A Confisso Belga Fonte, acesso em 15.07.15: http://www.igrejasreformadasdobrasil.org/doutrina/confissao-belga

Oprimeiro dos padres doutrinrios das Igrejas Reformadas a Confisso de F. chamado normalmente de Confisso Belga, pois originrio da regio sul dos Pases Baixos,

conhecida hoje como Blgica. O seu principal autor, Guido de Brs, um prega- dor das Igrejas

Reformadas dos Pases Baixos, foi martirizado por causa da F no ano de 1567. Durante o Sculo

XVI as igrejas desse pas estavam sujeitas s mais terrveis perseguies por parte do governo

catlico-romano. De Brs preparou essa confisso no ano de 1561 para protestar contra essa cruel

opresso e provar aos seus perseguidores que os adeptos da F Reformada no eram rebeldes,

como haviam sido acusados, mas cidados dentro da lei que professavam a autntica doutrina

crist, segundo as Sagradas Escrituras. No ano seguinte, um seu exemplar foi enviado ao rei Felipe

II juntamente com uma petio em que os signatrios declaravam estar prontos a obedecer o

governo em todas as coisas legtimas, mas que estavam prontos a oferecer as suas costas aos

chicotes, suas lnguas s facas, suas bocas s mordaas e o seu corpo inteiro s chamas ao invs

de negarem as verdades expressas nessa Confisso.

Embora no haja logrado o propsito imediato de assegurar a libertao da perseguio, e o prprio

de Brs tenha cado com um dos milhares que selaram a f com as prprias vidas, o seu trabalho

tem perdurado e continuar a resistir por sculos.

Ao compor a Confisso, o seu autor valeu-se, numa certa medida, da Confisso das Igrejas

Reformadas da Frana, escrita principalmente por Joo Calvino e publicada dois anos antes.

Contudo, a obra de de Brs no uma mera reviso do trabalho de Calvino, mas uma composio

independente. Ela foi imediata e alegremente recebida pelas igrejas dos Pases Baixos e adotada

pelos Snodos Nacionais convocados nas ltimas trs dcadas do Sculo XVI. Depois de uma

criteriosa reviso, no de contedo mas textual, o grande Snodo de Dort de 1618/1619 a adotou

como um dos padres doutrinrios da Igreja Reforma- da, qual se requer a subscrio de todos os

seus oficiais eclesisticos. amplamente reconhecida a sua excelncia como uma das melhores

declaraes simblicas da f reformada.

A CONFISSO BELGA Contendo a sntese da doutrina de Deus e da salvao eterna do homem.

ARTIGO 1

S existe um Deus

Todos ns cremos com o corao, e confessamos com a boca,1 que s existe um Deus,2 que um

Ser espiritual e simples;3 Ele eterno,4 incompreensvel,5 invisvel,6 imutvel,7 infinito,8

onipotente,9 perfeitamente sbio,10 justo,11 bom12 e a fonte transbordante de todo o bem.13

1. Rm 10.10; 2. Dt 6.4; 1Co 8.4; 1Tm 2.5; 3. Jo 4.24; 4. Sl 90.2; 5. Rm 11.33; 6. Cl 1.15; 1Tm 6.16;

7. Tg 1.15; 8. 1Rs 8.27; Jr 23.24; 9. Gn 17.1; Mt 19.26; Ap 1.8; 10. Rm 16.27; 11. Rm 3.25, 26; Rm

9.14; Ap 16.5, 7; 12. Mt 19.17; 13. Tg 1.17.

ARTIGO 2

Como Deus se faz conhecido a ns

Ns o conhecemos por dois meios.

Primeiro: pela criao, preservao e governo do Universo, exposto aos nossos olhos como o mais

magnfico dos livros,1 no qual todas as criaturas grandes e pequenas so como as muitas letras que

nos levam a reconhecer claramente os atributos in- visveis de Deus, assim o seu eterno poder,

como tambm a sua prpria divindade, como nos diz o apstolo Paulo em Rm 1.20.

Todas essas coisas so suficientes para convencer os homens e torn-los indesculpveis.

Segundo: Ele se faz conhecer mais clara e plenamente atravs da Sua Santa e Divina Palavra2

tanto quanto para ns necessrio nesta vida para a Sua glria e nossa salvao.

1. Sl 19.1-4; 2. Sl 19.7, 8; 1Co 1.18-21.

ARTIGO 3

A Palavra de Deus

Confessamos que a Palavra de Deus no foi enviada nem produzida pela vontade humana;

entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo, como afirma o

apstolo Pedro (2Pe 1.21). Aps isto Deus, em Seu especial cuidado por ns e nossa salvao,

ordenou que os profetas e os apstolos, Seus servos, registrassem por escrito a Sua Palavra

revelada;1 tendo Ele mesmo escrito com os prprios dedos as duas tbuas da lei.2 por isso que

chamamos esses escritos de Sagradas e Divinas Escrituras.3

1. x 34.27; Sl 102.18; Ap 1.11, 19; 2. x 31.18; 3 2Tm 3.16.

ARTIGO 4

Os livros cannicos

Cremos que as Sagradas Escrituras constituem-se de duas partes: o Velho e o Novo Testamentos,

que so cannicos e contra os quais nada se pode pretextar. Esta a relao dos livros

reconhecidos pela igreja de Deus:

Os livros do Velho Testamento so: Cinco livros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico,

Nmeros e Deuteronmio; Doze livros histricos: Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis,

I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester; Cinco livros poticos: J, Salmos, Provrbios,

Eclesiastes e Cntico dos Cnticos; Quatro profetas maiores: Isaas, Jeremias (com

Lamentaes), Ezequiel e Daniel; Doze profetas menores: Osias, Joel, Ams, Oba- dias,

Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.

Os livros do Novo Testamento so: Quatro evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo; Os

Atos dos Apstolos;

As treze cartas do apstolo Paulo: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses,

Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito e Filemon;

A carta aos Hebreus; As outras sete cartas: Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas; E a revelao

do apstolo Joo: Apocalipse.

ARTIGO 5

A autoridade das Sagradas Escrituras

Recebemos1 todos esses livros e eles somente como sagrados e cannicos para regular,

fundamentar e confirmar a nossa f.2 Cremos, sem dvida nenhuma, em tudo o que eles contm,

no tanto porque a igreja assim os recebe e aprova, mas principalmente porque o Esprito Santo

testifica em nossos co- raes que eles vm de Deus,3 como eles mesmos provam; pois at os

cegos podem perceber que as coisas preditas neles esto a se cumprir.4

1. 1Ts 2.13; 2. 2Tm 3.16, 17; 3. 1Co 12.3; 1Jo 4.6; 1Jo 5.7; 4. Dt 18.21, 22; 1Rs 22.28; Jr 28.9; Ez

33.33.

ARTIGO 6

A diferena entre os livros cannicos e os livros apcrifos

Distinguimos esses livros sagrados dos apcrifos, que so os seguintes: III e IV Esdras, Tobias,

Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, os acrscimos aos livro de Ester e Daniel (o cntico de

Azarias na fornalha, o cntico dos trs jovens na fornalha, a estria de Suzana, Bel e o Drago), a

orao de Manasss e I e II Macabeus.

A igreja pode ler e tirar deles instruo at onde concordarem com os livros cannicos. Mas no tm

nenhum poder nem autoridade que possam confirmar pelo seu testemunho qualquer artigo da f ou

da religio crist; muitos menos podem diminuir a autoridade dos livros sagrados. Se algum vem

ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas (2Jo

1.10).

1. 2Tm 3.16, 17; 1Pe 1.10-12; 2. 1Co 15.2; 1Tm 1.3; 3. Dt 4.2; Pv 30.6; At 26.22; 1Co 4.6; Ap 22:18,

19; 4. Sl 19.7; Jo 15.15; At 18.28; 20.27; Rm 15.4; 5. Mc 7.7-9; At 4.19; Cl 2.8; 1Jo 2.19; 6. Dt 4.5, 6;

Is 8.20; 1Co 3.11; Ef 4.4-6; 2Ts 2.2; 2Tm 3.14, 15.

ARTIGO 7

A suficincia da Sagrada Escritura

Cremos que a Sagrada Escritura contm perfeitamente a vontade de Deus e que ensina

suficientemente tudo aquilo que o homem precisa saber para ser salvo.1 Nela est detalhado e

escrito cabalmente o modo de adorao que Deus requer de ns. Por isso, no lcito a ningum,

nem mesmo a apstolos, nada ensinar que seja diferente daquilo que agora nos ensina a Sagrada

Escritura;2 sim, nem que seja um anjo vindo do cu, como afirma o apstolo Paulo (Gl 1.8). A

proibio de acrescentar ou retirar qualquer coisa da Palavra de Deus (Dt 12.32),3 evidncia que a

doutrina nela contida perfeitssima e completssima em todos os sentidos.4

No nos permitido considerar quaisquer escritos de homens, por mais santos que tenham sido,

como de igual valor ao das Escrituras Divinas; nem devemos considerar que costumes, maiorias,

antiguidade, sucesso de tempos e de pessoas, conclios, decretos ou estatutos tenham o mesmo

valor da verdade de Deus, porque a verdade est acima de tudo. Pois todos os homens so em si

mesmos mentirosos e mais leves que a vaidade (Sl 62.9).

