A CONFISSO DE AUGSBURGO 25 de junho de 1530

INFORMAO INICIAL

O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas mos, impresso) no em nada original. Trata-se, to somente, de uma cpia fiel do material que apresentado no LIVRO DE CONCRDIA, As Confisses da Igreja Evanglica Luterana, traduo e notas de ARNALDO SCHLER, 4 Edio 1993, uma co-edio de EDITORA SINODAL e EDITORA CONCRDIA. Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemorou em 1997 o 500 aniversrio de nascimento de Philipp Melanchthon. No podemos falar de Confisso de Augsburgo sem falar de Melanchthon. Ele foi o autor intelectual, o compilador, no somente da CA, como tambm de outro documento muito importante, conhecido como Apologia da Confisso de Augsburgo. Philipp Schwarzert (o sobrenome significa terra negra) nasceu em Bretton, Baden, em 1497. Seu tio-av, o famoso humanista Reuchlin, certamente havia exercido grande influncia sobre ele, pois lhe seguiu os passos no humanismo, tornando-se, a partir de 1518, com apenas 21 anos de idade, professor das lnguas hebrica e grega na Universidade de Wittenberg. Por seu grande amor lngua grega, helenisou o seu sobrenome, adotando o nome de Melanchthon, conforme a traduo de terra negra para o grego. Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa da Reforma. Se, de um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da Palavra de Deus, de outro lado havia Melanchthon, um dos maiores conhecedores das lnguas originais nas quais a Palavra de Deus havia sido escrita. A partir de 1526 inicia, junto com Lutero, a visitao a igrejas e escolas, visando solidificlas, o que redundou no fortalecimento eclesial de um modo geral. Nosso objetivo , portanto, fazer com que a CONFISSO DE AUGSBURGO se torne mais conhecida e, por conseguinte, mais usada como base confessional. S isso. Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que estiveram por trs da CA, tambm inspire todo(a) aquele(a) que hoje trabalha com ela. Tambm preciso que fique firmado que o presente trabalho no visa nenhuma comercializao e nenhum lucro, e ser usado publicamente apenas aps consentimento das Editoras Sinodal e Concrdia sendo, portanto, proibda qualquer comercializao do mesmo.

UM POUCO DA HISTRIA

INTRODUO

No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma dieta imperial a reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo, Alemanha. Ele desejava ter uma frente unida nas suas operaes militares contra os turcos, e isso parecia exigir um fim na desunio religiosa que tinha sido introduzida como resultado da Reforma. Conseqentemente, convidou os prncipes e representantes das cidades livres do Imprio para discutir as diferenas religiosas na futura dieta, na esperana de super-las e restaurar a unidade. De acordo com o convite, o Eleitor da Saxnia pediu aos seus telogos em Wittenberg que preparassem um relato sobre as crenas e prticas nas igrejas da sua terra. Uma vez que uma exposio de doutrinas, conhecida com o nome de Artigos de Schwabach, tinha sido preparada no vero de 1529, tudo o que parecia ser necessrio agora era uma exposio adicional a respeito das mudanas prticas introduzidas nas igrejas da Saxnia. Tal exposio foi, por isso, preparada por telogos de Wittenberg e, visto que foi aprovada num encontro em Torgau, no fim de maro de 1530, chamada comumente de Artigos de Torgau. Juntamente com outros documentos, os Artigos de Schwabach e Torgau foram levados para Augsburgo. L foi decidido fazer uma declarao luterana conjunta em vez de uma simples declarao saxnica, a explanao a ser apresentada ao Imperador. Circunstncias tambm exigiram que se deixasse claro na declarao que os luteranos no fossem reunidos ao acaso com os demais oponentes de Roma. Outras consideraes indicaram que seria desejvel enfatizar mais a harmonia com Roma do que as diferenas. Todos estes fatores contribuiram para determinar as caractersticas do documento que estava sendo preparado por Felipe Melanchthon. Os Artigos de Schwabach tornaram-se a base para a primeira parte do que veio a ser chamado de Confisso de Augsburgo, e os Artigos de Torgau tornaram-se a sua segunda parte. Lutero, que no estava presente em Augsburgo, foi consultado por correspondncia, mas as emendas e revises continuaram sendo feitas at a vspera da apresentao formal ao imperador, em 25 de junho de 1530. Assinada por sete prncipes e pelos representantes de duas cidades livres, a Confisso imediatamente adquiriu importncia peculiar como uma declarao pblica de f. De acordo com as instrues do imperador, os textos das confisses foram apresentados em alemo e latim. A leitura diante da Dieta foi feita do texto alemo, que , por isso, tido como mais oficial. Infelizmente, nem o texto alemo nem o latino existem nas formas exatas em que foram apresentados. De qualquer maneira, mais de cinqenta cpias que datam de 1530 foram encontradas, incluindo esboos que representam vrios estgios no preparo antes de 25 de junho, bem como cpias com uma variedade de novas mudanas no vocabulrio feitas aps 25 de junho. Estas verses tm sido objeto de extensos estudos crticos da parte de muitos estudiosos, e um texto latino e outro alemo foram reconstrudos e podem ser considerados prximos, embora no idnticos, aos documentos apresentados ao Imperador. Existem diferenas entre os dois textos, razo por que ambos esto reproduzidos nesta obra.

PREFCIOA (Traduo do texto latino do prefcio)

Invictssimo ImperadorB, Csar Augusto, Senhor clementssimo. Porquanto Vossa Majestade Imperial convocou uma dieta imperial para Augsburgo, destinada a deliberar sobre esforos blicos contra o turco, adversrio atrocssimo, hereditrio e antigo do nome e da religio cristos, isto , sobre como se possa resistir ao seu furor e ataques com preparao blica durvel e permanente; e depois tambm quanto s dissenses com respeito a nossa santa religio e f crist, e a fim de que neste assunto da religio as opinies e sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas entre ns, com mtua caridade, brandura e mansido, para que, corrigido o que tem sido tratado incorretamenteC nos escritos de um e outro lado, possam essas coisas ser compostas e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao maisD, seja praticada e mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e para que assim como estamos e militamos sob um mesmo Cristo, possamos da mesma forma viver em uma s igreja crist, em unidade e concrdia; e porque ns, os abaixo assinados, assim como os outros eleitores, prncipes e ordens, fomos chamados supramencionada dieta, prontamente viemos a Augsburgo, a fim de nos sujeitarmos obedientes ao mandato imperial, e, queremos diz-lo sem intuito de jactncia, estivemos entre os primeiros a chegar. Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm aqui em Augsburgo, no prprio incio desta dietaE, fez que, entre outras coisas, se indicasse aos eleitores, aos prncipes e a outras ordens do Imprio que as diversas ordens do Imprio, por fora do edito imperial, deveriam propor e submeter suas opinies e juzos nas lnguas alem e latina, e como quartafeira passadaF, aps deliberao, se respondeu, em seguida, a Vossa Majestade Imperial que de nossa parte submeteramos os artigos de nossa Confisso sexta-feira prximaG, por isso, em obedincia vontade de Vossa Majestade Imperial, oferecemos, nesta matria da religio, a Confisso de nossos pregadores e de ns mesmos, tal qual eles, haurindo da Sagrada Escritura e da pura palavra de Deus, ensinaramH essa doutrina at hoje entre ns. Agora, se os demais eleitores, prncipes e ordens do Imprio igualmente apresentarem, de conformidade com a precitada indicao da Majestade Imperial, em escritos latinos e germnicos, suas opinies na questo religiosa, estamos dispostos, com a devida obedincia a Vossa Majestade Imperial, como nosso Senhor clementssimo, a conferir, amigavelmente, com os precitados prncipes, nossos amigos, e com as ordens, sobre vias idneas e tolerveis, a fim de que cheguemos a um acordo, at onde tal se possa fazer honestamente, e, discutida a questo entre ns, dessa maneira, com base nos propostos escritos de ambas as partes, pacificamente, sem contenda odiosa, possa a dissenso, com a ajuda de Deus, ser dirimida e haja retorno a uma s verdadeira e concorde religio. Assim como todos estamos e militamosI sob o mesmo Cristo, devemos outrossim confessar um s Cristo, segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e todas as coisas devem ser conduzidas em acordo com a verdade de Deus, e pedimos a Deus com ardentssimas preces que auxilie esta causa e d a paz. Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e ordens, que constituem a outra parte, esse tratamento da causa no se processar segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e ficar sem fruto, ns outros em todo

o caso deixamos o testemunho de que nada retemos que de algum modo possa conduzir a que se efetue uma concrdia crist possvel de fazer-se com Deus e de boa conscincia, como tambm Vossa Majestade Imperial, e bem assim os demais eleitores e ordens do Imprio, e quantos forem movidos por sincero amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a essa causa com equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a reconhecer e entender dessa Confisso nossa e dos nossos. Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente significou, no uma, seno muitas vezes, aos eleitores, prncipes e ordens do Imprio, e na Dieta de Espira, celebrada em 1526 A.D., fez que fosse lido e proclamado, de acordo com a forma dada e prescrita de Vossa imperial instruo, que Vossa Majestade Imperial, nesse assunto de religio, por certas razes, que ento foram alegadas, no queria decidir, mas queria empenhar-se junto ao Romano Pontfice a favor da reunio de um conclio, conforme tambm essa questo foi mais amplamente exposta, faz um ano, na prxima-passada Dieta de Espira, onde Vossa Majestade Imperial, por intermdio do Governante FernandoJ, rei da Bomia e da Hungria, clemente amigo e senhor nosso, e alm disso atravs do embaixador e dos comissrios imperiais, fez que, entre outras coisas, fosse apresentado, segundo a instruo, o seguinte: que Vossa Majestade Imperial notara e ponderara a resoluo do representante de Vossa Majestade Imperial no Imprio, bem como do presidente e dos conselheiros do regime imperial, e dos legados de outras ordens que se reuniram em RatisbonaK, concernente reunio de um conclio geral, e que Vossa Majestade Imperial, outrossim, julgara que seria til reunir um conclio, e que Vossa Majestade Imperial no duvidou de que seria possvel induzir o Pontfice Romano a celebrar um conclio geral, porquanto as questes que ento eram tratadas entre Vossa Majestade Imperial e o Romano Pontfice avizinhavam-se de uma concrdia e reconciliao crist. Por isso Vossa Majestade Imperial bondosamente significava que se empenharia no sentido de que o Romano Pontfice consentisse, o quanto antes possvel, em congregar tal conclio, atravs da emisso de cartas. Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam compostas amigavelmente entre ns e a outra parte, oferecemos aqui, de superabundncia, em toda obedincia perante Vossa Majestade Imperial, que haveremos de comparecer e defender a causa em tal conclio geral, cristo e livre, para cuja reunio sempre tem havido, em razo de gravssimas deliberaes, em todas as convenes imperiais celebradas durante os anos de reinado de Vossa Majestade Imperial, magno consenso da parte dos eleitores, prncipes e ordens do Imprio. Para esse conclio e para Vossa Majestade Imperial mesmo j anteriormente apelamos da maneira devida e na forma da lei, nessa questo, incontestavelmente a maior e mais grave. A essa apelo continuamos a aderir. E no intentamos nem podemos abandon-lo, por este ou outro documento, a menos que a causa fosse amigavelmente ouvida e levada a uma concrdia crist, de acrdo com o teor da citao imperial. Quanto a isso, tambm aqui testificamos publicamente.

