A cultura religiosa e a escrita identitária árabe nas lápides do cemitério municipal de

Marechal Cândido Rondon, Paraná

Clarice Nadir von Borstel (Unioeste)•

Resumo: O presente estudo tem como objetivo apresentar a cultura religiosa e a língua

identitária de um pequeno grupo que veio dos países árabes (da Palestina), na década de

sessenta, para Marechal Cândido Rondon, Paraná, observando a escrita árabe e a simbologia

religiosa utilizada nas lápides do Cemitério Municipal. Para tanto, pretende-se analisar e

interpretar a linguagem utilizada de forma linguística discursiva, tomando o discurso em um

quadro mais amplo, cultural e eventualmente intercultural, o que permite situar a escrita árabe

e os símbolos nas lápides sob o enfoque linguístico, sociocultural e histórico de forma

identitária. Apresentam-se, assim, os fatores de imigração deste grupo para essa comunidade,

a simbologia religiosa no uso de enunciados semióticos para mostrar esses dados utilizados na

e pela linguagem discursiva de memória no tempo e no espaço, desse pequeno grupo de cultura

étnica árabe. O intuito é mostrar o uso situacional e identitário desses recursos linguísticos e

semióticos, em situações discursivas, utilizadas pelos familiares quando do uso da escrita árabe

e de símbolos religiosos nas lápides do cemitério de seus entes familiares.

Palavras-chave: Cultura étnico-religiosa; memória sócio-histórica; escrita árabe em lápides.

Resumen: El presente estudio tiene como objetivo presentar la cultura religiosa y la lengua

identitaria de un pequeño grupo que vino de los países árabes (de Palestina), en la década de

los sesenta, a Marechal Cándido Rondon, Paraná, observando la escritura árabe y la simbología

religiosa utilizada en las lápidas del Cementerio Municipal. Para ello, se pretende analizar,

describir e interpretar el lenguaje utilizado de forma lingüística discursiva, tomando el discurso

en un marco más amplio, cultural y eventualmente intercultural, lo que permite situar la

escritura árabe y los símbolos en las lápidas bajo el enfoque lingüístico, sociocultural e

histórico de forma identitaria. Se presentan, así, los factores de inmigración de este grupo para

esta comunidad, la simbología religiosa en el uso de enunciados semióticos para mostrar esos

datos utilizados en y por el lenguaje discursivo de memoria en el tiempo y en el espacio, de ese

pequeño grupo de cultura étnica árabe. La intención es mostrar el uso situacional e identitario

de esos recursos lingüísticos y semióticos, en situaciones discursivas, utilizadas por los

familiares cuando el uso de la escritura árabe y de símbolos religiosos en las lápidas del

cementerio de sus entes familiares.

Palabras-clave: Cultura étnico-religiosa; memoria socio-histórica; escritura árabe en lápidas.

• Professora Sênior da Pós-Graduação (Programa de Mestrado e Doutorado) em Letras da Universidade Estadual

do Oeste do Paraná – Unioeste. E-mail clavonborstel@gmail.com .

Introdução

Nesse texto, procura-se apresentar estudos sobre situações da simbologia religiosa e da

escrita árabe em lápides, nas sepulturas de imigrantes de países árabes no Cemitério Municipal

de Marechal Cândido Rondon, Paraná.

Em estudos de comunidades bilíngues sobre as semelhanças e as diferenças de traços

linguísticos da identidade histórica, social e cultural do falante. Podendo esses fatores

determinar a existência de normas e aspirações comuns que tem a origem da cultura étnica na

interação comunicativa/semiótica e na solidariedade do grupo. Em suma, “a história, as forças

econômicas e os próprios processos interativos combinam-se para criar ou eliminar as

distinções sociais” (GUMPERZ, 1982, p. 29).

Dessa forma, quando o pesquisador descreve, analisa e interpreta traços de línguas em

e de contato orais e/ou escritos, como Estudo de Caso, sobre a escrita em lápides nas sepulturas

do Cemitério Municipal, é necessário caracterizar o contexto para poder entender as questões

da língua de herança étnica, numa perspectiva histórico-religiosa, social, cultural de uma

identidade funcional de origem na comunidade. Assim como, apresentar uma descrição sobre

os aspectos geográficos, econômicos, educacionais que podem influenciar a utilização da

língua de herança de cultura étnica/religiosa, como forma de hibridização cultural e identitária

nesta região do país, nas lápides do Cemitério Municipal.