Por isso, rejeitamos de todo o corao tudo aquilo que discorde dessa regra infalvel,6 conforme nos

ensinou o apstolo: provai os espritos se procedem de Deus (1Jo 4.21), e tambm: "Se algum

vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas"

(2Jo 1.10).

1. 2Tm 3.16, 17; 1Pe 1.10-12; 2. 1Co 15.2; 1Tm 1.3 3. Dt 4.2; Pv 30.6; At 26.22; 1Co 4.6; Ap 22:18,

19; 4. Sl 19.7; Jo 15.15; At 18.28; 20.27; Rm 15.4; 5. Mc 7.7-9; At 4.19; Cl 2.8; 1Jo 2.19; 6. Dt 4.5, 6;

Is 8.20; 1Co 3.11; Ef 4.4-6; 2Ts 2.2; 2Tm 3.14, 15.

ARTIGO 8

Trindade Deus um em essncia, contudo distinto em trs pessoas

De acordo com essa verdade e a Palavra de Deus, cremos em um s Deus,1 uno na essncia, em

quem h trs pessoas dis- tintas de modo real, verdadeiro e eterno conforme os Seus atributos

incomunicveis: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.2 O Pai a causa, a origem e o princpio de todas

as coisas visveis e invisveis.3 O Filho a Palavra, a sabedoria, e a imagem do Pai.4 O Esprito

Santo a fora e o poder eternos que procedem do Pai e do Filho.5 Deus, contudo, no est divido

em trs, pois as Sagradas Escrituras nos ensinam que o Pai, o Filho e o Esprito Santo cada um tem

Sua prpria pessoa diferenada por Seus atributos, mas de tal modo que as trs pessoas so

apenas um nico Deus.

evidente, ento, que o Pai no o Filho e que o Filho no o Pai; e tambm que o Esprito Santo

no o Pai nem, o Filho. Todavia essas pessoas distintas no esto divididas, nem misturadas

entre si; pois o Pai no assumiu a nossa carne e sangue, nem tambm o Esprito Santo, mas

somente o Filho. O Pai jamais existiu sem Seu Filho6 ou sem Seu Esprito Santo, pois os trs, em

uma nica e mesma essncia, so iguais em eternidade. No h primeiro nem ltimo, pois todos os

trs so um em verdade, poder, bondade e misericrdia.

1. 1Co 8.4-6; 2. Mc 3.16, 17; Mt 28.19; 3. Ef 3.14, 15; 4. Pv 8.22-31; Jo 1.14; 5.17-26; 1Co 1.24; Cl

1.15-20; Hb 1.3; Ap 19.13; 5. Jo 15.26; 6. Mq 5.2; Jo 1.1, 2.

ARTIGO 9

O testemunho da Escritura sobre a Trindade

Tudo isso sabemos tanto pelo testemunho da Sagrada Escritura1 quanto pelas obras de cada uma

das trs Pessoas e especialmente por aquelas que percebemos em ns mesmos. Os testemunhos

da Escritura que nos ensinam a crer na Trindade Santa esto registrados em muitos lugares no

Velho Testamento. No necessrio cit-los todos, basta selecionar criteriosamente a alguns deles.

No livro de Gnesis 1.27 e 26, Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa

semelhana .... Criou Deus, pois, o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e

mulher os criou. Assim tambm em Gnesis 3.22: Eis que o homem se tornou como um de Ns.

Quando Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, evidencia-

se que existe mais do que uma Pessoa Divina; e ao dizer: Criou Deus, demonstra-se que s existe

um nico Deus. verdade que no se diz quantas Pessoas so, mas aquilo que no Velho

Testamento parece um tanto obscuro, no Novo Testamento fica totalmente claro. Pois quando o

nosso Senhor foi batizado no rio Jordo, ouviu-se a voz do Pai que disse: Este o meu Filho

amado (Mt 3.17), enquanto o Filho foi visto na gua e o Esprito Santo desceu sobre Ele na forma

corprea de uma pomba.2 Alm disso Cristo prescreveu a seguinte frmula para o batismo de todos

os crentes: batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). No

Evangelho segundo Lucas o anjo Gabriel assim diz a Maria, me do nosso Senhor: Descer sobre

ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente

santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lc 1.35). E de modo semelhante: A graa do

Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs

(2Co 13.14). Em todas essas referncias somos amplamente ensinados que existem trs Pessoas

em uma nica essncia. Embora tal doutrina ultrapasse o entendimento humano, na vida presente

cremos nela alicerados na Palavra de Deus, e esperamos gozar de seu pleno conhecimento e fruto

no cu porvir.

Temos, acima de tudo, que observar os ofcios e as obras distintos dessas trs Pessoas para

conosco. O Pai chamado nosso Criador por Seu poder; o Filho, nosso Salvador e Redentor por

Seu sangue; o Esprito Santo, nosso Santificador, porque habita em nossos coraes. A doutrina da

Santa Trindade sempre tem sido mantida na verdadeira igreja, dos dias apostlicos at o presente,

contra os judeus, os mulumanos, e contra os falsos cristos e os hereges como Marcio, Mani,

Prxeas, Sablio, Paulo de Samsata, rio, e outros, que foram condenados de modo justo pelos

pais ortodoxos. Quanto a essa doutrina, por- tanto, aceitamos de boa vontade os trs credos: o

Apostlico, o Niceno, e o Atanasiano; bem como o que os pais antigos estabeleceram em

concordncia com estes credos.

1. Jo 14.16; Jo 15.26; At 2.32, 33; Rm 8.9; Gl 4.6; Tt 3.4-6; 1Pe 1.2; 1Jo 4.13, 14; 1Jo 5.1-12; Jd

20,21; Ap 1.4,5; 2. Mt 3:16.

ARTIGO 10

Jesus Cristo: eterno e verdadeiro Deus

Cremos que Jesus Cristo , segundo a Sua natureza Davi o Filho Unignito de Deus,1 gerado

desde a eternidade, no feito nem criado seno seria uma criatura mas da mesma

substncia e co-eterno com o Pai, o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser (Hb

1.3) e em tudo igual a Ele.2 Ele o Filho de Deus no somente desde que assumiu a nossa

natureza, mas desde a eternidade,3 conforme nos ensina a comparao dos seguintes

testemunhos: Moiss afirma que Deus criou o mundo;4 o apstolo Joo diz que tudo foi criado pelo

Verbo, ao qual chama Deus.5 A Carta aos Hebreus diz que Deus criou o mundo por meio do Seu

Filho;6 igualmente o apstolo Paulo afirma que Deus criou todas as coisas por meio de Jesus

Cristo.7 Portanto, conclui-se necessariamente que quele a quem chamam de Deus, de Verbo, de

Filho e de Jesus Cristo, existia de fato j no tempo em que todas as coisas foram criadas por Ele.

Por isso que Ele pde dizer: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse,

EU SOU (Jo 8.58), e pde orar: glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto

de ti, antes que houvesse mundo (Jo 17.5). Logo, Ele o Deus Verdadeiro e Eterno, o Onipotente a

quem invocamos, adoramos e servimos.

1. Mt 17.5; Jo 1.14, 18; Jo 3.16; Jo 14.1-14; Jo 20.17, 31; Rm 1.4; Gl 4.4; Hb 1.2; 1Jo 5.5, 9-12; 2. Jo

5.18, 23; Jo 10.30; Jo 14.9; Jo 20.28; Rm 9.5; Fp 2.6; Cl 1.15; Tt 2.13; Hb 1.3; Ap 5.13; 3. Jo 8.58;

Jo 17.5; Hb 13.8; 4. Gn 1.1; 5. Jo 1.1-3; 6. Hb 1.2; 7. 1Co 8.6; Cl 1:16.

ARTIGO 11

O Esprito Santo: eterno e verdadeiro Deus

Cremos e confessamos tambm que o Esprito Santo pro- cede do Pai e do Filho desde a

eternidade. Ele no foi feito, nem criado, nem gerado; pode-se afirmar apenas que Ele procede de

ambos.1 Ele , pela ordem, a Terceira Pessoa da Trindade, de igual substncia majestade e glria

com o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus, conforme nos ensina as Sagradas Escrituras.2

1. Jo 14.15-26; Jo 15.26; Rm 8.9; 2. Gn 1.2; Mt 28.19; At 5.3, 4; lCo 2.10; 1Cor 3:16; 1Co 6.11; 1Jo

5.7.

ARTIGO 12

A criao de todas as coisas, especialmente dos anjos

Cremos que o Pai criou por Sua Palavra isto , por meio de Seu Filho o Verbo o cu, a terra e

todas as criaturas do nada, quando bem Lhe aprouve,1 e que, a cada uma delas, concedeu o ser, a

forma, e a aparncia, e a cada uma a prpria funo especfica para servirem ao seu Criador.

Cremos que Ele tambm continua a sustent-las e a govern-las segundo a Sua providncia eterna,

pelo Seu poder infinito, para que sirvam ao homem, a fim de que o homem possa servir ao seu

Deus.

