A Capoeira Nas Escolas Do Pelourinho Um Diagnóstico

7/24/2019 A Capoeira Nas Escolas Do Pelourinho Um Diagnstico

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIAFACULDADE DE EDUCAO

LICENCIATURA EM EDUCAO FSICA

GABRIEL ANDRE DIAS RAMOS

A CAPOEIRA NAS ESCOLAS DO PELOURINHO:UMDIAGNSTICO

Salvador2014


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Monografia apresentada ao Curso de Licenciaturaem Educao Fsica da Universidade Federal daBahia, como requisito parcial para obteno doGrau de Licenciado em Educao Fsica.

Orientador(a): Prof. Dr. Amlia Vitria de SouzaConrado

Salvador2014


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Monografia apresentada ao Curso de Licenciaturaem Educao Fsica da Universidade Federal daBahia, como requisito parcial para obteno doGrau de Licenciado em Educao Fsica.

Aprovado em _____/_____/_____

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________Prof. Dr Amlia Vitria de Souza Conrado

Universidade Federal da BahiaOrientador(a)

___________________________________________Prof. Dr. Maria Cecilia de Paula Silva

Universidade Federal da Bahia

___________________________________________Prof. Esp.Maria Elisa Gomes Lemos

Universidade Federal da Bahia


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ARomrio Dias Ramos (In memorian).


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AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Ndia e Paulo.

Aos meus avs Vicente (In memorian) e Rodolfo e minhas avs Ziza (In memorian) eEunice (In memorian) pelos mimos e cuidados.

Aos meus tios, em especial a Geordona por ser uma segunda me.

Aos meus primos, em especial a Jefferson por compartilhar comigo o amor pelacapoeira.

A minha namorada Evellin que me acompanhou nesta jornada.

Aos meus mestres e professores que me inspiraram ao longo da vida.

Aos amigos e colegas de curso que acompanharam minha trajetria.


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Sem capoeira eu no posso viverSou peixe fora do marPassarinho sem voar

Dia sem escurecer

Mestrando Charm


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RESUMO

A questo problema que norteia este estudo se as escolas formais dialogam

com o conhecimento sobre Capoeira e ainda na hiptese de haver tal dialogo, emquais condies se d esta interao? Esta identificao nos permitir uma anlise

diante da atualidade, o que ainda pouco estudado pela literatura existente. Na

perspectiva de introduzirmos nosso tema, responder a questo central, evidenciar

conceitos e dar conta dos objetivos propostos neste estudo, nos referenciamos em

autores que tratam da temtica Capoeira e Educao, Capoeira e Educao Fsica e

tambm da Didtica de Ensino e Currculo. Para tal diagnstico delimita-se o

universo da pesquisa s escolas formais do Bairro do Pelourinho. Em relao opo metodolgica, elegemos a pesquisa qualitativa. Para tanto, outra ferramenta

necessria para coleta de dados foi aplicao de um questionrio, contendo seis

perguntas concisas e breves, junto aos estudantes das sries finais das escolas

selecionadas. Nosso objetivo, ento, identificar se alunos das escolas formais do

Pelourinho acessam o conhecimento sobre Capoeira e qual a percepo de

relevncia deste contedo sua formao. Assim, diagnosticamos que o principal

espao de acesso ao conhecimento sobre Capoeira dos alunos do Pelourinho no a escola formal. As aes nesses espaos, quando ocorre, atinge um nmero

insignificante de alunos. Ainda assim, a maioria dos alunos reconhece, por diversos

aspectos, que aprender Capoeira importante para sua formao.

Palavras-chave:Capoeira. Escola. Pelourinho. Diagnstico.


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ABSTRACT

The problem question that guides this study is whether the formal schools

dialogue with the knowledge of Capoeira and even when there are such dialogue, inwhich conditions is present this interaction? This identification will allow us an

analysis on the present, which has been little studied by the existing literature. With a

view to introduce our subject, answer the central question, highlight concepts and

realize the objectives proposed in this study, the authors referred in dealing with the

issue Capoeira and Education, Capoeira and Physical Education and also the

Didactic Teaching and Curriculum. For such a diagnosis delimits up its universe to

formal schools of Pelourinho district. Regarding the methodological option, elect toqualitative research. Therefore, another necessary tool for data collection was the

application of a questionnaire with six concise and brief questions, with students of

the final series of the selected schools. Our goal, then, is to identify whether students

in formal schools Pelourinho access the knowledge of Capoeira and the perception

of relevance of this content to your training. Thus, diagnosed that the main area of

access to knowledge about Roost Pelourinho students is not the formal school. The

shares in these spaces, when it occurs, reaches an insignificant number of students.Still, most students recognize, for various aspects, to learn Capoeira is important for

your training.

Keyword:Capoeira. Escola. Pelourinho. Diagnstico


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SUMRIO

1 INTRODUO -------------------------------------------------------------------------- --- 10

2 O PERCURSO DA CAPOEIRA AT A ESCOLA FORMAL ------------------- 14

2.1 ARGUMENTOS NA RODA: POR QUE ENSINAR CAPOEIRA? -------------- 20

2.2 PENSAR O JOGO: O PAPEL DA CAPOEIRA NA EDUCAO FSICA

ESCOLAR. ----------------------------------------------------------------------------------- 23

3 JOGO FALADO E JOGO JOGADO: O QUE NOS APRESENTAM OS

DADOS? ------------------------------------------------------------------------------------- 26

3.1 O QUE ESTE JOGO NOS ENSINA A PARTIR DOS RESULTADOS? ------ 30

4 CONSIDERAES ----------------------------------------------------------------------- 34

REFERNCIAS

ANEXOS


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1 INTRODUO

Este trabalho de concluso de curso, resultado de uma jornada acadmica,

tem como objeto de estudo a Capoeira e sua relao com a escola formal. Este

interesse se d pelos anos de prtica da Capoeira na Associao de Capoeira

Mestre Bimba - umas das mais tradicionais da Bahia, fundada pelo Mestre Bimba em

1942 e hoje sob a direo do Mestre Bamba - o que contribuiu na escolha de

ingressar no curso de Educao Fsica. Outro aspecto determinante, pauta-se na

aspirao profissional na educao bsica, que se apresenta como um dos

principais espaos de interveno do Professor de Educao Fsica. Assim, a

questo problema que norteia este estudo se as escolas formais dialogam com o

conhecimento sobre Capoeira? Ainda na hiptese de haver tal dialogo, em quaiscondies se d esta interao? Para tal diagnstico delimita-se o universo da