Assim, retomam-se considerações resultantes de pesquisas sobre contato linguístico e

a utilização funcional de línguas e da identidade de herança sociocultural étnica, nesta

comunidade, desde 1960.

A metodologia da pesquisa de dados investigados nesse Estudo de Caso, abordam- se a

partir de estudos da Iconográfica: fotografia (KOSSOY, 2001), documentos oficiais e o

enfoque qualitativo-interpretativista, a partir de um olhar da etnografia social (Hymes, 1972,

Bortoni-Ricardo, 2008)) de entrevistas com agente funerário, amigos e familiares dos mortos,

por tratar das múltiplas relações entre o documento fotográfico e as informações que nela pode

estar inscritas e circunscritas através de símbolos, da imagem e da escrita nas lápides e a

contribuição de fatores no tempo histórico e nos espaços geográficos.

Para Kossoy (2001) toda fotografia é um resíduo do passado, uma fonte histórica para

múltiplas significações. Apesar das informações contidas na Iconografia, não substitui a

realidade de mesma forma como se deu no passado. Apenas traz informações visuais de um

fragmento do real, ou seja, a fotografia selecionada e organizada estética e ideologicamente.

Para tanto, ao observar a escrita em imagem de fotografia, deve-se estar consciente de que a

compreensão do real é forçosamente influenciada por uma ou por várias interpretações

anteriores sobre o tempo e o espaço histórico de documentos escritos.

O estudo metodológico de acordo com Kossoy (2001), de uma investigação

Iconográfica: fotografia quando a forma descritiva fornecerá elementos linguísticos seguros e

objetivos para poder interpretar os dados inscritos e/ou circunscritos, como no caso a

investigação de dados gerados em lápides de cemitério, confrontando esses dados com

documentos históricos no tempo e no espaço dessa forma de escrita discursiva e de seus valores

socioculturais através de entrevistas.

Para tanto nessa pesquisa, apresenta-se a reflexo e a discussão sobre a língua dos países

árabes; os fatores religiosos, culturais e identitários desse pequeno grupo étnico de países

árabes de imigrantes e descendente palestinos, vindos na década de sessenta, para Marechal

Cândido Rondon, Paraná; a análise, a descrição e a interpretação de símbolos religiosos, da

língua árabe nas lápides das sepulturas, conjugando os dados no espaço geográfico e no tempo

histórico identitário, desse Estudo de Caso, de dois imigrantes palestinos que vieram viver e

formaram novas famílias com casamentos interétnicos, aqui na comunidade, e às vezes, mais

tarde trouxeram seus familiares de origem étnica da região da Paletina, falecendo e sendo

enterrados no Cemitério Municipal, seguindo os trâmites de sepultamento sociocultural

brasileiro e não dos países árabes.

1. A língua dos países árabes

Na discussão desse estudo sobre língua/linguagem de uma forma discursiva, quando se

utilizam as variáveis em comunidades de falas, ou seja, a língua padrão, a língua de dialeto

regional de suas variantes linguísticas e diglóssicas.

Para poder discutir o contado das línguas e dos dialetos árabes, referenciou-se os estudo

sobre essa situação de acordo com os livros As políticas lingüísticas e a Sociolinguística: uma

introdução crítica de Louis-Jean Calvet (nascido em 1942, em Bizert, Tunísia, é atualmente

professor na Universidade de Provence).

De acordo com os estudos de Cavet (2002, 2007), ao tratar sobre línguas em contato do

árabe e do alcorão, reitera-se também a abordagem precursora de Ferguson (1974), quando

trata sobre o bilinguismo, abordando a diglossia, como no caso citado pelo autor, quando em

Bagdá os cristãos árabes falavam a língua do cristão-árabe (o alcorão) nas mesquitas e nas

interlocuções entre familiares e amigos, porém utilizavam a língua muçulmana em dado país

de sua origem, de língua árabe como no caso da língua turca, a língua dos sírios, a língua dos

libaneses, a língua dos palestinos, entre outros países árabes, em interlocuções com um grupo

misto em seus países de origem étnica linguística, semiótica e sociocultural.