A CONFISSO DE AUGSBURGO - 25 DE JUNHO DE 1530 -

Artigo 1: DE DEUS

Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de acordo com o decreto do Conclio de Nicia,1 que h uma s essncia2 divina, que chamada Deus e verdadeiramente Deus. E todavia h trs pessoas nesta nica essncia divina, igualmente poderosas, igualmente eternas, Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, todas trs uma nica essncia divina, eterna, indivisa, infinita, de incomensurvel poder, sabedoria e bondade, um s criador e conservador de todas as coisas visveis e invisveis. E com a palavra persona se entende no uma parte, no uma propriedade em outro, mas aquilo que subsiste por si mesmo, conforme os Pais usaram esse termo nessa questo.3 Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse artigo, como os maniqueus,4 que afirmaram a existncia de dois deuses, um bom e um mau; tambm os valentinianos,5 arianos,6 eunomianos,7 maometanos8 e todas as similares, tambm os samosatenos,9 os antigos e os novos,10 que afirmam uma s pessoa e sofismam acerca do Verbo e do Esprito Santo, dizendo no serem pessoas distintas, porm que Verbo significa palavra ou voz fsica, e que o Esprito Santo movimento criado em suas criaturas.

ARTIGO 2: DO PECADO ORIGINAL11

Ensina-se, outrossim, entre ns que depois da queda de Ado todos os homens naturalmente nascidos12 so concebidos e nascidos em pecado, isto , que desde o ventre materno todos esto plenos de concupiscncia e inclinao ms, e por natureza no podem ter verdadeiro temor de Deus e verdadeira f em Deus. Tambm, que essa inata pestilncia e pecado hereditrio verdadeiramente pecado e condena eterna ira de Deus a quantos no renascem pelo batismo e pelo Esprito Santo. Condenam-se, alm disso, os pelagianos13 e outros14 que no consideram pecado ao hereditrio, com o que tornam a natureza justa por virtudes naturais, para ignomnia da paixo e do mrito de Cristo.

ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS

Ensina-se, alm disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da pura15 Virgem Maria, e que as duas naturezas, a divina e a humana, inseparavelmente unidas em uma nica pessoa,16 so um s Cristo, que verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que verdadeiramente nasceu, padeceu, foi crucificado, morreu e foi sepultado, a fim de ser oblao no s pelo pecado hereditrio, mas ainda por todos os outros pecados, e para aplacar a ira de Deus. Ensina-se, outrossim, que o mesmo Cristo desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu verdadeiramente dos mortos, subiu ao cu e est sentado destra de Deus, para dominar eternamente sobre todas as criaturas e governlas, a fim de santificar, purificar, fortalecer e consolar, pelo Esprito Santo, a quantos nele crem, dar-lhes tambm vida e toda sorte de dons e bens, e proteger e defend-los contra o diabo e o pecado. Tambm se ensina que o mesmo Cristo Senhor,

conforme o Symbolum Apostolorum,17 no fim vir visivelmente, para julgar os vivos e os mortos. etc.

ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO

Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado e justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossos, porm que recebemos remisso do pecado e nos tornamos justos diante de Deus pela graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo padeceu por ns e que por sua causa os pecados nos so perdoados e nos so dadas justia e vida eterna. Pois Deus quer considerar e atribuir essa f como justia diante de si, conforme diz So Paulo em Romanos 3 e 4.18

ARTIGO 5: DO OFCIO DA PREGAO19

Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dandonos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho, o qual ensina que temos, pelos mritos de Cristo, no pelos nossos, um Deus gracioso, se o cremos. Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcanarmos o Esprito Santo mediante preparao, pensamentos e obras prprias, sem a palavra fsica do evangelho.20

ARTIGO 6: DA NOVA OBEDINCIA

Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas obras, e que, por amor de Deus, se deve praticar toda sorte de boas obras por ele ordenadas,21 no se devendo, porm, confiar nessas obras, como se por elas se merecesse graa diante de Deus. Pois pela f em Cristo que recebemos perdo dos pecados e justia, como diz o prprio Cristo: Depois de haverdes

22 feito tudo isso, deveis dizer: Somos servos inteis. Assim tambm ensinam os Pais. Pois Ambrsio diz: Assim est estabelecido por Deus que aquele que cr em Cristo salvo, e tem a remisso dos pecados no por obras, mas pela f somente, sem mrito.

ARTIGO 7: DA IGREJA

Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa igreja23 crist, que a congregao24 de todos os crentes, entre os quais o evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados de acordo com o evangelho. Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o evangelho seja pregado unanimemente25 de acordo com a reta compreenso dele e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra de Deus. E para a verdadeira unidade da igreja crist no necessrio que em toda a parte

se observem cerimnias uniformes institudas pelos homens.26 como diz Paulo em Efsios 4: H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s

27 Senhor, uma s f, um s batismo.

ARTIGO 8: QUE A IGREJA

Alm disso, ainda que a igreja crist, propriamente falando, outra coisa no seno a congregao de todos os crentes e santos, todavia, j que nesta vida continuam entre os piedosos muitos falsos cristos e hipcritas, tambm, pecadores manifestos, os sacramentos nada obstante so eficazes, embora os sacerdotes que os administram no sejam piedosos. Conforme o prprio Cristo

28 indica: Na cadeira de Moiss esto sentados os fariseus, etc.

So condenados, por isso, os donatistas29 e todos os outros que pensam de maneira diversa.

ARTIGO 9: DO BATISMO

Do batismo se ensina que necessrio e que por ele se oferece graa; que tambm se devem batizar crianas, as quais, pelo batismo, so entregues a Deus e a ele se tornam agradveis. Por essa razo se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o batismo infantil no correto.

ARTIGO 10: DA SANTA CEIA

Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia30 sob31 a espcie do po e do vinho32 e so nela distribudos e recebidos. Por isso tambm se rejeita a doutrina contrria.

ARTIGO 11: DA CONFISSO

Da confisso se ensina que se deve conservar a privata absolutio,33 no a deixando cair em desuso na igreja, ainda que na confisso desnecessrio enumerar todos os maus feitos e pecados, porque tal nem possvel. Salmo

34 18: Quem conhece os delitos?

ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO

Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do batismo, recebem perdo dos pecados a qualquer tempo em que cheguem ao arrependimento, no lhes devendo a igreja negar a absolvio. Agora, arrependimento verdadeiro, autntico, propriamente outra coisa no que sentir contrio e pesar ou terror por causa do pecado e todavia crer ao mesmo tempo no evangelho e na

absolvio, isto , crer que o pecado foi perdoado e que por Cristo foi obtida a graa, f essa que volta a consolar e serenar o corao. Deve seguir-se a melhora de vida e o abandono do pecado; pois esses devem ser os frutos do arrependimento, como diz Joo Mt 3:

35 Produzi, pois, fruto digno do arrependimento.

Aqui se rejeitam os que ensinam no poderem voltar a cair aqueles que j uma vez se tornaram piedosos.36 Condenam-se tambm os novacianos,37 que negavam a absolvio aos que haviam pecado depois do batismo. Rejeitam-se, outrossim, os que no ensinam alcanar-se perdo dos pecados mediante a f, e sim por nosso satisfazer.

ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS

Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram institudos no somente para serem sinais por que se possam conhecer exteriormente os cristos, mas para serem sinais e testemunhos da vontade divina para conosco, com o fim de que por eles se desperte e fortalea a nossa f. Essa tambm a razo por que exigem f, sendo usados corretamente quando a gente os recebe em f e com isso fortalece a f.38

ARTIGO 14: DA ORDEM ECLESISTICA39

Da ordem eclesistica se ensina que sem chamado regular,40 ningum deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar os sacramentos na igreja.

ARTIGO 15: DAS ORDENAES ECLESISTICAS

Das ordenaes eclesisticas estabelecidas por homens se ensina observar aquelas que possam ser observadas sem pecado e contribuam para a paz e a boa ordem na igreja, como, por exemplo, certos dias santos,41 festas e coisas semelhantes. Esclarecemos, porm, que no se devem onerar as conscincias com essa coisas, como se fossem necessrias para a salvao. Ensina-se, ademais, que todas as ordenanas e tradies feitas pelo homem com o propsito de por elas reconciliar-se a Deus e merecer graa so contrrias ao evangelho e doutrina da f em Cristo. Razo por que votos monsticos e outras tradies concernentes a distino de alimentos, dias, etc. pelas quais se pensa merecer graa e satisfazer por pecados, so inteis e contrrios ao evangelho.

ARTIGO 16: DA ORDEM POLTICA42 E DO GOVERNO CIVIL

Da ordem poltica e do governo civil se ensina que toda autoridade no mundo e todos os governos e leis ordenados so ordenaes boas, criadas e institudas por Deus, e que cristos podem, sem pecado, ocupar o cargo de autoridade, de prncipe e de juiz, proferir sentena e julgar segundo as leis imperiais e outras leis em vigor, punir malfeitores com a espada, fazer guerras justas, combater,

comprar e vender, fazer juramentos requeridos,43 possuir propriedade, casar, etc. Aqui so condenados os anabatistas, os quais ensinam que nenhuma das coisas supramencionadas crist. Condenam-se, outrossim, aqueles que ensinam ser perfeio crist abandonar fisicamente casa e lar, mulher e filhos, e renunciar as coisas citadas, quando o fato que apenas verdadeiro temor de Deus e verdadeira f constituem a perfeio autntica. Pois o evangelho no ensina uma forma de vida e justia exteriores, temporais, seno uma interior e eterna vida e justia do corao,44 e no abole o governo civil, a ordem poltica e o casamento, querendo, ao contrrio, que se guarde tudo isso como genuna ordem divina e que cada qual, de acordo com sua vocao, mostre, em tais ordenaes, amor cristo e obras verdadeiramente boas. Por isso os cristos tm o dever de estar sujeitos autoridade e de obedecer-lhe aos mandamentos e leis em tudo o que no envolva pecado. Porque se no possvel obedecer ordem da autoridade sem pecar, mais importa obedecer a Deus do que aos homens. Atos 5.45

ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUZO

Tambm se ensina que nosso Senhor Jesus Cristo voltar no ltimo dia para julgar, e que ressuscitar todos os mortos, dar aos crentes e eleitos vida e alegria eternas, porm condenar os homens mpios e os demnios ao inferno e castigo eterno. Rejeitam, por isso, os anabatistas, os quais ensinam que os diabos e os homens condenados no sofrero dor e tormento eternos.46 Aqui se rejeitam, outrossim, algumas doutrinas judaicas que tambm ao presente se manifestam e segundo as quais antes da ressurreio dos mortos um grupo constitudo integralmente de santos e piedosos ter um reino terrestre e aniquilar todos os mpios.

