Faculdade Unida Teologia do Novo Testamento 1

A essncia do reino de Deus (GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento.

So Paulo: Teolgica, 2002, p. 101-104)

1) As bem-aventuranas: Em 5,3-12, Mateus apresenta oito bem-

aventuranas, que so complementadas por uma nona, que foge ao

esquema. Em Lucas encontramos, no mesmo trecho, no princpio do sermo

do campo, em 6,20-23, quatro bem-aventuranas; correspondem primeira,

terceira, quarta e nona de Mateus.

[...] A primeira bem-aventurana anuncia aos pobres a participao no reino

de Deus: Bem aventurados os pobres; pois deles o reino de Deus!. As

duas bem-aventuranas seguintes anunciam aos famintos que sero fartos e

aos tristes que sero consolados. Se pensarmos na relao desses anncios

com a participao no reino de Deus, veremos que h apenas uma resposta:

o saciar a fome e o consolo so promessas para o tempo da graa. Tudo isso

ocorre quando vem o reino de Deus. Nas promisses (promessas) das bem-

aventuranas se desdobra, portanto, como no espectro de um arco-ris, o que

trazido pelo reino de Deus. Por isso podemos deduzir das bem-

aventuranas, para a concepo do reino de Deus de Jesus, o seguinte:

a) O reino de Deus traz o consolo que afasta toda a dor e a saciedade que

pe fim a toda a fome. Cada um dos evangelistas acentua um aspecto

especfico desse estado de graa: Lucas, a fome de po; Mateus, a fome de

justia. A promisso de Jesus, porm, se refere a fome e sofrimento de

maneira to generalizada como as tradies veterotestamentrias que esto

por trs dela. O reino de Deus, por conseguinte, traz um estado de graa

corporal e espiritual, i., um novo mundo sem carncia e sofrimento, um

mundo de paz e justia. Baseado nas bem-aventuranas de Jesus, o vidente

Joo expe a viso do novo mundo, em Ap 21,1-15.

b) Como vem esse novo? O reino vem por meio de uma ao de Deus no

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homem. Segundo uso corrente na Palestina, Deus o sujeito das promisses

formuladas em voz passiva: Eles sero consolados significa: Deus os

consolar. Eles sero fartos significa: Deus fartar os famintos, Se

tomarmos ainda o segundo grupo de bem-aventuranas, em Mateus, que pelo

contedo podem ser da autoria de Jesus, podemos dizer: Ele se apiedar dos

misericordiosos e chamar de seus filhos os pacificadores (Mt 5,7-10).

Conseqentemente aqui a vinda do reino vista, primariamente, de maneira

teocntrica, como ao pessoal de Deus no homem. O reino vem de maneira

que Deus se encontra com o homem e o torna participante de sua comunho.

Surge ali onde Deus supera o sofrimento e a fome, recebendo, enfim,

misericordiosamente, o homem como filho.

Se o reino de Deus vem dessa maneira, podemos entender por que

Jesus pode falar de uma vinda presente do reino, mesmo que o mundo da

fome e da morte continue a existir. Em sua premissa, a vinda do reino se torna

independente da mudana das estruturas do mundo.

c) A vanguarda do reino que h de vir , pois, a condescendncia de Deus

para com o homem, que se realiza, como j se evidenciou, na atividade de

Jesus. No judasmo, a vanguarda era totalmente diferente. Para o fariseu, a

coisa primeira e essencial era a exigncia da lei, com a qual se tomava sobre

si o jugo do domnio rgio. Para todos era o juzo segundo a lei, a queda dos

poderosos, a transformao do cosmo. Tudo isso no simplesmente

anulado por Jesus, mas no mais visto como o precedente indispensvel

vinda do reino de Deus. O reino de Deus vem independentemente da lei,

independentemente da mudana das estruturas; a mudana das estruturas

seguir-se- como conseqncia.