Ele tambm criou os anjos bons, para serem Seus mensageiros e servirem a Seus eleitos.2 Da

posio de exaltao em que foram criados por Deus, alguns deles caram na perdio eterna,3

tendo os demais, pela graa de Deus, permanecido firmes em seu estado original. Os demnios e

os espritos malignos so to corrompidos que so inimigos de Deus e de todo o bem.4 Ficam de

espreita como assassinos para, com todas as suas foras, arruinarem a igreja e a todos os seus

membros e para tudo destrurem com os seus artifcios malignos.5 Por isso, pela prpria

malignidade deles, esto condenados perdio eterna e aguardam a cada dia os seus horrveis

tormentos.6

Assim, abominamos e rejeitamos o erro dos Saduceus, que negam a existncia de espritos e de

anjos;7 e tambm os erros dos Maniquestas, que dizem que os demnios no foram cria- dos, mas

que tm origem em si mesmos e que no se corromperam, sendo malignos pela prpria natureza.

1. Gn 1.1; Gn 2.3; Is 40.26; Jr 32.17; Cl 1.15, 16; lTm 4.3; Hb 11.3; Ap 4.11; 2. Sl 103.20, 21; Mt

4.11; Hb 1.14; 3. Jo 8.44; 2Pe 2.4; Jd 6; 4. Gn 3.1-5; lPe 5.8; 5. Ef 6.12; Ap 12.4, 13-17; Ap 20.7-9;

6. Mt 8.29; Mt 25.41; Ap 20.10; 7. At 23.8.

ARTIGO 13

A Providncia de Deus

Cremos que o bom Deus, depois de haver criado todas as coisas, no as abandonou nem as

entregou ao destino ou acaso,1 mas segundo a Sua santa vontade Ele as rege e governa de tal

modo que no mundo nada acontece sem a Sua determinao.2 Deus, contudo, no o autor nem

culpvel dos pecados que se cometem,3 pois Seu poder e bondade so to grandes e

incompreensveis que Ele ordena e faz a Sua obra de modo mais excelente e justssimo, ainda que

os demnios e os mpios ajam com injustia.4 E quanto quilo que Ele faz que ultrapassa o

entendimento humano, no queremos investigar curiosamente alm da nossa capacidade de

entender. Mas adoramos com toda humildade e reverncia os justos juzos de Deus, que nos esto

ocultos.5 Contentamo-nos em ser discpulos de Cristo, que de- vem aprender apenas o que Ele nos

ensina em Sua Palavra, sem transgredir esses limites.6

Essa doutrina nos traz uma consolao indizvel, quando nos ensina que nada nos acontece por

acaso, mas somente pela determinao do nosso gracioso Pai celestial. Ele cuida de ns com zelo

paternal, guardando as Sua criaturas de tal modo que debaixo do Seu poder que nem mesmo um

cabelo da nossa cabea pois esto todos contados ou um pardal cai por terra sem o

consentimento do nosso Pai (Mt 10.29, 30). Nisso confia- mos, pois sabemos que Ele reprime o

maligno e todos os nossos inimigos para que no possam nos ferir sem a Sua permisso ou

vontade.7

Por isso rejeitamos o detestvel erro dos epicureus, que afirmam que Deus no se importa com

nada, mas tudo entrega ao acaso.

1. Jo 5.17; Hb 1.3. 2. Sl 115.3; Pv 16.1, 9, 33; Pv 21.1; Ef 1.11, 12; Tg 4.13-15. 3. Tg 1.13; 1Jo 2.16.

4. J 1.21; Is 10.5; Is 45.7; Am 3.6; At 2.23; At 4.27,28. 5. 1Rs 22.19- 23; Rm 1.28; 2Ts 2.11. 6. Dt

29.29; 1Co 4.6. 7. Gn 45.8; Gn 50.20; 2Sm 16.10; Rm 8.28, 38, 39.

ARTIGO 14

A criao e queda do homem e a sua incapacidade de realizar o que seja verdadeiramente

bom

Cremos que Deus criou o homem do p da terra1 e o fez e o formou Sua imagem e semelhana:

bom, justo e santo.2 A 22 sua vontade ajustava-se vontade de Deus em tudo. Mas quando o

homem estava naquele estado sublime, ele no o compreendeu nem reconheceu a sua posio

excelente, mas acolheu as palavras do diabo e sujeitou-se por livre vontade ao pecado e, assim,

morte e maldio.3 Transgrediu o mandamento de vida que recebera, e por seu pecado apartou-

se de Deus, que era a sua vida verdadeira, corrompendo toda a sua natureza e tornando-se, pois,

merecedor da morte fsica e espiritual.4

Havendo se tornado mpio e perverso, corrupto em todas as suas prticas, perdeu todos os dons

excelentes5 que havia recebido de Deus. Nada lhe restou disso seno uns poucos vestgios,

suficientes para torn-lo indesculpvel.6 Logo, qualquer luz que h em ns transformou-se em

trevas,7 como nos ensina a Escritura: A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram

contra ela (Jo 1.5). Aqui o apstolo Joo chama a natureza humana de trevas.

Rejeitamos, portanto, todo ensinamento sobre o livre-arbtrio que seja contrrio a isso, porque o

homem no passa de escravo do pecado (Jo 8.34) e ningum pode receber coisa alguma se do

cu no lhe for dada (Jo 3.27). Pois, quem que ousa vangloriar-se de poder por si mesmo fazer

algum bem, quando Cristo afirma que: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o

trouxer (Jo 6.44)? Quem se gloriar da sua vontade prpria, depois de compreender que o pendor

da carne inimizade contra Deus (Rm 8.7)? Quem pode falar do seu entendimento, quando o

homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus (1Co 2.14)? Em resumo, quem que ousa

reivindicar, seja o que for, quando entende que no somos capazes de pensar alguma coisa, como

se partisse de ns mesmos, mas que a nossa capacidade vem de Deus (2Co 3.5)? Por isso, aquilo

que o apstolo diz deve justamente permanecer certo e firme: porque Deus quem efetua em vs

tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13). Porque no h entendimento,

nem vontade ajustada ao entendimento e vontade de Deus, se Cristo no o efetuar em ns,

segundo Ele nos ensina: sem mim nada podeis fazer (Jo 15.5).

1. Gn 2.7; Gn 3.19; Ec 12.7. 2. Gn 1.26, 27; Ef 4.24; Cl 3.10. 3. Gn 3.16-19; Rm 5.12. 4. Gn 2.17; Ef

2.1; Ef 4.18. 5. Sl 94.11; Rm 3.10; Rm 8.6. 6. Rm 1.20, 21. 7. Ef 5.8.

ARTIGO 15

O pecado original

Cremos que pela desobedincia de Ado o pecado original se estendeu a toda a raa humana.1

Esse pecado a corrupo de toda a natureza humana2 e um mal hereditrio que contamina at

mesmo as criancinhas no ventre de suas mes.3 Como raiz, produz no homem toda a sorte de

pecados. , portanto, to vil e enorme diante de Deus que suficiente para condenar a raa

humana.4 No eliminado ou erradicado, nem mesmo pelo batismo, pois o pecado sempre jorra

desta corrupo como a gua corrente de uma fonte contaminada.5 Mas apesar de tudo isso o

pecado original no imputado para a condenao dos filhos de Deus, mas por Sua graa e

misericrdia lhes perdoado.6 Isso no significa que os crentes podem descansar tranqilamente

em seus pecados, mas que a conscincia dessa corrupo mui- tas vezes pode faz-los gemer, na

ansiosa expectativa de serem libertos do corpo dessa morte.

A esse respeito, repudiamos o erro dos pelagianos que dizem ser esse pecado apenas uma questo

de imitao.

1. Rm 5.12-14, 19. 2. Rm 3.10. 3. J 14.4; Sl 51.5; Jo 3.6. 4. Ef 2.3. 5. Rm 7.18, 19. 6. Ef 2.4, 5.

ARTIGO 16

A eleio divina

Cremos que quando toda a descendncia de Ado se precipitou na perdio e na runa pela

transgresso do primeiro homem,1 Deus mostrou-se como realmente : misericordioso e justo.

Misericordioso por socorrer e salvar desta perdio aos que, em Seu conselho eterno e imutvel2

Ele elegeu3 por pura bondade em Jesus Cristo nosso Senhor,4 sem levar em considerao

nenhuma das obras deles.5 Justo por deixar os outros na queda e na perdio nas quais eles

mesmos se precipitaram.

1. Rm 3.12. 2. Jo 6.37, 44; Jo 10.29. Jo 17. 2, 9, 12; Jo 18.9. 3. 1Sm 12.22; Sl 65.4; At 13.48; Rm

9.16; Rm 11.5; Tt 1.1. 4. Jo 15.16, 19; Rm 8.29; Ef 1.4, 5. 5. Ml 1.2, 3; Rm 9.11-13; 2Tm 1.9; Tt 3.4,

5. 6. Rm 9.19-22; 1Pe 2.8.

