A Casa de Ayra

7/27/2019 A Casa de Ayra

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GONALO SANTA CRUZ DE SOUZA

A CASA DE AIRCriao e transformao das casas de culto nag:

Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo e Campo Grande MS.

Tese de doutoramento apresentada aoDepartamento de Histria da Faculdadede Filosofia, Letras e Cincias Humanasda Universidade de So Paulo.

Orientadora: Profa. Dra. Nanci Leonzo.

So Paulo

Maro - 2008


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UNIVERSIDADE DE SO PAULOFACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIAPROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

A CASA DE AIR

Criao e transformao das casas de culto nag:Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo e Campo Grande MS.

GONALO SANTA CRUZ DE SOUZA

SO PAULOMARO 2008


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I

PGINA DA BANCA

So Paulo,

_______________________________________Orientadora: Profa. Dra. Nanci Leonzo

_______________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________


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II

RESUMO

A discusso proposta neste trabalho considera a criao de casas de culto aos Orixs,dentro do modelo nag brasileiro e suas transformaes histricas ao longo do processo

de disperso para todo o territrio brasileiro. O caminho terico assumido estabelece ahiptese que essas formas religiosas foram construdas em atmosferas sociais, nas quaisa infra-estrutura do sistema econmico capitalista confrontada com osdesenvolvimentos culturais e a resistncia dos hbitos do sistema de crena. Aspesquisas histricas foram fixadas em um perodo que comea com a formao da casade culto mais antiga ainda em funcionamento, na dcada de 1840 na cidade de Salvador,na Bahia e termina no ano de 2007, com as entrevistas realizadas na cidade CampoGrande, em Mato Grosso do Sul.

Palavras-Chave: Histria do Brasil, Histria Cultural, Histria das Religies, Histria

dos povos afro-brasileiros, Candombls brasileiros, Cultura negrabrasileira.

ABSTRACT

The discussion proposed in this work considers the creation of the house of cult to theOrixs, inside of the Brazilian nag model and its historical transformations, along theprocess of dispersion for the whole Brazilian territory. The theoretical way took onestablishes the hypothesis that these religious forms were built in social atmospheres inwhich the infrastructure of the capitalist economical system is confronted with thecultural developments and the resistance of the habits of the system of belief. Thehistorical researches were set in a period that begins with the formation of the oldesthouse of cult on the nag model still in operation, at the decade of 1840 in the city ofSalvador, Bahia and ended in the year of 2007, with the interviews accomplished in thecity of Campo Grande, Mato Grosso do Sul.

Key-Words: Cultural History, History of the Religions, History of the Afro-Brazilianpeople, Brazilian Candombls, Brazilian Black Culture.


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III

AGRADECIMENTOS

A Jos e Urbana, pai e me extremosos que s viveram para a educao dos

filhos; na certeza de que acompanham e protegem, mesmo no estando mais perto.

A Gilberto, irmo e cuidadoso iniciador nos caminhos da vida; na certeza de

que a saudade e o afeto so recprocos.

A Gilda, irm, amiga e consultora jurdico-financeira; na quase certeza de que

aqui acalmo as suas ansiosas preocupaes com seu mais querido irmo.

A Gilka, irm, amiga e consultora exclusiva de pesquisas, vergonhosamente

usada e abusada como correspondente na busca europia das leituras necessrias; na

certeza de que seu imenso carinho se encontra aqui bem retratado.

A Iolanda e Luiz, irm e cunhado, pelo acompanhamento preocupado de

sempre; na certeza de que vo descansar junto comigo at, pelo menos, o prximo

projeto.

Ao filho e nora, Maurcio e Leila, pela paciente espera de visitas e ateno; na

certeza de que vamos recuperar o tempo que cedi ao trabalho.

A Gilda, filha dileta, pela parceria nas leituras das coisas encantadas, na certeza

de que os processos mgicos dessa incrvel cincia do homem so mais reais do que eles

prprios imaginam.

Ao restante dos familiares e amigos, graas a Deus, em grande nmero, pelaspreocupaes de todos; na certeza de que descansaremos pelo menos da pergunta fatal:

j terminou?

A Conceio, Iy Egbdo Il Ax Op Afonj e minha me criadeira, pelas

oraes e cuidados, na certeza de que Air, nosso pai, est nos olhando de perto, para

evitar perigos e propiciar sucessos. Sua bno Iy.


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IV

Ao Mrcio e Adriana, misto de socilogos marxistas, amigos, cuidadores

vigilantes de minha sade e incentivadores iniciais do curso na USP, pelo aconchego do

abrigo paulistano, a paciente escuta na discusso das idias, a fundamental ajuda na

reproduo da papelada em que o trabalho se tornou, alm da indispensvel fora da

amizade sempre carinhosa; na certeza de que os Orixs os protegero, mesmo que no

acreditem muito.

A famlia mtica, a comunidade religiosa, a fonte dos estudos escolhida

racionalmente at onde isto possa se exercer, acolhedora ao extremo da minha vontade

de participar, de comungar, pois que ela feita somente disso: comunho; na certeza de

que o trabalho suscitar a curiosidade dos mais jovens, levando-os a estudar o que

praticam.

Aos Profs. Drs. Csar Augusto Carneiro Benevides e Flvio de Campos, pelas

sugestes, incentivos e correes de rumo na banca de qualificao; na certeza de que

os Orixs retribuiro sua ajuda nesse esforo para torn-los mais conhecidos e

venerados.

Ao FUNDECT, Fundo de Cincias e Tecnologia do Estado de Mato Grosso do

Sul, que proporcionou os recursos da Bolsa para a dedicao exclusiva ao trabalho, aqui

representado na pessoa do Prof. Dr. lvaro Banducci, a quem agradeo o incentivo

pessoal de sempre.

Especialmente, quero agradecer a Profa. Dra. Nanci Leonzo, orientadora e

amiga, pela coragem de assumir compromissos na minha particular luta contra os

preconceitos de todos os tipos, ultrapassando seus problemas pessoais de sade para

orientar este trabalho com consistncia e lucidez invejveis, corrigindo falhas e

sugerindo melhorias. A viagem histrica empreendida aqui foi bem mais profcua com

sua companhia e o produto tem muito a ver com a sua fora e determinao.


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V

DEDICATRIA

Teresinha,

pelos mesmos motivos

que nos mantm juntosnos ltimos 40 anos.

A Marcus Vincius,

que ainda no chegoumas amado com se houvera

e porque um filho me estende,mas um neto me eterniza.


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VI

N D I C EINTRODUO ..................................................................................................1. A casa do pai ...................................................................................................2. Histria e Etnologia ........................................................................................3. Mito e Histria ................................................................................................3.1. O sbio e a luz ..........................................................................................

3.2. Histria religiosa ......................................................................................4. Universo de estudos .......................................................................................5. Invocao .......................................................................................................PRIMEIRA PARTE: A FAMLIA ....................................................................1. Seu Josias e o Rei de Ketu ...............................................................................2. A tradio oral familiar ..................................................................................3. Os candombls do Brasil .................................................................................

3.1. A unicidade improvvel ...........................................................................3.2. Os homens e o candombl .......................................................................

3.2.1. Joo, Jos e Ogun ...........................................................................3.2.2. O homem iyaw ..............................................................................

3.3. A poliginia e a matrifocalidade ...............................................................4. Templos e sacerdotes .......................................................................................5.Aj, Ori e os Orixs ..........................................................................................SEGUNDA PARTE: A COSMOGONIANAG ..............................................1.Tio Jos e o menino da estao ........................................................................2. As origens culturais das casas de cultoNag de Salvador ...........................3.Ketu ou Oy? A hegemonianag ..................................................................4. A cosmogonia do modelonag .......................................................................5. Alimentando Ori: o pertencimento................................................................

5.1. As preparaes .........................................................................................5.2. O ritual .....................................................................................................

6. Parentesco mtico .............................................................................................6.1. Organizao e classificao .....................................................................6.2. Termos de parentesco ..............................................................................6.3. Poder e relaes hierrquicas .................................................................6.4. RelaoIy-Om ......................................................................................

TERCEIRA PARTE: AS CASAS DE CULTO ................................................1. A cova de ouro .................................................................................................2.Il Omi Ax Ayr Intinle oIl de Iy Nas ..................................................

3.Il Omi Ax Iyamass o Terreiro do Gantois ............................................4.Il Ax Op Afonj de Salvador .....................................................................5.Il Ax Op Afonj do Rio de Janeiro ............................................................6.Il Alaketu Omiseun de Campo Grande ........................................................7.Il Oy Deyr de Campo Grande ...................................................................QUARTA PARTE: DISPERSO E TRANFORMAO ..............................1. Pai Alberto e o pombo de Ossain ...................................................................2. No mbito Social .............................................................................................3. Na Esfera do sagrado ......................................................................................4. O Caso de So Paulo .......................................................................................5. O Caso de Campo Grande ..............................................................................

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................

115

1111141722242532353541

414347555763646980869699

101110110112114122125126134

142145155161167171172175182197204

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VII

FONTES E BIBLIOGRAFIA ............................................................................Fontes orais ............................................................................................a) Eugnia Ana dos Santos ...................................................................b) Alberto Jos Lobo .............................................................................

c) Cantulina Garcia Pacheco ................................................................d) Luiz Antnio Assumpo .................................................................e) Maria Eunice Pereira ........................................................................Fontes bibliogrficas .............................................................................

ANEXOS ..............................................................................................................1. GLOSSRIO .......................................................................................2. ARQUIVO FOTOGRFICO .............................................................