ARTIGO 18: DO LIVRE ARBTRIO

Quanto ao livre arbtrio se ensina que o homem tem at certo ponto livre arbtrio para viver exteriormente de maneira honesta e escolher entre aquelas coisas que a razo compreende. Todavia, sem a graa, o auxlio e a operao do Esprito Santo o homem incapaz de ser agradvel a Deus, tem-lo de corao, ou crer, ou expulsar do corao as ms concupiscncias inatas. Isso, ao contrrio, feito pelo Esprito Santo, que dado pela palavra de Deus. Pois Paulo diz em 1 Corntios 2: O homem natural nada entende do Esprito de

47 Deus. E para que se possa reconhecer que nisso no se ensina novidade, eis a as claras palavras de Agostinho a respeito do livre arbtrio, aqui citadas do livro III do Hypognosticon: Confessamos que em todos os homens h um livre arbtrio, pois todos tm entendimento e razo naturais, inatos. No no sentido de que sejam capazes de algo no que concerne a Deus, como, por exemplo, amar e temer a Deus de corao. Somente em obras externas desta vida tm liberdade para escolher coisas boas ou ms. Por obras boas entendo as de que capaz a

natureza, tais como trabalhar ou no no campo, comer, beber, visitar ou no um amigo, vestir-se ou despir-se, edificar, tomar esposa, dedicar-se a um ofcio ou fazer alguma outra coisa proveitosa e boa. Tudo isso, entretanto, no nem subsiste sem Deus; ao contrrio: dele e por ele so todas as coisas. Por outro lado pode o homem tambm praticar por escolha prpria o mal, como, por exemplo, ajoelhar-se diante de um dolo, cometer homicdio, etc.

ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO

Com respeito causa do pecado ensina-se entre ns que, embora o Deus onipotente haja criado a natureza toda e a conserve, todavia a vontade pervertida que opera o pecado em todos os maus e desprezadores de Deus. Pois esta a vontade do diabo e de todos os mpios, a qual, to logo Deus retraiu a mo, desviou-se de Deus para o mal, conforme diz Cristo Jo 8:

48 Quando o diabo profere a mentira, fala do que lhe prprio.

ARTIGO 20: DA F E DAS BOAS OBRAS

Os nossos so acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois os seus escritos sobre os Dez Mandamentos bem como outros escritos49 provam que deram bom e til ensino e admoestao a respeito de estados e obras cristos verdadeiros, de que pouco se ensinou antes de nosso tempo. Insistiase, ao contrrio, em todos os sermes principalmente em obras pueris e desnecessrias, tais como rosrios, culto de santos, vida monstica, romarias, jejuns e dias santos prescritos, confrarias, etc. Tambm o nosso oponente j no exalta essas obras desnecessrias tanto quanto antigamente. Alm disso, tambm aprenderam a falar agora da f, sobre a qual nada pregaram em tempos anteriores. Agora, contudo, ensinam que no nos tornamos justos diante de Deus unicamente por obras, mas acrescentam a f em Cristo, e dizem que a f e as obras nos tornam justos diante de Deus. Essa doutrina pode trazer um pouco mais consolo do que quando apenas se ensina confiar em obras. Visto, pois, que a doutrina da f, que o artigo principal no cristianismo, foi negligenciada por tempo to longo, como foroso confessar, havendo-se pregado apenas doutrina de obras por toda a parte, os nossos deram a seguinte instruo a respeito: Em primeiro lugar, que nossas obras no nos podem reconciliar com Deus e obter graa; isso, ao contrrio, sucede apenas pela f, quando cremos que os pecados nos so perdoados por amor de Cristo, o qual, ele s, o mediador que pode reconciliar o Pai.50 Agora, quem pensa realizar isso mediante obras e imagina merecer a graa, esse despreza a Cristo e procura seu prprio caminho a Deus, contrariamente ao evangelho. Essa doutrina respeito f tratada aberta e claramente por Paulo em muitas passagens, de modo especial em Efsios 2: Pela graa fostes salvos, mediante a f; e isso no vem de vs, porm dom de Deus; no de obras,

51 para que ningum se glorie, etc.

E que aqui no se introduziu interpretao nova coisa que se pode provar com Agostinho, que trata essa questo diligentemente e tambm ensina assim, a saber, que alcanamos a graa e nos tornamos justos diante de Deus por intermdio da f em Cristo e no por obras, conforme mostra todo o seu livro De spiritu et litera. Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas no experimentadas, verifica-se, todavia, que muito consoladora e salutar para as conscincias tmidas a apavoradas. Porque a conscincia no pode alcanar descanso e paz mediante obras, porm somente pela f, quando chega segura concluso pessoal de que por amor de Cristo possui um Deus gracioso, conforme tambm diz Paulo Rm 5: Justificados mediante a f, temos

52 descanso e paz com Deus.

Em sermes de outrora no se promoveu esse consolo, porm se impeliram as pobres conscincias para as prprias obras, e se empreenderam diversas espcies de obras. A alguns a conscincia impeliu para os mosteiros, na esperana de que l poderiam granjear graa mediante vida monstica. Alguns excogitaram outras obras com o propsito de merecer graa e satisfazer por pecados. A experincia de muitos deles foi no haverem alcanado a paz mediante essas coisas. Razo por que foi necessrio pregar essa doutrina da f em Cristo e dela tratar diligentemente, a fim de que se soubesse que somente pela f, sem mrito, que se apreende a graa de Deus. D-se, outrossim, instruo para mostrar que aqui no se fala da f possuda tambm pelos demnios e os mpios, os quais tambm crem os relatos53 que contam haver Cristo padecido e que ressuscitou de entre os mortos; fala-se, ao contrrio, da f verdadeira, que cr alcanarmos por Cristo a graa e a remisso dos pecados. Aquele que sabe que por Cristo possui um Deus gracioso, esse conhece a Deus, o invoca, e no est sem Deus, como os gentios. Porque demnios e mpios no crem nesse artigo da remisso dos pecados. Por isso que so inimigos de Deus, no o podem invocar, e nada de bom podem esperar dele. A Escritura fala sobre a f no sentido que acabamos de indicar, e no entende por f um conhecimento que demnios e homens mpios tm. Pois em Hebreus 11 ensina-se, com respeito f, que crer no apenas conhecer a histria, mas ter confiana em Deus e receber sua promessa.54 E Agostinho tambm nos lembra que devemos entender a palavra f, na Escritura, como significando confiana em Deus de que nos clemente, no apenas conhecer tais notcias histricas que tambm os demnios conhecem.55 Ensina-se, ademais, que boas obras devem e tm de ser feitas,56 no para que nelas se confie a fim de merecer graa, mas por amor de Deus e em seu louvor. Sempre a f somente que apreende a graa e o perdo dos pecados. E visto que pela f dado o Esprito Santo, o corao tambm se torna apto para praticar boas obras. Porque antes, enquanto est sem o Esprito Santo, demasiadamente fraco. Alm disso, est no poder do diabo, que impele a pobre natureza humana a muitos pecados, como vemos nos filsofos que se lanaram empresa de viver vida honesta e irrepreensvel e contudo no conseguiram realiz-lo, porm caram em muitos pecados graves e manifestos. o que

acontece ao homem quando est sem a f verdadeira e sem o Esprito Santo e se governa apenas pela prpria fora humana. Por isso no se deve fazer a essa doutrina concernente f a censura de que probe boas obras; antes de ser louvada por ensinar que se faam boas obras57 e oferecer auxlio quanto a como se possa chegar a pratic-las. Pois que sem a f e sem Cristo a natureza e capacidade humanas so por demais frgeis para praticar boas obras, invocar a Deus, ter pacincia no sofrimento, amar o prximo, exercer com diligncia ofcios ordenados, ser obediente, evitar maus desejos, etc. Tais obras elevadas e autnticas no podem ser feitas sem o auxlio de Cristo, conforme ele mesmo diz em Jo 15: Sem mim nada podeis

58 fazer.

ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS

Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos deles, para fortalecer a nossa f ao vermos como receberam graa e foram ajudados pela f; e, alm disso, a fim de que tomemos exemplo de suas boas obras, cada qual de acordo com sua vocao, assim como Sua Majestade Imperial pode seguir, salutar e piedosamente, o exemplo de Davi, fazendo guerra ao turco;59 pois ambos esto investidos em ofcio real, que exige protejam e defendam os seus sditos. Entretanto, no se pode provar pela Escritura que se devem invocar os santos ou procurar auxlio junto a eles. Porquanto h um s reconciliador e mediador entre Deus e os homens, Jesus

60 Cristo, 1 Tm 2, o qual o nico Salvador, o nico Sumo Sacerdote, Propiciatrio e Advogado diante de Deus Rm 8.61 E somente ele prometeu que quer atender a nossa prece. E buscar e invocar de corao a esse Jesus Cristo em todas as necessidades e preocupaes tambm o culto divino mais elevado segundo a Escritura: Se algum pecar, temos Advogado junto ao Pai,

62 Jesus Cristo, o justo, etc. Esta63 , aproximadamente,64 a suma da doutrina que pregada e ensinada em nossas igrejas, para correta instruo crist e consolo das conscincias, e para melhora dos crentes. Pois que de modo nenhum vamos querer pr as nossas prprias almas e conscincias diante de Deus no mais srio, no maior dos perigos, mediante abuso do nome ou da palavra de Deus, nem deixar ou herdar aos nossos filhos e descendentes doutrina diversa da que concorda com a palavra pura, divina, e com a verdade crist. Visto, pois, que essa doutrina se fundamenta claramente na Sagrada Escritura, e alm disso no contrria nem se ope igreja crist universal, e, na verdade, tampouco Igreja Romana,65 quanto se pode coligir dos escritos dos Pais,66 pensamos tambm que os nossos oponentes no podem estar em desacordo conosco nos artigos acima indicados. Agem, por isso, de maneira totalmente inamistosa, precipitada e contrariamente a toda unidade e amor cristos aqueles que por essa razo empreendem, sem qualquer fundamento slido em preceito ou Escritura divina, separar, rejeitar e evitar os nossos como hereges. Porque o distrbio67 e a dissenso dizem respeito precipuamente a algumas tradies e abusos. Portanto, j que nos artigos principais no h ausncia de fundamento ou defeito perceptveis,68 e

sendo esta nossa confisso divina e crist, deveriam os bispos, justiosamente, mostrar-se mais brandos, ainda que falha houvesse entre ns com respeito tradio, muito embora esperemos apresentar slido fundamento e causa quanto razo por que entre ns houve mudana relativamente a algumas tradies e abusos.

Artigos sobre os quais h divergncias e em que se recenseiam os abusos que foram corrigidos

Visto, pois, que em nossas igrejas nada69 se ensina sobre os artigos da f que seja contrrio Sagrada Escritura ou igreja crist universal,70 havendo-se apenas corrigido alguns abusos, que, em parte, se introduziram por si mesmos com o correr do tempo, e em parte foram estabelecidos fora, vemo-nos obrigados a recense-los e a indicar a razo por que nestes casos se admitiu modificao, a fim de que a Majestade Imperial possa ver que no se procedeu aqui de maneira no-crist ou petulante,71 porm que fomos compelidos a permitir tal modificao pelo mandamento de Deus, que com justia se h de respeitar mais do que qualquer costume.