d) Isso tudo no significa, como opinava o liberalismo, que Jesus s se

interessava por Deus e pela alma. A saciedade corporal est includa, do

mesmo como a eliminao da morte. Jesus, em Mt 11,4s, no aponta apenas

para a sua palavra, mas tambm e em primeiro lugar para as suas curas. O

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reino de Deus tambm traz novas estruturas, uma nova sociedade, mas no

vem atravs da modificao das estruturas, mas a partir do centro da histria

universal: O reino vem quando a relao entre Deus e homem se torna s, no

sentido da promisso veterotestamentria a respeito da aliana. Jesus no

raciocina como Filo1, de maneira filosfico-espiritualista, mas de maneira

teocntrica; no pensa em construes apocalpticas2, mas a partir da

promisso da Escritura.

2) O pai-nosso. No pai-nosso (Mt 6,9-15 par Lc) se confirma que Jesus via

o reino de Deus dessa maneira. Assim como as bem-aventuranas oferecem

o reino, o pai-nosso ensina a rogar pelo reino. Oferta e pedido se

correspondem.

a) A estrutura da orao permite reconhecer o contedo do reino de Deus.

As trs primeiras preces interpretam-se mutuamente. O reino de Deus vem

quando Deus aceito como Deus e feita a sua vontade misericordiosa.

Tambm aqui a sua vinda est orientada rigorosamente de maneira

teocntrica. A segunda metade da orao corresponde primeira. Cita aquilo

que separa o pedinte do reino de Deus. Se ele se tornar participante do reino

de Deus, Deus afastar a preocupao pelo po e a culpa. Tambm aqui o

reino de Deus implica uma nova relao para com Deus, por meio da qual as

condies corporal e espiritual se tornam ss.

b) Essa vinda do reino, vista de maneira teocntrica, tambm aqui a

vanguarda e no a conseqncia da modificao escatolgica. Talvez Jesus

tenha dado esse modelo de orao aos seus discpulos, em substituio

orao das 18 preces que lhe formalmente semelhante. Nessa orao diria

do homem judeu, a prece pela instalao do reino de Deus era a dcima

primeira. Nela o reino esperado como conseqncia da modificao das

estruturas do mundo. No pai-nosso busca-se em primeiro lugar o reino de 1 Filo, ou Filo, foi um pensador judeu da cidade de Alexandria do Egito, famoso por seus muitos escritos, em

que tentou comunicar ao mundo do pensamento grego o sentido da f judaica. 2 Por construes apocalpticas, Goppelt entende os textos apocalpticos do judasmo do perodo de Jesus,

que anunciavam a chegada de um novo tempo para o mundo, que mudaria de uma vez toda a realidade.

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Deus, cf. o dito de Mt 6,33; tudo o que segue pedido como conseqncia

desse reino.

c) Se o discpulo, a quem dada essa orao, perguntar como so

atendidas as suas preces, ele v aquele que afasta nossas preocupaes e

aceita os pecadores. Cada prece do pai-nosso tem o seu cumprimento naquilo

que Jesus realiza agora, mesmo que isso se assemelhe a um gro de

mostarda frente ao todo das preces. Atravs dessa atividade vem realmente o

reino de Deus, mesmo que de forma provisria.

Que resulta disso tudo? Se o reino de Deus est determinado dessa

maneira quanto ao seu contedo, compreensvel que ele venha

simultaneamente no presente e no futuro. Se o centro decisivo do reino de

Deus o desejo de que a relao de Deus para com o homem se torne

perfeita, ento ele surge ali onde por Jesus a relao de um homem com

Deus se torna nova, mesmo que a vida corporal e o mundo ainda no se

tenham tornado salvos. Ento a sua vinda no pode se ater apenas a uma

nova relao com Deus, mas tambm a vida corporal e a histria precisam ser

abrangidas, pois Deus o criador.

Por isso a vinda do reino j agora influencia a existncia do mundo. [fim

da citao]