histrias so de vidas

Podendo ser de morte tambm

Fica ao gosto de vocs

Contar o que lhes convm

O importante que sejam

Vivncias que o autor tem.

O local vocs J sabem

Naquele lugar na floresta

Convidei poucas pessoas

Espero que venham depressa

Com uma fogueira queimando

Juro que vai ser uma festa.

57

Ao perceber que

escolheram para senta

e anunciando o que va

para no perder o ritmo

Imagem 9- Fogueira Junina. todos j esto acomodados nos lugares que

r junto fogueira, comeo dando as boas vindas

mos tratar nesse encontro, cantando em verso

.

Bem-vindos meus convidados

Que vieram alegrar

Essa noite iluminada

E suas histrias contar

Fiquem todos vontade

Pra podermos comear.

58

Hoje cada um de ns

Juntos num mesmo passo

ao contar nossas histrias

Fortaleceremos laos

De amor e amizade

Unidos num grande abrao.

Que as chamas da fogueira

Aquea os coraes

Pra podermos comear

E contar nossas verses

Narrando nossas histrias

de vidas e formaes.

Uma professora me disse

Valha-me Nossa Senhora

Isso tarefa difcil

Penso que quando for minha hora

Com tanta gente importante

Nenhuma palavra sai fora.

Te disse: - Mas que tolice!

No me fale essa asneira

Cada um tem uma histria

E isso no besteira

Compe as nossas vidas

No importando a maneira.

59

Porm quero sugerir

Nossa aproximao

Faamos uma rodada

E uma apresentao

Para j saber quem somos

Logo de primeira mo.

Obedecendo ao que manda

As regras de boas maneiras

Morin me sugeriu

Que fosse eu a primeira

A me apresentar agora

J em torno da fogueira.

Eu sou Ftima Arajo

E aqui me sinto bem

Sou professora primria

Tarefa que me convm

Trabalho com formao

De professores tambm.

Depois de me apresentar

No papel de anfitri

Passo a palavra a vocs

Pra se apresentar com af

E pra obedecer roda

Comecemos por Morin.

60

Me chamo Edgar Morin

Na vida no me confundo

Pelo pensamento complexo

Tenho um respeito profundo

Sinto-me um contrabandista

Dos saberes deste mundo.

E eu sou Maria Zilma

Professora de criana

Terminei graduao

Ainda me resta esperana

De na nossa educao

Promover muita mudana.

Boa noite, sou Cascudo

E me sinto muito honrado

De pra essa ocasio

Ter sido convidado

Espero que eu consiga

Tambm d o meu recado.

E eu sou Elis Regina

Por favor no se espante

No foi o esprito da cantora

Que apareceu neste instante

Eu sou mesmo professora

No me peam pra que eu cante.

61

Eu sou Francisca Falco

Mas todos me chamam Bia

Fao rima e fao versos

Isso tudo que eu queria

Est aqui com vocs

Nesse maravilhoso dia.

O meu nome Lisieux

E venho l de Perobas

Daquela terra belssima

Donde o mar se desdobra

Ser professora primria

o que fao por hora.

Eu sou Marta Neves

Santos do Nascimento

Quero dizer pra vocs

Aqui e nesse momento

Que um grande privilgio

Participar desse intento.

Boa noite meus senhores

E minhas senhoras tambm

Eu me chamo Vera Lcia

E nessa noite aqui venho

Para contar as histrias

E experincias que tenho.

62

Sou um ndio brasileiro

E sinto muita alegria

De est aqui com vocs

Nessa noite de magia

S partilhamos o nome

Com pessoas de valia

Daniel Munduruku

Este o meu guia.

Terminada a apresentao

A fogueira a queimar

Uma professora apressada

Comeou logo a falar

Pediu para comearmos

E tratou de anunciar

Que seria eu a primeira

A minha histria contar.

Fiquei um pouco corada

Nervosa, mas concordei

Em comear a narrativa

Aquela era a minha vez

Ajeitei um pouco a voz

E a histria comecei.

63

Espere a minha gente

Preste um pouco de ateno

Peo licena agora

Pra lhes contar de antemo

Um pouco da minha histria

E da minha formao.

Nasci de uma famlia simples

De precria formao

Estiveram na escola

Por curtssima durao

Mas no queriam que seus filhos

Passassem tal provao.

Morvamos numa fazenda

L pras bandas do serto

As coisas que l chegavam

Iam de burro ou caminho

E por no haver escola

No fiz alfabetizao.