ARTIGO 22: DAS DUAS ESPCIES DO SACRAMENTO

Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento, porque clara ordem e mandamento de Cristo Mt 26:72 Bebei dele todos. Cristo a ordena com palavras claras, a respeito do clice, que todos bebam dele. E para que ningum pudesse questionar essas palavras e glos-las como se73 pertencesse somente aos sacerdotes, Paulo74 mostra, em 1 Co 11, que toda a assemblia da igreja corintaca usou de ambas as espcies. E esse uso continuou por longo tempo na igreja, conforme se pode provar com a histria e os escritos dos Pais.75 Cipriano76 menciona em muitos lugares que naquele tempo se dava o clice aos leigos. E So Jernimo diz que os sacerdotes que administram o sacramento distribuem ao povo o sangue de Cristo.77 O prprio Papa Gelsio ordena que no se divida o sacramento Distinct . 2 . De consecratione cap. Comperimus.78 Tambm no se encontra em parte nenhuma79 um cnone que ordene se receba apenas uma das espcies. E ningum pode saber quando ou por quem foi introduzido esse costume de receber uma s espcie, ainda que o Cardeal Cusano menciona o tempo em que esse uso teria sido aprovado. Agora, manifesto que tal costume, introduzido contrariamente ao preceito de Deus, bem como contrariamente aos cnones antigos, incorreto. Razo por que foi imprprio onerar as conscincias daqueles que desejaram fazer uso do santo sacramento de acordo com a instituio de Cristo, e coagi-los a procederem contrariamente ordenao de Cristo Senhor nosso. E visto ser a diviso do sacramento contrria instituio de Cristo, omite-se tambm entre ns a costumeira procisso com o sacramento.80

ARTIGO 23: DO MATRIMNIO DOS SACERDOTES

Houve no mundo entre todos, quer de alto, quer de baixo estado, magna e poderosa queixa a respeito de grande incontinncia e procedimento e vida

dissolutos dos sacerdotes que no foram capazes de se manterem continentes, e, na verdade, se alcanara o auge com tais vcios terrveis. Para evitar tanto escndalo feio e grande, adultrio e outra impudiccia, alguns sacerdotes entre ns entraram no estado matrimonial. Com razo indicam que a isso foram impelidos e movidos por grande aflio de suas conscincias, vista do fato de a Escritura testemunhar claramente que o estado matrimonial foi institudo pelo Senhor Deus para evitar impureza, como diz Paulo: Por

81 causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa. Tambm:

82 melhor casar do que viver abrasado. E Cristo, ao dizer, em Mt 19: Nem

83 todos captam essa palavra, indica, ele que bem sabia qual a situao do

homem, que poucas pessoas tm o dom da castidade. Pois Deus criou o ser 84 humano como homem e

mulher Gnesis 1. Se est ou no no poder ou capacidade do homem melhorar ou modificar, sem especial dom e graa de Deus, por resoluo ou voto prprios, a criao de Deus, a excelsa Majestade, decidiu-o muito claramente a experincia. Qual o bem, que vida honrosa e casta, que conduta crist, honesta ou ntegra da resultou no caso de muitos, quo terrvel e pavoroso desassossego e tormento de conscincia muitos tiveram no fim da vida por causa disso, coisa manifesta, e muitos dentre eles o confessaram pessoalmente. Como, pois, a palavra e o mandamento de Deus no podem ser alterados por nenhum voto ou lei humanos, por essas e outras razes e causas os sacerdotes e outros clrigos casaram. Tambm se pode provar com a histria e os escritos dos Pais que na igreja crist antiga houve o costume de os sacerdotes e diconos casarem.85 Diz Paulo, em vista disso 1 Tm 3: necessrio, portanto, que o bispo seja

86 irrepreensvel, esposo de uma s mulher. E faz apenas quatrocentos anos que na Alemanha os sacerdotes foram compelidos fora a deixarem o matrimnio e fazerem voto de castidade. Todos se opuseram a isso com tamanha seriedade e rijeza, que um arcebispo de Mogncia, o qual publicara o novo edito papal a respeito, quase foi morto no tumulto de uma revolta de todo o corpo sacerdotal.87 E aquela proibio logo no comeo foi efetivada com tanta rapidez e impropriedade, que o papa, ao tempo, no s proibiu o matrimnio de sacerdotes para o futuro, mas ainda rompeu o casamento daqueles que havia muito j estavam nesse estado, o que no apenas contrrio a todo direito, divino, natural e civil, mas tambm inteiramente oposto e contrrio aos cnones estabelecidos pelos prprios papas, bem como aos mais renomados conclios.88 Tambm se tem ouvido freqentes vezes muitas pessoas eminentes, devotas e sensatas expressarem opinies e receios similares: que tal celibato obrigatrio e privao do matrimnio, que o prprio Deus instituiu e deixou livre ao homem, nunca produziu qualquer bem, mas introduziu muitos vcios grandes e malignos e muitas maldades. At um dos papas, Pio II, conforme mostra sua biografia, muitas vezes disse - e permitiu que lhe fossem atribudas - estas palavras: que pode haver algumas razes por que seja o matrimnio proibido aos clrigos; mas que havia razes muito mais elevadas, muito maiores e muito mais importantes

por que novamente se lhes devia deixar livre o matrimnio.89 Sem dvida nenhuma, o Papa Pio, como homem ajuizado e sbio, falou essa palavra por causa de grave receio.90 Queremos, por isso, em submisso Majestade Imperial, confiar que Sua Majestade, como imperador cristo, digno de alto louvor, graciosamente levar em conta que ao presente, nesses ltimos tempos e dias, de que faz meno a Escritura, o mundo se tornar cada vez pior e os homens sempre mais infirmes e frgeis. Por isso muito necessrio, til e cristo fazer esse exame cuidadoso, a fim de no suceder que, proibido o casamento, se alastrem piores e mais vergonhosas impudiccias e vcios nas terras germnicas. Pois que sem dvida ningum ser capaz de alterar ou fazer essas coisas mais sabiamente ou melhor que o prprio Deus, que instituiu o matrimnio, para socorrer a fragilidade humana e prevenir a impureza. Assim tambm os antigos cnones dizem que de vez em quando se deve abrandar e relaxar a severidade e o rigor,91 por causa da fragilidade humana e a fim de acautelar e atalhar coisas piores. Ora, tal sem dvida seria cristo e mui necessrio tambm no caso presente. E que prejuzo poderia trazer para a igreja crist universal o matrimnio dos sacerdotes e do clero, especialmente o dos pastores e de outros que devem servir a igreja ? A continuar por mais tempo essa dura proibio do matrimnio, provavelmente haver falta de sacerdotes e pastores no futuro. Estando, pois, fundamentado na palavra e no mandamento de Deus isso de os sacerdotes e clrigos poderem casar, e provando a histria, alm disso, que os sacerdotes casavam, e havendo o voto de castidade produzido nmero to elevado de feios e incristos92 escndalos, tanto adultrio, to horrvel e inaudita imoralidade e vcios hediondos, que at alguns homens honestos de entre os cnegos,93 bem como alguns corteses94 de Roma, muitas vezes reconheceram o fato e lastimosamente alegaram que tais vcios in clero,95 por horrendos e desmedidos, haveriam de suscitar a ira de Deus, deplorvel que o matrimnio cristo no s tenha sido proibido, mas que em alguns lugares se haja tido o atrevimento de castig-lo sem demora, como se fosse grande maldade, no obstante haver Deus ordenado na Sagrada Escritura que se tenha em toda a honra o estado matrimonial. Da mesma forma o matrimnio grandemente exaltado no direito imperial e em todas as monarquias em que houver leis e direito. S96 em nosso tempo que se comea a martirizar as pessoas, apesar de inocentes, apenas por causa de casamento, e acresce que se faz isso com sacerdotes, que deveriam ser poupados acima de outros. E isto sucede no s contrariamente ao direito divino, mas ainda em oposio aos cnones. Paulo apstolo 1 Tm 4 chama s doutrinas que probem o casamento ensino de demnios.97 Assim o mesmo Cristo diz Jo 8 que o diabo homicida desde o princpio.98 Bem concordam as duas sentenas, por forma que realmente devem ser ensinos de demnios proibir o casamento e atrever-se a manter semelhante doutrina com derramamento de sangue. Todavia, assim como nenhuma lei humana pode abrir ou modificar o mandamento de Deus, da mesma forma tambm nenhum voto pode alterar o preceito divino. Essa tambm a razo de So Cipriano aconselhar deverem casar as mulheres que no guardam a castidade jurada, e diz epist. 11 assim:

Se, porm, no querem ou no podem guardar a castidade, melhor que casem do que carem no fogo por sua volpia. E devem acautelar-se bem para no causarem nenhum escndalo aos irmos e irms.99 Ademais, todos os cnones mostram grande lenincia e eqidade para com aqueles que fizeram voto quando jovens. E foi na mocidade que a maioria dos sacerdotes e monges acabou nesse estado, por ignorncia.

ARTIGO 24: DA MISSA

Injustamente so ao nossos acusados de haverem abolido a missa. Pois manifesto, sem jactncia, que a missa entre ns celebrada com maior devoo e seriedade que entre os adversrios. E as pessoas tambm so instrudas muitas vezes e com o mximo zelo sobre o santo sacramento, para que foi institudo e como deve ser usado, a saber, a fim de com ele consolar as conscincias atemorizadas, atravs do que o povo atrado para a comunho e missa. Ao mesmo tempo tambm se d instruo contra outras, errneas doutrinas concernentes ao sacramento. No houve, outrossim, modificao notvel nas cerimnias pblicas da missa, exceo do fato de em alguns lugares se cantarem hinos alemes alm dos latinos, para instruir e exercitar o povo, j que a finalidade principal de todas as cerimnias que o povo delas aprenda o que lhe necessrio saber de Cristo. Antes de nosso tempo, entretanto, a missa foi mal-usada de diversas maneiras, como notrio, de tal sorte, que foi transformada em feira, havendo sido comprada e vendida, e, na maior parte, celebrada em todas as igrejas por causa do dinheiro. Homens eruditos e piedosos censuraram esse abuso repetidas vezes, mesmo antes de nosso tempo. Depois que os pregadores entre ns pronunciaram sermes a esse respeito e os sacerdotes foram advertidos da terrvel ameaa100 que deve com justia101 mover a todo cristo, a saber, que ru do corpo e do sangue de Cristo quem usar o sacramento indignamente,102 depois disso essas missas comerciais e missas particulares,103 que at aqui haviam sido celebradas compulsoriamente por causa do dinheiro e das prebendas,104 foram abolidas em nossas igrejas. Ao mesmo tempo foi censurado o terrvel erro de se haver ensinado que Cristo, Senhor nosso, mediante a sua morte satisfez apenas pelo pecado original e que instituiu a missa como sacrifcio pelos outros pecados, tendo-se, assim, transformado a missa em sacrifcio pelos vivos e pelos mortos, sacrifcio pelo qual se tirem pecados e se reconcilie a Deus. Disso, ademais, resultou haver-se discutido se uma missa rezada por muitos merecia tanto como dizer missas especiais para indivduos. Da que veio a grande, inumervel multiplicidade de missas, de forma tal, que se quis com essa obra alcanar junto a Deus tudo quanto se precisava. Entrementes, a f em Cristo e o culto verdadeiro ficaram esquecidos. Houve, por isso, instruo a respeito, como sem dvida o exigia a necessidade, para que se soubesse qual a maneira acertada de usar o sacramento. Em primeiro lugar, a Escritura mostra, em muitos lugares, que pelo pecado original e por outros pecados nenhum sacrifcio h seno a s morte de Cristo. Pois est escrito ad Hebraeos105 que Cristo se ofereceu uma nica vez, satisfazendo com esse sacrifcio por todos os pecados.106 novidade de todo inaudita na doutrina eclesistica isso de que a morte de Cristo haja satisfeito somente pelo pecado