Assim, de acordo com os estudos de Kloss (1986), há uma preocupação com a

padronização de uma dada língua isso de forma geral, em suma, um tipo particular de

padronização quando duas variantes coexistem em uma dada comunidade de fala, cada uma

dela desempenhando um papel definido.

A diglossia sobre a língua árabe teve origem em uma época tão distante quanto o

conhecimento que se tem sobre o árabe clássico, língua que tem origem no Alcorão, texto

religioso, sacramentado como fator identitário pelos países árabes, como língua de variante

superposta relativamente estável, as línguas e os dialetos de cada região dos países árabes.

Posteriormente, aos estudos de Charles Ferguson, Fishman, em 1967, ampliou esse estudo

sobre diglossia, considerando que essa se evidencia cada vez que há um bilinguismo funcional

de uso entre duas línguas ou entre duas variantes de uma mesma língua, desta forma sempre

houve nos países árabes a diglossia entre a língua do árabe clássico e as línguas do árabe

dialetal.

De acordo com Ferguson (1974), a situação linguística, no caso da educação formal,

como no caso as conferências formais são proferidas no árabe clássico (variante padrão),

porém, as atividades exemplificadas, explanações e seminários nas universidades, em grande

parte são conduzidos na língua de variante dialetal árabe. Mesmo que em muitas escolas

secundárias seja proibido por lei utilizar a língua do dialeto árabe, para tanto, nesta era moderna

já houve mudanças, pois os docentes, frequentemente, apresentam a explicação na língua de

variante dialetal e os textos ou os livros na língua de variante padrão no país.

Portanto, é bastante difícil analisar a escrita da língua árabe, visto que houve um forte

processo das políticas linguísticas de arabização nos países de línguas árabes, com fronteira

geográfica européia. Mas, mesmo assim, nesse Estudo de Caso pretende-se analisar, descrever

e interpretar a escrita utilizada em duas lápides, visto que, são de dois árabes nascidos na

Palestina e falecidos nesta comunidade, conforme registro encontrado nas lápides fotografadas,

no Cemitério Municipal de Marechal Cândido Rondon, Paraná.

No momento atual, de acordo com o professor Abd Al-Rahman Mar’i, da Faculdade

Beit Berl, do norte de Tel Aviv, aborda que o árabe palestino vem as ser um subgrupo de

dialetos levantino falado pelos palestinos e pelos árabes israelenses. Ou seja, são significativas

as diferenças entre o árabe palestino e as demais formas de árabe do Levante (origem do árabe

clássico, como o árabe sírio e o árabe libanês) Essas diferenças de traços linguísticos são,

porém, variáveis, considerando as diferenças linguísticas que há entre os dialetos do próprio

árabe palestino que utilizam traços linguísticos do árabe egípcio e do hebraico idioma dos

judeus israelenses. Em seu livro Walla Beseder, o professor analisa o fenômeno linguístido de

alternância de código de duas línguas, sob a abordagem sociocultural, como no caso a palavra

em árabe Walla significando “de verdade”e a palavra em hebraico Beseder que significa “tudo

bem”.

Para tanto, de acordo com Abd Al-Rahman Mar’i, são três os grupos dialetais

palestinos. O Palestino Urbano, o Palestino Rural e o Palestino Beduíno. O dialeto palestino

urbano apresenta traços linguísticos mais próximos da variável do levantino do norte, ou seja,

do árabe sírio e do árabe libanês. O dialeto palestino beduíno apresenta traços linguísticos do

árabe (o falar próprio da Arábia Saudita). Os Beduínos, propriamente, da Península Arábica

têm sua etnia (cultura, idioma e costumes) do árabe de um longo processo de arabização

cultural e linguística, durante muitos séculos. Porém, o dialeto do Palestino Rural apresenta

muitas características e traços linguísticos do hebraico clássico.

2. Os fatores religiosos, culturais e identitários de um pequeno grupo étnico de países

árabes

A partir da pesquisa Iconografia-fotografia, de documentos oficiais históricos e de

entrevistas com agente funerário, amigos e familiares dos mortos, sobre o Cemitério Municipal,

percebeu-se através da escrita nas lápides o valor identitário e cultural de uma tradição da

cultura étnica dos imigrantes e descendentes palestinos na comunidade.