pesquisa s escolas formais do Bairro do Pelourinho, local em que a Capoeira est

fortemente presente o que torna este territrio potencialmente rico para insero

deste conhecimento nas escolas formais ali presentes. Esta identificao nos

permitir uma anlise diante da atualidade, o que ainda pouco estudado pela

literatura existente, isso dificulta tanto um embasamento terico, quanto de

referncias prticas diante da realidade. De certa forma, os estudos histricosavanaram permitindo o entendimento do passado e do presente, o que permite

agora de maneira emergente, dar os primeiros passos, assim, este estudo pode ser

uma mola propulsora para um mapeamento do cenrio atual da capoeira nas

escolas formais, o que vai permitindo discutir as politicas pblicas de Estado

voltadas a educao com destaque a formao e currculo.

Precisamos recorrer histria para estabelecer a relao Pelourinho-

Capoeira ao longo do tempo. Hoje o Pelourinho no denomina apenas o antigo largoque atualmente traz o nome do poeta Jos de Alencar, mas tambm as ruas que ali

confluem e outras, adjacentes. Para o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural -

IPAC o conjunto do Pelourinho significa toda a rea compreendida entre o Terreiro

de Jesus e a Praa dos 15 Mistrios. Esta rea est contida no Centro Histrico

tombado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a

Cultura UNESCO, em 2 de dezembro de 1985, como bem cultural do patrimnio

mundial. (IPAC, 1995, p. 23). Ainda no sculo XVIII era o Pelourinho zona

residencial da classe alta da cidade. (SECULT-BA e IPAC, 1969, p. 12). Estas

famlias possuam negros escravizados, que cuidavam das tarefas mais variadas e


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circulavam pela cidade. Pode-se imaginar que estes negros que circulavam pelo

Pelourinho, e que muitas vezes, entravam em conflito, praticavam ali a capoeira

como forma de defesa. Tambm a usavam como diverso, nos encontro entre

negros africanos e descendestes que conviviam, vadiavam ao som do canto, palmas

e/ou instrumentos. Com a abolio da escravatura, em 1888, os negros libertados

engrossavam a circulao nas reas de cidade como era o Pelourinho. Da obra de

Nestor Capoeira (1999), Capoeira: os fundamentos da malcia destacamos o

seguinte trecho:

comum imaginar-se a capoeira nascendo e crescendo no ambiente

rural, mas talvez tenha sido nas cidades, onde circulava livremente

um grande nmero de libertos e negros de ganho escravos que

por conta prpria exerciam alguma atividade e que ao fim do dia

tinham de entregar uma quantia prefixada a seu proprietrio -, que

esse processo de crescimento e transformao foi mais expressivo.

(CAPOEIRA, 1999, p. 20).

Esta presena negra africana no cotidiano da cidade de Salvador no decorrer da

histria circulava nas ruas, ladeiras, becos, praas, mercados, feiras, portos,

quintais, ora devido suas atividades de trabalho, ora pelo lazer ou mesmo por se

encontrarem desocupados, e era nesta ambincia que a capoeira acontecia.

Geralmente, em situaes de brigas, confrontos e perseguies com a polcia, o que

pode ter levado ao deslocamento das elites que ali residiam. J nos fins do sculo

XIX [...] as velhas famlias mudavam-se para o Corredor da Vitria. (SECULT-BA e

IPAC, 1969, p. 12). A mudana das elites atrai no incio do sculo XX, pequenos

comerciantes, funcionrios pblicos e principalmente trabalhadores do cais do porto

para o Pelourinho. Contudo, sabemos que foram os antigos mestres que exerciam

diversos ofcios e profisses, citamos, estivadores, carroceiros, mercadores,

peixeiros, embarcadios, entre outros que preservaram a capoeira no Pelourinho,

com presena marcante nas ruas, mesmo com os riscos de punio. Mestre

Noronha, Aberr, Mar, Amouzinho e Pastinha so algumas das figuras da capoeira

que circulavam no Pelourinho naquela poca. (COUTINHO, 1993). O largo do

Pelourinho e o Terreiro de Jesus eram pontos conhecidos das rodas de capoeira,

alm do Cruzeiro de So Francisco e outros pontos. Somente no incio da dcada de1940 que o decreto que proibia a prtica da capoeira extinto. (CAPOEIRA, 1999, p.


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59). Esta medida vai inaugurar no Pelourinho a fase das academias de capoeira.

Mestre Pastinha funda em 1941 o Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA),

localizado no Largo do Pelourinho n 19. (ALMEIDA, 2005, p. 30). Esta a primeira

academia de capoeira do Pelourinho (fechada em 1973). Logo em 1942, Mestre

Bimba funda o Centro de Cultura Fsica Regional, na Rua das Laranjeiras n 1, e

que ainda hoje permanece no mesmo local como Associao de Capoeira Mestre

Bimba. Atualmente encontramos no Pelourinho a Associao Brasileira de Capoeira

Angola (ABCA), Rua Gregrio de Mattos n 38; Filhos de Bimba Escola de Capoeira,

Rua Gregrio de Mattos n 51; e Academia de Capoeira Mestre King Kong, Rua

Joo de Deus n 7. (RAMOS, 2013).