216216216221

227232235238243244251


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VIII

NDICE DE LISTAS E QUADROS

Quadros Pg.Quadro genealgico das casas de culto nag 133Lista de cargos rituais (1936) 150

Lista inicial de Obs de Xang (1936) 152Lista atual de Obs de Xang 154


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IX

NDICE DE FOTOS

N. Foto Pg.1 Casaro Sede da Irmandade da Boa Morte Cachoeira - BA 2522 Irms da Boa Morte detalhe das insgnias Cachoeira BA 252

3 Casa de Air Salvador 2534 Rodolfo Bangbox 253

5 e 6 Dona Menininha do Gantois Terreiro do Gantois 2547 e 8 Terreiro do Gantois Salvador BA 254

9 Dona Carmem Iy do Gantois 2004 25510 Dona Erclia e a Gameleira Sagrada Terreiro do Gantois 25511 Entrada do Terreiro do Gantois 25512 Dona Keka e o corredor lateral Gantois 25513 Dona Eugnia Ana dos Santos Iy Aninha doIl Ax op Afonj 25614 Il Ax Op Afonj Salvador BA 256

15 Casa de Xang Il Ax Op Afonj 25716 Iy Senhora - Il Ax Op Afonj 25717 Grupo de fundadoras doIl Ax Op Afonj do Rio de Janeiro 25818 Pai Alberto e as folhas Alto da Boa Vista Rio de Janeiro 25919 Pai Alberto e o dia do nome de Nanassu Rio de Janeiro 259

20 e 21 Pai Alberto e afilhados 26022 Fio de contas de Pai Alberto 26123 Il Ax Op Afonj de Salvador o barraco antigo e o novo 261

24 e 25 Centenrio deIy Cantulina Salvador BA 26226 Il Alaketu Omiseun Salo de Festas Campo Grande - MS 263

27 e 28 Waldemiro Baiano e Pedro Japons Entrega deDek 263

29, 30,31 e 32

Luiz Antnio Assumpo doIl Alaketu Omiseun - Campo GrandeDa iniciao Obrigao de 21 anos

264

33, 34,35, 36 e

37

Maria Eunice Pereira Iy Nice doIl Ax Oy DeyrCampo GrandeDa Iniciao ao Terreiro em Campo Grande-MS

265

38 e 39 Luiz Antnio Assumpo e a obrigao de 7 anos do primeiro Ogunda casa uma obrigao de vida Campo Grande-MS

266


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X

EPGRAFE

Na histria, vi a histria: nada mais.(Michelet)


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INTRODUO

1 A casa do pai

Na casa de meu pai era sempre festa. Apesar das pessoas afirmarem ir l por

obrigao, era sempre festa. Havia muita msica, dana e, sempre, muita fartura de

comida. amos todos na noite anterior para podermos prepar-las desde cedo. O que

nunca havia era bebida alcolica. Meu pai no gostava nem mesmo de garrafa em cima

da mesa, da a tradio de se beber somente o suco feito em casa que, s vezes, era

fermentado. Mas nunca havia bebida alcolica, exceto s escondidas e para alguns

poucos moradores fixos j conhecidos.

Em cada festa, comemorvamos a existncia de um dos moradores da casa,

pois havia muitos moradores agregados e meu pai fazia questo que a existncia deles

fosse comemorada com grandes demonstraes de alegria, no s pelos aparentados do

morador, mas principalmente pelos aparentados do dono da casa. A retribuio para

com esta gentileza se dava quando das comemoraes pela existncia de meu pai. Era

sempre um festo cujas lembranas s eram apagadas pelo prximo.

Nas noites que antecediam s festas, havia muito trabalho para todos,

principalmente nas cozinhas. Ns tnhamos duas e, por vezes, parecia no ser o

suficiente. Espervamos sempre centenas de convidados ilustres e fartura era a marca

registrada pela nossa herana cultural. Da a trabalheira que tnhamos durante a noite e

que se estendia por todo o dia da festa.


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2

Mas, nessas noites, havia tambm muita, mas muita conversa mesmo. Quando

l chegavam, as pessoas pareciam no se ver h anos. Agiam como se em sua maioria

no fossem parentes prximos e, muitas vezes, moradores dos mesmos bairros e at das

mesmas casas.

Era como se houvesse a necessidade geral de confirmar os assuntos j sabidos.

As conversas eram interminveis e sempre em voz alta. Parecia ser falta de educao

manter uma conversao reservada com algum. Todos queriam exercer o direito de

saber da vida alheia, da vida dos parentes e, atravs de opinies e discusses acaloradas,

ensinar ou aprender um modo de proceder considerado correto por toda a famlia. Como

se eles prprios, no precisassem de corretivo. Eram comentrios tpicos do roto falando

do esfarrapado.

Mas, no fundo, todos se gostavam. E esse gostar mostrava toda a sua fora

sempre que algum de fora da comunidade demonstrasse pouco respeito ao falar de

algum dos parentes. Era um mundo vir abaixo, um acesso coletivo de raivas para com o

estranho e demonstraes, quase sempre descabidas em tamanho, de afeto pelo ofendido

ou comentado.

Aproveitava-se ento para iniciar falando mal do ofensor, continuando por

relacionar todos os defeitos, seus e de sua famlia, e terminando por condenar a falta de

educao e de tradio que toda a comunidade a que o infeliz pertencia demonstrava,

por ter gerado um filho to descarado e caluniador. Era uma verdadeira catarse. Um

lavar de almas necessrio e aliviador.

Mas esse aspecto catrtico no tomava conta de todas as conversas. At mesmo

porque no haveria ofensores em nmero tal que pudessem manter ocupadas aquela

enorme quantidade de lnguas afiadas que atravessavam acordadas aqueles longos

encontros noturnos.


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3

Era ento que, para atender enorme necessidade de manter as conversas,

surgiam as histrias da famlia. Estas podiam ser pequenos pedaos da longa tradio da

casa e das personalidades das pessoas que a formaram, muitas vezes enfatizadas no

aspecto que o narrador escolhesse; podiam conter explicaes para determinado hbito

ou proibio nos costumes familiares ou, o que era mais freqente, podiam referir-se a

personagens mais ou menos lendrios das comunidades.

Mas sempre eram pequenas obras de arte, de enredo complexo e emaranhado,

com que os mais velhos divertiam e ensinavam aos mais jovens.

Como nos outros tipos de conversa, esses eram momentos em que a maioria

tambm opinava, fosse para introduzir um fato ou uma lembrana que corroborasse

algum aspecto, fosse para retificar alguma parte que lhe parecesse mal contada ou ainda,

principalmente, para dar a sua opinio a respeito da conduta de um ou outro

personagem. Assim, desde que no se ofendesse a ningum, principalmente aos mais

velhos, as opinies eram livres e cada um podia dar o seu pitaco, que era, se aceito

fosse, incorporado histria dali para diante.

Era assim que se construa a histria da famlia, de uma forma no registrada

no papel. No tnhamos historiadores letrados. Descendamos de uma cultura sem

escrita e, pelo menos durante esses nossos breves encontros, prescindamos das letras.

Nas culturas grafas, como a nossa se transformava naqueles momentos, o passado

sempre avivado pelas participaes interpretativas que ocorrem a cada vez que

relatado e os vrios aspectos de um acontecimento so sempre discutidos e dinamizados

pelas condies do presente.


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4

Esse aspecto de histria viva, que exige a interferncia dos ouvintes, sem os

quais no h histria, quase perdido quando passado para o papel. A participao na

narrao oral coloca uma diferena fundamental entre uma cultura que escreve a sua

histria e uma outra que a conta renovada a cada gerao.

Alm das conversaes de fundo didtico, que envolviam propriamente a

histria da famlia e nas quais todos se obrigavam estar presentes, havia na casa de meu

pai conversas s quais os mais jovens e os visitantes de fora da famlia no tinham

acesso.

Eram as histrias sobre os segredos fundamentais da famlia, que mantinham a

sensao geral de se pertencer a um grupamento antigo e cheio de mistrios a serem

aprendidos. Esta sensao ajudava a gerar a uma inabalvel vontade de permanecer

juntos. Afinal, no faz-lo era perder a oportunidade de aprender com os fatos que

diziam respeito s origens familiares, aos seus costumes e, por conseguinte, a cada um

de ns.

Como a transmisso de segredos era sempre feita de forma oral, entre uma

gerao e outra, respeitando-se a antiguidade e o mrito adquirido por cada um dos

receptores, restava aos mais novos pacincia para acumular, por seu comportamento

social considerado correto, a credibilidade necessria para participar daquelas

conversas, pois, como se dizia: tudo tinha seu tempo.

Enfim, desse modo era a casa de meu pai e desse jeito eram as histrias que

nos contavam os mais velhos. Resta o desafio e a obrigao de pass-las frente,

procurando manter os mesmos critrios de distribuio da sabedoria que as permeia.

Pena que no se possa ouvir a participao necessria e enriquecedora de cada leitor.

Mas estou certo de que ela acontecer.


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5

2 Histria e Etnologia

A forma oral de registro da memria coletiva possui a particularidade de

desenvolver, no interior das culturas que a praticam, um senso crtico a respeito de tudo

e de todos, que nem sempre facilmente desenvolvido somente pela leitura dos livros.

O hbito de requerer maiores esclarecimentos ao narrador e propor novas interpretaes

das facetas escondidas no fato original tende a conduzir o ouvinte crtica imediata.

Assim se contri a histria das casas aqui pesquisadas. uma histria que no

automatiza, no soluciona, antes cria problemas tal como proposta por Febvre1 que

admite solues diversas, que no prescinde da participao do presente, que torna a

todos construtores de um sempre renovado modo consensual. um aspecto vital da

maneira de registrar histria, principal legado das culturas trazidas nos pores dos

tumbeiros e, demonstrativo, tal como nos informa Ki-Zerbo, de que para ns.

A escrita decanta, disseca, esquematiza e petrifica: a letra mata. A tradio(oral) reveste de carne e de cores, irriga de sangue o esqueleto do passado. Apresentasob as trs dimenses aquilo que muito freqentemente esmagado sob a superfciebidimensional de uma folha de papel.2

So propostas, desse modo, as mesmas concluses de Certeau a respeito dos

inevitveis caminhos de construo social da escrita histrica.

1

Febvre, L. Combates pela Histria. 2 ed., Lisboa : Editorial Presena, 1985, p. 49.2 Ki-Zerbo, J. Introduo Geral, In. Histria Geral da frica, So Paulo : Editora tica/UNESCO, 1982,Vol. I (Metodologia e Pr-Histria da frica), pp. 27-28.


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6

De fato, a escrita da histria ou historiadora permanece controlada pelasprticas das quais resulta; bem mais do que isso, ela prpria uma prtica social queconfere ao leitor um lugar bem determinado, redistribuindo o espao das refernciassimblicas e impondo, assim, uma lio; ela didtica e magisterial. Mas ao mesmotempo funciona como imagem invertida; d lugar falta e a esconde; cria estes relatos

do passado que so o equivalente dos cemitrios nas cidades; exorciza e reconheceuma presena da morte no meio dos vivos. 3

A escrita histrica prope hipteses que no do margem a dvidas.