Ao discutir sobre a vida social e a inserção da cultura enquanto fatos históricos

apresentam-se as perspectivas de Certeau citadas por Giard na abertura do livro A cultura no

plural, citando os estudos sobre cultura, que “para que haja verdadeiramente cultura, não basta

ser autor de práticas sociais; é preciso que essas práticas sociais tenham significado para aquele

que as realiza” (CERTEAU, 2001, p. 9). Ainda, para o autor “um comportamento cultural

inicia-se e exprime-se com o papel atribuído à língua escrita e à oral ao conteúdo de ensino”

(CERTEAU, 2001, p. 126-127).

É nesse sentido que se pretende descrever os fatores sócio-histórico-religioso, quanto à

diversidade linguística, cultural (símbolos) e a escrita identitária que estão registradas nas

lápides das sepulturas dos imigrantes palestinos no Cemitério Municipal, quando a maioria

desses e seus filhos não tinham uma escolarização no português, quando vieram para Marechal

Cândido Rondon.

De acordo com estudos de Barth (1998), as tradições para que sejam mantidas, recriadas

ou inventadas pelo grupo precisam reforçar os laços que congregam e agregam as diferenças

internas e externas linguísticas e culturalmente, identificando-se e criando representações do

próprio indivíduo e de seus pares, quanto aos cemitérios, muitas vezes, constituem-se em

espaços de interação e conflito, podendo tornar-se geradores e campos prolíferos de

identificação de cultura étnica.

Isso quer dizer que segundo Hall (2006), na construção da identidade de um indivíduo

ou de um grupo emerge nos fatos de narrativização da memória do indivíduo, aqui nesse caso

nas inscrições no árabe clássico, língua que tem origem no Alcorão nas lápides das sepulturas

e, que a natureza muitas vezes ficcional desse processo não afeta a eficácia discursiva material

ou política das mesmas. As identidades constroem-se na e pela linguagem, em lugares

históricos e institucionais específicos, em formação das práticas sociais e discursivas

específicas, por estratégias enunciativas precisas, como pode se observar sobre a língua do

árabe clássico (o alcorão) escrita nas lápides das sepulturas.

No Cemitério Municipal, o universo material e simbólico trazem traços fundamentais

para poder investigar a origem de ascendência e das identidades étnicas ao relacionar se com o

intangível e o inexorável: a morte. Os materiais epigráficos e iconográficos são artefatos que

estão presentes na sepultura, revelando atitudes que os vivos constroem para poder dar

sequência às suas vidas, pautando-as pela finitude. Muitas dessas pessoas pensam que é lá

naquele lugar (o cemitério) que estão os seus mortos, mesmo que são poucos visitados e

lembrados, mas as informações contidas no túmulo expressam a forma de vida que tiveram

com relação à religiosidade, suas formações identitárias e visões de mundo.

Determinadas condições históricas e de memória contribuíram para a concretização de

certas expectativas já existentes por parte dos imigrantes e seus descendentes na comunidade

de Marechal Cândido Rondon, como tudo começou. Por volta de 1940, a empresa inglesa com

sede em Buenos Aires, Argentina a Compañia de Maderas del Alto Paraná, proprietária da

Fazenda Britânia, a maior concessionária de terras na Região Oeste Paranaense, entra em

decadência. Um grupo de comerciantes de Porto Alegre comprou esta área para fins comerciais,

fundando a Companhia Industrial Madeireira Colonizadora Rio Paraná S.A. – MARIPÁ, que

executou a colonização do município. As primeiras famílias vieram do Rio Grande do Sul para

Marechal Cândido Rondon em 1950. O Distrito foi criado oficialmente em 06 de julho de 1953,

pela Lei Municipal n° 17/53, o município em 25 de julho de 1960, pela Lei Estadual n°

4.245/60.