Na perspectiva de introduzirmos nosso tema, responder a questo central,

evidenciar conceitos e dar conta dos objetivos propostos neste estudo, nos

referenciamos em autores que tratam da temtica Capoeira e Educao, Capoeira e

Educao Fsica e tambm da Didtica de Ensino e Currculo. Livros como

Capoeira na Escola (2001) de Helio Campos (Mestre Xareu); Para Ensinar

Educao Fsica (2007) de Suraya Darido e Osmar Moreira Junior; e Currculo:

campo, conceito e pesquisa (2007) de Roberto Sidnei Macedo; Teses e

dissertaes como a de Jos Luiz Cirqueira Falco (2004) e Neuber Leite Costa(2007); alm de artigos indexados nos bancos de dados da SciELO e do repositrio

virtual da UFBA, acessados com os verbetes capoeira escola, capoeira educao

e capoeira educao fsica, entre outros autores e fontes de pesquisa, por

oferecerem as bases tericas deste trabalho.

Em relao opo metodolgica, elegemos a pesquisa qualitativa porque

considera subjetividades, contradies, cotidianidade, entre outros aspectos, como

Boaventura (2004, p.56), nos apresenta um conceito, citando as idias de Bogdan eBiklen (1994, p.16), dizendo, os dados recolhidos so designados qualitativos, o

que significa ricos em pormenores descritivos relativamente a pessoas, locais e

conversas [...] com objetivo de investigar os fenmenos em toda sua complexidade e

contexto natural. Ento na medida em que valorizamos os conhecimentos da

capoeira e investigamos o que pensam os alunos nas escolas formais do

Pelourinho, estamos em consonncia com o que recomenda tal caminho

metodolgico. Inspiramo-nos tambm, nas idias de Macedo (2000, p. 73), quando

destaca que o pesquisador e seu repertrio de experincias e conhecimentos so o

principal instrumento de uma etnopesquisa, onde as implicaes deste com o objeto


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investigado o que se soma para o entendimento que, a construo do

conhecimento um processo aberto, pois entende seguir compreensivamente as

formas complexas da realidade em curso. Para tanto, outra ferramenta necessria

para coleta de dados foi aplicao de um questionrio, contendo seis perguntas

concisas e breves, junto aos estudantes das sries finais das escolas selecionadas.

Para chegarmos ao nmero de escolas selecionveis recorremos aos stios

eletrnicos das Secretarias Municipal e Estadual de educao. Na pgina principal

da Secretaria Municipal de educao selecionando a opo educao em

nmeros/escolas e em seguida na opo escolas por CRE/Centro encontramos para

o bairro Pelourinho os seguintes resultados: Escola Municipal Vivaldo da Costa

Lima, que atende o Ensino Fundamental I, Rua Gregrio de Mattos, dirigida porJoseane da F Copque Conceio; e Escola Municipal Joo Lino, que atende a

Educao Infantil, Rua Maciel de Cima, dirigida por Dinalva S de Oliveira. J no

stio da Secretaria Estadual de Educao na opo escolas/Consulta Escola em

seguida buscando em municpio Salvador, bairro Pelourinho, todas as ofertas,

encontramos como resultado: Colgio Estadual Azevedo Fernandes, que atende ao

Ensino Fundamental II e Mdio, Praa Jos de Alencar, dirigida por Maria Clia

Brando da Silva Sampaio. Nosso objetivo, ento, identificar se alunos dasreferidas escolas formais do Pelourinho, acessam o conhecimento sobre Capoeira e

qual a percepo de relevncia deste contedo sua formao.

Traaremos, j no prximo captulo, o percurso da Capoeira nos espaos

formais de ensino, os motivos que a justificam na educao bsica e qual o seu

papel na Educao Fsica Escolar. Seguindo, no captulo dois, trazemos a analise

dos dados levantados. O Captulo trs, a discusso dos resultados da pesquisa e

por fim as consideraes finais.


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2 O PERCURSO DA CAPOEIRA AT A ESCOLA FORMAL

As pesquisas histricas sobre Capoeira avanaram consideravelmente. Obras

como as de Soares, 2004; Oliveira, 2005; Vieira & Assuno, 1999, entre outras,

representam uma base terica consistente para quem pretende estudar a histria da

Capoeira no Brasil. Partimos ento dos elementos histricos para contextualizar os

processos que levaram a Capoeira a ser reconhecida como um conhecimento

significativo educao escolar. Para remontarmos estes cenrios, partiremos do

final do sec. XIX onde significativas transformaes na dinmica da capoeira

comeam a acontecer, seja pela relao com a conjuntura poltica da poca, seja

pelas necessidades que surgiam no interior dos movimentos tnico-culturais em que

esta era parte. De outro lado, com o fim do Imprio, os projetos educacionaisseguem as mesmas utopias e trajetrias da jovem repblica (LIMA, 2008, p. 198). A

escola emerge, pois, como o grande instrumento de construo da pretendida nao

civilizada, convertendo os sditos em cidados e redimindo-os da ignorncia,

misria moral e poltica e opresso. A idia da escola redentora da humanidade

(SAVIANI, 2008, p. 22) surge como a chave para soluo dos problemas

enfrentados pela sociedade como o analfabetismo, a corrupo e os costumes tidos

por brbaros e inferiores (LIMA, 2008, p. 198). No Estado da Bahia, em 1895, oGovernador Joaquim Manuel Rodrigues Lima extingue o Instituto Oficial de Ensino

Secundrio e cria em seu lugar o Ginsio da Bahia (LIMA, 2008, p. 200 apud

BOCCANERA JUNIOR, 1926, p. 293; MATTA, 1994, p. 218), que nesta nova

organizao contempla como disciplinas, dentre outras, o francs, a musica, o

desenho e a ginstica. Em relao ginstica predominavam os mtodos europeus

(alemo, francs, sueco e calistnico) lastreados por uma intensa poltica

eugnica/higienista cujo objetivo era o de melhoria das qualidades fsicashereditrias e o fortalecimento da mulher para gerar filhos saudveis (CASTELLANI

FILHO, 1994, p. 43), e mais que isso, se opor ao corpo relapso, flcido e doentio do

individuo que, por sua singularidade tnica ou marginalizao scio-econmica, no

se enquadrava numa anatomia burguesa tida como superior (CASTELLANI FILHO,

1994, p. 43). Neste perodo, incio do sec. XX, a Capoeira j havia transgredido o

conceito de arte marcial aplicada ao sonho de liberdade nas revolues (ARAJO,

1997, p. 110) e se consolidado como defesa-pessoal utilizada principalmente pelos

negros. O Cdigo Criminal de 1890, Captulo XIII do Decreto n 487, cujo ttulo, Dos

Vadios e capoeiras, retrata preocupaes evidentes sobre a circulao destes


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negros na malha urbana das principais cidades brasileiras (ARAJO, 1997, p. 179).