Aprisionando o passado ao texto, ela honra e elimina, tornando-se, nesse sentido, um

tmulo. 4

A necessria anlise da ideologia dos discursos , tambm na histria oral, uma

ferramenta indispensvel, possuindo ento uma necessidade mais evidente. O relato oral

traz sempre baila a discusso da interferncia do narrador ou sua posio como

testemunha ocular dos fatos ou, ainda sua proximidade aos testemunhos originalmente

relatados. 5

A construo do discurso acaba por ser, como no caso das histrias

pesquisadas aqui, sempre revista. O hbito de participar dessa forma de construo da

histria, com uma opinio gerada somente pelo seu sentimento a respeito daquilo que

ouve, leva ao desenvolvimento individual da socializao.

3 Certeau, M. A Escrita da Histria, 2 ed., Rio de Janeiro : Forense Universitria, 2006, p. 95.4

Certeau, M. Op. cit., p. 108.5 Vansina, J. A tradio oral e sua metodologia, In. Histria geral da frica, So Paulo : tica/Unesco,1982, p 159.


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7

Nas culturas que produzem a histria escrita, muitas vezes, esta se apresenta

esttica e nada parece poder modific-la. O uso da letra determinou, desde sempre, uma

separao entre os que podem e os que no podem compreend-la; uma classificao

que organiza hierarquicamente a sociedade. O entendimento das narrativas histricas

pelas geraes futuras fica deste modo restrito quele descrito pela primeira vez, com

todos os perigos de interpretao semntica equivocada e exilando a manifestao

grafa. 6

Embora possam existir os mais diversos aspectos contidos no fato, o leitor

especula solitariamente sobre as vrias facetas descritas. Diferentemente, quem ouve

uma narrao pode sempre aclarar com o autor da narrativa os aspectos mais

importantes, dirimir as dvidas interpretativas remanescentes e construir assim uma

nova e prpria verso.

O estudo histrico das famlias e das estruturas de parentesco modifica

aspectos importantes do trabalho historiogrfico e induz ao dilogo mais profcuo entre

historiadores, socilogos e etnlogos. 7

A etnologia leva tambm o historiador a dar relevo a determinadasestruturas sociais mais ou menos obliteradas nas sociedades histricas e a complicara sua viso da dinmica social, da luta de classes. (...) O estudo, no j apenas

jurdico, mas etnolgico da linhagem e da comunidade da famlia ampla e da famliaestrita, deve renovar as bases dos estudos comparativos entre ontem e hoje, entre a

Europa e os demais continentes, por exemplo em matria de sociedade feudal.

8

A histria etnolgica ou etnologia histrica parece ser o caminho mais

adequado para os estudos propostos aqui. Para tanto, necessrio considerar, entre as

recomendaes metodolgicas assumidas, os cuidados de Le-Goff.

6

Certeau, M. Op. cit., p. 213.7 Burke, P., Histria e teoria social, So Paulo : Editora Unesp, 2002, p. 79.8 Le-Goff, J., Para um novo conceito de Idade Mdia, Lisboa : Editorial Estampa, 1980, p. 317.


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8

Enfim, problema imenso, historiadores e socilogos deveriam encontrar-separa estudar o fenmeno da tradio, fundamental para uns e para outros. (...) Noinsistirei no fato de a viso etnolgica propor ao historiador uma nova documentao,diferente daquela a que est habituado. O etnlogo no despreza o documento escrito,

pelo contrrio. Mas ele o encontra to raras vezes, que seus mtodos so feitos de

modo a poder passar sem ele.9

A observao feita pelo participante desde dentro do processo e colocada em

relevo j na etnografia de Malinowski e no presente caso, feita por um observador

envolvido em atividades nos candombls brasileiros desde os idos de 1970 pode, e

deve ser influenciada por sentimentos pessoais, pois que, no dizer de Coelho:

A atitude objetivista, no seu af de tudo explicar segundo princpios gerais,passa muitas vezes ao lado dos aspectos originais de uma cultura, que constituem oprincipal interesse de nosso estudo. A insistncia no ater-se ao objetivo pode condenaro observador a permanecer na exterioridade. 10

A busca pelo equilbrio da iseno cientfica tende a afastar o pesquisador de

sensaes e percepes fundamentais quando se investigam as trocas simblicas. E de

Bordieu a melhor observao.

O sonho positivista de uma perfeita inocncia epistemolgica oculta naverdade que a diferena no entre a cincia que realiza uma construo e aquela queno o faz, mas entre aquela que o faz sem saber e aquela que, sabendo, se esfora paraconhecer e dominar o mais completamente possvel seus atos, inevitveis, deconstruo e os efeitos que eles produzem tambm inevitavelmente.11

9 Le-Goff, J., Op. cit. p. 321.10

Coelho, R., Prefcio, In. Coelho, R. (org.) Oloorisa Escritos sobre a Religio dos Orixs, So Paulo :Ed. gora, 1981, p. VIII.11 Bourdieu, P. et alli, A Misria do Mundo, 5 ed. Petrpolis : Vozes, 2003, pp. 694-695.


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9

Os produtos construdos pelas geraes so ento, se for mantido o esforo

recomendado para controlar os efeitos inevitveis, sempre resultado acumulado dos

vrios entendimentos sobre a histria e, parece ser apropriada a citao de uma mxima

africana que se pode aplicar universalmente aos trabalhos cientficos: H muitas

verdades, esta a minha, tal como a entendi de meus ancestrais. 12

A tradio oral o celeiro principal das criaes culturais de povos grafos; o

contedo construdo por uma continuidade bem definida, com uma existncia vitalizada

por normas e valores de um grupamento familiar, tnico, profissional, etc. 13

A histria oral preservada pelos antigos e passada aos mais jovens, que a

reinterpretam segundo seu entendimento. A teia cultural tecida a cada gerao e, como

coloca Ki-Zerbo.

Certamente, a tradio pica em particular uma recriao paramtica dopassado. Uma espcie de psicodrama que revela comunidade suas razes e o corpo devalores que sustenta sua personalidade: um vitico encantado para singrar o rio dotempo em direo ao reino dos ancestrais. 14

Ela opera na separao entre a interpretao dos smbolos estticos da escrita e

as demais formas de narrao mais dinmicas, tal como comentada por Hampat B, um

outro importante estudioso africano. Nessas diversas as formas, o saber reside

escondido.

12 Introduo utilizada pelosDomas (responsveis pela memria coletiva) dos bambaras (etnia da Costado Marfim) ao iniciar o canto de uma epopia, Cf. Hampat B, A. A Tradio Viva, Histria Geral dafrica, Vol. I (Metodologia e Pr-Histria da frica), So Paulo : Editora tica, 1982, pp. 192-193.Encontra-se a mesma assertiva como concluso de um Itan If (histria sagrada do Orculo de If)recolhida na tradio oral do Il Ax Op Afonj de Coelho da Rocha, no Rio de Janeiro. Note-se que onarrador africano tem sempre a preocupao de informar ao seu pblico a respeito da influncia do seuentendimento pessoal acerca dos fatos. Os relatos histricos desses africanos e afrodescendentes tm emconta a fundamental participao dos sentimentos dos ouvintes, possibilitando a recriao necessria preservao da histria oral.13

Kazadi. W. M. O Contato Musical Transatlntico: Contribuio Bantu na Msica Popular Brasileira,Revista do Centro de Estudos Africanos da USP, (1) janeiro 1978, p. 100.14 Ki-Zerrbo, Joseph, Op. cit. pp. 27-28.


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10

A escrita uma coisa e o saber, outra. A escrita a fotografia do saber, masno o saber em si. O saber uma luz existente no homem. A herana de tudo aquilo quenossos ancestrais vieram a conhecer e que se encontra latente em tudo o que nostransmitiram, assim como o baob j existe em potencial em sua semente. 15

nesse sentido que so registradas aqui as narrativas histricas que dizem

respeito criao de um tipo de candombl, dentre os muitos que existem no Brasil, tal

como relatadas por informantes da tradio oral de casas de culto de uma mesma

linhagem, que se convencionou chamar, no Brasil,Nao Nag ou Ketu.

15 Ensinamentos de Tierno Bokar Salif, Grande Mestre da Ordem Muulmana de Bandiagra, no Mali. Cf.Hampat B, A., Op. cit., p. 181.


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11

3 Mito e Histria

3.1 O sbio e a luz

Era uma vez um sbio sentado sozinho ao p de uma fogueira!

Ele pensava na vida e, como sempre, sua imaginao o foi levando para os

caminhos da explicao das coisas. Olhando bem para o fundo da labareda que

bruxuleava, seu pensamento comeou a se integrar em uma histria perdida no tempo

em que este no governava o universo e as pessoas eram mais livres para contar suas

aventuras.

Existia uma cidade onde o rei era to poderoso e iluminado que se acreditava

que seu brilho nunca fosse se apagar. As cidades vizinhas prestavam-lhe homenagens e

pagavam-lhe tributos. O seu povo era laborioso e mantinha a fama de ser orgulhoso e,

at mesmo, arrogante.

O poderoso rei, como convinha a um comandante indicado pelas divindades,

no podia fazer contato direto com a populao e todo aquele que olhasse diretamente

para a sua figura, era capaz de sofrer graves castigos. Dessa forma, o rei se habituara ao

isolamento que o cargo lhe impunha e tornou-se uma pessoa altiva e quase inalcanvel.

Pelo menos era o que pensavam seus ministros e cortesos.

Na verdade mesmo, ele saa toda noite disfarado de servial do palcio e ia se

sentar ao p do fogo, como fazia a maioria da populao. Para no correr o menor risco

de ser reconhecido, usava o seu poder misterioso de filho do fogo. Entrava na fogueira,

todo vestido de vermelho como brasa ardente, a que chamavam Xang e dela saa do

outro lado, transformado na figura de um lindo jovem todo vestido de branco, que

recebia o nome deAir. O ser da luz!


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12

Sua transformao nunca fora notada por ningum. Nas noites das escapadas,

ele sempre acabava por se envolver em alguma aventura a que seu esprito irrequieto o

levava. preciso confessar que muitas delas tinham a ver com as mais belas mulheres,

mesmo que fossem esposas dos outros homens. Air era um jovem belssimo, hbil

contador de histrias e as mulheres sempre o procuravam. Ele, fogo que era, nunca se

recusava.