De acordo com os dados do IX Recenseamento Geral de 1980 do Paraná, dos 56.210

habitantes de Marechal Cândido Rondon, 55.853 eram brasileiros natos, 138 brasileiros

naturalizados e 219 estrangeiros. Entre os estrangeiros havia 80 alemães, 47 paraguaios, 22

russos, 07 poloneses, 06 argentinos, 06 uruguaios, 05 espanhóis, 04 japoneses, 04 libaneses,

03 romenos, 17 de outras nacionalidades e 18 sem declaração.

Como pode se verificar de acordo com os dados do IX Recenseamento Geral, de 1980,

há o registro de 04 libaneses que vieram dos países árabes, para este município paranaense.

Na entrada do Cemitério as duas Alas até o Cruzeiro e a Capela são arborizadas por

ciprestes. O cipreste vem a ser um símbolo recorrente à tristeza, à melancolia e da morte ou

vida eterna. As “orígenes faz do cipreste um símbolo das virtudes espirituais, porque o cipreste

tem muito bom odor, o da santidade” (CHEVALIER E CHEERBRANT, 2001, p. 250, grifos

dos autores).

Nesse período, nas duas Alas quanto às formas, os túmulos se classificam em: a) lápide-

epitáfio é ocupada pela inscrição em forma de despedida ou oração, essas inscrições são

encontradas nas lápides de imigrantes dos países árabes, situados no lado esquerdo da entrada

do cemitério – o túmulo vertical tem origem nos túmulos paleocristãos, essa forma de túmulo

com jazigo, ocorrendo em casos que combinam a lápide vertical com a horizontal. Um dos

túmulos em estelas (colunas de granito o símbolo religioso árabe na lápide do túmulo) e sobre

o solo também em granito em forma vertical, e o outro como um pequeno túmulo-casa com o

símbolo religoso árabe - no mesmo local do túmulo, normalmente, decorado com flores, a

fotografia do morto e a escrita árabe, os mortos são sepultados em uma cave ou carneiros

subterrâneos.

As lápides nas sepulturas podem representar uma forma de memória, podendo passar à

categoria de documentos, quando despertam interesses pela representatividade das pessoas

sepultadas, por episódios e períodos nos quais estão relacionados no tempo. As inscrições nas

lápides indicam o nome, a data de nascimento e da morte. As inscrições costumam muitas vezes

virem acompanhadas de uma fotografia policromada do morto. Nas duas Alas do Cemitério

Municipal, além da ficha de identidade, há vários epitáfios cujo texto é a manifestação do

sentimento de despedida dos familiares na língua portuguesa, alemã (cf. VON BORSTEL,

2011, 2015) e, no presente estudo, sobre a língua e cultura árabe. Assim, em termos de

religiosidade católica, luterana, protestante, islâmica/muçulmana e outras no Cemitério

Municipal de Marechal Cândido Rondon, a comunidade passou a partir dos anos de 1970 a

vivenciá-las de uma maneira peculiar, não constituindo uma comunidade religiosa luterana ou

protestante, mas sim vivenciando a sua religiosidade de uma forma simples a construção das

sepulturas através de vestígios que podem ser observados da mesma forma na arquitetura

cultural e material nas duas Alas do Cemitério Municipal até esse período do final da década

de setenta e, podendo, ser localizadas em outras localidades de ascendências étnicas no país.

Ou, ainda, há uma variação cultural material sepulcral nas duas Alas do Cemitério

encontrados em outros cemitérios do Paraná, Santa Catarina, do Rio Grande do Sul e de outras

regiões e países, agregando outros valores, visões de mundo e vivências, em uma série de

interconexões que permitem apontar a existência da religiosidade, permitindo dimensionar essa

presença na localidade, uma vez que ela, com o passar dos anos, fortaleceram as relações

através de casamentos interétnicos, inter-religiosos, culturais e econômicos.

Neste mesmo período, essa dimensão de religiosidade no Cemitério Municipal, muitas

vezes, ajudou a delimitar uma diferenciação entre a religiosidade e os (i)migrantes que vieram

de regiões da Europa (alemães, italianos e poloneses), os sulinos (principalmente de base rural)

e os outros (i)migrantes que vieram de outros países (Países Árabes e Paraguaios), como

também de outras regiões do Brasil.