Entretanto, alguns autores j apontavam a Capoeira como mtodo brasileiro de

ginstica, como no opsculo de ODC, 1907, intitulado O guia do capoeira ou

gymnastica brasileira ou no trabalho publicado por Annibal Burlamaqui, 1928,

intitulado Gymnastica nacional (capoeiragem) methodisada e regrada. Ainda assim

qualquer aproximao da Capoeira com a educao escolar ou qualquer outra

instituio formal era amplamente reprimida, contudo, estes e outros intelectuais

contriburam para uma transformao da percepo social acerca da Capoeira.

Os intelectuais do incio do sec. XX perspectivando romper com os costumes

monrquico-europeus e dar uma identidade brasileira a nova Repblica empenham-

se em valorizar os elementos da cultura nacional atravs da arte, da msica e doesporte. Nesse sentido o trabalho publicado por Bularmaqui (1929) estabelece

elementos disciplinadores para a Capoeira, a delimitao espacial, indumentria e

principalmente regras para definir o vencedor. Corroborando para importncia desta

publicao, Arajo (1997) cr

[...] ter sido esta obra o segundo marco da transformao da

Capoeira em prtica desportiva, pois permitiu descortinar para os

polticos e para a sociedade aspectos positivos de uma expresso

que historicamente fora marginalizada por suas exteriorizaes

violentas, mas que diante destes argumentos serviriam para igual-la

a outros mtodos ginsticos, lutas ou formas de desportos

conhecidos e evidenciar, assim, os benefcios de ordem fsica e moral

advindos do desenvolvimento desta manifestao corporal, sem,

contudo, desconsiderar a sua essncia como uma prtica de defesa

pessoal, para alguns superior a muitas difundidas no exterior e

algumas delas j introduzidas no Brasil. (ARAJO, 1997, p.207;208).

No livro Capoeira na Escola (2001) Campos tambm cita que esta iniciativa vista

como um brado de brasilidade (CAMPOS, 2001, p. 68) e pioneira para

transformao da Capoeira em prtica desportiva. Somando-se a isso ocorre na

dcada de 30 a estruturao espontnea de grupos praticantes da Capoeira que

mesmo atuando de forma clandestina acabam


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Proporcionando a sua difuso na sociedade brasileira e,

consequentemente, a sua aceitao social, disciplinarizao e

pacificao do seu carcter violento, concorrendo, deste modo, para a

adaptao de uma prtica essencialmente utilizada para fins defesa

pessoal que, posteriormente, se expandiu para vertentes de natureza

ldica, onde se encontram o jogo e o desporto. (ARAJO, 1997, p.

208).

Atravs dos discursos, engrossados pelo ento Estado Novo - entusiasta de

postulados fascistas e que comungava o ideal de formao de uma identidade e

unidade nacional (LIMA, 2008, p. 204), valorizando a Educao Fsica e as prticas

desportivas com objetivo de formar uma nao forte, fsica, moral e mentalmente,capaz de defender a sua ptria nos momentos oportunos (ARAJO, 1997, p. 219) -

a prtica da Capoeira foi visionada como um dos smbolos genunos do povo

brasileiro, j agora no mais pertencente, ideologicamente, aos extratos marginais

desta nova sociedade e que pretendia enquadrar-se

... numa manifestao igualmente absorvida pelas elites nacionais

que viriam a transform-la numa expresso corporal a ser utilizada

em colgios, quarteis e navios para fins de disciplinarizao e

adestramento dos membros destas comunidades. (ARAJO, 1997,

p. 217).

O Governo getulista - com estruturas especificas, fundadas no autoritarismo

centralizado e populista - adota diversas medidas relacionado cultura e educao.

Descriminaliza a Capoeira e outras prticas culturais, principalmente oriundas dos

grupos negros, em 1941 quando promulga o novo Cdigo Penal brasileiro (ARAJO,

1997, p. 220). No tocante a educao o ministro Gustavo Capanema empreende

reformas na estrutura do ensino, como obrigatoriedade da Educao Fsica escolar

para os nveis fundamentais (LIMA, 2008, p. 204). A reforma Capanema como ficou

conhecida, altera em 1942 o nome do Ginsio da Bahia para Colgio Estadual da

Bahia (LIMA, 2008, p. 205 apud COSTA, 1971, p. 67). Apesar do momento favorvel

para Educao Fsica, que neste perodo se caracterizou pela concepo militarista

(CASTELLANI FILHO, 1994), o ideal da Capoeira como catalizador de uma nao

no se confirma na educao formal, a escola continuava sendo espao de


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formao da elite, as responsabilidades maiores dentro da sociedade (LIMA, 2008,

p. 205), que ainda incutia preconceito a respeito da Capoeira.