Em uma dessas noites em que se encontrava livre dos deveres do cargo, Air

cavalgou ao encontro de uma bela mulher, nas fronteiras do reino e passou com ela uma

noite de longos afagos e demoradas juras at que o albor surgiu. Dai, para que no a

consumisse com a brasa ardente de seu corpo, que j comeava a aparecer, Xang se

cobriu com um manto vermelho igual ao que era usado pelos seus guerreiros e encetou

o caminho de volta para o palcio.

Pelo caminho, o poderoso e arrogante rei encontrou um velho roto e

alquebrado puxando pela mo as rdeas de um lindssimo cavalo branco. Era algo

inusitado e o rei, j de volta aos deveres do cargo, mandou que investigassem quem era

o velho e de quem era aquele cavalo que parecia carssimo. Deixou ordens para que, se

o incidente fosse o que estava parecendo ser: um caso de roubo, o velho deveria ser

encarcerado e deixado sem comer, at que confessasse a quem pertencia o cavalo.

Alguns meses depois, o povo comeou a se dar conta de que j deveria ter

chovido e, do jeito que as coisas estavam caminhando, haveria seca naquele ano, com a

provvel falta na colheita e a fome se avizinhando. O rei e seus ministros comearam a

procurar os motivos da inclemncia do clima. O Arab consultou If e foi informado

que havia sido cometida uma enorme injustia no reino. Que haviam prendido algum

sem culpa e, por isto, o tempo estava to seco. Que mandassem procurar nas prises do

reino a causa do infortnio.


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Dessa forma, rapidamente descobriu-se que o velho encarcerado pelo roubo do

cavalo era mesmo o que havia dito ser: Oxal, um venerado ancio, considerado por

todos como pai, e rei da cidade vizinha de Elejib, que resolvera vir visitar o reino de

Xang e fora preso como ladro.

Quando foi informado da histria, o rei imediatamente se lembrou do velho do

cavalo branco e se prostrou ao cho com o peso do seu erro. Ele havia cometido uma

desastrosa injustia. Pior do que isso, ele no poderia corrigir o que fizera sem expor

vergonha tudo o que representava seu cargo. Desse modo, ele se transformou mais uma

vez em Air, todo vestido de branco, e disfarando com a modstia do jovem a

imponncia de sua posio, foi at a priso onde estava o velho que todos consideravam

o mensageiro da paz e o trouxe carregado s costas at o palcio. L ele se submeteu,

juntamente com seu povo, aos castigos e expiaes que o seu ato impusera.

O sbio, depois de entender as vrias coloraes das chamas que observou por

tantas horas, encostou sua cabea e adormeceu. Pela manha, olhando para as cinzas que

haviam sido vermelhas brasas ardentes e chamas branco-azuladas, entendeu o que elas

significavam. Pegando uma de suas cabaas, ele as recolheu com cuidado e guardou-as

para ensinar a seus discpulos que a nica constncia na vida a mudana.


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14

3.2 Histria religiosa

Esta histria recontada, anualmente sob a forma de dramatizao, nas

festividades a que chamam, no Brasil, de Fogueira de Air e guas de Oxal. Suas

repeties, entre os nags brasileiros, tm adquirido conotaes de ciclo de

transformao e recomeo, atravs de cerimnias de expiao e limpeza, fixando a data

da renovao das esperanas. Mas o mito marca, sobretudo, a importncia do

aprendizado, contido nas cinzas da fogueira recolhidas pelo sbio, da transformao das

diversas energias naturais.

Dessa forma, quase sensorial, que os yorubs e seus descendentes brasileiros

compreenderam o poder das suas prprias transformaes culturais e psicolgicas e os

limites entre orgulho e arrogncia; entenderam e fixaram os deveres dos mais jovens

para com a senioridade; perceberam na humildade a poderosa forma de demonstrao

de fora de propsitos, alm de muitos outros aspectos que se desprendem da anlise do

mito. Sobretudo, nunca mais formaram dvidas a respeito de que a transformao

cultural to simples quanto pular a fogueira.

A histria fundamental para a transmisso dos ensinamentos demais

disciplinas. Atravs dela que podemos entender como as coisas aconteceram e,

provavelmente, tornaro a acontecer, inclusive, aquelas que nos parecem misteriosas ou

mitolgicas. Nos ltimos anos, o mito tem recuperado a sua posio de registro do fazer

contnuo da histria de povos que optaram ou, por vezes, s possuem esta forma de

comunicar s geraes os comportamentos sociais que delas so esperados.


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15

Os modelos de crena e comportamento que emergem dos relatos aqui

registrados tm sua base em categorias mticas principalmente de relao de

parentesco delineadas na recriao cultural da religiosidade de um grupamento social

especfico da sociedade brasileira e, por esta razo, no pode ser desta desvinculado.

A histria das culturas religiosas escrita, muitas vezes, com critrios que no

permitem que a narrativa se desvincule do seu crculo fechado, evitando o

relacionamento dos fenmenos sociais dessa categoria com outros que no lhes so

vinculados. 16 Desse modo, aqui vo no s o que informam os mitos e as tradies

culturais das casas pesquisadas, mas o resultado da escavao dos stios sociais do

entorno, procurando seguir o j recomendado por Levi-Strauss.

No ando longe de pensar que nas nossas sociedades, a Histria substitui aMitologia e desempenha a mesma funo, j que para as sociedades sem escrita e semarquivos a Mitologia tem por finalidade assegurar, com alto grau de certeza a certezacompleta obviamente impossvel que o futuro permanea fiel ao presente e ao

passado. (...) Portanto, a minha impresso que, estudando cuidadosamente estaHistria, no sentido geral da palavra, que os autores ndios contemporneos nostentam dar de seu passado, no a considerando como um relato fantstico, mas antesinvestigando com bastante cuidado, com a ajuda de uma arqueologia de salvamento escavando os stios referidos nas histrias e tentando, na medida do possvel,estabelecer correspondncias entre diferentes relatos, verificando o que corresponde eo que no corresponde, talvez possamos no fim deste processo chegar a uma melhorcompreenso do que na realidade a cincia histrica. 17

16 Lanternari, V., As Religies dos Oprimidos : So Paulo, Editora Perspectiva, 1974.17 Levi-Strauss, C. Mito e Significado : Lisboa, Edies 70, 1982, p. 63.


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Embora Eliade parea entender as sociedades de uma forma hierarquicamente

organizada entre aquelas que foram importantes na histria e as que no o foram 18

com a qual difcil concordar, a sua definio de mito, considerada por ele prprio

como a mais ampla, a que parece mais se coadunar com o que interpretado aqui,

quando se considera que o mito a narrativa de uma criao, relatando como essas

casas de culto nag comearam a ser. O mito aqui o que fala apenas do que realmente

ocorreu, do que se manifestou plenamente. 19

Deve-se considerar, ainda, que a mitologia nag brasileira repositrio de

informaes histricas de um amlgama cultural. Ela representa, para alm da

influncia das culturas africanas na sociedade que foi recriada, tambm a reciprocidade

da influncia das culturas europia e indgena sobre aquela e, sobretudo, da intricada

teia de arranjos construda entre todas. Nesse sentido, com os mitos como pano de

fundo, devem ser entendidos os conceitos cosmognicos e histricos desenvolvidos no

interior da sociedade brasileira.

18 Eliade, M.. Mito e Realidade : So Paulo, Editora Perspectiva, 2004, p. 10.19 Eliade, Op. cit., p. 11.


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4 Universo de estudos

O trabalho apresentado volta-se para o estudo da criao histrica e disperso

espacial de casas de culto do chamado candombl nag, nas cidades de Salvador, Rio de

Janeiro, So Paulo e Campo Grande no Estado de Mato Grosso do Sul, abrangendo um

perodo que se inicia com a fundao doIl Iy Omi Ax Air Intile, a Casa de Air ou

o Il de Iy Nas, 20 por volta da dcada de 1840 e se estende at 2007, com o

encerramento da casaIl Alaketu Omiseun.

Entre as principais casas pesquisadas, encontram-se:

o A Casa de Air, o Il Iy Omi Ax Aira Intile, denominado tambm de IlIy Nas Ok ou Il Iy Nas Oy Akal Magbo Olodumre, mais conhecida como

Casa Branca do Engenho Velho erigida em bairro homnimo da cidade de Salvador

cuja tradio oral aponta como a primeira casa de culto da linhagem nag ou, pelo

menos, a mais antiga ainda em funcionamento. Foi fundada, em meados da dcada de

1840, por um grupo de mulheres ex-escravas yorubs e agregadas de outras etnias

capitaneadas porIy Nas. A histria da casa ainda aponta para a presena de Rodolfo

Martins de Andrade, um africano chamado Bangbox.

As pesquisas efetuadas levaram constatao de queIy Nas 21 era o ttulo da

zeladora responsvel pelos cultos a Xang ancestral mtico e o principal heri

evemerizado da etnia dos oys, na atual Nigria. O cargo era privilgio dos oys e

atribudo pelo seu governante, o Alaafin (Dono do Palcio) da cidade de Oy, antiga

capital poltico-militar do imprio. Entre as honras originais dos ocupantes do cargo

estava a de serem enterrados com o seuAlaafin ouAafin.

20

A chamada aqui Casa de Air (Il de Ayr Intinle) mais conhecida por Casa Branca do EngenhoVelho.21 Abraham R. C., Dictionary of Modern Yoruba : 2a ed., Hodder and Stoughton, Londres, 1962, p. 20.


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18

O Il Iy Omi Ax Iyamass casa conhecida como o terreiro do Gantois,topnimo do local onde se instalou na cidade de Salvador, no final do sculo XIX,

fundada por Maria Jlia da Conceio Nazar uma dissidente na luta pela sucesso da

chefia no Il Iy Nas. A comandante mais conhecida do terreiro do Gantois foi, sem

dvida, Me Menininha (Escolstica Maria de Nazar), sobrinha da fundadora e

ocupante do cargo por mais de seis dcadas do sculo XX.

O Il Ax Op Afonj, casa fundada no ano de 1910 por Eugnia Ana dosSantos,Iy Aninha, tambm uma dissidente em uma sucesso posterior noIl Iy Nas.

A tradio oral da casa atribui importncia ao auxlio de Joaquim Vieira da Silva, um

africano oriundo de Recife, irmo de santo de Iy Aninha e av de uma das principais

informantes das pesquisas, Iy Cantulina.IyAninha era descendente de escravos da

nao Gurunsi (ou Grunsi), chamados entre os antigos baianos de nao dos galinhas,

pelo modo como danavam seus deuses.