3. Os símbolos religiosos e a língua árabe nas lápides das sepulturas

Nos estudos, aqui referenciados sobre o bilinguismo relativo e/ou funcional em

situações da socais, culturais e identitárias de imigrantes de países árabes e descendentes que,

em suas interações reais utilizam na comunicação verbal (oral e escrita) uma forma discursiva

e de variação linguística: a língua de herança materna vernácula étnico-cultural-religiosa.

As questões relativas à alternância linguísticas de seus antepassados sempre se

manifestaram quando se estabelece um fator linguístico de herança em situações de natureza

histórica, política e sociocultural, esses elementos peculiares a uma língua serão transferidos

para o local que imigram ou migram, onde estes itens lexicais não existem. Aos fenômenos de

interferência ou transferências linguísticas, nos estudos de von Borstel (2011) foi denominado

de alternâncias linguísticas, podendo essas transferências de dois códigos ocorrerem a partir de

itens lexicais fonológicos, morfológicos, sintáticos, semânticos de uma forma sociolinguística,

discursiva, resultantes de traços linguístico-culturais de línguas e da semiótica de origem ético-

religiosos em relação ao indivíduo em outra sociedade para marcar a sua identidade.

A seguir, descrevem-se e analisa a língua escrita em árabe em duas lápides dos túmulos

da Ala Esquerda do Cemitério, de religião Islâmica de países árabes nesse Estudo de Caso, de

imigrantes árabes palestinos.

Figura 01 – Sepultura na Ala Esquerda de religião Católica e outras do Cemitério Municipal.

Fonte: Clarice Nadir von Borstel, mês agosto/2011.

Como pode ser observado, a seguir, nessa Figura 01, há uma sepultura de Mahmud

Ismail Shehadeh, morador nascido em 1931, que veio da Palestina no início da década de

sessenta. Instalou-se no município como comerciante, com vários imóveis construídos no

centro da cidade e uma Indústria Madeireira no Distrito de Novo Horizonte. Foi assassinado

em 1970, em sua casa, no centro de Marechal Cândido Rondon, quando foi abrir a porta da

frente. Os seus familiares registraram na lápide o símbolo religioso do Islamismo: a Lua – (na

religiosidade do Islamismo o Sol caracteriza a natureza feminina e a Lua a natureza masculina).

A Lua simboliza a noite apaziguante e repousante. O símbolo na lápide tem o significado da

fase oculta: a Lua Minguante que simboliza a passagem da vida para a morte. A inscrição

epigrafada é uma oração de despedida da vida para a morte, no árabe clássico do alcorão.

No início da epígrafe, na Figura 01, está registrado na língua do alcorão Fatah

significando o início da leitura do Alcorão. Citando que Os anjos recebem os mortos os quais

fizeram o bem na terra. Eles conversam com a alma ou o espírito das pessoas que morrem ou

morrerão. Você está de volta para o teu criador (Deus) satisfeito e feliz. Você volta para as

almas, que estão te esperando, para que possa entrar no paraíso.

Na figura 02, pode se verificar a sepultura de Yaser Kasem, nascido em 1931, veio no

início da década de setenta para Marechal Cândido Rondon, de Jerusalém, Palestina. Sofreu

um acidente de carro na região e faleceu com 44 anos de idade, em 1975.

Figura 02 – Sepultura na Ala Esquerda de religião Católica e outras do Cemitério Municipal.

Fonte: Clarice Nadir von Borstel, mês agosto/2011.

Nessa figura 02, um pequeno túmulo-casa com o símbolo religioso árabe - no mesmo

local do túmulo, o símbolo na lápide tem o mesmo significado, nesse túmulo da Figura 02,

também há o símbolo da fase oculta: a Lua Minguante que simboliza a passagem da vida para

a morte. A cor verde: é uma das cores da bandeira da Palestina, que significa A Dinastia

Fatimid (909-1171), África do Norte - A Dinasta Fatimid foi fundada em Marrocos, por

Abdullah Al-Mahdi que governou todo o Norte da África. Tinham o verde como a cor para

simbolizar a lealdade a Ali, ou seja, quando um primo do Profeta foi coberto por um lençol

verde para dificultar uma tentativa de assassinato ao Profeta Ali.