ARTIGO 17

O socorro do homem cado

Cremos que o nosso Deus gracioso, ao ver que o homem se precipitara na morte fsica e espiritual e

se fizera completa- mente miservel, em Sua maravilhosa sabedoria e bondade saiu em busca dele

quando fugiu trmulo da Sua presena.1 Deus o consolou com a promessa de que lhe daria o Seu

Filho, nascido de mulher (Gl 4.4), para esmagar a cabea da serpente (Gn 3.15) e torn-lo bem-

aventurado.2 1. Gn 3.9. 2. Gn 22.18; Is 7.14; Jo

1.14; Jo 5.46; Jo 7.42; At 13.32, 33; Rm 1.2, 3; Gl 3.16; 2Tm 2.8; Hb 7.14.

ARTIGO 18

A encarnao do Filho de Deus

Confessamos, portanto, que Deus cumpriu a promessa que fizera aos patriarcas pela boca de Seus

santos profetas1 quando, no tempo determinado por Ele,2 enviou Seu prprio Filho unignito e

eterno ao mundo, que assumiu a forma de servo e nasceu semelhana de homem (Fp 2.7). Ele

verdadeiramente assumiu a natureza humana verdadeira com todas as suas fraquezas,3 sem

pecado.4 Foi concebido no ventre da bendita virgem Maria pelo poder do Esprito Santo e no pela

ao do homem.5 Para que fosse verdadeiramente homem Ele no apenas assumiu a natureza

humana quanto ao corpo, mas tambm uma alma humana verdadeira. Pois, assim como o corpo e a

alma estavam perdidos, foi necessrio que assumisse os dois para que ambos fossem salvos.

Por isso confessamos (contrrios heresia dos Anabatistas que negam que Cristo assumiu a

natureza carnal da Sua me) que Cristo partilhou da carne e do sangue dos filhos (Hb 2.14). Ele

da descendncia de Davi (At 2.30); nascido da descendncia de Davi segundo a carne (Rm 1.3);

fruto do ventre da virgem Maria (Lc 1.42); nascido de mulher (Gl 4.4); um renovo de Davi (Jr 33.15);

rebento do tronco de Jess (Is 11.1); procedente da tribo de Jud (Hb 7.14); descendente dos

judeus segundo a carne (Rm 9.5); da semente de Abrao,6 pois o Filho estava ligado

descendncia de Abrao. Por isso Ele tinha de ser igual aos Seus irmos em todos os aspectos,

contudo sem pecado (Hb 2.16, 17; Hb 4.15).

Assim Ele verdadeiramente o nosso Emanuel, isso , Deus conosco (Mt 1.23).

1. Gn 26.4; 2Sm 7.12-16; Sl 132.11; Lc 1.55; At 13.23. 2. Gl 4.4. 3. 1Tm 2.5; 1Tm 3.16; Hb 2.14. 4.

2Co 5.21; Hb 7.26; 1Pe 2.22. 5. Mt 1.18; Lc 1.35. 6. Gl 3.16.

ARTIGO 19

As duas naturezas na nica pessoa de Cristo

Cremos que, por essa concepo, a pessoa do Filho de Deus est inseparavelmente unida e ligada

natureza humana,1 de modo que no h dois filhos de Deus, nem duas pessoas, mas duas

naturezas unidas em uma nica pessoa. Cada uma delas mantm as sua caractersticas distintas: a

Sua natureza Divina permaneceu sempre no-criada, sem comeo de dias nem fim de vida (Hb 7.3),

preenchendo cu e terra.2 A Sua natureza humana no perdeu as suas caractersticas: tem comeo

de dias e continua criada; finita e conserva todos os atributos de um corpo verdadeiro.3 No

entanto, pela Sua ressurreio, concedeu Ele imortalidade Sua natureza humana, no havendo

modificado a realidade dela,4 pois a nossa salvao e ressurreio dependem tambm da realidade

do Seu corpo.5

Contudo, essas duas naturezas esto to intimamente unidas em uma nica pessoa que no foram

separadas nem mesmo por Sua morte. Ao morrer, portanto, Ele rendeu nas mos do Pai um esprito

humano verdadeiro que se apartou do Seu corpo.6 Entretanto a Sua divindade permaneceu sempre

unida Sua natureza humana, at mesmo quando Ele jazia na sepultura.7 A natureza divina

sempre esteve presente nEle, exatamente como quando era uma criancinha, embora por algum

tempo no se tivesse manifestado.

Por isso confessamos que Ele verdadeiro Deus e verdadeiro homem: verdadeiro Deus a fim de

vencer a morte pelo Seu poder; e verdadeiro homem a fim de morrer por ns segundo as fraquezas

da Sua carne.

1. Jo 1.14; Jo 10.30; Rm 9.5; Fp 2.6,7. 2. Mt 28.20. 3. 1Tm 2.5. 4. Mt 26.11; Lc 24.39; Jo 20.25; At

1.3,11; At 3.21; Hb 2.9. 5. 1Co 15.21; Fp 3.21. 6. Mt 27.50. 7 Rm 1.4.

ARTIGO 20

A justia e misericrdia de Deus em Cristo

Cremos que Deus, que perfeitamente misericordioso e justo, enviou o Seu Filho para assumir a

mesma natureza em que se cometera a desobedincia,1 para fazer satisfao nessa mesma

natureza e suportar o castigo do pecado atravs de Seu sofri- mento e morte mui amargos.2 Deus,

assim, manifestou a Sua justia contra o Seu Filho quando colocou sobre Ele as nossas

iniqidades3 e sobre ns, que ramos culpados e merecedores da condenao eterna, derramou a

Sua bondade e misericrdia. Por amor perfeitssimo Ele entregou o Seu Filho para morrer por ns e

o ressuscitou para a nossa justificao,4 a fim de que por Ele possamos obter imortalidade e vida

eternal.

1. Rm 8.3. 2. Hb 2.14. 3. Rm 3.25, 26; Rm 8.32. 4. Rm 4.25.

ARTIGO 21

A satisfao de Cristo, nosso Sumo Sacerdote

Cremos que Jesus Cristo foi confirmado por juramento para ser Sumo Sacerdote para sempre,

segundo a ordem de Melquisedeque.1 Ele se apresentou em nosso lugar diante de Seu Pai,

aplacando-Lhe a ira e satisfazendo-O totalmente2 pela oferta de Si mesmo sobre o madeiro da cruz,

onde verteu o Seu precioso sangue para a purificao dos nossos pecados,3 conforme predisseram

os profetas.4 Pois est escrito: O castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas Suas

pisaduras fomos sarados;5

Como cordeiro foi levado ao matadouro; Foi contado com os transgressores (Is 53.5, 7, 12)6 e

condenado como um criminoso por Pncio Pilatos, que no entanto havia antes declarado a Sua

inocncia.7 Ele restituiu o que no havia roubado (Sl 69.4). Ele morreu como o justo pelos injustos

(1Pe 3.18).8 Ele sofreu no corpo e na alma, sentindo o castigo terrvel causado pelos nossos

pecados, e o Seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra (Lc 22.44).

Finalmente Ele exclamou: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27.46). Tudo isso

Ele suportou para o perdo dos nossos pecados.

Por essa causa dizemos, exatamente como Paulo, que nada sabemos seno a Jesus Cristo e este

crucificado (1Co 2.2). Consideramos tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento

de Cristo Jesus nosso Senhor (Fp 3.8). Nas suas feridas encontramos consolao e no temos

necessidade de buscar ou de inventar qualquer outro meio de reconciliao com Deus seno esse

nico sacrifcio, ofertado uma nica vez, atravs do qual os que crem foram aperfeioados para

sempre (Hb 10.14).10 Por isso o anjo de Deus O chamou de Jesus, isto , Salvador, porque ele

salvar o Seu povo dos pecados deles (Mt 1.21).11

1. Sl 110.4; Hb 7.15-17. 2. Rm 4.25; Rm 5.8, 9; Rm 8.32; Gl 3.13; Cl 2.14; Hb 2.9, 17; Hb 9.11-15. 3.

At 2.23; Fp 2.8; 1Tm 1.15; Hb 9.22; 1Pe 1.18, 19; 1Jo 1.7; Ap 7.14. 4. Lc 24.25-27; Rm 3.21; 1Co

15.3. 5. 1Pe 2.24. 6. Mc 15.28. 7. Jo 18.38. 8. Rm 5.6. 9. Sl 22.15. 10. Hb 7.26-28; Hb 9.24-28. 11.

Lc 1.31; At 4.12.

ARTIGO 22

A nossa justificao pela f em Cristo

Cremos que para podermos obter o verdadeiro conheci- mento desse grande mistrio, o Esprito

Santo acende em nossos coraes uma f verdadeira.1 F que abraa Jesus Cristo com todos os

Seus mritos, que se apropria dEle e nada busca alm dEle mesmo.2 Pois das duas, uma: ou em

Jesus Cristo no h tudo de que precisamos para a nossa salvao, ou tudo se acha nEle e ento

aquele que possui Jesus Cristo pela f, tem plena salvao.3 , portanto, uma terrvel blasfmia

afirmar que Cristo no suficiente, mas que se faz necessrio algo alm dEle pois resultaria assim

que Cristo apenas um meio Salvador.