O Il Ax Op Afonj de Coelho da Rocha, na Baixada Fluminense do

Estado do Rio de Janeiro, plantada 22em meados da dcada de 1930, pela mesma

fundadora da casa homnima de Salvador.

Em Campo Grande, no Mato Grosso do Sul, as informaes sobre a criaoda casa de culto Il Ax Alaketu Omiseum, ligada por uma intricada rede de parentesco

s casas originais da linhagem estudada, foram recolhidas pela observao pessoal do

autor ocorrida desde a fundao da casa no ano 2000 e por entrevistas com o

fundador da mesma, Luiz Antnio Assumpo.

22

Em lugar de fundada. costume usar-se o verbo plantar para as diversas cerimnias que sacralizam umlocal para uso do culto. O costume nos remete ao fato de que so enterrados (plantados) no terreno a sersacralizado os diversos ingredientes que o purificam e o transformam em local apto s cerimnias.


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19

Foi pesquisada ainda, em entrevistas mais recentes 2007 e 2008 atradio oral de uma das mais antigas casas da Nao Ketu em Campo Grande-MS, a

Casa de Cultura Afrobrasileira Santa Brbara, oIl Ax Oy Deir, fundada no incio da

dcada de 1980, por sua atual comandante, a Sra. Maria Eunice Pereira, Iy Nice,

oriunda do interior de So Paulo e filha espiritual de D. Menininha do Gantois, desde

1976.


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20

5 Fontes informantes

Muitas das informaes transcritas aqui, apesar de serem fiis ao esprito das

conversas, tm a forma daquilo que realmente so: lembranas saudosas. Informantes,

treinadores, criadores, professores, ancestrais modeladores de viso cosmognica,

irmos mais velhos, amigos, pais e mes, tudo isto foram os contadores das histrias em

que se apiam as idias desse trabalho de reflexo sobre os caminhos que tomaram os

candombls da linhagem nag no Brasil.

Participantes de processos de iniciao no Il Ax Op Afonj do Rio de

Janeiro e de muitos outros terreiros nags, algumas dessas pessoas no s confiaram a

muitos sua sabedoria ritual ancestral, mas forneceram toda uma nova viso de vida e de

compreenso da humanidade. Forraram noites em esteiras com as palavras de sabedoria,

pacincia e afeto que transformaram seus iniciados em pessoas melhores, para serem

indivduos membros de suas sociedades, irmos de suas comunidades e aptos a

comungar na raa humana.

S utilizaram uma forma de cobrar de todos por aquele tanto com que

influram nas construes individuais: a forma usada na cultura que passaram, onde o

fundamental a transmisso. No se pode deixar de contar a todos o que se passou, no

se pode deixar de ensinar como foi ensinado e no se pode, sobretudo, paralisar o

processo. Pois que a importncia de tudo isto est na viagem, no na chegada. O

movimento para a produo maior do que o produto. A histria da humanidade se faz

pelo movimento e no pelo que resulta. A movimentao do ax isto!


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21

As pesquisas ocorreram durante os ltimos trinta anos, durante os quais o autor

foi um observador privilegiado dos costumes e das modificaes verificadas. O autor

ligado a uma das principais casas de culto aos Orixs da linhagem nag o Il Ax Op

Afonj de Coelho da Rocha, no Rio de Janeiro que se instituiu na terceira dcada do

sculo XX, da qual se tornou membro em 1975, foi iniciado ritualmente por uma das

principais informantes do trabalho Iy Cantulina Garcia Pacheco e, sobretudo,

recolheu os relatos sobre os quais reflete aqui.


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6 Invocao

Conforme uma tradio das epopias africanas, contadas por Domas, Griots,

Babalaws eBokons foram indicados aqui os nomes de cada um dos contadores dessa

histria. Os Domas so sacerdotes iniciadores da juventude, na histria do povo

bambara, no Mali, frica Ocidental. Os Griots so menestris cantadores das epopias

que compem a histria no escrita dos principais povos que constituem o atual Senegal.

Os Babalawos so os sacerdotes do Orculo de If, conhecidos em muitas etnias,

principalmente entre os yorubs da Nigria e os povos negros na dispora. Os Bokonos

so sacerdotes dos orculos ligados aos Voduns da nao jeje, no antigo reino do Daom.

necessrio, para manter a tradio desses historiadores africanos, registrar

aqui uma invocao.

Oh, Almas de meus mestres!Oh, Almas dos velhos ancestrais!Oh! Almas dos primeiros iniciadores!

Acercai-vos e escutai-me!Em concordncia com vossas palavrasVou contar aos meus ouvintesComo as coisas aconteceram,

Desde vs, no passado, at ns, no presente,Para que as palavras sejam guardadasE fielmente transmitidas

Aos homens de amanhQue sero nossos filhos

E os filhos de nossos filhos.Segurai firme, ancestrais, as rdeas de minha lngua!Guiai o brotar de minhas palavras,

A fim de que possam ser verdadeiras. 23

23Cf. uma invocao da tradio oral do Il Ax Op Afonj do Rio de Janeiro, estas so as palavras que

podem antecipar pedidos feitos quando da entrega de oferendas ou quando do ritual deIjub (saudar) osancestrais e Cf. Hampat B, A, Op. cit., pp. 192-193, para quem uma verso mais elaborada destaspalavras era repetida por Danfo Sine, o grande Doma bambara, antes de iniciar uma histria ou lio.


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23

Assim , eu, Gonalo, Om Air, chamado Falatumbi, com o cargo de Itateji

nIl Omulu, do egb de Xang dos oys do Il Ax Op Afonj do Rio de Janeiro,

invoco e sado os ancestrais e peo-lhes proteo para contar o que aprendi de minhas

testemunhas, tal como elas aprenderam das suas.


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PRIMEIRA PARTE

A FAMLIA


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1. Seu Josias e o Rei de Ketu

Seu Josias foi apontado para o cargo de Og quando tinha seus 12 para 13

anos, ainda antes da II Guerra Mundial. Menino irrequieto e que vivia sempre

arranjando confuso por seus modos estabanados, ele lembrava que primeira vez que

colocou calas compridas foi no dia de sua confirmao, uma cerimnia simples que

teve lugar uns dois anos depois de ser levantado, l na Salvador dos anos 1940.

Seu Josias foi confirmado para ser Ogde Yemanj, uma ancestral ligada s

nossas lendas familiares sobre um rio africano e que, no Brasil, transformou-se em

Orix dos mares e uma espcie de me de todos. Mas a maior ligao dele foi mesmo

com Oxssi, o Orix da caa, para o qual sua esposa, D. Joana, fora iniciada ao

completar 12 anos. Ele no lembra bem desde quando conheceu D. Joana, mas, segundo

o que ele dizia meio jocoso, Parece que ela sempre existiu. No lembro de um dia da

vida que no tenha visto, falado ou namorado com Joana.

Apesar do carinho das palavras, o amor entre eles sempre foi muito tumultuado

por dois grandes problemas: as aventuras romnticas extraconjugais de Seu Josias e o

forte cimes de D. Joana. Ele foi conhecido sempre como um homem sedutor e

mulherengo e as brigas de cimes de D. Joana ficaram famosas na comunidade. Eram

verdadeiros vendavais. Muitas vezes, Seu Josias teve que recorrer a parentes e amigos

para se abrigar at que a tempestade amainasse. Mesmo assim, os dois andaram juntos

nas idas e vindas das festas e dos candombls, desde a infncia at a separao

definitiva, causada pela morte de Dona Joana, j nos fins de 1990.


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Quando muito jovens, logo depois de D. Joana ter sido iniciada, eles dois

voltavam de um candombl, j pelo amanhecer de um belo dia de vero. Moravam

vizinhos e seus pais, envolvidos com os afazeres de encerramento do culto e da festa,

haviam mandado que voltassem para casa pela estradinha que beirava o rio, no sem

antes recomendar os cuidados de sempre, o que naquela poca se limitava a no falar

com estranhos e a tomar cuidado com o rio que teriam que margear.

E vinham, como sempre, alegres e brincando um com o outro. Ele, ora

saltitando em volta da amiga, ora pegando pequenas pedras que atirava ao rio que

passava embaixo da ribanceira que margeava a estrada. Ela, sobraando as bolsas de

roupa de santo que ele se recusava a ajudar a carregar, reclamava das brincadeiras

brutas do menino, mas no fundo se divertia muito com as suas momices.

Seu Josias gostava de pregar sustos na amiga e fingia que ia empurr-la para o

rio que a aterrorizava, pois no sabia nadar. Apesar dos pedidos e avisos da menina, ele

tanto fez que, ao fingir que a empurrava, exagerou e acabou derrubando-a na beirada do

barranco. Dona Joana rolou pela ribanceira ngreme e caiu apavorada dentro da

correnteza que, apesar de no ser forte, no era rasa naquele ponto. Com a queda, as

bolsas se abriram e as roupas dos Orixs comearam a descer rio abaixo, enquanto a

menina comeava a se debater para manter-se tona.

Apavorado com o resultado de seu ato inconseqente, o menino corria de um

lado para o outro na beira da estrada, sem saber o que fazer. Ele nadava muito pouco e

no lhe passou pela cabea que pudesse salvar a amiga. Como sempre, quando fazia

uma de suas peraltices que desandavam em prejuzo srio, desesperou-se e comeou a

choramingar pelo mal feito. De tanto medo, mal olhava para a amiga que comeava a se

afogar. Abaixou-se, escondeu o rosto entre as mos e comeou a soluar. Sua cabea

girava e ele j nem pensava, mas sabia que tinha feito uma burrada grave, sem tamanho.


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De cabea abaixada, ele no viu quando aconteceu, s lembra de ter ouvido o

il de Oxssi: kiuo, kiuo, kiuoo!

Oxssi tomou sua filha dentro do rio e veio at a margem, onde se agarrou no

capim para sair da gua e pr-se de p em terra firme. Depois, andando com o corpo

ereto como convm a um rei, subiu a ribanceira at a beira da estrada, onde o menino o

esperava sorrindo de nervoso. Sem esboar nenhum outro gesto, o Rei de Ketu,

incorporado naquele corpo franzino de menina, todo molhado, com a roupa de rao

colando ao corpo, aplicou em Seu Josias uma sonora bofetada, daquelas em que o som

mais humilhante e castigador que a dor.