Apesar de no constituir, ainda, uma prtica reconhecida pela escola

formal, a primeira metade do sec. XX foi de extrema importncia para a Capoeira. O

discurso poltico-ideolgico deste perodo reconheceu e fortaleceu a Capoeira como

prtica desportiva e elemento cultural genuinamente brasileiro elevando o seu status

perante a sociedade. Mesmo assim, ainda se mantinha certa ressalva quanto a esta

prtica cujo passado recente evidenciava relatos de violncia e desordem. A partir

da descriminalizao, a Capoeira ganha os primeiros espaos legitimados de prtica

e, sobretudo de educao e formao. As academias de Capoeira um fator

determinante para consolidar os avanos disseminados com o inicio do novo sculo.Iro emergir dai Mestre Pastinha e Mestre Bimba como personagens capazes de

enraizar por vez na sociedade a Capoeira. Mestre Pastinha (1889-1981) funda em

1941 o Centro Esportivo de Capoeira Angola, localizado no largo do Pelourinho n

19. (ALMEIDA, 2005, p. 30). Logo em 1942, Mestre Bimba (1900-1974) funda o

Centro de Cultura Fsica Regional, na Rua das Laranjeiras - Pelourinho n 1. Estas

academias recebem alunos de todas as classes sociais configurando-se como os

primeiros espaos formais dedicados ao ensino e formao de Capoeiristas. Nota-seque neste perodo histrico a sociedade ps-guerra reclama por uma Educao

Fsica no somente capaz de promover sade ou de disciplinar os jovens, mas como

uma prtica eminentemente educativa (CHAGAS, 2011), tendo por fim o

desenvolvimento do carcter e qualidades de um bom membro de famlia e cidado,

suscitar o controle emocional e o bom aproveitamento das horas livres (CHAGAS,

2011). Este perodo da Educao Fsica, influenciado pela pedagogia (escola) nova,

viria a ser conhecido como a fase da pedagogizao (CASTELLANI FILHO, 1994).Nesta conjectura a Capoeira Regional, criada por Bimba, se apresenta afinada com

os anseios e desejos da sociedade, pois, neste novo estilo Bimba se preocupa em

trazer novas estruturas para o espao da Capoeira. O mtodo de ensino, o exame

de admisso, o batizado, o curso de especializao e a formatura so

caractersticas que Bimba incorpora a Capoeira adequando-a a este novo cenrio.

Bimba o pioneiro pela pedagogia da Capoeira criando uma sequencia lgica de

movimentos que possibilita ao aluno aprender de forma motivada e segura

(CAMPOS, 2001, p. 38). Interessado em romper de vez o paradigma social a

respeito da Capoeira, Bimba age de forma intensa para aproximar-se da elite


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baiana, sendo responsvel por ministrar aulas na Escola do Exercito e para alunos

de cursos superiores como Medicina e Direito. Fato derradeiro para consolidao

definitiva da Capoeira como prtica desportiva nacional, em 1953, numa

apresentao de Capoeira Regional Baiana realizada por Bimba para o ento

Presidente da Repblica Getlio Vargas que impressionado declara: A capoeira o

nico esporte verdadeiramente nacional. (ARAJO, 1997, p. 223). Tal declarao

emanada do dirigente mximo da nao estabelece de uma vez por todas a

Capoeira como manifestao desportiva. Mestre Pastinha, por sua vez, foi

responsvel, nesse cenrio, pela ampla divulgao da Capoeira a partir de

apresentaes folclricas que realizou em diversos Estados do Brasil. Alm da

Capoeira Angola, por ele denominada, outros elementos da cultura regional como osamba de roda, o maculel, a puxada de rede e o candombl tambm eram

divulgados pelo seu grupo. Enquanto isso, a escola bsica parece alheia aos

acontecimentos e efervescncia da Capoeira dentro do cenrio nacional. Ainda que

tenhamos relatos de aulas em instituies como a Escola do Exrcito isso no

aparece em escolas de formao bsica, mesmo nas aulas ministradas a alunos de

cursos superiores. Estas, aconteciam em momentos de tempo livre e no tinham

qualquer relao com o currculo ou disciplina de Educao Fsica. De toda sorte, olegado estabelecido at a dcada de 1960 assentaram as bases para o ingresso da

Capoeira na educao formal bsica e esta insero iminente no tardaria a

acontecer.

De acordo com Esteves, em 1969 a capoeira incorporada ao ambiente

escolar, sobretudo na escola pblica, sob a gide do folclore. Professores ligados s

reas de dana, msica e artes eram designados a organizar grupos folclricos que

se apresentavam em festivais escolares e aberturas de eventos esportivos,organizados por rgos ligados ao esporte e Educao Fsica, como a Olimpada

Baiana da Primavera e at nacionais como os Jogos Estudantis Brasileiros

(ESTEVES, 2006). Nota-se ainda que a disciplina de Educao Fsica no se

apropriava do conhecimento da Capoeira, permanecendo esta destinada aos

momentos festivos, porm, entram em jogo alguns fatores para reverso deste

quadro. O momento poltico-social gerado pelo golpe militar ir atribuir a Educao

Fsica dois papis: o primeiro era colaborar, com seu carter ldico esportivo, para o

esvaziamento de qualquer tentativa de rearticulao poltica (CASTELLANI FILHO,


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1994); o segundo era garantir corpos aptos a concorrer ao trabalho e garantir o

desenvolvimento do pas (CHAGAS, 2011). Nessa ambincia

A influncia do esporte na educao fsica passou a ter tal magnitude

que ela se tornou submissa ao esporte, colocando outras praticas

corporais em segundo plano, caracterizando as aulas em mbito

escolar como um prolongamento da instituio esportiva com

inteno de rendimento atltico. O esporte passou a determinar o

contedo da educao fsica, no qual a relao entre professor e

aluno passaram a ser um professor treinador e aluno atleta

(CHAGAS, 2011 apud SOARES, et al 2009).

Esse contexto explica a predominncia da concepo competitivista na Educao

Fsica, no qual, o esporte de competio passa a ser visto como um modelo de

propaganda poltica (CASTELLANI FILHO, 1994). nessa poca que se desenvolve

a idia do professor atleta, ou seja, o bom profissional de Educao Fsica deveria

ser aquele que j tivesse praticado a modalidade que ensina e quanto melhor o

atleta tivesse sido melhor professor seria considerado (CHAGAS apud

GHIRALDELLI JUNIOR, 1994). O extremo absoluto dessa ideia de profissional fica

expresso nos prtestes fsicos a que os candidatos a cursar uma faculdade

deveriam se submeter. Eram provas para testar a condio fsica e atltica do

candidato como: corridas, natao, modalidades esportivas. Aqueles que no

obtivessem ndices desejveis eram excludos do processo de seleo. Os

Capoeiristas e que tambm eram professores de Educao Fsica projetam ento a

Capoeira escolar na mxima vigente, exacerbando o carter tcnico e competitivo.