Por isso, dizemos exata e corretamente como Paulo que somos justificados pela f,

independentemente das obras da lei (Rm 3.28).4 Contudo, no entendemos isto, estritamente

falando, com se a prpria f nos justificasse,5 pois ela apenas o instru- mento com que abraamos

Cristo, justia nossa. Ele nos imputa todos os Seus mritos e todas as obras santas que tem feito

por ns e em nosso lugar.6 Assim, pois, Jesus Cristo a nossa justia e a f o instrumento que

nos mantm com Ele na comunho de todos os Seus benefcios. Quando estes se tornaram nossos,

so mais do que suficientes para nos absolver dos nossos pecados.

1. Jo 16.14; 1Co 2.12; Ef 1.17, 18. 2. Jo 14.6; At 4.12; Gl 2.21. 3. Sl 32.1; Mt 1.21; Lc 1.77; At 13.38,

39; Rm 8.1. 4. Rm 3.19-4.8; Rm 10.4-11; Gl 2.16; Fp 3.9; Tt 3.5. 5. 1Co 4.7. 6. Jr 23.6; Mt 20.28; Rm

8.33; 1Co 1.30, 31; 2Co 5.21; 1Jo 4.10.

ARTIGO 23

A nossa justia diante de Deus

Cremos que a nossa bem-aventurana fundamenta-se no perdo dos nossos pecados por causa de

Jesus Cristo, e que nisso consiste a nossa justia diante de Deus,1 segundo nos ensinam Davi e

Paulo. Eles declaram que bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia,

independentemente de obras (Rm 4.6; Sl 32.1). O apstolo tambm diz que somos justificados

gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3.24).2

Portanto sempre nos apegamos a esse fundamento firme. Damos toda a glria a Deus,3

humilhamo-nos diante dEle e reconhecemos aquilo que realmente somos. Nada temos que rei-

vindicar por causa de ns mesmos nem por mrito nosso,4 mas dependemos e descansamos

somente na obedincia de Jesus Cristo crucificado.5 Esta obedincia nossa quando cremos

nEle.6

Ela o suficiente para cobrir todas as nossas iniqidades e, nos conceder a ousadia de nos

aproximarmos de Deus, livrando as nossas conscincias de temor, terror e assombro, de modo a

no seguirmos o exemplo do nosso primeiro pai, Ado, que trmulo tentou se esconder e se cobrir

de folhas de figueira.7 Certamente que seramos consumidos se tivssemos que aparecer diante de

Deus confiados em ns mesmos (por pouco que fosse), ou em qualquer outra criatura (ai de ns!).8

Por isso todos devem dizer com Davi: SENHOR, no entres em juzo com o teu servo, porque

tua vista no h justo nenhum vivente (Sl 143.2).

1. 1Jo 2.1. 2. 2Co 5.18, 19; Ef 2.8; 1Tm 2.6. 3. Sl 115.1; Ap 7.10-12. 4. 1Co 4.4; Tg 2.10. 5. At 4.12;

Hb 10.20. 6. Rm 4.23-25. 7. Gn 3.7; Sf 3.11; Hb 4.16; 1Jo 4.17-19. 8. Lc 16.15; Fp 3.4-9.

ARTIGO 24

A nossa santificao e as boas obras

Cremos que esta f verdadeira operada no homem pelo ouvir da Palavra de Deus e pelo agir do

Esprito Santo,1 regenera-o e torna-o um novo homem;2 faz com que viva uma vida nova e o liberta

da escravido do pecado.3 Por isso no verdade que essa f justificadora o torna indiferente para

viver uma vida santa e boa.4 Ao contrrio, sem ela ningum jamais poderia fazer nada por amor a

Deus,5 mas somente por amor a si mesmo ou por medo da condenao. , portanto, impossvel

que essa f santa seja inoperante no homem, porque no falamos de uma f v, mas da que a

Escritura chama de a f que atua pelo amor (Gl 5.6). Esta f leva o homem a exercitar- se s obras

que Deus ordenou em Sua Palavra. As boas obras, que procedem da boa raiz da f, so boas e

aceitveis vista de Deus, porque so todas santificadas pela Sua graa. Apesar disso elas no

cooperam para a nossa justificao, porque pela f em Cristo que somos justificados, antes

mesmo de fazermos quaisquer boas obras.6 De outro modo essas obras no pode- riam ser boas,

assim como o fruto da rvore no pode ser bom, se a rvore no for boa.7

Por isso que praticamos boas obras, no para termos mrito; pois, que mrito podemos ter? Antes,

somos devedores a Deus pelas boas obras que praticamos,8 e no Ele a ns, por- que Deus

quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13).

Tenhamos sempre em mente o que est escrito: Assim tambm vs, depois de haverdes feito

quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer

(Lc 17.10). Contudo, no negamos que Deus recompensa as boas obras,9 mas pela Sua graa

que Ele coroa os Seus dons.

Alm disso, embora pratiquemos boas obras no baseamos nelas a nossa salvao. Pois nada

podemos fazer, por mnimo que seja, que no o contaminemos com a nossa carne e que no seja

digno de punio.10 Ainda que pudssemos apresentar uma nica boa obra, a mera lembrana de

um nico pecado bastaria para Deus a rejeitar.11 Assim, estaramos sempre em dvida, lanados

de uma lado para o outro sem certeza alguma e com as nossas pobres conscincias sempre

atormentadas se no confissemos no mrito do sofrimento e da morte do nosso Salvador.12

1. At 16.14; Rm 10.17; 1Co 12.3. 2. Ez 36.26, 27; Jo 1.12, 13; Jo 3.5; Ef 2.4-6; Tt 3.5; 1Pe 1.23. 3.

Jo 5.24; Jo 8.36; Rm 6.4-6; 1Jo 3.9. 4. Gl 5.22; Tt 2.12. 5. Jo 15.5; Rm 14.23; 1Tm 1.5; Hb 11.4, 6.

6. Rm 4.5. 7. Mt 7.17. 8. 1Co 1.30, 31. 1Co 4.7; Ef 2.10. 9. Rm 2.6, 7; 1Co 3.14; 2Jo .8; Ap 2.23. 10.

Rm 7.21. 11. Tg 2.10. 12. Hc 2.4; Mt 11.28; Rm 10.11.

ARTIGO 25

Cristo, o cumprimento da lei

Cremos que as cerimnias e os smbolos da lei terminaram com a vinda de Cristo, e que todas as

sombras foram cumpridas,1 de modo que o uso delas deve ser abolido entre os cristos. Contudo, a

verdade e a substncia delas permanecem para ns em Jesus Cristo, em quem foram cumpridas.2

No entanto ainda usamos os testemunhos tirados da Lei e dos Profetas, para nos confirmar nas

doutrinas do Evangelho e para ordenarmos a nossa vida com toda honradez, conforme a vontade de

Deus e para a Sua glria.3

1. Mt 27.51; Rm 10.4; Hb 9.9, 10. 2. Mt 5.7; Gl 3.24; Cl 2.17. 3. Rm 13.8-10; Rm 15.4; 2 Pe 1.19;

2Pe 3.2.

ARTIGO 26

A intercesso de Cristo

Cremos que no temos acesso a Deus seno pelo nico Mediador e Advogado, Jesus Cristo, o

Justo.2 Com esse propsito Ele se tornou homem, unindo as duas naturezas, Divina e humana,

para que ns homens no sejamos impedidos mas tenhamos acesso Majestade Divina.3 Mas,

este Mediador que o Pai constituiu entre Ele e ns, no nos deve amedrontar por Sua grandeza, a

ponto de fazer-nos procurar um outro, conforme a nossa imaginao. Pois no h ningum, nem no

cu, nem na terra, entre as criaturas, que nos ame mais que Jesus Cristo.4

Pois Ele, subsistindo em forma de Deus, ... a Si mesmo se esvaziou tornando-se em semelhana

de homem, e assumindo a forma de servo por ns (Fp 2.6, 7), e em todas as coisas tornou- se

semelhante a Seus irmos (Hb 2.17). Contudo, se fssemos procurar um outro intercessor, acaso

encontraramos algum que nos amasse mais do que Aquele que entregou a Sua vida por ns,

mesmo quando ramos Seus inimigos (Rm 5.8, 10)? Se tivssemos que procurar algum que

tivesse autoridade e poder, quem os teria mais do que Ele, que est assentado direita do Pai e

que tem toda a autoridade no cu e na terra (Mt 28.18)? E quem ser ouvido antes do que o prprio

bem-amado Filho de Deus?6

Foi, portanto, a total falta de confiana que introduziu o costume de desonrar os santos, em vez de

honr-los, ao fazer o que eles mesmos jamais fizeram nem exigiram. Pelo contrrio, como registram

os seus escritos, sempre rejeitaram tal honra, como era seu dever7. Aqui no se deve alegar que

no somos dignos, pois no apresentamos as nossas oraes em razo de nossa prpria dignidade,

mas somente pela excelncia e a dignidade de Jesus Cristo,8 cuja justia a nossa, mediante a f.9

Por isso, pelo bom motivo de extrair de ns esse medo tolo, ou antes essa falta de confiana, o

autor de Hebreus nos diz que convinha a Jesus Cristo que em todas as coisas, se tornasse

semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel Sumo Sacerdote nas coisas referentes a Deus

e para fazer propiciao pelos pecados do povo. Pois, naquilo que Ele mesmo sofreu, tendo sido

tentado, poderoso para socorrer os que so tentados (Hb 2.17, 18). E depois, para nos encorajar

mais ainda a procur-lO, ele nos diz: Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo

sacerdote que penetrou os cus, conserve- mos firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo

sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as

coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao

trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio

oportuna (Hb 4.14-16).10 A mesma carta diz: Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo

dos Santos, pelo sangue de Jesus .... aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de

f etc. (Hb 10.19, 22). Cristo,

no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode

salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb

7.24, 25).11 Ento, que mais necessrio, visto que o prprio Cristo diz?: Eu sou o caminho, e a

verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Por que procuraramos outro

advogado, visto que aprouve a Deus dar-nos Seu Filho como o nosso Advogado? No o

abandonemos por um outro que jamais haveremos de encontrar. Pois quando Deus o deu a ns,

bem sabia que ramos pecadores.