hereditrio e no tambm por outros pecados. de se esperar, por isso, compreendam todos107 que esse erro no foi censurado injustamente. Em segundo lugar, So Paulo ensina que alcanamos graa diante de Deus pela f, no por obras. Manifestamente contrrio a isso o abuso da missa de pensar que se obtm graa mediante essa obra. E sabido que se usa a missa a fim de por ela remover pecados, bem como para conseguir de Deus graa e toda sorte de bens, no apenas o sacerdote para si mesmo, porm ainda pelo mundo inteiro e por outros, vivos e mortos. Em terceiro lugar, o santo sacramento foi institudo no para com ele estabelecer um sacrifcio pelo pecado - pois o sacrifcio j sucedeu anteriormente - , mas a fim de que por ele se nos desperte a f e se consolem as conscincias, as quais pelo sacramento percebem que Cristo lhes promete a graa e a remisso dos pecados. Razo por que esse sacramento requer f, sendo em vo seu uso sem f. Visto, pois, que a missa no sacrifcio para tirar os pecados de outros, vivos ou mortos, devendo, ao contrrio, ser comunho em que o sacerdote e outros recebem o sacramento para si mesmos, observa-se entre ns o costume de celebrar missa em dias santos, e, havendo comungantes, em outros dias; e aqueles que o desejam so comungados. De sorte que entre ns a missa preservada em seu uso correto, tal como foi observada na igreja em outros tempos, conforme se pode provar com So Paulo 1 Co 11.108 e alm disso pelos escritos de muitos Pais. Crisstomo informa como o sacerdote, diariamente, fica em p e convida uns comunho e a outros probe que se aproximem. Tambm indicam os cnones antigos que um oficiava e comungava os outros sacerdotes e diconos. Pois assim rezam as palavras no cnone niceno: Os diconos, de acordo com sua ordem, devem receber o sacramento depois dos sacerdotes, das mos do bispo ou do sacerdote.109 J que nisso no se introduziu, por conseguinte, nenhuma coisa nova, que no haja existido na igreja desde tempos antigos, e visto que tambm no houve modificao notvel nas cerimnias pblicas da missa, excetuado o fato de as outras missas, desnecessrias, rezadas, talvez110 por abuso, a de mais da missa paroquial,111 foram eliminadas, no se deve, por justia, condenar como hertica e no-crist essa maneira de celebrar missa. Pois em tempos passados, tambm nas igrejas grandes, onde havia gente, no se rezava missa diariamente , nem mesmo nos dias em que o povo se reunia. Conforme indica a Tripartita Histria lib. 9,112 em Alexandria, s quartas e sextas-feiras, era lida e interpretada a Escritura, e realizavam-se os demais atos de culto sem a celebrao da missa.

ARTIGO 25: DA CONFISSO

Os nossos pregadores no aboliram a confisso. Pois conserva-se entre ns o costume de no dar o sacramento queles que no foram previamente examinados e absolvidos. Ao mesmo tempo se instrui diligentemente o povo sobre o quanto consoladora a palavra da absolvio e em quo elevada estima se deve ter a absolvio. Pois que no voz ou palavra do homem que a pronuncia,113 seno palavra de Deus, o qual perdoa os pecados. Por que pronunciada em lugar de Deus e por ordem de Deus. No tocante a essa ordem e poder das chaves ensina-se, com grande diligncia, quanto consoladora e

necessria para as conscincias aterrorizadas. Ensina-se, alm disso, como Deus Exige que creiamos nessa absolvio, no menos do que se a voz de Deus soasse do cu, e que alegremente nos devemos consolar da absolvio e saber que por essa f alcanamos a remisso dos pecados. Em tempos passados os pregadores, que ensinavam muito a respeito da confisso, no mencionaram sequer uma palavrinha concernente a esses pontos necessrios, porm apenas martirizaram as conscincias com longa enumerao de pecados, com satisfaes, indulgncias, romarias e coisas semelhantes. E muitos de nossos oponentes confessam eles mesmos que escrevemos e tratamos do verdadeiro arrependimento cristo mais apropriadamente do que se fez, anteriormente, por longo tempo. E da confisso se ensina assim: que ningum deve ser constrangido a contar os pecados designadamente.114 Porque isso impossvel, conforme diz

115 o Salmo: Quem conhece os delitos? E Jeremias diz: To maligno o corao do homem, que no h penetrar-lhe os segredos.116 A msera natureza humana est engolfada to profundamente em pecados, que incapaz de ver ou conhecer a todos, e se fssemos absolvidos apenas daqueles que podemos enumerar, pouco nos ajudaria isso. Razo por que desnecessrio constranger as pessoas a contarem os pecados nomeando-os expressamente. Assim tambm pensaram os Pais, como se v em Dist. I de poenitentia, onde so citadas estas palavras de Crisstomo: No digo que te exponhas publicamente, nem que a ti mesmo denuncies ou declares culpado junto a outrem, mas obedece ao profeta, que diz: Revela ao Senhor os teus 117 caminhos. Por isso, alm de tua orao, confessa-te ao Senhor Deus, o verdadeiro juiz: no diga os teus pecados com a lngua, mas em tua 118 conscincia. Aqui se v claramente que Crisstomo no obriga a uma enumerao especificada dos pecados. Tambm a Glossa in Decretis, de poenitentia, Dist. 5 ensina que a confisso no ordenada pela Escritura, porm que foi instituda pela igreja.119 Os nossos pregadores, todavia, ensinam diligentemente que a confisso deve ser conservada por causa da absolvio - que sua parte principal e mais importante - , para consolo das conscincias aterrorizadas, e ainda por algumas outras razes.120

ARTIGO 26: DA DISTINO DE COMIDAS

Em tempos anteriores ensinou-se, pregou-se e escreveu-se que diferena de comidas e tradies semelhantes institudas por homens servem para merecer graa e satisfazer pelos pecados.121 Por essa razo se excogitaram diariamente novos jejuns, novas cerimnias, novas ordens e coisas semelhantes, e nisso se insistiu com veemncia e energia, como se tais coisas fossem culto divino necessrio pelo qual se merecesse graa se a gente o observasse e como se sua inobservncia constitusse grande pecado. Disso resultaram muitos erros perniciosos na igreja. Em primeiro lugar, com isso se obscurecem a graa de Cristo e a doutrina da f, que o evangelho pe diante de ns com grande seriedade, insistindo vigorosamente que se considere o mrito de Cristo como algo de grande e precioso e se saiba que a f em Cristo deve ser posta muito acima de todas as obras. Por isso So Paulo batalhou com veemncia contra a lei de Moiss e as

tradies humanas, para aprendermos que diante de Deus no nos tornamos piedosos mediante as nossas obras, porm somente pela f em Cristo, que alcanamos a graa por amor de Cristo. Essa doutrina extinguiu-se quase que por completo com isso de se haver ensinado a merecer graa por jejuns prescritos, distino de manjares, vestimenta, etc. Em segundo lugar, tais tradies tambm obscureceram os mandamentos de Deus, pois foram colocadas muito acima dos preceitos divinos. S se considerava vida crist isto: observar as festas dessa maneira, rezar dessa maneira, jejuar dessa maneira, vestir-se dessa maneira. A isso que se chamava vida espiritual, crist. Ao mesmo passo, outras obras necessrias e boas eram consideradas coisa mundana, no-espiritual, a saber, aquelas que cada qual deve fazer de acordo com sua vocao, como, por exemplo, que o chefe de famlia trabalhe para sustentar mulher e filhos e crilos no temor de Deus, que a me de famlia d a luz filhos e zele por eles, que um prncipe e magistrado governe o pas e o povo, etc. Tais obras, ordenadas por Deus, cumpria t-las na conta de coisa secular e imperfeita. As tradies, porm, tinham de ter o esplndido nome de serem as nicas obras santas e perfeitas. Razo por que no havia limite nem fim quanto feitura de tais tradies. Em terceiro lugar, essas tradies se tornaram grande peso para as conscincias. Porque no era possvel guard-las todas, e o povo todavia pensava que isso era culto divino necessrio. Escreve Grson que muitos caram em desespero com isso e alguns at cometeram suicdio por no terem ouvido nenhum consolo da graa de Cristo. V-se nos sumistas e telogos como as conscincias eram confundidas. Meteram eles ombro tarefa de coligir as tradies e procuraram atenuantes para auxiliar as conscincias. Tanto se ocuparam com isso, que entrementes ficaram negligenciados todos os salutares ensinamentos cristos a respeito de coisas mais necessrias, como, por exemplo, a f, o consolo em tentaes severas, e coisas semelhantes. Tambm grande nmero de pessoas piedosas e eruditas antes de nosso tempo queixaram-se muito de que tais tradies causavam muita contenda na igreja e de que pessoas devotas eram impedidas com isso de chegarem ao verdadeiro conhecimento de Cristo. Grson e alguns outros fizeram queixa veemente a esse respeito. Na verdade, tambm desagradou a Agostinho o fato de as conscincias haverem sido oneradas com tantas tradies. Razo por que no assunto d instruo no sentido de que no se devem consider-las coisas necessrias. Os nossos, por isso, no ensinaram acerca dessas coisas por petulncia ou desprezo da autoridade espiritual: foi, isto sim, a grande necessidade que exigiu dessem instruo concernente aos erros supramencionados, que surgiram de inteligncia errnea da tradio. Porque o evangelho obriga a urgir na igreja a doutrina da f, a qual, todavia, no pode ser entendida quando se pensa merecer graa por obras de prpria escolha. Ensina-se a esse respeito que pela observncia das mencionadas tradies humanas no se pode merecer graa, ou reconciliar a Deus, ou satisfazer pelo pecado. E por isso no se deve fazer delas culto divino necessrio. Para tanto citamos razes da Escritura. Em Mt 15122 Cristo escusa os apstolos quando no observaram tradies costumeiras, e diz: Em vo