Em dezembro de 1972 a Capoeira foi oficializada e institucionalizada como esporte

atravs da Confederao Brasileira de Pugilismo, em seguida, homologada pelo

Conselho Nacional de Desporto(CAMPOS, 2001, p. 46). O agora esporte insere-se

ao currculo escolar como prtica da Educao Fsica e alinhada ao modelo

competitivo, ganhando regulamentos cada vez mais complexos e participando de

disputas como os Jogos Escolares Brasileiros (JEBs) (ESTEVES, 2006).

Ao final da dcada de 1980 o legado construdo pela Capoeira desde o incio

do sculo XX foi, sem dvida, enorme e rpido considerando tempos histricos.

Desde a luta e esperana de romper os grilhes e algemas da opresso epreconceito at sentar-se nos bancos escolares para ter no papel e na caneta mais


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uma arma na luta pela sua preservao, valorizao e difuso. Vimos sua trajetria

at aqui ser fortalecida como elemento cultural nacional; disciplinada e enquadrada

como desporto til nao; descriminalizada e valorizada; formalizada e

amplamente divulgada; at inserir-se definitivamente no currculo escolar como

prtica esportiva atravs das aulas de Educao Fsica, seja na escola pblica seja

na particular. uma mxima que a Capoeira sempre esteve pronta a se reinventar

sem, contudo, perder sua essncia e a redemocratizao iria exigir ainda outras

mudanas. Um novo momento poltico e uma nova demanda da sociedade iro

requerer outra concepo da escola e, sobretudo, da Educao Fsica Escolar. Est

instalada a crise epistemolgica na Educao Fsica (CASTELLANI FILHO, 1994),

que tende a negar seu passado e prope ressignificar suas prticas. Todo seucontedo, agora, est subordinado a indagaes de por qu? Para quem? Como? E

seguindo nesta direo que iniciaremos o prximo captulo, no sentido de

estabelecer as bases que justifiquem uma Capoeira escolar.

2.1 ARGUMENTOS NA RODA: POR QUE ENSINAR CAPOEIRA?

Estamos vivenciando o sculo XXI que situa e contextualiza o marco de

nosso estudo e anlise referente ao conhecimento da Capoeira na perspectivaeducacional. No Brasil, e em destaque a cidade do Salvador na Bahia, surgem

contribuies tanto vinda de estudiosos deste assunto quanto por diversas

produes acadmicas, por meio de monografias de graduao, a exemplo as do

Curso de Licenciatura em Educao Fsica, como no nvel de ps-graduao,

Especializaes, Mestrados e Doutorados em programas na universidade pblica e

particular, que vem permitindo consubstanciar os motivos que justificam a capoeira

na escola. Citamos, como exemplo, alguns desses estudos, (Campos, 2001;Conrado, 2004; Costa, 2013; Frana, 2014; Orsa, 2014) entre outros. Para

compreenso dos nveis escolares nos quais nossa pesquisa se volta, tomamos

como escola formal a Educao Bsica formal que o Ministrio da Educao (2013)

organiza como: Educao Infantil, que compreende a Creche e a Pr-escola; o

Ensino Fundamental, tratado em duas fases que correspondem a dos cinco anos

iniciais e os quatro anos finais; e o Ensino Mdio. Feito este parntese,

explicitaremos agora os argumentos que justificam a presena da Capoeira nesses

espaos. Presentemente, na nossa literatura, transbordam dados que qualificam a

importncia da Capoeira na escola, seja pelo argumento psicomotor, seja pelo da


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acessibilidade, pelo da sociabilidade, pelo da sade e etc. Se pensarmos, no

entanto, que estes estudos ocorrem em escolas que a Capoeira j est instalada

estes argumentos tornam-se argumentos complementares, subordinados a outros

argumentos prvios ao qual chamamos de argumentos fundamentais, que numa

relao piramidal, encontram-se na base. O primeiro argumento fundamental, e

talvez o principal, que a Capoeira constitui um conhecimento da cultura nacional,

reconhecida pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN em

2008 como patrimnio cultural imaterial brasileiro (LUSSAC et. al. 2009). E em 2014

o IPHAN reconhece a roda de Capoeira como patrimnio cultural imaterial da

humanidade. Ora, o que nos identifica como povo so as criaes sociais e culturais

ao longo das geraes, e, para preservarmos estes conhecimentos, econsequentemente nossa identidade, se faz necessrio transmiti-los aos prximos

membros da sociedade. Quando as Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao

Bsica de 2013 estabelece que A Educao Bsica [...] o tempo, o espao e o

contexto em que o sujeito aprende a constituir e reconstruir sua identidade [...]

(MEC 2013) entendemos que a Capoeira se torna um fator indispensvel neste

processo. Como afirma Petronilha Beatriz Gonalves e Silva (2001) A finalidade

primeira de estudar as africanidades brasileiras diz respeito ao direito dosdescendentes de africanos, assim como de todos os cidados brasileiros,

valorizao de sua identidade, tnico-histrico-cultural [...]. No entanto, precisamos

lembrar que a escola formal est diretamente relacionada com os interesses de

classe e a manuteno do status quo. Roberto Sidnei Macedo em seu livro

Currculo: campo, conceito e pesquisa, de 2007, ressalta que todo conhecimento

eleito para o currculo escolar um ato poltico e de relao de poder, agindo sobre

as instituies e pessoas a fim de garantir a hegemonia de uma ideologia eassegurar a reproduo de uma cultura dominante. De toda sorte, o currculo

multvel e pode ser questionado e transgredido a partir de uma organizao coletiva

que busque defender seus valores e direitos. E pautando-se na perspectiva de

uma reavaliao/valorizao do papel do negro na construo da sociedade

brasileira que o movimento negro empenha-se em conquistar ferramentas que

atendam suas demandas (PEREIRA, 2011). Josivaldo Pires de Oliveira (2004)

ressalta que os trabalhos africanistas e a etnografia do final do sculo XIX e incio do

sculo XX, escritos pelos folcloristas ou memorialistas, contriburam para o

entendimento do cotidiano das cidades no Brasil-Repblica, e que ainda, as crnicas


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e a literatura urbana serviram como pistas para que os historiadores remontassem o

papel do negro e sua importncia na construo de uma identidade nacional. Esse

esforo resulta na Lei N 10.639 de 8 de Janeiro de 2003 que estabelece no

Artigo 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,

oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e

Cultura Afro-Brasileira. 1oO contedo programtico a que se refere

o caputdeste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos

Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o

negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio

do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes

Histria do Brasil. 2o

Os contedos referentes Histria e CulturaAfro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo

escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura

e Histria Brasileiras. (BRASIL, 2003).