Portanto, segundo o mandamento de Cristo, clamamos ao Pai celestial mediante Cristo, nosso nico

Mediador,12 como nos foi ensinado na orao do Senhor.13 E temos a certeza de que o Pai nos

conceder tudo o que pedirmos em Seu nome (Jo 16.23).14

1. 1Tm 2 5. 2. 1Jo 2.1. 3. Ef 3.12. 4. Mt 11.28; Jo 15.13; Ef 3.19; 1Jo 4.10. 5. Hb 1.3; Hb 8.1. 6. Mt

3.17; Jo 11.42; Ef 1.6. 7. At 10.26; At 14.15. 8 Jr 17.5, 7; At 4.12. 9. 1Co 1.30. 10. Jo 10.9; Ef 2.18;

Hb 9.24. 11. Rm 8.34. 12. Hb 13.15. 13. Mt 6.9-13; Lc 11.2- 4. 14. Jo 14.13.

ARTIGO 27

A igreja crist catlica ou universal

Cremos e professamos uma nica igreja catlica ou uni- versal,1 que a santa congregao e

assemblia2 dos verdadeiros crentes em Cristo, que aguardam a sua total salvao em Jesus

Cristo,3 lavados por Seu sangue e santificados e selados pelo Esprito Santo.4

Essa igreja existe desde o princpio do mundo e existir at o final, pois Cristo Rei Eterno que no

pode ficar sem sditos.5 Essa santa igreja preservada por Deus contra o furor do mundo inteiro,6

mesmo que por um tempo parea, aos olhos do homem, mui pequena e quase extinta.7 Assim, no

perigoso reino de Acabe, o Senhor preservou para Si sete mil pessoas que no dobraram os joelhos

a Baal.8

Alm disso, esta santa igreja no est confinada nem limitada a um lugar em particular nem a

pessoas especficas, mas est espalhada e dispersa pelo mundo inteiro.9 Contudo, est integrada e

unida, de corao e vontade, em um nico e mesmo Esprito, pelo poder da f.10

1. Gn 22.18; Is 49.6; Ef 2.17-19. 2. Sl 111.1; Jo 10.14, 16; Ef 4.3-6; Hb 12.22, 23. 3. Jl 2.32; At 2.21.

4. Ef 1.13; Ef 4.30. 5. 2Sm 7.16; Sl 89.36; Sl 110.4; Mt 28.18, 20; Lc 1.32. 6. Sl 46.5; Mt 16.18. 7. Is

1.9; 1Pe 3.20; Ap 11.7. 8. 1Rs 19.18; Rm 11.4. 9. Mt 23.8; Jo 4.21-23; Rm 10.12, 13. 10. Sl 119.63;

At 4.32; Ef 4.4.

ARTIGO 28

O dever de juntar-se Igreja

Cremos que essa santa assemblia e congregao a assemblia dos remidos e, que fora dela no

h salvao;1 por isso ningum, seja qual for a sua posio ou reputao, deve se retirar dela e

contentar-se com sua prpria pessoa. Todos, porm, so obrigados a se juntar e a se unir a ela,2

conservando a unidade da Igreja. Devem se submeter sua instruo e disciplina,3 curvar suas

cabeas sob o jugo de Jesus Cristo,4 e servir a edificao dos irmos,5 conforme os talentos que

Deus lhes concedeu como membros do mesmo corpo.6

Para que isso se cumpra eficazmente, dever de todos os crentes, segundo a Palavra de Deus, se

separar dos que no pertencem Igreja7 e se juntar a essa assemblia8 em todo lugar onde Deus a

tenha estabelecido. Devem faz-lo mesmo que governos, leis e autoridades lhe sejam contrrios, e

mesmo que sejam punidos fisicamente ou com a morte.9

Portanto, todo o que se aparta da Igreja ou no se junta a ela contraria ordenana de Deus.

1. Mt 16.18, 19; At 2.47; Gl 4.26; Ef 5.25-27; Hb 2.11, 12; Hb 12.23. 2. 2Cr 30.8; Jo 17.21; Cl 3.15. 3.

Hb 13.17. 4. Mt 11.28-30. 5. Ef 4.12. 6. 1Co 12.7, 27; Ef 4.16. 7. Nm 16.23-26; Is 52.11, 12; At 2.40;

Rm 16.17; Ap 18.4. 8. Sl 122.1; Is 2.3; Hb 10.25. 9. At 4.19, 20.

ARTIGO 29

As marcas da verdadeira e da falsa igreja

Cremos que devemos distinguir, pela Palavra de Deus, com diligncia e muito cuidado, qual a

verdadeira igreja, pois todas seitas que h hoje no mundo arrogam para si o nome de igreja.1 No

falamos aqui dos hipcritas que se misturam aos fiis da igreja, pois embora participem visivelmente

da igreja no fazem parte dela.2 Mas falamos do corpo e da comunho da verdadeira igreja que se

deve distinguir daquelas seitas que se dizem igreja.

A Igreja verdadeira reconhecida pelas seguintes marcas: Ela pratica a pura pregao do

evangelho;3 mantm a pura administrao dos sacramentos segundo Cristo os instituiu;4 exercita a

disciplina na igreja para a correo e punio dos pecados.5 Em sntese, governa a si mesma

segundo a pura Palavra de Deus,6 rejeita tudo o que lhe for contrrio7 e tem Jesus Cristo como

nico cabea.8 Assim se reconhece com certeza a verdadeira Igreja, e ningum tem o direito de se

separar dela.

Os que pertencem igreja devem ser reconhecidos pelas marcas dos cristos: eles crem em

Jesus Cristo como o nico Salvador;9 fogem do pecado e buscam por justia;10 amam o verdadeiro

Deus e o seu prximo11 sem se desviar para a direita nem para a esquerda; e crucificam a carne

com as obras delas.12 No entanto ainda permanece neles uma grande fraqueza qual combatem,

pelo Esprito, todos os dias das suas vidas.13 Apelam continuamente para o sangue, sofrimento,

morte e obedincia de Jesus Cristo no qual tm a remisso de seus pecados, por meio da f

nEle.14

A falsa igreja, contudo, atribui mais autoridade a si mesma e s suas ordenanas do que Palavra

de Deus; no quer se submeter ao jugo de Cristo;15 no administra os sacramentos conforme Cristo

ordenou em Sua Palavra, mas acrescenta e sub- trai deles o tanto que lhe convm; baseia-se mais

nos homens do que em Jesus Cristo; persegue aos que vivem de maneira santa, segundo a Palavra

de Deus, e aos que lhe repreendem os seus pecados, cobia e idolatrias.16

Pela distino uma da outra, fcil conhecer essas duas igrejas.

1. Ap 2.9. 2. Rm 9.6. 3. Gl 1.8; 1Tm 3.15. 4. At 19.3-5; 1Co 11.20-29. 5. Mt 18.15-17; 1Co 5.4, 5, 13;

2Ts 3.6, 14; Tt 3.10. 6. Jo 8.47; Jo 17.20; At 17.11; Ef 2.20; Cl 1.23; 1Tm 6.3. 7. 1Ts 5.21; lTm 6.20;

Ap 2.6. 8. Jo 10.14; Ef 5.23; CL 1.18. 9. Jo 1.12; 1Jo 4.2. 10. Rm 6.2; Fp 3.12. 11. 1Jo 4.19-21. 12.

Gl 5.24. 13. Rm 7.15; GL 5.17. 14. Rm 7.24, 25; 1Jo 1.7-9. 15. At 4.17, 18; 2Tm 4.3, 4; 2Jo .9. 16. Jo

16.2.

ARTIGO 30

O governo da igreja

Cremos que a verdadeira igreja deve ser governada conforme a ordem espiritual que o nosso

Senhor nos ensinou em Sua Palavra.1 Deve haver ministros ou pastores para pregarem a Palavra

de Deus e para administrarem os sacramentos;2 deve haver tambm presbteros3 e diconos4 para

formarem com os pastores o conselho da igreja. Assim preservam eles a verdadeira religio e zelam

para que a s doutrina siga o seu curso, para que os maus sejam disciplinados de forma espiritual e

sejam contidos e tambm para que os pobres e todos os aflitos sejam socorridos e consolados

segundo as suas necessidades.6 Assim tudo ser bem feito e com boa ordem quando tais homens

fiis so escolhidos7 segundo a regra que o apstolo Paulo deu a Timteo.8

1. At 20.28; Ef 4.11, 12; 1Tm 3.15; Hb 13.20, 21. 2. Lc 1.2; Lc 10.16; Jo 20.23; Rm 10.14; 1Co 4.1;

2Co 5.19, 20; 2Tm 4.2. 3. At 14.23; Tt 1.5. 4. 1Tm 3.8-10. 5. Fp 1.1; 1Tm 4.14. 6. At 6.1-4; Tt 1.7-9.