Fazenda demanda trabalho

Com bois, vacas, pavo

Pato, galinha, jumento

Oh, que grande confuso

E pra d conta de tudo

Tinha que ter um peo.

64

Fiz todo esse rodeio

Sem querer ser enfadonho

Mas que quero contar

Como conheci seu Antonio.

A luz do meu candeeiro

O despertador dos meus sonhos.

Imagem 10- Adivinhando Chuva.

Seu Antonio era um senhor

Muito agradvel, contente

Foi contratado por meu pai

Pra d conta do batente

E se isso no bastasse

Ainda alegrava a gente.

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Voc deve t pensando

Que tem a ver o matuto?

Mas lhe falo sem demora

De como ele era astuto

Comprava cordis na feira

Pra de noite ter assunto.

E sempre aps o jantar

Com lua cheia ou no

Fazamos roda no alpendre

Sob a luz de um lampio

Pra ouvir longas histrias

De amor e de paixo

De cangao e ousadia

Da cidade e do serto.

E eu ainda pequena

Menina muito levada

Depois de ouvir tais histrias

Dormia inebriada

Embalada pelo desejo

De ser alfabetizada

Pra roubar aqueles livros

E l-los duma tragada.

O desejo foi crescendo

E a curiosidade latente

Quando seu Antonio saia

Ia at seus aposentos

Pegava os tais cordis

E olhava muito atenta.

66

Prestava ateno nas palavras

Ficava a observar

Queria aprender a ler

Tentando adivinhar

Onde que tava escrito

O que ouvi ele contar.

E foi assim eu lhes digo

Que passado pouco tempo

Eu conseguia ler os versos

Cheia de contentamento

No sabia que o destino

Me preparava um tormento.

Alheia a esse processo

Sem saber que eu j sabia

Mame me matriculou

Na escola de dona Maria

E numa de ABC

Eu tinha que ler todo dia.

Acontece que a senhora

Tinha apenas um mtodo s

E se os cordis me animavam

Aquela escola era um n

Mandando eu repetir

O ba- be -bi- b - o bo.

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Sem contar que seu marido

Ficava tambm na sala

E tinha uma cara to vermelha

Como sangue na navalha

Fazia caretas pra mim

Me deixando atrapalhada

Eu fazia as tarefas

Debaixo da mesa sentada.

Mesmo assim no reclamava

Se a aula era uma aflio

Pois fazia da viagem

Uma grande diverso

Brincava com gafanhoto

Calango, ninho de azulo

Tomava banho no riacho

Sem sofrer qualquer sanso.

Aquela escola era um engodo

No dava mais pra agentar

Com um pouco mais de tempo

Chegou a hora de mostrar

Pros meus pais, com muito tento

Que aprendi o b- a- b

E uma noite no alpendre

O cordel eu quis falar.

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Os meus pais ficaram bobos

De orgulho e gratido

Por Maria, a professora

Que me ensinara a lio

No sabiam que muito antes

Eu j prestara ateno

Se s agora eu tava lendo

Foi de mim a deciso.

Esse segredo era s meu

Parece, ningum notou

S sei que dali em diante

Seu Antonio abandonou

O hbito de ler cordel

A mim ele delegou

Eu lia elegantemente

Como a fia de um doutor.

Fui ento pra outra escola

Mais organizada e exigente

L, fazia composio

Sobre bicho e sobre gente

Isso eu fazia bem

Ficava toda contente

E o primeiro lugar da classe

Era meu, meu somente.

69

Mas o meu maior barato

Naquela poca da infncia

Era escrever vov

Que se encontrava distncia

E me mandava elogios

Crescendo minha constncia

De escrever sem medo

E com mais perseverana.

Depois eu fiz magistrio

Pra estudar como se faz

Para atender a crianas

E faz-las aprender mais

Mas isso no era tudo

Eu ainda queria mais.

Estudei Pedagogia

Na Universidade Federal

Aprendi novas tendncias

Da Educao atual

Mas precisava saber mais

Eu descobri no final.

Participei de congressos

Na rea da educao

De estudos e seminrios

E cursos de extenso

Tudo para aperfeioar

Toda minha formao.

70

Foi ento que decidi

Um projeto organizar

Pra concorrer ao mestrado

E ps-graduao cursar

Consegui ser aprovada

E estou a pesquisar.

No grupo da Complexidade

Onde fui acolhida

Me sinto muito feliz

E tambm agradecida

De estudar as idias

Que se confundem com a vida.

Tenho como orientadora

Maria da Conceio

Que dedica a todos ns

Bastante dedicao

Com ela desenvolvo a pesquisa

De histrias de formao.