123 me adoram com preceitos humanos. Ora, se a isso chama de culto vo, no pode ser necessrio. E logo em seguida: No o que entra pela boca o

124 que contamina o homem. Paulo tambm diz Rm 14: O reino de Deus no

125 comida nem bebida. Cl 2: Ningum vos julgue por causa de comida,

126 bebida, sbados, etc. Diz Pedro em Atos 15: Por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns? Mas cremos que seremos salvos pela graa de nosso

127 Senhor Jesus Cristo, como tambm aqueles o foram. Aqui Pedro probe onerar as conscincias com mais cerimnias externas, sejam de Moiss, sejam de outro. E em 1 Tm 4 interdies tais como proibir comidas, proibir o casamento, etc. so chamadas doutrinas de demnios.128 Pois diametralmente oposto ao evangelho instruir ou fazer semelhantes obras com o fim de por elas merecer perdo dos pecados ou por pensar que ningum pode ser cristo em tal culto. Agora, quanto ao fato de aqui os nossos serem acusados de proibir mortificao e disciplina, como fez Joviniano,129 colher-se- coisa bem diversa dos escritos deles. Pois com respeito santa cruz sempre ensinaram que os cristos devem sofrer, e isto mortificao verdadeira, sria, que no inventada. Ensinam, alm disso, que cada um deve haver-se de tal maneira com exerccio corporal, como jejum e outros labores, que no d ocasio ao pecado, no para merecer graa com tais obras. Esse exerccio corporal no deve ser praticado apenas em alguns dias determinados, mas continuamente. Cristo fala disso em Lc 21: Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos coraes fiquem sobrecarregados com as

130 conseqncias da orgia. Tambm: Essa casta de demnios no pode ser

131 expulsa seno por meio de jejum e orao. E Paulo diz que esmurra o seu corpo e o reduz obedincia.132 Com isso indica que a mortificao no deve servir para a finalidade de com ela merecermos graa, mas para manter o corpo idneo, a fim de que no impea o que a cada qual ordenado fazer segundo a sua vocao. De sorte que no se condena o jejum, mas isso de se haver feito dele um culto necessrio, com dias e comidas determinados, para confuso das conscincias. Tambm se guardam entre ns muitas cerimnias e tradies, como a ordem da missa e outros cnticos, festas, etc., que servem para manter ordem na igreja. Ao mesmo tempo, todavia, ensina-se ao povo que esse culto divino externo no torna justo diante de Deus e que se deve observ-lo sem onerar a conscincia, por forma que, se for omitido sem causar escndalo, no h nisso pecado. Essa liberdade em cerimnias exteriores tambm foi mantida pelos Pais antigos. Pois no Oriente a Pscoa era celebrada em poca diversa da de Roma. E como alguns quisessem considerar essa diversidade como cisma na igreja, foram admoestado por outros de que no era necessrio observar uniformidade em tais costumes. Ireneu diz o seguinte: Diferena no jejum no

133 rompe a unidade da f. Tambm na Dist. 12 est escrito, no tocante a essa dessemelhana em ordenaes humanas, que ela no contraria a unidade da cristandade. E a Tripartita Hist. lib. 9 colige muitos usos eclesisticos desiguais e inclui uma proveitosa sentena crist: No foi inteno dos apstolos instituir

134 dias santos, mas ensinar f e amor.

ARTIGO 27: DOS VOTOS MONSTICOS

Para falar dos votos monsticos preciso que lembremos em primeiro lugar como se procedeu a esse respeito at agora, que espcie de vida houve nos mosteiros, e que muitas coisas se fizeram neles todos os dias no s contrariamente palavra de Deus, mas tambm ao direito papal. Nos tempos de Santo Agostinho as ordens monsticas eram livres. Depois, quando se corromperam a verdadeira disciplina e doutrina, inventaram-se votos monsticos, e por meio deles se tentou restaurar a disciplina, como que por crcere planejado. Alm disso, adicionou-se aos votos monsticos grande nmero de outras coisas, e com tais cadeias e gravames foram carregados muitos, tambm antes da idade apropriada. Aconteceu outrossim que muitas pessoas chegaram vida monacal por ignorncia. Ainda que no eram demasiadamente jovens, todavia no mediram nem entenderam suficientemente sua capacidade. Todos esses, enredados e envolvidos dessa maneira, eram obrigados e compelidos a permanecer nessas cadeias, no obstante o prprio direito papal conceder liberdade a muitos deles. E isso foi mais duro em conventos de freiras do que nos de frades, quando teria sido conveniente poupar as mulheres, como o sexo frgil. Esse rigor e dureza tambm desagradaram em tempos anteriores a muitas pessoas piedosas, pois certamente viam que meninos e meninas eram metidos em mosteiros para fins de subsistncia material. Por certo viram, outrossim, quo mau foi o resultado dessa empresa, que escndalos e opresso de conscincias trouxe. E muitas pessoa se queixaram do fato de em to perigoso assunto os cnones haverem sido de todo negligenciados. Houve, alm disso, opinio tal sobre os votos monsticos, que, como manifesto, desagradou tambm a muitos monges de algum entendimento. Alegavam que votos monsticos eram iguais ao batismo e que pela vida monstica se mereciam remisso dos pecados e justificao diante de Deus.135 Na verdade, acrescentavam ainda que pela vida monstica se merecia no s justia e santidade, mas tambm que por essa vida se cumpriam os preceitos e os conselhos includos no evangelho, de modo que se exaltavam os votos monsticos mais do que o batismo. Afirmava-se, outrossim, que se merece mais com a vida monstica do que com todos os outros estados de vida que Deus ordenou, como o de pastor e pregador, o de governante, prncipe, senhor e

similares, os quais todos servem a sua vocao, de acordo com o mandamento, a palavra e a ordem de Deus, sem espiritualidade fictcia. Nenhum desses pontos pode ser negado, pois que se encontram em seus prprios livros. Ademais, quem era assim enredado e acabava no mosteiro, pouco aprendia sobre Cristo. Antigamente havia nos mosteiros escolas de Letras Sagradas e de outras disciplinas teis igreja crist, de sorte que dos mosteiros se tomavam pastores e bispos. Agora, porm, a coisa muito diferente. Em tempos passados congregavam-se em vida monacal para estudar a Escritura; agora alegam que o monacato de natureza tal, que por ele se merecem a graa de Deus e a justia diante dele. Na verdade, consideram-no estado de perfeio e o pem muito acima dos outros estados, que foram institudos por Deus. Tudo isso mencionado, sem qualquer detrao, para que se possa perceber e entender tanto melhor o que os nossos ensinam e pregam e como o fazem. Em primeiro lugar, ensina-se entre ns, com respeito aos que casam, que todos aqueles que no so aptos para o celibato tm poder, razo e direito de contrair matrimnio. Porque os votos no podem anular a ordenao e o mandamento de Deus. Ora, o preceito divino reza assim 1 Co 7: Por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio 136 marido. Ademais, no s o mandamento de Deus, mas tambm a criao e a ordenao de Deus impulsam, obrigam e compelem ao estado matrimonial a quantos no foram agraciados com o dom da castidade137 por especial obra de Deus, segundo estas palavras do prprio Deus Gn 2: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea.138 Que que se pode objetar a isso? Enaltea-se o voto e a obrigao o quanto se queira; sobreexalte-se a coisa o quanto se possa; ainda assim no se pode conseguir que com isso seja ab-rogado o mandamento de Deus. Dizem os doutores que os votos tambm no so obrigatrios quando feitos contrariamente ao direito papal; quanto menos ento devem vincular, ser vlidos e ter fora contra o mandamento de Deus! Se nenhuma razo existisse pela qual a obrigao dos votos pudesse ser anulada, tambm os papas no teriam dispensado e desobrigado deles. Pois no da competncia de nenhum homem rescindir obrigao que se origina de direito divino. Razo por que ao papas julgaram acertadamente que se deve exercer alguma eqidade nessa obrigao, e muitas vezes concederam dispensa, como no caso de um rei de Arago e em grande nmero de outros casos. Ora, se houve dispensa para conservar coisas temporais, com muito mais justia deve haver dispensa por causa de necessidade das almas. Depois, por que os oponentes insistem com tanta energia que se devem guardar os votos sem considerarem primeiro se prpria a espcie de voto? Pois o voto deve dizer respeito a coisa possvel e deve ser voluntrio, inconstrangido.139 Mas bem se sabe como a castidade perptua est no poder e na capacidade do homem. E so poucos os homens e as mulheres que fizeram o voto monstico de moto prprio, voluntria e refletidamente. Antes de chegarem a correto entendimento, so persuadidos ao voto monstico. Vez que outra tambm so forados e impelidos a isso. Razo por que no justo que se discuta com tanta imponderao140 e rigidez sobre a obrigao do voto, vista do fato de todos confessarem ser contrrio natureza e ao carter do voto isso de no se prometer voluntariamente e a bom conselho e com reflexo.

Alguns cnones e leis papais anulam os votos feitos antes da idade de quinze anos, pois julgam que antes dessa idade no se tem entendimento suficiente para poder determinar a ordem de toda a vida, como se deve constitu-la. Outro cnone concede mais anos ainda fragilidade humana, pois probe que se faa o voto monstico antes dos dezoito anos. Isso d maioria escusa e razo para abandonarem os mosteiros, porquanto a maior parte chegou aos mosteiros na infncia, antes daquela idade. Por ltimo, ainda que se pudesse censurar a violao do voto monstico no poderia, contudo, seguir-se da que se deva dissolver o casamento de tais pessoas. Porque Santo Agostinho diz 27. quaest. I, cap. Nuptiarum que no se deve dissolver tal matrimnio. E no diminuto o prestgio de Santo Agostinho na igreja crist, ainda que outros, posteriormente, julgaram de maneira diversa. Se bem que o mandamento de Deus concernente ao matrimnio liberta a muitos deles do voto monstico, os nossos, contudo, apresentam ainda mais razes para mostrar que votos monsticos so nulos e no-vinculativos. Porque todo culto divino institudo e escolhido por homens, sem mandamento e ordem de Deus, para alcanar justia e a graa de Deus, oposto a Deus e contrrio ao santo evangelho e ordem de Deus, como diz o prprio Cristo em Mt 15: Em vo me adoram com preceitos de homens.141 Tambm So Paulo ensina em toda a parte que no devemos procurar a justia em nossos preceitos e cultos divinos, inventados por homens, porm que justia e piedade diante de Deus vm da f e da confiana, de crermos que Deus nos recebe na graa por causa de Cristo, seu nico Filho. Ora, mui notrio haverem os monges ensinado e pregado que a espiritualidade excogitada satisfaz pelo pecado e alcana a graa e a justia de Deus. Que isto seno diminuir a glria e o louvor da graa de Cristo e negar a justia da f? Segue-se, portanto, da que esses votos costumeiros foram cultos divinos imprprios, falsos. Razo por que tambm no vinculam. Pois voto mpio e feito contrariamente ao preceito de Deus no-vinculativo e nulo. Tambm os cnones ensinam que o juramento no deve ser vnculo de pecado. Diz So Paulo em Glatas 5: De Cristo vos desligastes vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes.142 Por isso tambm esto desligados de Cristo e decaram da graa aqueles que querem ser justificados por intermdio de votos, pois roubam a honra de Cristo, o nico que justifica, e do essa honra a seus votos e a sua vida monstica. No se pode negar, outrossim, haverem os monges ensinado e pregado que eram justificados e mereciam a remisso dos pecados por meio de seus votos e vida e observncia monsticas. Na verdade, inventaram coisa ainda mais desastrada e absurda, dizendo que partilhavam suas boas obras aos outros. Agora, se algum quisesse repisar e salientar tudo isso impiedosamente,143 quanta coisa poderia reunir de que os prprios monges agora se envergonham e que quiseram no ter feito! Alm de tudo isso tambm persuadiram as pessoas de que as ordens espirituais inventadas so estados de perfeio crist. Isto, sem dvida, exaltar as obras como meio de justificao. Ora, no pequeno escndalo na igreja crist apresentar ao povo semelhante culto, inventado pelos homens sem preceito de Deus, e ensinar que tal culto torna os homens ntegros e justos diante de Deus. Porque a justia da f, em que se deve insistir mais do que qualquer outra coisa na igreja crist, obscurecida quando os homens so

deslumbrados com essa singular espiritualidade anglica e a simulao de pobreza, humildade e castidade.