7. 1Co 4.2. 8. 1Tm 3.

ARTIGO 31

Os oficiais da igreja

Cremos que os ministros da Palavra de Deus, os presbteros e os diconos devem ser escolhidos

para os seus ofcios me- diante eleio legtima pela igreja, com orao e em boa ordem, como

estipula a Palavra de Deus.1 Por isso, cada um deve cuidar para no se intrometer no ofcio de

modo imprprio; pois deve esperar pelo momento quando ele seja chamado por Deus, para obter o

testemunho da sua vocao, por ser certo e seguro que esta do Senhor.2 Os ministros da Palavra

tm igual poder e autoridade onde quer que estejam, pois todos eles so servos de Jesus Cristo,3 o

nico Bispo universal e o nico Cabea da igreja.4 E para que essa sagrada ordenana de Deus

no seja violada nem desprezada, instamos a todos para que nutram especial estima pelos

ministros da Palavra e presbteros da igreja em razo da obra que realizam,5 e que estejam em paz

com eles, o tanto quanto possvel, sem murmuraes ou contendas.

1. At 1.23, 24; At 6.2, 3. 2. At 13.2; 1Co 12.28; 1Tm 4.14; 1Tm 5.22; Hb 5.4. 3. 2Co 5.20; 1Pe 5.1-4.

4. Mt 23.8, 10; Ef 1.22; Ef 5.23. 5. 1Ts 5.12, 13; 1Tm 5.17; Hb 13.17.

ARTIGO 32

A ordem e a disciplina da igreja

Cremos que, embora seja til e bom que os governantes da Igreja entre se estabeleam e

conservem determinada ordem para manter o corpo da Igreja, no entanto devem se guardar de

desviar-se daquilo que o nosso nico Mestre, Cristo, nos ordenou.1 Por isso rejeitamos a todas as

invenes e leis humanas introduzidas no culto a Deus que, de qualquer modo, obriguem ou forcem

as conscincias.2 S aceitamos aquilo que apropriado para preservar e promover a harmonia e

unidade e para manter tudo em obedincia a Deus.3 Para este fim, disciplina e excomunho devem

ser exercidas de acordo com a Palavra de Deus.4

1. 1Tm 3.15. 2. Is 29.13; Mt 15.9; Gl 5.1. 3. 1Co 14.33. 4. Mt 16.19; Mt 18.15-18; Rm 16.17; 1Co 5;

1Tm 1.20.

ARTIGO 33

Os sacramentos

Cremos que o nosso Deus gracioso, atento nossa insensibilidade e fraqueza, ordenou os

sacramentos para selar em ns as Suas promessas, para servirem como penhor da Sua boa

vontade e graa para conosco, e para alimentarem e sustentarem a nossa f.1 Ele os acrescentou

Palavra do evangelho2 para apresentarem melhor diante dos nossos sentidos externos aquilo que

Ele nos declara em Sua Palavra e o que faz interiormente em nossos coraes; confirmando em

ns, assim, a salvao que nos concede. Os sacramentos so os sinais e os selos visveis de algo

interior e invisvel, por meio dos quais Deus opera em ns pelo poder do Esprito Santo.3 Por isso,

esses sinais no so vos nem vazios para nos enganar, porque Jesus Cristo a verdade deles;

sem Cristo, no seriam nada.

Alm disso, nos contentamos com o nmero dos sacramentos que Cristo, nosso Mestre, nos

ordenou: sendo somente dois, a saber, o sacramento do batismo4 e da Santa Ceia de Jesus

Cristo.5

1. Gn 17.9-14; x 12; Rm 4.11. 2. Mt 28.19; Ef 5.26. 3. Rm 2.28, 29; Cl 2.11, 12. 4. Mt 28.19. 5. Mt

26.26-28; 1Co 11.23-26.

ARTIGO 34

O sacramento do batismo

Cremos e confessamos que Jesus Cristo, que o fim da lei (Rm 10.4), ao derramar o Seu sangue

ps fim a todo e qualquer outro derramamento de sangue que se poderia ou deveria fazer como

expiao ou satisfao pelos pecados. Ele aboliu a circunciso, que envolvia sangue, e instituiu em

lugar dela o sacramen- to do batismo.1 Pelo batismo somos recebidos na igreja de Deus e

separados de todos as outras pessoas e falsas religies, para estarmos totalmente comprometidos

com Ele,2 de quem carregamos a marca e o emblema, que nos serve como testemunho de que Ele

ser eternamente o nosso Deus e Pai gracioso.

Por isso, Ele ordenou que todos os Seus sejam batizados com gua pura, em nome do Pai, e do

Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19): dando-nos a entender com isso que assim como a gua,

derramada em ns, lava completamente a sujeira do corpo e assim como a gua vista no corpo do

batizado quando derramada nele; o sangue de Cristo, pelo Esprito Santo, faz a mesma coisa no

interior da alma.3 Ele lava e limpa as nossas almas do pecado4 e nos regenera de filhos da ira para

filhos de Deus.5 Isso no produzido pela gua em si mesma6 mas pelo aspergir do precioso

sangue do Filho de Deus,7 que o nosso Mar Verme- lho,8 que precisamos atravessar para

escapar da tirania de Fara do diabo para entrarmos na Cana espiritual. Assim os ministros,

por sua parte, do-nos o sacramento e aquilo que visvel, mas o nosso Senhor nos d aquilo que o

sacramento significa, quer dizer, os dons invisveis e a graa. O Senhor lava, purifica e limpa as

nossas almas de toda imundcie e iniqidade,9 renova os nossos coraes e os enche de toda

consolao, d-nos a verdadeira certeza da Sua bondade paternal, reveste-nos de nova natureza, e

despe-nos da velha natureza com todas as suas obras.10

Cremos, contudo, que aquele que almeja vida eterna deve ser batizado uma vez com um s

batismo.11 O batismo nunca deve ser repetido, pois no podemos nascer duas vezes. Alm disso, o

batismo no nos beneficia apenas quando a gua est em ns e quando o recebemos, mas por toda

a nossa vida. Por essa causa rejeitamos o erro dos Anabatistas, que no se contentam com o

batismo recebido uma nica vez, e que tambm condenam o batismo dos filhos pequenos dos

crentes. Cremos que essas crianas devem ser batizadas e seladas com o sinal da aliana, assim

como os bebs em Israel eram circuncidados com base nas mesmas promessas que agora so

feitas aos nossos filhos.12 De fato, Cristo derramou o Seu sangue para purificar os filhos dos

crentes do mesmo modo que o derramou pelos adultos.13 Por isso, devem eles receber o sinal e o

sacramento daquilo que Cristo fez por eles, assim como o Senhor ordenou na lei que fosse

oferecido um cordeiro logo aps o nascimento dos filhos,14 que era o sacramento da paixo e morte

de Jesus Cristo. Como o batismo tem para os nossos filhos o mesmo significado que a circunciso

tinha para o povo de Israel, Paulo chama o batismo de circunciso de Cristo (Cl 2.11).

1. Cl 2.11. 2. x 12.48; 1Pe 2.9. 3. Mt 3.11; 1Co 12.13. 4. At 22.16; Hb 9.14; 1Jo 1.7; Ap 1.5b. 5. Tt

3.5. 6. 1Pe 3.21. 7. Rm 6.3; 1Pe 1.2; 1Pe 2.24. 8. 1Co 10.1-4. 9. 1Co 6.11. Ef 5.26. 10. Rm 6.4; Gl

3.27. 11. Mt 28.19; Ef 4.5. 12. Gn 17. 10-12; Mt 19.14; At 2.39. 13. 1Co 7.14. 14. Lv 12.6.

ARTIGO 35

O sacramento da ceia do Senhor

Cremos e confessamos que o nosso Salvador Jesus Cristo instituiu o sacramento da Santa Ceia1

para nutrir e sustentar aos que Ele j regenerou e incorporou em Sua famlia, que a Sua igreja.

Aqueles que nasceram de novo possuem duas vidas diferentes.2 Uma delas fsica e temporal,

recebida no primeiro nascimento e comum a todos os homens; a outra espiritual e celestial e

lhes foi dada no segundo nascimento como resultado da palavra do evangelho,3 na comunho do

corpo de Cristo. Essa vida no comum a todos os homens, mas somente aos eleitos de Deus.