De experincias de vida

Partindo logo das minhas

Porque em nossos estudos

Como costurados com linha

Sujeito e objeto

Unidos, juntos caminham.

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E nessa minha pesquisa

Confesso que tenho um plano

Nas narrativas dos outros

Insisto, no abandono

Pra ver se na vida deles

Tambm tem um Seu Antnio.

Estas so experincias que ressignificadas se constituram na

matriz de construo de outros conhecimentos, processo pelo qual

passa todos os humanos conforme suas singularidades e oportunidades

que tiverem na vida. Tomando o Seu Antnio da minha vida,

transformo-o em metfora para reconhec-lo nas histrias

autobiogrficas de meus convidados. No se trata, portanto, de

procurar uma pessoa que foi importante ou decisiva em suas vidas, mas

de identificar situaes ou acontecimentos que os marcaram nas suas

trajetrias de formao, tanto quanto Seu Antnio marcou a minha.

Segundo Souza (2004, p.20), (...) a dimenso formadora das

experincias deixam marcas e imprime reflexes sobre o vivido. Neste

sentido, todas essas experincias, frutos do acolhimento e da polifonia

de idias das pessoas com quem convivi, significativas a ponto de estar

trazendo-as para um trabalho cientfico, influenciaram a minha forma

de escrever e de ler o mundo num estilo mais esttico e mais potico.

Seu Antnio lanava mo de uma poderosa farmacopia de folhetos de

cordis que ele lia pra ns (eu e meus irmos), criando um tecido forte

que enlaava e aquecia nossas noites, espiritual e emocionalmente.

72

Seus cordis assumiam vida prpria quando lido e interpretado, tal qual

borboletas livres que criam asas, voando e povoando a nossa

imaginao, despertando estados de ser, marcando a nossa maneira de

estar no mundo e construindo vnculos definitivos.

Mas, todos esto vidos por ouvir a histria do nosso primeiro

convidado, que com seu rosto j vermelho pelo calor das chamas,

prepara-se para falar. E em forma de versos, passo a palavra a Morin.

Agora que terminei

E j dei o meu recado

Passo a palavra ento

A esse nobre convidado

Que vai contar sua histria

Com prazer e muito grado.

Voc que cientista,

Conte-nos! O que contribuiu

Para sua formao

O que foi que lhe instruiu

Para escrever essas coisas

Que o mundo inteiro j viu?

Boa noite, meus colegas

Viajantes desse mundo

Penso que em nossas vidas

Todo mundo tem um rumo

Experincias vividas

Pra na vida dar um prumo.

73

Imagem 11- Singularity_cosmos

Eu sou Edgar Morin

Encantado como tal

No separo a minha vida

Da vida intelectual

Por isso lhes conto agora

Meu saber primordial.

Sou dos que tm uma vida

No dos que tm uma carreira

Entre ambas no coloco

Divisrias nem barreiras

Elas esto bem coladas

Como se fosse com cera.

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Na famlia aprendi

A gostar de iguarias

Do azeite e berinjela

Espinafre, quem diria!

Herana dos ancestrais

Que isso tudo comia.

Meu pai no me ensinou

Uma crena ou tradio

Nenhum princpio poltico

E nenhuma religio

Talvez por eu ser filho nico

No seio de uma gerao.

Mas meu pai me transmitiu

Cultura de canonetas

Com ele tambm aprendi

A gostar de operetas

Ele cantava e assobiava

Traviata e Rigoletto.

Aos nove anos de idade

Aprendi o que a morte

Que levou a minha me

Por pura falta de sorte

Levada num vago de trem

Causando na vida um corte.

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Porm, me esconderam tudo

Disseram que fora viajar

E pra casa de uma tia

Me mandaram preu brincar

Dizendo que o meu pai tinha

Com ela ido encontrar.

Dois dias depois do fato

A morte detectei

Com meu pai em minha frente

Confesso logo saquei

Todo de preto, enlutado...

Uma bomba sufoquei.

Jamais quis manifestar

Aquela infinita dor

Escondia o que sentia

Em segredo e com horror

De meu pai e minha tia

E quase ningum notou.

Encontramos na narrativa de Morin, como ele mesmo reconhece

em seu livro Meus Demnios, eventos e situaes que o marcaram

para sempre, como a perda prematura de sua me, quando ele tinha

apenas nove anos de idade, deixando-lhe um buraco negro no fundo da

alma, fazendo com que ele pudesse refletir sobre o que a morte,

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sobre a relao que esta tem com a vida, levando-o a escrever o livro O

Homem e a Morte.

Parti assim para vida