E mais no disse ou fez. Foi embora deixando a menina meio sonolenta na

beira da estrada. O menino? Bem, uma dezena de anos depois, ele se casou com a

menina e tiveram um casal de filhos. A filha, mais velha, formou-se em medicina e o

filho, depois de muita briga da me, conseguiu estudar o suficiente para ser aprovado

em concurso para uma empresa estatal, onde fez carreira.

Uns quarenta anos depois da aventura na beira do riacho na Bahia, OgJosias

voltou a se envolver com o Rei de Ketu.

Mulherengo e conquistador, mesmo chegando aos seus cinqenta e tantos anos,

quase aposentado do trabalho na estiva do cais do Rio de Janeiro, para onde transferira

toda a famlia logo depois de ter se casado com Dona Joana, Seu Josias aproveitava toda

a liberdade de ao que lhe dava a sua funo nos candombls e, pelos terreiros onde ia

tocar, estava sempre s voltas com algum romance extraconjugal.

As brigas de Dona Joana, com quem ele se casara pelos meados da dcada de

1950, somente por pouco tempo arrefeciam o mpeto de Og Josias. Ela brigava,

xingava, batia e colocava-o para fora de casa, jogava-lhe as panelas em cima e, uma vez

pelo menos, aplicou-lhe uma surra com o cabo de uma vassoura que estava mo.


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Ele, entretanto, no se emendava: sempre que podia, flertava, namorava e, por

vezes, mantinha um caso mais duradouro.

Um belo dia recebeu a notcia que iria ser pai de um filho. A moa, uma linda

filha deIyans uma ancestral famosa por ser a Senhora dos ventos e dos mortos era

aparentada da sua esposa e aquilo ia causar ainda maior confuso. Embora preocupado

com a repercusso do fato, Seu Josias no deixou sua rotina de tocador de atabaque nas

noites dos finais de semana e nem mesmo a de namorador. Alguma coisa lhe dizia que

ele teria problemas srios mesmo era quando Dona Joana ficasse sabendo. E ela ficaria

sabendo mais cedo ou mais tarde.

Quando a esposa soube do novo filho de Seu Josias, o menino j estava para

nascer. Por uma incrvel sorte do marido, a notcia no se espalhara seno quando a

futura mame confessou para sua me de santo, uma tia de Dona Joana, que o filho era

de Seu Josias. E foi um desabar de mundo.

Todos antecipavam um desastre. Alguns apostavam que, dessa vez, Dona

Joana faria alguma loucura e romperia definitivamente, os mais cticos duvidavam. A

me de santo de Dona Joana, avisada por amigos, rapidamente preparou e despachou

um eb, para afastar qualquer perigo da confuso acabar em sangue derramado. Os

filhos foram avisados para ficar atentos ao casal. A comunidade toda antevia, no sem

alguma maledicncia, a enorme briga que Dona Joana aprontaria. E esperavam: dessa

vez, OgJosias fora mesmo longe demais.


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No dia em que soube da notcia, D. Joana sentiu uma raiva to imensa que at

lhe deu calma. O enorme desapontamento foi substitudo por uma frieza que tomou

conta de seus pensamentos e atos. Ela nunca havia se sentido desse modo antes e ficou

to silenciosa durante toda a tarde que sua filha, preocupada com aquele comportamento

estranho, suspendeu sua ida a aula do curso noturno para o exame vestibular, resolvendo

estudar em casa mesmo.

No cair da tarde, Dona Joana, tomou um banho, arrumou os cabelos, colocou

uma roupa simples de sair e as sandlias nos ps. Foi at o armrio do quarto, pegou o

revlver que Seu Josias havia comprado h muitos anos para afugentar possveis ladres

e, colocando uma cadeira de frente para a porta de entrada, sentou-se, pousou a arma

sobre as pernas, cobriu-a com uma toalha para a filha no perceber e comeou a esperar

a chegada do marido. Em sua cabea havia um s pensamento: hoje eu mato este

safado!

A filha, sem perceber tudo, mas apavorada com a atitude estranha da me,

resolveu no dormir antes da chegada do pai. Foi para o seu quarto e, depois de rezar

pedindo a seu av Oxssi que protegesse a todos, sentou-se para estudar. Mas as horas

se passavam e Seu Josias no aparecia. Era como se ele soubesse o que o esperava e

tivesse resolvido prolongar o tempo que lhe restava.


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Dona Joana continuava sentada de frente para a porta, pensando nas inmeras

vezes que fora trada e humilhada. Remoia cada um dos casos de que ela tomou

conhecimento, refazia as contas de quantas vezes tivera que fingir no entender uma

piada ou outra sobre as infidelidades do marido. O amargor do peito subindo e o gosto

de fel tomando a boca, a garganta seca, ela j nem mais pensava direito. Todas as

histrias terminavam com a cena do marido entrando pela porta e ela descarregando no

meio do peito dele toda sua mgoa e as balas do revlver. Dona Joana tinha decidido

dar um fim em Seu Josias.

L pela alta madrugada, depois de muito ler e se bater contra o sono, Josete, a

filha, adormeceu sentada mesa do quarto, com a cabea por cima dos livros. Acordou

assustada, mas contente ao reconhecer o il de Oxssi: Kiuo, kiuo, kiuoo! Com seu av

presente, as coisas se resolveriam, pensou correndo para a sala.

Surpresa, ela deparou com a cena que o prprio Og Josias contava a todos

mais tarde, com certo orgulho desavergonhado: Oxssi de p, tomando o corpo franzino

de sua me e seu pai ajoelhado, com o rosto banhado em lgrimas, choramingando e

agradecendo, levando a mo lentamente em direo arma que pendia frouxamente

entre os dedos do Rei de Ketu. Seu Josias s encontrava foras para repetir: Obrigado,

meu pai! Obrigado!

Oxssi havia incorporado no momento exato em que Dona Joana se levantara e

apontara o revlver para o marido traidor. Evitada a tragdia, ele abraara Josete, como

j fizera muitas vezes antes, e fora embora sem dizer palavra, deixando sua filha no

carinhoso abrao da filha dela.


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Oxssi nunca mandou recado sobre o que acontecera, e Seu Josias jamais se

emendou. Dona Joana? Bem, como sempre fazem muitas mulheres, perdoou. Muitos

anos mais tarde, no enterro dela, o filho de Seu Josias chorava a morte da mulher que

ele tratou a vida toda como v e que o tratara sempre com o carinho que se d a um neto

querido.

Coisas de famlia!


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2 - A tradio oral familiar

Nas comunidades de religiosidade afrobrasileira, como a do OgJosias ou as

da casas da linhagem nag, no presente, no no futuro ou no passado, que os heris e

viles se renem para ensinar a viver. Como em outras culturas, os relatos como os da

Casa de Air dizem respeito aos fatos que envolvem personagens da sua comunidade: as

que existiram, as que existem e as que viro a existir. O que, de certa forma, d um

colorido diferente a esses relatos que o universo dessas histrias abrange o

envolvimento de todos em um s tempo.

O tempo no considerado parmetro vlido nessas histrias e rene o

passado, e por vezes o futuro, no presente. A eternidade forma um crculo com o tempo

vital e o natural se confunde com o sobrenatural, da mesma forma que o sagrado se

mistura ao profano. No h separao formal. Um ancestral morto h sculos, por vezes

j evemerizado, pode se confundir com seus filhos e castigar ou premiar um

comportamento, como se um pai vivo fosse, pois ele o . Do mesmo modo, as histrias

de vida do ancestral sagrado contm muitos aspectos que o humanizam, tornando-o

sujeito de atitudes profanas e, como tal, objeto de crticas como qualquer outro membro

da famlia.


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As histrias familiares so repassadas por geraes dentro das comunidades e

contm muitas facetas que podem caracteriz-las como histrias fantsticas. Mas so

bem mais comuns no universo das famlias brasileiras do que nos mostram as poucas

pesquisas a respeito. Uma grande parte dessas famlias constituda com base em um

parentesco mtico que se faz presente de uma forma mais do que simblica. Os Orixs

dos candombls, assim como outros tipos de entidades que incorporam e influem

cotidianamente, so parentes vivos e participantes. Precisam ser cultuados, alimentados,

vestidos, lavados, e, principalmente, obedecidos quando aconselham, orientam ou

ordenam.

Cada um deles carrega seus hbitos e proibies para a educao dos membros

de suas famlias e, mesmo a constituio destas est sujeita s regras especficas

contidas nos costumes que os envolvem. Para um casamento de iniciados, ser sempre

necessria a consulta aos seus Orixs individuais. O casamento entre iniciados do

mesmoIl no visto com bons olhos, embora cada vez menos respeitado. O preceito

de que filhos da mesma navalha24 no devem se unir um tabu definitivo.

Um iniciado para um Orix masculino jamais dever se casar com uma

iniciada para o mesmo Orix, mesmo que pertenam a casas diferentes, podendo a

proibio ser estendida a todas aquelas que sejam devotadas a Orixs masculinos. Estes

tabus de incesto, mais ou menos rgidos, so adicionados s normas sociais e jurdicas

existentes e por elas, por vezes, influenciados.

24

Iniciados pela mesma pessoa; uma navalha um dos atributos especficos e vitalcios da pessoa quedetm o poder de iniciar algum e no pode fazer parte da herana deixada a nenhum das suas, ou seus,sucessoras. Todos os filhos iniciados pela mesma pessoa so considerados irmos.


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As regras de convivncia interna das casas de culto so, muitas vezes, levadas

para o cotidiano familiar e, deste modo, ser necessrio cuidar da parafernlia de cada

um dos ancestrais. Sempre haver, em separado dos demais pertences familiares, o

caneco de servir a gua de Xang aos parentes, o pedao de sabo da costa e as toalhas

para a limpeza dos pertences de Omulu ou as cuias para banhos rituais dos filhos de

cada um dos Orixs. Deve haver ainda os pratos e tigelas exclusivas para o servio aos

Orixs e, em alguns casos, at mesmo baixelas completas separadas para o uso de cada

um deles.

Levando-se em considerao que os Orixs tm um vesturio mais elaborado e

mais diversificado do que os demais membros da famlia, pode-se inferir a quantidade

de peas de roupas e demais acessrios que estaro vedadas ao uso comum e que,

entretanto, precisam ser mantidas limpas, engomadas e passadas para uso imediato,

sempre que necessrio.