Para a manuteno da vida fsica e terrena Deus estabeleceu o po material e terreno. Esse po

comum a todos, assim como tambm a vida comum a todos. Para a manuteno da vida espiritual

e celestial, que os crentes possuem, Ele lhes enviou o po vivo que desceu do cu (Jo 6.51) que

Jesus Cristo.4 Este nutre e sustenta a vida espiritual dos crentes5 quando comido por eles, isso ,

ao ser apropriado e recebido espiritualmente pela f.6

Para nos figurar o po espiritual e celestial, Cristo instituiu para ns o po visvel e terreno como

sacramento do Seu corpo e, o vinho como sacramento do Seu sangue.7 Ele nos testifica que to

realmente que tomamos e seguramos em nossas mos o sacramento, e o comemos e bebemos

com as nossas bocas, sustentando assim a nossa vida fsica, assim tambm, com certeza

recebemos pela f8 mo e boca da nossa alma em nossas almas, para a sustentao da

nossa vida espiritual, o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo, nosso nico salvador.

No h a menor dvida de que Cristo no nos recomen- dou os Seus sacramentos em vo. Portanto

Ele opera em ns tudo aquilo que para ns Ele representa nesses santos sinais. No entendemos o

modo como isso se realiza, exatamente como tambm no compreendemos as atividades ocultas

do Esprito de Deus.9 Contudo, no nos enganamos ao dizermos que o que comemos e bebemos

o corpo verdadeiro e natural, e o sangue verdadeiro de Cristo. Todavia, no comemos com a boca,

mas em esprito pela f. Desse modo Jesus Cristo permanece sempre assentado destra de Deus

Seu Pai no cu,10 porm Ele no deixa de nos comunicar a Si mesmo pela f. Esse banquete

uma mesa espiritual na qual Cristo nos torna participantes de Si mesmo, com todos os seus

benefcios, e nos concede a graa de gozar dEle mesmo e dos mritos do Seu sofrimento e

morte.11 Ele nutre, fortalece e consola as nossas almas pobres e desoladas pelo comer da Sua

carne, e as refresca e renova pelo beber do Seu sangue.

Embora os sacramentos estejam unidos com a realidade da qual so um sinal, nem todos recebem

ambos.12 O mpio certamente toma os sacramentos para a condenao dele, mas no recebe a

verdade do sacramento, assim como Judas e Simo o mago, receberam o sacramento sem,

contudo, receberem a Cris- to, que aquilo que o sacramento representa.13 Cristo comunicado

somente aos crentes.14

Finalmente, recebemos esse santo sacramento na congregao do povo de Deus15 com humildade

e reverncia, enquanto celebramos com aes de graa a lembrana sagrada da morte de Cristo,

nosso Salvador, e confessamos a nossa f e religio crist.16 Por isso, ningum pode vir a essa

mesa sem cuidadoso auto-exame, para que, ao comer desse po e beber desse clice, no coma e

beba juzo sobre si mesmo (1Co 10.28, 29). Em re- sumo, o uso desse santo sacramento nos leva a

amar fervorosa- mente a nosso Deus e a nosso prximo. Por essa razo rejeitamos como

profanao todos os acrscimos e invenes malditas que os homens acrescentaram e misturaram

aos sacramentos. Declaramos que devemos estar contentados com a ordenao que Cristo e Seus

apstolos ensinaram e falar disso da mesma maneira que eles falaram.

1. Mt 26.26-28; Mc 14.22-24; Lc 22.19, 20; 1Co 11.23-26. 2. Jo 3.5, 6. 3. Jo 5.25. 4. Jo 6.48-51. 5.

Jo 6.63; Jo 10.10b. 6. Jo 6.40, 47. 7. Jo 6.55; 1Co 10.16. 8. Ef 3.17. 9. Jo 3.8. 10. Mc 16.19; At 3.21.

11. Rm 8.32; 1Co 10.3, 4. 12. 1Co 2.14. 13. Lc 22.21, 22; At 8.13, 21. 14. Jo 3.36. 15. At 2.42; At

20.7. 16. At 2.46; 1Co 11.26.

ARTIGO 36

O governo civil

Cremos que o nosso Deus gracioso, por causa da depravao do gnero humano, estabeleceu reis,

governos e oficiais civis.1 Ele quer que o mundo seja governado por leis e planos de governo,2 para

restringir os excessos dos homens e para que tudo transcorra em boa ordem entre eles.3 Para isso

colocou Ele a espada na mo das autoridades para castigar os malfeitores e proteger os que

praticam o bem (Rm 13.4). Eles tm por ofcio no apenas restringir e conservar a boa ordem

pblica, mas tambm a proteo da igreja e do seu ministrio para que* o reino de Cristo possa vir,

a Palavra do evangelho seja pregada em toda a parte4 e Deus seja honrado e servido por todos

como Ele determina em Sua Palavra.

Alm disso, cada um, independente da sua qualidade, condio ou classe obrigado a submeter-se

aos oficiais civis, pagar os impostos, respeit-los e honr-los, e obedec-los em tudo aquilo que5

no contrarie a Palavra de Deus.6 Devemos orar por eles para que Deus os dirija em todos os seus

caminhos e para que para que vivamos vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito (1Tm

2.1, 2).

Em razo disso reprovamos os Anabatistas e outros rebeldes, e em geral todos quantos se opem

s autoridades e aos oficiais civis, subvertem a justia,7 introduzem a comunho de bens, e

perturbam a boa ordem que Deus estabeleceu entre os homens.

* As palavras a seguir foram eliminadas nesse ponto, em 1905, pelo Snodo Geral das Igrejas

Reformadas da Holanda (Gereformeerde Kerken in Nederland): toda idolatria e falso culto devem

ser removidos e impedidos, e o reino do anticristo deve ser destrudo.

1. Pv 8.15; Dn 2.21; Jo 19.11; Rm 13.1. 2. x 18.20. 3. Dt 1.16; Dt 16.19; Jz 21.25; Sl 82; Jr 21.12;

Jr 22.3; 1Pe 2.13, 14. 4. Sl 2; Rm 13.4a; 1Tm 2.1-4. 5. Mt 17.27; Mt 22.21; Rm 13.7; Tt 3.1; 1Pe

2.17. 6. At 4.19; At 5.29. 7. 2Pe 2.10; Jd .8.

ARTIGO 37

O juzo final

Por fim, cremos, conforme a Palavra de Deus, que ao chegar1 o tempo ordenado pelo Senhor

mas desconhecido por todas as criaturas e se completar o nmero dos eleitos,2 o nosso Senhor

Jesus Cristo voltar do cu de maneira visvel e corporal assim como Ele ascendeu (At 1.11), com

grande glria e majestade.4 Ele instalar a si mesmo como o juiz dos vivos e dos mortos5 e por

este antigo mundo em chamas para o purificar.6 E ento, todas as pessoas homens, mulheres e

crianas que existiram no mundo, desde o seu princpio at o seu final, aparecero pessoalmente

diante deste Grande Juiz,7 intimados pela voz do arcanjo e pela trombeta de Deus (1Ts 4.16).

Todos os que morreram antes deste dia ressurgiro da terra,8 quando os seus espritos se reunirem

aos corpos com que vi- viam. Os que estiverem vivos no morrero como os outros, mas sero

transformados de corrupo em incorrupo num piscar de olhos.9 Ento, se abriro os livros e os

mortos sero julgados (Ap 20.12) segundo o que fizeram, de bom ou de mal, neste mundo (2Co

5.10).10 Na verdade, todos neste dia prestaro contas de toda palavra frvola que proferiram (Mt

12.36), as quais o mundo considera apenas como zombaria e diverso. E os segredos e as

hipocrisias dos homens sero revelados publicamente diante dos olhos de todos. Por isso, pensar

neste juzo coisa terrvel e apavorante para os mpios e malfeitores,11 mas grande gozo e

conforto para o justo e eleito. Para eles completar-se- a plena redeno e recebero os frutos de

seus labores e das angstias que sofreram.12 A todos ser manifesta a sua inocncia e

contemplaro a terrvel vingana que Deus trar sobre os mpios que os perseguiram, oprimiram e

atormentaram neste mundo.13

Os mpios sero condenados pelo testemunho das suas prprias conscincias e tornar-se-o

imortais to-somente para serem atormentados no fogo eterno, preparado para o diabo e seus

anjos (Mt 25.41),15 mas os fiis e eleitos sero coroa- dos de glria e de honra. O Filho de Deus

confessar os seus nomes diante de Deus Seu Pai (Mt 10.32) e dos anjos eleitos (Mt 10.32).16

Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima (Ap 21.4),17 e a causa deles no presente,

condenada como hertica e maligna por tantos juzes e autoridades civis ser reconhecida como

a causa do Filho de Deus. O Senhor, por graciosa recompensa, lhes far possuir uma tal glria, que

impossvel de ser concebida pelo corao do homem.18 Por isso ansiamos com grande

expectativa por aquele grande dia para gozarmos da plenitude das promessas de Deus em Jesus

Cristo nosso Senhor.

Amm! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22.10).

1. Mt 24.36; Mt 25.13; 1Ts 5.1, 2. 2. Hb 11. 39, 40; Ap 6.11. 3. Ap 1.7. 4. Mt 24.30; Mt 25.31. 5. Mt

25.31-46; 2Tm 4.1; 1Pe 4.5. 6. 2Pe 3.10-13. 7. Dt 7.9-11; Ap 20.12, 13. 45