E ainda a Lei N 11.645 de 10 de Maro de 2008 estabelece no

Artigo 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de

ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo dahistria e cultura afro-brasileira e indgena. 1o O contedo

programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da

histria e da cultura que caracterizam a formao da populao

brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da

histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos

indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o

ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas

contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes

histria do Brasil. 2o Os contedos referentes histria e cultura

afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no

mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de

educao artstica e de literatura e histria brasileiras. (BRASIL,

2008).

esse nosso segundo e derradeiro argumento fundamental, ou seja, a Capoeira

primordialmente um elemento cultural de origem afro-brasileira encontra respaldo

legal que a torna inerente a todas as reas do conhecimento na Educao Bsica.
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9394.htm#art26ahttp://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9394.htm#art26a


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2.2 PENSAR O JOGO: O PAPEL DA CAPOEIRA NA EDUCAO FSICA

ESCOLAR

A Educao Fsica por sua vez - j que disciplina obrigatria, com no

mnimo duas sees semanais para o Ensino Fundamental e Mdio e que apesar de

ainda no haver uma legislao especifica para a Educao Infantil j encontramos

grandes avanos pra consolidao tambm nesse espao deve apropriar-se do

conhecimento da Capoeira com intuito de contribuir pedagogicamente para

formao ampliada dos seus alunos. Depreender o papel da Educao Fsica

escolar e como a Capoeira corrobora nesse processo o esforo que travaremos a

partir de agora. Lembramos que historicamente a Educao Fsica foi pioneira na

incluso da Capoeira na Educao Bsica, assentada numa concepoesportivista/tecnicista. Antenados com as transformaes poltico-sociais da dcada

de 80 os movimentos renovadores da Educao Fsica encontram ressonncia para

os seus discursos, favorecendo o surgimento de novas concepes, que tinham em

comum a tentativa de romper com o modelo mecanicista. No iremos esmiuar e

tampouco emitir juzo de valor acerca dessas concepes, conquanto, quem se

interessar por essas analises podem acessa-las nos livros Educao Fsica na

Escola: questes e reflexes (2003) de Suraya Cristina Darido; Educao Fsica(Saiba Mais) (2005) de Lauro Pires Xavier Filho; e Metodologia do Ensino de

Educao Fsica (1992) de Carmem Lucia Soares et. al. (Coletivo de Autores). Neste

instante de ressignificao dos conhecimentos a Capoeira no poderia significar

apenas a luta, o folclore ou o esporte, para enquadrar-se neste novo cenrio se faz

necessrio englobar ao seu conceito a aprendizagem, o ldico, o jogo, a brincadeira,

a dana, a ginstica... Ora, com tantos elementos constituindo a Capoeira tentar

classific-la parece uma tarefa simplista e reducionista, e isso no nos interessa,contentamos em afirmar que a Capoeira tudo isso e muito mais, e que ainda na

sua vivacidade cultural ser muitas outras coisas sem, contudo, deixar de ser todas

essas coisas. Para ilustrar o dinamismo e pluralidade dessa difcil tarefa iremos

reproduzir algumas definies publicadas no livro Capoeira na Escola (CAMPOS,

2001, p. 34).

Mestre Baiano Anzol, Rio de Janeiro/ RJ A Capoeira um jogo de

movimentao contnua, de velocidade, sem rigidez de movimentos.

na ladainha que mostra sua poesia e a fora espiritual de seus


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praticantes. Diferencia-se, assim, das demais lutas, pela musicalidade

contida no seu ritmo e no seu ax. Capoeira no uma simples

sequncia de golpes e de saltos encadeados. mais do que isso;

sentir a emoo de participar harmonicamente da troca de energias,

contidas no movimento do corpo associado fluidez da alma.

Mestre Canelo, Natal/RN Capoeira, pra mim, coisa muito

pessoal. Cada mestre tem a sua opinio. Eu vivo de Capoeira e ela

tudo; minha vida, minha filosofia.

Mestre Camisa, Rio de Janeiro/RJ Capoeira uma arte que

engloba vrias artes em uma s arte; um trabalho, uma luta, uma

arte, uma dana. poesia. Tudo isso tem seu momento, ou seja, ela o que momento determinar. luta nacional brasileira, filosofia de

vida. Como consequncia, o capoeira compreende a vida de uma

maneira diferente; com mais jogo de cintura. Dessa forma, consegue

melhor suas dificuldade e vivenciar com mais objetividade seus

sentimentos.

Mestre Moraes, Salvador Capoeira para mim, a fuso de corpo e

mente. Atravs da Capoeira, pode-se trabalhar o corpo e estruturara

a mente, para um entendimento da sociedade em que se vive.

Mestre Pinheiro, Juiz de Fora/MGA Capoeira para mim, tudo.

uma arte, dana, uma ginstica, cultura, forma de defesa

pessoal, uma filosofia de vida. No se pode falar de Capoeira sem

saber a sua histria e seus fundamentos.