As crianas so educadas a considerar seus ancestrais como presentes, a partir

da necessidade de cuidar desses pertences. E as regras de convivncia, os tabus de

incesto, as proibies alimentares e os interditos de costumes so praticados desde a

infncia. 25

A convivncia e os costumes dos membros da famlia celular se estendem no

s aos membros do seu Il, mas tambm a todos integrantes do panteo de seres

sagrados cultuados. 26 A famlia extensa, embora mantida simbolicamente, permanece

assim no imaginrio do cotidiano de todos.

25 A este respeito, entre outras, pode ser consultada a Tese de Doutoramento em Educao de Estela

Caputto sobre as crianas do candombl, defendida na PUC-RJ, em 2005.26 Os Ils dos candombls brasileiros so tratados como terreiros ou roas. Apesar do gneromasculino no tratamento geral brasileiro, palavra significa casa na lngua yorub.


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3 - Os candombls do Brasil

3.1 A unicidade improvvel

Em muitas obras histricas, antropolgicas e sociolgicas que nos

informam sobre a famlia de santo, tal como foi produzida no contexto religioso da

sociedade brasileira afrodescendente, os autores tm insistido em anlises que parecem

devam ser colocadas como incio dessas reflexes.

Uma dessas anlises tende a considerar que a base cultural da origem africana

dos povos compulsoriamente trazidos para o Brasil apresenta ou apresentava

caractersticas de unicidade, principalmente de mbito religioso. Os estudos tm

insistentemente, apoiando-se uns nos outros, repetido a hiptese que os povos africanos

aqui reunidos recriaram, dentro do que se convencionou chamar de candombl

brasileiro, um sistema religioso de carter e forma mais ou menos moldados no sistema

de crenas da etnia yorub, chamada na Bahia deNao Ketu ouNag.

Uma boa parte da produo etnogrfica brasileira sobre o assunto costuma

considerar o modelo cosmognico, observado por vezes somente em uma casa de culto,

como aplicveis a todo um universo de grupamentos de uma mesma Nao. Deste

modo, nega-se o papel criativo e modificador do escravo e do afrodescendente brasileiro

como sujeito da produo de formas especficas de expressar a prpria religiosidade. E

negam-se ainda as diferenas bsicas das vrias formas dessa expresso, bem como o

amlgama cultural j existente nas diversas partes da frica, mesmo antes do contato

europeu com a costa africana.


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Nina Rodrigues um mdico brasileiro que pesquisou os candombls baianos,

entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, com o claro objetivo de elucidar a

ligao entre a possesso ritual e algum tipo de doena mental apontava para uma

unidade dos cultos de origem africana, tendo por modelo a religio dos nags. Para

apoiar suas concluses sobre esta predominncia, ele indica as causas, historicamente

pouco provveis, de uma precedncia [nag] na aquisio de riquezas ou da

liberdade e, embora indique as causas como pouco estudadas, considera-as

facilmente presumveis. 27

A partir de ento, com o hbito da fcil presuno de causas pouco estudadas,

uma boa parte da produo etnogrfica e historiogrfica a respeito dos cultos afro-

brasileiros costuma considerar modelos ideolgicos observados, por vezes, em

somente uma casa de culto como aplicveis a todo um universo de grupamentos do

que se convencionou chamar entre ns de uma mesma Nao, ou mesmo a todo um

candombl brasileiro, tomado como religio unificada.

Na esteira dessas informaes, dison Carneiro, advogado, folclorista,

jornalista e estudioso dos candombls brasileiros, aponta algumas dessemelhanas

pouco significativas o tipo de atabaque utilizado, a maneira de tocar o atabaque, as

vestimentas dos participantes ou mesmo as incorporaes coletivas da Umbanda carioca

de ritual para concluir que:

Muitas dessemelhanas, que tendem a multiplicar-se com o tempo,mascaram, realmente a unidade fundamental dos cultos de origem africana. Nina

Rodrigues no pde estabelecer e demonstrar tal unidade, mas as pesquisas queinspirou, abarcando quase todas as manifestaes religiosas do negro no Brasil, j nosdo a oportunidade de faz-lo. (...) poderemos tentar uma sistematizao dos tipos emque podemos dividi-los, dentro da unidade sem uniformidade to justamente inferida

por Nina Rodrigues.28

27 Cf. Carneiro, E. Candombls da Bahia : 6a ed., Rio de Janeiro. Ed. Conquista, 1978, p. 16.28 Carneiro, E., Op. cit., p. 17.


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Desse modo, pode-se observar ento que as pesquisas, tanto de Nina Rodrigues

quanto de dison Carneiro procuraram uniformizar com a atribuio de uma unidade

fundamental dos cultos de origem africana as diversas manifestaes de candombl, a

partir de um modelo nag e baiano.

As consideraes sobre uma unidade de culto so bastante precrias, levando-

se em conta que as demonstradas por Nina Rodrigues e dison Carneiro prendem-se a

aspectos de fundamentao das manifestaes que podem ser encontrados em diversas

outras formas de apreenso do sagrado.

A incorporao de espritos, o transe medinico; a crena na comunicao com

os mortos (evemerizados ou no); o oferecimento de sacrifcios, que podem incluir at

mesmo o de vidas (humanas ou no); a divinao em seus vrios aspectos; o

oferecimento de cura (espiritual ou no) das doenas; as festas de comunho para a

saudao de seres sagrados, incluindo danas, cnticos, oraes, vesturio e smbolos

especiais; so aspectos de uma grande diversidade de manifestaes religiosas, nas mais

diversas culturas.

A historiografia e a etnologia brasileiras mais recentes, apesar de no

procurarem se libertar claramente desta uniformizao improvvel, tm oferecido

oportunidades de anlise mais acuradas.

Clvis Moura, no seu excelente Dicionrio da Escravido Negra no Brasil,

informa.


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lvares, Domingos. Escravo negro, natural da Costa da Mina, residiu muitosanos no Rio de Janeiro, onde era bastante procurado para curas com ervas. Atuavacomo herbolrio, fazendo poes, ungentos e beberagens. Tornou-se um curandeiro

famoso, chegando a ser dono de um terreiro (candombl), onde distribua patus. Foipreso pela Inquisio, processado em auto-de-f, em 24 de junho de 1744, e degredado

para Castro-Marin, Algarve. Tentou em vo convencer os juizes de que eram as ervasque produziam as curas e no pactos demonacos. No degredo, retomou suasatividades, somando-se a elas a adivinhao de locais onde estariam enterradostesouros mouros. Foi novamente julgado pelo Santo Ofcio, saindo em auto-de-f em 20de dezembro de 1749. 29

Depreende-se que, j em tempos anteriores a 1744, escravos do Rio de Janeiro

formavam terreiro de candombl.

possvel que os escravos reunidos por Domingos lvares praticassem um

candombl de mesmo modeloNag pesquisado por Nina Rodrigues e dison Carneiro.

Mas podiam tambm ser escravos de outras etnias, que no entraram em contato direto

com os nags baianos.

Woortmann, em sua excelente obra de pesquisa sobre parentesco em famlias

de baixa renda na cidade de Salvador, parece enveredar por um caminho de

concordncia com os primeiros estudos.

Se os dados de Carneiro esto corretos, ressaltam trs fatos significativos:1o) a organizao da casa-de-culto se baseia nas definies tradicionais de papissexuais, mas esto manipulados para assegurar a dominncia feminina; 2o) as casas deculto (pelo menos as dominantes, de origem Yoruba) foram fundadas por mulheres e asmais prestigiadas eram lideradas por mulheres; 3o) o culto do candombl iniciou-se, de

forma organizada, por volta de 1830 58 anos antes da abolio, e j matrifocal. Seminha hiptese correta que a casa-de-culto, a famlia sagrada o paradigma dafamlia profana tal modelo foi desenvolvido ainda durante a escravido, fato quetorna difcil descartar, simplesmente, a importncia histrica da escravido emconjuno com o componente simblico africano, na formao ideolgica do

parentesco. 30

29 Moura, C., Dicionrio da Escravido Negra no Brasil : So Paulo, EDUSP 2004, p. 30.30 Woortmann, Klaas, A Famlia das Mulheres : Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro 1987, p. 280.


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No Brasil, assim como no restante da Amrica, comunidades de fugitivos,maroons, quilombos, palenques, cumbes, etc constituram culturas a partir de diversasexperincias histricas. Concepes e significados culturais encontrados nessascomunidades eram fruto de prticas reinventadas tanto pelos africanos de diversasorigens que aqui chegaram enquanto cativos como de crioulos, interagidas nas

senzalas e unidades de trabalho.33

Se a datao de Woortmann para o incio do culto do candombl, mesmo

considerando-se somente a cidade de Salvador e os chamados Nags, no parece se

coadunar com os fatos histricos, sua hiptese de anlise de parentesco mostra,

entretanto, um importante fenmeno cultural que se desenvolveu na cidade de Salvador,

no sculo XIX.

Um fenmeno, de resto importado de suas origens africanas, que incluam a

famlia sagrada no cotidiano da profana.

33 Gomes, F. S., Histria de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculoXIX, pp. 128, 129.


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3.2 Os homens e o candombl

3.2.1 Joo, Jos e Ogun

Seu Joozinho da Gomia foi um dos mais afamados difusores dos cultos

afrobrasileiros durante as dcadas de 1940 a 1960. Homossexual assumido, sua cabea

fora dedicada a Ogun, o valente Orix dos ferreiros e guerreiros. Criador de sua prpria

comunidade, Seu Joo era originrio de comunidades da nao angola dos candombls e

lutou, durante toda a sua vida, contra a rejeio. Seu Jos era tambm filho de Ogun e

irmo de barco de Iy Cantulina, tendo sido iniciado por Dona Aninha, no Il Op

Afonj de Salvador, em 1936. Um autntico nag, portanto.

Dona Cantu comentava que Seu Joo, de quem todos comentavam as

escandalosas demonstraes de homossexualidade, costumava ir s festas na roa de

Salvador, quando ela e seu irmo ainda no haviam completado sete anos de iniciados.

Ele era sempre muito bem recebido e ela o descrevia como um mulato muito educado e

discreto, que sentava quieto e assistia a funo.

Certo dia, segundo ela, em uma festa de Xang, com o barraco duro de gente,

Seu Joo chegou j com a funo comeada e o Alab, por ordem deIy Senhora que

comandava a casa, ofereceu ao visitante um lugar para sentar junto ao banco onde

estava sentado Seu Jos. Assim que se sentou, ele foi surpreendido com a reao

deseducada de Seu Jos, que reclamando sua condio de macho, no queria ficar ao

lado de, como ele chamou, um mariquinha.