Ademais, tambm os mandamentos de Deus e o verdadeiro e genuno culto so obscurecidos quando o povo ouve que apenas os monges esto no estado de perfeio. Porque a perfeio crist isto: temer a Deus de corao e seriamente, e, contudo, ter, outrossim, cordial certeza, f e confiana de que por causa de Cristo temos um Deus gracioso e misericordioso, que podemos e devemos pedir-lhe e dele desejar aquilo de que carecemos, e confiantes esperar dele auxlio em todas as aflies, de acordo com a profisso e o estado de cada um; e que, entrementes, tambm devemos praticar, com diligncia, boas obras na vida exterior e servir a nossa vocao. Nisso consiste a verdadeira perfeio e o verdadeiro culto a Deus, no em mendigar ou em vestir hbito preto ou cinza, etc. Mas o povo comum concebe muitas opinies perniciosas a partir da falsa exaltao da vida monstica, quando ouve que se enaltece sem qualquer moderao o estado celibatrio. O resultado que o povo est no estado matrimonial de conscincia pesada. Quando o homem comum ouve que apenas os mendicantes so perfeitos, no lhe possvel saber que pode possuir bens e negociar sem pecado. Quando o povo ouve que no vingar-se apenas um conselho, segue-se que alguns pensam no ser pecado exercer vingana fora do ofcio. Alguns entendem que vingana de forma nenhuma convm aos cristos, nem mesmo autoridade. Tambm se encontram, em leituras, muitos exemplos de alguns que abandonaram mulher e filhos, tambm seu ofcio governamental, retirando-se a mosteiros. Isto, disseram eles, fugir do mundo e procurar vida que agrada mais a Deus do que o modo de vida dos outros. Nem podiam saber que se deve servir a Deus nos mandamentos dados por ele, no nos mandamentos inventados por homens. Ora, estado de vida bom e perfeito aquele que tem a seu favor o mandamento de Deus; por outro lado, perigoso o estado de vida que no tem a seu favor o mandamento de Deus. Foi necessrio dar ao povo boa instruo a respeito de tais coisas. Em tempos passados tambm Grson censurou o erro dos monges concernente perfeio, e indicou que em sua poca era novidade144 isso de se dizer que a vida monstica estado de perfeio. Tantas opinies e erros mpios se prendem aos votos monsticos: que justificam e tornam ntegro diante de Deus, que so a perfeio crist, que com eles se cumprem tanto os conselhos como os preceitos evanglicos, que tm obras supererogatrias,145 as quais no se devem a Deus. Porquanto tudo isso falso, vo e inventado, segue-se que tambm torna nulos e sem vnculo os votos monsticos.

ARTIGO 28: DO PODER DOS BISPOS Muito se escreveu, em tempos passados, sobre o poder dos bispos, e alguns confundiram, desastrosamente, o poder dos bispos com a espada temporal. Desse baralhamento desordenado resultaram mui grandes guerras, tumultos e rebelies pelo fato de os bispos, sob o pretexto do poder a eles dado por Cristo, no s haverem institudo novos cultos e onerado as conscincias com a reserva de alguns casos146 e com violentas excomunhes, mas tambm se haverem atrevido a entronizar e depor, a seu talante, imperadores e reis,147 abuso que j muito antes de nosso tempo foi censurado por pessoas eruditas e piedosas na

cristandade. Por isso os nossos, para consolo das conscincias, se viram compelidos a mostrar a diferena entre o poder, espada e autoridade espiritual e a secular, e ensinaram que por causa do mandamento de Deus ambos os regimes e poderes devem ser honrados e estimados, com toda a reverncia, como os dois maiores dons de Deus na terra. Os nossos ensinam que, de acordo com o evangelho, o poder das chaves ou dos bispos o poder e ordem de Deus de pregar o evangelho, remitir e reter pecados e administrar e distribuir os sacramentos. Pois Cristo enviou os apstolos com esta ordem Jo 20: Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Recebei o Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos.148 Esse poder das chaves ou dos bispos praticado e exercido apenas atravs do ensino e pregao da palavra de Deus e pela administrao dos sacramentos a muitos ou a indivduos, dependendo da vocao que se tiver. Pois com isso se conferem no bens corporais, seno coisas e bens eternos, a saber, justia eterna, o Esprito Santo e a vida eterna. No se podem obter esses bens seno pelo ministrio da pregao e pela administrao dos santos sacramentos. Porque So Paulo diz: O evangelho o poder de Deus para a

149 salvao de todo aquele que cr. Visto, pois, que o poder da igreja ou dos bispos confere bens eternos e praticado e exercido apenas pelo ofcio da pregao, de modo nenhum embaraa o governo e autoridade temporal. Porque o poder secular trata de coisas muito diferentes das do evangelho. O poder temporal no protege a alma, porm defende, com a espada e penas fsicas, corpo e bens contra poder externo. Por isso no se devem baralhar e confundir o poder espiritual e o temporal. Pois o poder espiritual tem a ordem de pregar o evangelho e administrar os sacramentos. Tambm no deve invadir ofcio alheio. No deve entronizar e destronar reis, no deve ab-rogar ou minar as leis civis e a obedincia ao governo, no deve fazer e prescrever ao poder temporal leis a respeito de matria secular, conforme disse o prprio Cristo: O meu reino no deste mundo.150 Tambm: Quem me constituiu juiz entre vs?151 E So

152 Paulo, em Fp 3: A nossa ptria est nos cus. E na Segunda Epstola

aos Corntios, captulo dcimo: As armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando sofismas e toda

altivez 153

que se levante contra o conhecimento de Deus.

Dessa maneira os nossos distinguem os ofcios de ambas as autoridades e poderes e mandam que os dois sejam tidos em honra como os dons mais elevados de Deus na terra. Onde, porm, os bispos possuem autoridade temporal e a espada, no as tm como bispos, de direito divino, mas de direito humano, imperial, dadas por imperadores e reis romanos, para administrao temporal de seus bens. E isso nada tem que ver com o ofcio do evangelho. Por isso, segundo o direito divino, o ofcio episcopal pregar o evangelho, perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que contrria ao evangelho, e excluir da congregao crist os mpios cuja vida mpia seja manifesta, sem o

emprego de poder humano, mas apenas pela palavra de Deus. E nisso os paroquianos154 e as igrejas tm o dever de obedecer aos bispos, de acordo com esta palavra de Cristo Lucas 10: Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim.155 Todavia, quando ensinam, introduzem ou estabelecem algo contrrio ao evangelho, temos ordem de Deus de que em tal caso no devemos obedecer. Mt 7: Acautelai-vos dos falsos profetas.156 E So Paulo em Gl 1: Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema.157 E na Segunda Epstola aos Corntios, captulo 13: Porque nada podemos contra

158 a verdade, seno em favor da prpria verdade. Tambm: Segundo a autoridade que o Senhor me conferiu para edificao, e no para destruir.159 O mesmo ordena o direito cannico em 2,q.7, nos captulos Sacerdotes e Oves. E Santo Agostinho escreve na Epstola contra Petiliano que tambm aos bispos regularmente eleitos no se deve obedecer caso errem ou ensinem ou ordenem algo contra a santa e divina Escritura. Agora, que os bispos, quanto ao mais, tenham poder e jurisdio em algumas coisas, como, por exemplo, em questes matrimoniais ou no dzimo, tm-nos em virtude de direito humano. Quando, porm, os ordinrios so negligentes em tal ministrio, os prncipes tm a obrigao, quer o faam prazerosamente ou no, de pronunciar nisso direito160 aos seus sditos, por amor da paz, para evitar discrdia e grandes distrbios nos territrios. Discute-se, alm disso, sobre se os bispos tm poder para instituir cerimnias na igreja e fazer leis respeito a alimentos, dias santos e diferentes ordens de ministros da igreja. Os que concedem esse poder aos bispos alegam esta palavra de Cristo Joo 16: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade,

161 ele vos ensinar toda a verdade. Referem tambm o exemplo de Atos 15, onde proibiram o sangue e o sufocado. Alega-se ainda que o sbado foi mudado para o domingo, contrariamente aos Dez Mandamentos, segundo pensam, e nenhum exemplo enfatizado e alegado tanto quanto a mudana do sbado. Querem sustentar com isso que grande o poder da igreja, porquanto dispensou nos Dez Mandamentos e modificou algo neles. Mas a respeito dessa questo os nossos ensinam que os bispos no tm poder para instituir e estabelecer algo contra o evangelho, conforme se mostrou acima e como ensina o direito cannico em toda a Distino nona. Ora, evidentemente contrrio ordem e palavra de Deus fazer ou decretar leis com o intuito162 de por isso satisfazer pelo pecado e alcanar a graa. Pois a glria do mrito de Cristo blasfemada quando ousamos merecer graa com tais observncias. Tambm patente que por causa dessa opinio as ordenanas humanas cresceram incalculavelmente na cristandade e que enquanto isso a doutrina da f e da justia da f esteve completamente163 suprimida. Diariamente se ordenavam novos feriados, novos jejuns, e se estabeleciam novas cerimnias e novas veneraes de santos, a fim de com tais obras merecer graa e todo o bem junto a Deus.