Na epígrafe da Figura 02, há a mesma oração de despedida no árabe clássico (o alcorão)

que está registrado na lápide: Fatah significando o início da leitura do Alcorão. Citando que

Os anjos recebem os mortos os quais fizeram o bem na terra. Eles conversam com a alma ou

o espírito das pessoas que morrem ou morrerão. Você está de volta para o teu criador (Deus)

satisfeito e feliz. Você volta para as almas, que estão te esperando, para que possa entrar no

paraíso.

Segundo, os dois entrevistados e tradutores das duas epígrafes são imigrantes palestinos

falantes do árabe clássico e da língua dos dialetos palestinos. De acordo com os entrevistados

e tradutores não há nenhum traço linguístico do falar palestino na inscrição das lápides.

Portanto, as inscrições epigrafadas nas duas lápides do cemitério vêm a ser a mesma

oração de despedida no árabe clássico, o alcorão - a língua sagrada dos povos árabes.

O primeiro entrevistado palestino veio no final da década de cinqüenta para o Brasil,

em seu passaporte o registro profissional é agricultor, sempre trabalhou como “mascate”

(vendedor de roupas) no Mato Grosso, onde constituiu família com uma mulher nascida em

Poxoréu, MT. O entrevistado e tradutor das lápides residi a muitos anos em Balneário

Camboriú, com a esposa, filhos e netos, trabalhando com vendas em Santa Catarina e Rio

Grande do Sul. Todo o ano viaja para a Palestina para visitar a filha que foi morar com a sua

família, na terra herdada dos seus antepassados.

O segundo entrevistado palestino mora em Marechal Cândido Rondon, PR, veio para o

Brasil como turista, no final da década de oitenta, onde constituiu família com uma rondonense,

desde que veio para a comunidade tem uma lanchonete-restaurante, servindo comida típica

árabe. Todo ano faz parte dos Eventos Culinários Típicos da comunidade para angariar fundos

para as Associações Sociais Carentes do Município. O Entrevistado, seus familiares e um

pequeno grupo de imigrantes dos países árabes representam os costumes e as comidas de

origem árabe, na comunidade.

Considerações finais

Nessa pesquisa, focalizam-se neste espaço físico quando se percebem nas lápides dos

túmulos as informações que nela estão inscritas ou circunscritas através da imagem e/ou da

escrita, um valor importante sobre a religiosidade e a identidade étnica, uma vez que pelos

símbolos e pela escrita podem-se narrar às pessoas, tanto na sua ancestralidade como nas

maneiras de identificar-se e de filiar-se a elas.

De acordo com a forma escrita nas lápides, a morte pode assumir um papel de marcador

religioso, cultural e étnico, pois não apenas sua cultura material aponta aspectos da

religiosidade, mas também os símbolos e ritos fúnebres e os dados necrológicos demonstram a

vinculação dos familiares, pelas suas atitudes religiosas, pelas crenças e mesmo pelas suas

vivências sociais, de uma forma de familiaridade com a identidade de cultura étnica religiosa.

A investigação desenvolvida nesse estudo vem a ser uma parte final, sobre o Projeto de

Pesquisa Institucional da Unioeste “A escrita alemã nas lápides de cemitério”, sob a minha

coordenação. Portanto, nesse artigo, destacaram-se as variações sepulcrais diferenciadas, como

a identificação religiosa e a despedida na escrita árabe inscritas nas lápides das sepulturas, da

Ala Esquerda do Cemitério Municipal, observando os símbolos religiosos utilizados nas

lápides das sepulturas, além de oferecerem dados para poder analisar a estrutura linguística

utilizada sobre a escrita clássica da língua árabe, mostrando pistas para o estudo da

religiosidade e dos símbolos utilizados pelos familiares.

Acredita-se que para poder investigar dados sobre a iconográfica-fotografia, é

necessário auxílio de ferramentas da pesquisa genealógica, para poder detectar a presença de

símbolos e traços da linguagem utilizada de forma discursiva, aqui nesse texto sobre a língua

árabe, em suas interações endógenas e exógenas, sendo imigrantes de países árabes que vieram

de vários países para o Brasil, aqui nesse estudo da Palestina, quando esses imigrantes vieram

para esta comunidade, trazendo a língua com traços linguísticos, o ato de cozinhar, símbolos

religiosos que tinham em comum nas regiões de origem.

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