Seu Jos levantou do banco e encaminhou-se, ainda gesticulando o seu

descontentamento, para a porta de sada do barraco. E foi no caminho, como convm a

um Orix considerado pioneiro nas sendas da vida, que Ogun tomou o seu corpo.


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O Orix, depois dos cumprimentos comandante da casa, arrostou-se aos ps

de Seu Joo da Gomia, em uma ruidosa saudao. A seguir, levantou-se e abraou seu

filho dileto e, ainda abraado, deixou o corpo de Seu Jos e incorporou em Seu Joo.

Uma clara e necessria demonstrao de desculpas ao convidado, com a correo ao

filho faltoso.

Seu Jos, depois de colocar a cabea no cho para seu pai Ogun, sentou-se e

assistiu envergonhado ao restante da festa, onde o Orix da Guerra danou para mostrar

a todos que no queria que ficassem dvidas quanto ao comportamento que esperava de

seus filhos.


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3.2.2 O homemIyaw

A presena e os papis assumidos pelos homens nos candombls uma outra

anlise que persiste sendo assumida com equvocos e, por isso, deve ser tambm

ressaltada. Uma das vertentes de estudos desse aspecto provm de dison Carneiro,

conforme ele prprio informa, na posio de personagem na obra de Landes.

No mundo do candombl a coisa outra. quase to difcil que um homemchegue a ter renome quanto parir. E pela mesma razo: acredita-se que contra a sua

natureza (...) Aqui que est o buslis. Alguns homens se deixam cavalgar e tornam-sesacerdotes ao lado das mulheres, mas sabe-se que so homossexuais. Nos templos,vestem saias e copiam o modo das mulheres e danam como as mulheres. s vezes tmmelhor aparncia que elas. 34

Apesar de terem sido analisados e colocados em seus termos, at mesmo por

relatrios posteriores da prpria autora, as informaes da obra continuam a propiciar

interpretaes equivocadas e do conta que existiria um papel cultual que desvirilizava

o filho de santo, o iyaw masculino, e era desejado pelo homossexual dentro dos

candombls, na Bahia. Segundo ainda essas interpretaes, a possibilidade de ser me,

mesmo que de forma simblica, atrairia os homossexuais masculinos aos candombls.

A partir das anlises de Costa Lima e dison Carneiro, Woortmann insiste no

fato de que nas casas mais tradicionais de culto nag, as mais preservadoras da

pureza dos costumes africanos, os homens no eram, ou no so, feitos iniciados

para a posio de iyaw. Cita ainda o fato de que existiam proibies da participao

masculina nas danas pblicas dos terreiros. Estabelece ento uma diviso sexual em

posies dentro do culto, que devem ser analisadas de forma mais acurada.

34

Landes, R., A Cidade das Mulheres : 2a

edio, Editora UFRJ, 2002, pp. 76-77. As indicaes depesquisas para a autora e mesmo uma orientao a respeito dos aspectos de religiosidade afrobrasileiraforam realizadas em conjunto com dison Carneiro, tal como informado no Prefcio.


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O que parece ter acontecido nas anlises de Carneiro sobre as informaes de

Landes foi um esquecimento, ou desconhecimento, dos diversos homens que eram

iyaws iniciados nas casas que ele prprio trata na obra como as mais tradicionais.

Entre esses, s para melhor exemplo, Joaquim Vieira da Silva, o Ob Saniy,

um africano de nascimento, originrio do Recife, av biolgico de Iy Cantulina uma

das informantes principais e irmo de iniciao de Iy Aninha, fundadora do Il Ax

Op Afonj. Tio Joaquim, saudado como ancestral importante nos Ipads das casas

nag, foiiniciado no mais antigo terreiro nag da cidade de Salvador, oIl de Iy Nas,

a Casa de Air, cuja histria registrada mais adiante. A histria oral das casas

pesquisadas no registra nenhum trao de homossexualidade nele, alm de demonstrar a

existncia de outros homens iniciados como iyaws.

Santos, ao comentar uma lista de iyaws iniciados por Dona Aninha

Iyalorix do Il Ax Op Afonj, considerado por Woortmann como um dos mais

tradicionais terreiros nags em 1936, informa.

No dia 6 de junho [de 1936], Me Aninha fez a iniciao de Jos, de Ogun;Cantulina, de Air; Eutrpia, de Oxun; Petronilha, de Oxal e Alcendina, de Oxun.35

necessria uma contextualizao histrica da posio de algumas das

principais sacerdotisas condutoras de casas de culto, na Salvador da poca das pesquisas

dessas fontes de Woortmann, para que se possa entender a inverso dos papis

atribudos ao homem e a mulher no culto.

35 Santos, D. M., Histria de um Terreiro Nag : Salvador, Max Limonad, 1988, p. 14. A Cantulinainiciada em 1936 e referida na obra Iy Cantu, informante de algumas das histrias registradas aqui.


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Para tal, a obra j citada de Landes nos parece exemplar, ao tratar como

personagens as grandes senhoras do culto, do final da dcada de 1930 e incio da de

1940. Nela, mesmo com as preconceituosas informaes de Carneiro, pode-se entender

a resistncia oferecida ento pelas grandes Iys. O contexto era de uma grande luta de

prestgio junto populao da cidade e contra a invaso, conforme colocada por

Landes, de homossexuais e outros malandros para usar a expresso da autora na

procura de uma posio no mercado de apropriao do sagrado que se implantava.

A resistncia iniciao de homens nos terreiros e as proibies de

participao em rodas de danas pblicas ficam mais fceis de serem compreendidas

como circunstanciais. Em muitos casos, a luta pelo prestgio e as posies nela

assumidas diziam respeito mais preservao do status social da recm permitida

instituio ainda sofrendo toda a sorte de excluso e perseguio junto populao

branca envolvente.

mais fcil entender, ento, porque, durante a poca da pesquisa de Landes,

realizada em 1939, era quase desvirilizante assumir a posio de iyaw de um Orix,

pelo menos publicamente, e como este padro cultural se espalhou, juntamente com o

preconceito contra a liberdade de escolha da orientao sexual dos indivduos.

Mas, na realidade, no se tem notcia de que mesmo as casas consideradas

tradicionais por esses autores fossem compostas por somente filhas de santo. No

haveria e nem h nenhum risco de perda da pureza africana no fato de se iniciar

homens como iyaws.

Santos, ainda informa sobre as iniciaes de homens, no j citado Il Ax Op

Afonj.


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No dia 24 de agosto de 1960, Senhora Iyanass fez a iniciao de Rubelino,consagrando-o a Xang. (...) Em 23 de abril de 1961, foi feita a iniciao de Odorico,deOxssi, e em 6 de junho, a de Moacir, de Ogun. (...) conclui-se o ano com a entradade Hugo, de Ogun ... 36

Se alguma dvida persistir a respeito, pode-se verificar a belssima obra de

Verger, 37 cujas fotografias so reveladoras da existncia de inmeros homens iniciados

como iyaws - filhos de santo - nas cidades africanas que visitou e fotografou no final

da dcada de 1940, particularmente no culto a Ogun e a Xang.38 Na obra, filhos e

filhas de santo so tratados pelo autor como iyaw (esposa), na Bahia; como elegun,

em Oy (Nigria) e como okere para designar aqueles que sero tomados por Ogun

(Deus do ferro e da guerra), na regio de Ahori (Benim/Nigria). Em algumas das

cerimnias fotografadas pode-se ainda atestar a posio de chefia de culto ocupada por

homens e mulheres, indistintamente. 39

Assim, a propalada pureza africana dos cultos, no que se refere aos papis

exercidos por homens e mulheres, no pode ser encontrada seno na saudosa, ideolgica

e, hoje considerada, preconceituosa memria de adeptos antigos, recolhida por alguns

estudiosos desse modo influenciados e desatentos para um ou outro aspecto do contexto

histrico onde registraram suas observaes.

36 Santos, D. M., Op. cit., p. 27.37 Verger, P.,Orixs: Deuses Yorubs na frica e no Novo Mundo : So Paulo, Editora Corrupio, 1981.38 Woortmann, Klaas, op. cit,. p. 267. As trs casas citadas por Woortmann so o Il Iy Nass (a Casa deAir, Casa Branca do Engenho Velho, considerada a casa materdas outras duas), a casa Il Iy Omi

Iyamasse (o terreiro do Gantois) e o Il Ax Op Afonj, onde Costa Lima estudou a instituio dos Obs

de Xang, um dos ttulos dos cargos masculinos que l so atribudos.39 Verger, Pierre, Op. cit., p. 63 (fotos 19 e 20), p. 55 (fotos 55 e 56) e pp. 156-159 (fotos 112, 113 e114).


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3.3 A poliginia e a matrifocalidade

A comprovada primazia feminina para o cargo de chefe de culto, que

verificada at os dias atuais nas trs principais casas da linhagem nag da cidade de

Salvador,citadas por Woortmann apoiado em Costa Lima, e mesmo em algumas casas

pesquisadas no Rio de Janeiro e em Campo Grande-MS,no padro verificvel entre

todos os candombls nags, mesmo para aqueles fundados mais tarde por filhos e filhas

oriundos dessas primeiras instituies.

Ao elaborar os conceitos iniciais que orientaram sua tese de doutoramento,

Woortmann mostrou, com simplicidade e clareza, algumas das motivaes que o

levaram reflexo sobre o tema do parentesco.

Resta indagar sobre o que podemos ganhar de um estudo de parentesco.Famlia, ou parentesco, no apenas uma instituio ou um valor. Por ser um valor,exprime certos smbolos igualmente carregados de valor, tais como sangue, e por issomesmo prov um cdigo que informa a organizao do espao social em determinadasesferas. (...) O Estudo das relaes de parentesco entre os pobres da Bahia no nos ir

fornecer, por certo, uma compreenso mais profunda dos problemas gerais dadependncia, do subdesenvolvimento e outros tantos que afligem a sociedadebrasileira como um todo. (...) Mas o povo no sofre apenas os problemas gerais. Temde enfrentar tambm problemas mais imediatos, ainda que, sem dvida, derivadosdaqueles mais gerais: como alimentar a famlia hoje; como encontrar trabalho; ondedeixar as crianas enquanto a me trabalha; em quem se apoiar quando a famlia atingida por uma crise, etc. As pessoas tm de viver sua vida quotidiana e a este nvel o

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