Da mesma forma os que instituem ordenanas humanas tambm agem contra o mandamento de Deus com isso de porem pecado em alimentos, dias e coisas semelhantes, e oneram a cristandade com a escravido da lei, como se,

para merecer a graa de Deus, fosse necessrio que existisse entre os cristos culto semelhante ao levtico, cuja instituio Deus teria ordenado aos apstolos e bispos, como alguns escrevem a respeito. E bem crvel que alguns bispos foram enganados com o exemplo da lei de Moiss. Da provieram to inumerveis ordenaes: que pecado mortal fazer trabalho manual em dias santos, ainda quando no haja ofensa a outros; que pecado mortal omitir as horas cannicas;164 que alguns alimentos poluem a conscincia; que jejum obra com que se reconcilia a Deus; que em caso reservado o pecado no perdoado a menos que se preocupe primeiro o reservante do caso, no obstante o direito cannico no falar da reserva da culpa, seno da reserva das penas eclesisticas. De onde tm os bispos o direito e poder de impor tais ordenaes165 cristandade, para ilaquear as conscincias? Pois em Atos dos Apstolos, captulo 15, So Paulo probe que se ponha o jugo na cerviz dos discpulos.166 E So Paulo diz em Corntios que o poder lhes foi dado para edificar, no para destruir.167 Por que ento multiplicam os pecados com tais ordenaes? Existem, porm, claras passagens da divina Escritura que probem estabelecer semelhantes ordenaes para merecer a graa de Deus, ou como se fossem necessrias para a salvao. Assim diz So Paulo em Colossenses 2: Ningum vos julgue, pois, por causa de comida, ou bebida, ou dias determinados, a saber, os dias de festa, ou as luas novas, ou os sbados, que sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de Cristo.168 Tambm: Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivssemos no mundo, vos deixais prender por ordenanas: no manuseies, no proves, no toques? Todas estas coisas, com o uso, se destroem e so preceitos e doutrinas dos homens e tm aparncia de 169 sabedoria. E em Tito 1 So Paulo probe abertamente que demos ouvidos a fbulas judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade.170 Tambm o prprio Cristo diz, Mt 15, a respeito daqueles que insistem com as pessoas sobre preceitos humanos: Deixai-os: so cegos, guias de

171 cegos. E reprova tais cultos, dizendo: Toda planta que meu Pai celeste no

172 plantou, ser arrancada.. Se os bispos tm o poder de onerar as igrejas com inmeras ordenanas e de ilaquear as conscincias, por que ento a divina Escritura probe tantas vezes fazer e observar ordenanas humanas? Por que lhes chama doutrinas de demnios?173 Teria o Esprito Santo prevenido contra tudo isso em vo? Por isso, visto que tais ordenaes, institudas como necessrias, para reconciliar a Deus e merecer graa, so contrrias ao evangelho, de modo nenhum prprio para os bispos impor semelhantes cultos. Pois necessrio reter na cristandade a doutrina da liberdade crist de que no necessria a servido da lei para a justificao, conforme escreve So Paulo aos glatas, captulo quinto; Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido.174 necessrio conservar o artigo principal do evangelho: que alcanamos a graa de Deus pela f em Cristo, sem mrito nosso, e que no a merecemos mediante culto institudo por homens.

Que se deve pensar, ento, do domingo e de similares ordenanas e cerimnias eclesisticas? A isso respondem os nossos que os bispos ou pastores podem fazer ordenaes para que as coisas sejam feitas com ordem na igreja, no a fim de com elas alcanar a graa de Deus, tambm no a fim de por elas satisfazer pelo pecado ou obrigar as conscincias a que as tenham na conta de cultos necessrios e a julgar que pecam quando deixam de observ-las sem escndalo. Assim So Paulo ordenou em Corntios que as mulheres velem a cabea na congregao175 e que os pregadores no falem todos ao mesmo tempo na assemblia, mas ordenadamente, um aps outro.176 conveniente que a assemblia crist, por causa do amor e da paz, observe tais ordenaes e obedea aos bispos e pastores nestes casos, e as guarde at onde um no ofenda o outro, para que no haja desordem ou anarquia na igreja. Contudo, de maneira tal, que no se onerem as conscincias, de forma a pesarem que so coisas necessrias para a salvao e haverem que pecam quando as violam sem ofensa para outros. Assim como ningum diz pecar a mulher que, sem ofensa para outros, se apresenta em pblico de cabea descoberta. Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e feriados e ritos semelhantes. Pois erram muito os que julgam que a observncia do domingo em lugar do sbado foi estabelecida como necessria. A Sagrada Escritura ab-rogou o sbado e ensina que depois da revelao do evangelho podem omitir-se todas as cerimnias da lei antiga. Contudo, visto que era necessrio estabelecer um dia determinado, a fim de que o povo soubesse quando devia reunir-se, a igreja crist destinou o domingo para esse fim, e tanto mais agrado e disposio teve relativamente a tal mudana, para que o povo tivesse um exemplo da liberdade crist e se soubesse que nem a guarda do sbado nem de qualquer outro dia necessria. H muitas discusses falhas sobre a mudana da lei, sobre as cerimnias do Novo Testamento, sobre a mudana do sbado. Originaram-se todas da falsa e errnea opinio de que devia haver na cristandade um culto similar ao levtico ou judaico, e de que Cristo haja ordenado aos apstolos e bispos que excogitassem novas cerimnias necessrias para a salvao. Esses erros se introduziram na cristandade quando no se ensinava e pregava de maneira lmpida e pura a justia da f. Alguns sustentam a respeito do domingo que se deve guard-lo, posto no de direito divino, contudo quase que como de direito divino. E prescrevem a forma e a medida em que se pode trabalhar em dia santo. Mas que outra coisa so tais disputas seno laos para a conscincia? Pois ainda que procuram mitigar e epiqueizar ordenaes humanas, contudo no se pode alcanar nenhuma epiquia177 ou mitigao enquanto est de p e permanece a opinio de que so necessrias. Ora, essa opinio necessariamente permanece quando nada se sabe da justia da f e da liberdade crist. Os apstolos ordenaram absteno do sangue e do sufocado. Mas quem observa isso hoje em dia? E contudo no pecam os que no o observam, porque os prprios apstolos no quiseram onerar as conscincias com tal escravido, mas apenas o proibiram por algum tempo, a fim de evitar escndalo. Pois nessa ordenao preciso atentar no artigo principal da doutrina crist, que no ab-rogado por esse decreto.178

Quase nenhum dos cnones antigos observado tal qual reza. E diariamente muitas das ordenaes se tornam obsoletas, mesmo entre aqueles que observam essas ordenaes de maneira diligentssima. No se pode aconselhar nem auxiliar as conscincias onde no se observa essa mitigao, para sabermos observar essas ordenaes de maneira que no as tenhamos por necessrias, cientes tambm de que as conscincias no so feridas, ainda que desapaream tais ordenaes. Os bispos, entretanto, manteriam facilmente a obedincia, se no insistissem na observncia daquelas ordenaes que no se podem guardar sem pecado. Mas o que fazem agora proibir a administrao das duas espcies no santo sacramento, probem o casamento dos clrigos e a ningum recebem a menos que jure primeiro que no vai pregar essa doutrina, no obstante acordar ela, fora de dvida, com o santo evangelho. As nossas igrejas no pedem que os bispos voltem a estabelecer a paz e a unidade com prejuzo para a honra e a dignidade deles, conquanto em caso de necessidade os bispos devem fazer tambm isso. Pedem somente que os bispos relaxem algumas cargas injustas que em tempos passados no existiam na igreja e foram recebidas contrariamente ao costume da igreja crist universal. Talvez de incio hajam tido alguma razo, mas em nossos tempos j no so congruentes. Tambm manifesto que algumas ordenanas foram recebidas por causa de falta de entendimento. Razo por que os bispos deveriam ter a bondade de mitigar essas ordenanas, visto que tal mudana no prejudica a conservao da unidade da igreja crist. Porque muitas ordenaes de origem humana com o passar do tempo caram por si mesmas, no sendo necessrio guard-las, conforme testifica o prprio direito papal. Se isso, porm, de todo impossvel, e se no se pode conseguir que eles moderem e ab-roguem ordenaes humanas que no se possam guardar sem pecado, ento devemos seguir a norma apostlica que nos ordena obedecer antes a Deus que aos homens.179 So Pedro probe aos bispos o domnio, como se tivessem o poder de coagir as igrejas ao que eles quisessem.180 Agora no se trata de como privar os bispos de seu poder; pede-se e deseja-se, isto sim, que no coajam as conscincias a pecado. Se, porm, no fizeram isso, desprezando esse pedido, reflitam ento sobre como respondero a Deus por isso, porquanto com essa sua pertincia do causa a diviso e cisma, coisa que em justia devem ajudar a prevenir.

CONCLUSO

Estes so os artigos principais que so considerados como controvertidos. Embora se pudesse haver falado de nmero muito maior de abusos e erros, contudo, para evitar prolixidade e extenso, citamos apenas os precpuos, a partir dos quais facilmente se pode ajuizar quanto aos outros. Pois em tempos passados houve muita queixa sobre as indulgncias, sobre peregrinaes, abuso em matria de excomunho. Os pastores tinham infinitas contendas com os monges quanto a ouvir confisses, a respeito de sepultamento, no tocante a prdicas em ocasies extraordinrias e relativamente a inmeras outras coisas. Com as melhores intenes e por amor da cortesia passamos tudo isso por alto, a fim de que tanto melhor se pudessem notar os pontos principais nessa questo. No se deve julgar que qualquer coisa haja sido dita ou mencionada por dio ou

para infamar. Relatamos apenas aquilo que julgamos necessrio aduzir e mencionar, a fim de que da se pudesse tanto melhor perceber que, em doutrina e cerimnias, entre ns nada se recebeu que seja contra a Sagrada Escritura ou a igreja crist universal. Porque deveras pblico e manifesto havermos evitado, diligentissimamente e com a ajuda de Deus (para falar sem vanglria), que se introduzisse, alastrasse e prevalecesse em nossas igrejas qualquer doutrina nova e mpia. Seguindo o edito, quisemos apresentar os artigos supramencionados, como declarao de nossa confisso e da doutrina dos nossos. E caso algum entenda que fala algo, estamos prontos a dar-lhe informao mais ampla, com base na divina Escritura Sagrada.

De Vossa Majestade Imperial mui submissos e obedientes:

Joo, Duque da Saxnia, eleitor Jorge, Margrave de Brandenburg Ernesto, Duque de Lneburg Filipe, Landgrave de Hesse Joo Frederico, Duque da Saxnia Francisco, Duque de Lneburg Wolfgang, Prncipe de Anhalt Burgomestre e Conselho de Nurembergue Burgomestre e Conselho de Reutlingen

N O T A S

A - O texto alemo do prefcio de pena de Gregor Brck, chanceler do Eleitorado Saxnio. Justus Jonas o autor da traduo latina do prefcio. essa traduo latina que vertemos em portugus. Enquanto diminui o nmero de pessoas capazes de ler, com inteiro proveito, os originais alemo e latino das Confisses Luteranas, cresce o nmero daqueles que entendem ingls. A edio inglesa de T. G. Tappert (The Book of Concord, Fortress Press, Philadelphia, 1959), que traz a traduo do prefcio germnico, livro de fcil aquisio. Favorec