Parafraseando Mestre Pastinha (1889 1981), Capoeira [...] tudo que a boca

come.(POGLIA, 2010, p. 17).A partir de 1997 o Ministrio da Educao e do Desporto lanam os

Parmetros Curriculares Nacionais PCNs incluindo documento especfico para a

rea de Educao Fsica (BRASIL, 1997). Inspirado no modelo educacional

espanhol os PCNs tem como funo primordial subsidiar a elaborao curricular dos

estados e municpios (DARIDO, 2003). O que se evidencia para a Educao Fsica

que grande parte das concepes geradas a partir do movimento renovador so

abarcadas, como cita Darido (2003) embora a finalidade seja a integrao do aluno


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na cultura corporal do movimento, existe um certo ecletismo nos meios considerados

para alcanar essas finalidades. De acordo com os PCNs

[...]eleger a cidadania como eixo norteador significa entender que a

Educao Fsica na escola responsvel pela formao de alunos

que sejam capazes de: participar de atividades corporais, adotando

atitudes de respeito mtuo, dignidade e solidariedade, conhecer,

valorizar, respeitar, e desfrutar da pluralidade de manifestaes da

cultura corporal; reconhecer-se como elemento integrante do

ambiente, adotando hbitos saudveis e re-lacionando-os com os

efeitos sobre a prpria sade e de melhora da sade coletiva;

conhecer a diversidade de padres de sade, beleza e desempenho

que existem nos diferentes grupos sociais, compreendendo sua

insero dentro da cultura em que so produzidos, analisando

criticamente os padres divulgados pela mdia; reivindicar, organizar

e interferir no espao de forma autnoma, bem como reivindicar

locais adequados para promover atividades corporais de lazer.

(BRASIL, 1998).

Diante destes objetivos, a Capoeira se apresenta como uma das possibilidades de

atingi-lo? Ao tempo em que propem caminhos os PCNs tambm nos apresentam

as respostas. Os contedos so equilibrados e organizados em blocos, a saber:

Conhecimentos sobre o corpo; Atividades rtmicas e expressivas; Esportes, jogos,

lutas e ginsticas, tendo como critrio para seleo dos conhecimentos a sua

relevncia social, caractersticas dos alunos e caractersticas da prpria rea. A

Capoeira, diante da sua pluralidade, pode integrar-se em todos os blocos citados.

Ou, como prope Darido (2011) a Capoeira, como uma das manifestaes da

cultura corporal, pode compor um bloco prprio. Em relao aos critrios de seleono h duvidas da relevncia da Capoeira para os alunos, principalmente, das

escolas da Cidade do Salvador. Afirmamos, indiscutivelmente, que a Capoeira

oferece instrumental capaz de sustentar a Educao Fsica escolar no cumprimento

do seu proposito.


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3. JOGO FALADO E JOGO JOGADO: O QUE NOS APRESENTAM OS

DADOS?

Do ponto de vista da abordagem do problema podemos dizer que seguimos a

orientao tanto da pesquisa Quantitativa como Qualitativa. Apesar de traduzir

algumas informaes em nmeros, o que interpretamos e verificamos so seus

significados. A investigao por um referencial terico-metodolgico que

colaborasse para explicar um fenmeno que singular e ao mesmo tempo

complexo, exigiu-nos retirar aproximaes com o que recomenda os procedimentos

de uma pesquisa bibliogrfica que,

Explica um problema a partir de referncias tericaspublicadas em documentos [...] busca conhecer e analisar as

contribuies culturais ou cientficas do passado existentes

sobre um determinado assunto, tema ou problema [...] constitui

geralmente o primeiro passo de qualquer pesquisa cientfica.

(CERVO; BERVIAN, 2002, p. 65-66).

No entanto, segundo Demo (2000, p. 22) nenhum tipo de pesquisa autossuficiente.

Na prtica, mesclamos todos, acentuando um ou outro tipo. Por esse aspecto essa

pesquisa caracteriza-se tambm como um Levantamento, uma vez que interroga

diretamente as pessoas cujo comportamento se deseja conhecer acerca do

problema estudado. Para coleta das informaes elegeu-se como instrumento o

questionrio, que, tem por inteno identificar opinies, interesses, expectativas e

outros. Esta opo se deu devido as possibilidades de tempo. Ainda sobre o

questionrio, esse, tem como perfil questes abertas e fechadas cujo a prxima

resposta depende da anterior, ou seja, questes relacionadas.Estabelecida natureza do estudo partiremos para os procedimentos de pr-

aplicao do questionrio. Adotamos como critrio de incluso: ser uma escola

formal localizada no bairro do Pelourinho; dessas escolas elegeu-se como

participantes os alunos do turno matutino (turno que tem maior nmero de matricula)

da ultima srie de cada ciclo, entendo estes estarem mais amadurecidos e

supostamente vivenciaram as atividades curriculares da escola nos anos anteriores.

Desse processo exclumos a Escola Municipal Joo Lino cujos alunos noapresentavam alfabetizao suficiente para resoluo do questionrio, o que


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demandaria outra forma de coleta dos dados. Assim, o resultado final da nossa

amostra constitui-se de 18 alunos (8 M, 9 F e 1 que no identificou gnero) do 5

ano da Escola Municipal Vivaldo da Costa Lima (que chamaremos Grupo 1), com

idades de 10 a 18 anos; 9 alunos (6 M e 3 F) do 9 ano do Colgio Estadual

Azevedo Fernandes (que chamaremos Grupo 2), com idades de 14 a 18 anos; e 7

alunos (3 M e 4 F) do 3 ano do ensino mdio tambm do Colgio Estadual Azevedo

Fernandes (que chamaremos grupo 3), com idade de 17 a 26 anos. A partir deste

momento comearemos a expor os dados obtidos, conquanto, preciso ressaltar

que na aplicao do questionrio observaram-se os seguintes procedimentos: a

autorizao da direo da escola; apresentao geral do trabalho aos alunos com a

presena do professor da escola na sala; o aplicador lia a questo e em seguida osalunos respondiam (em caso de dvida o aluno reportava ao aplicador que reiterava

as instrues), essa lgica se verificou em todas as perguntas. A cpia deste

questionrio encontra-se em anexo.

Para a pergunta nmero um, voc sabe o que Capoeira? Expressamos os

resultados na tabela 1.

GRUPO SIM NO NO

RESPONDEU

TOTAL

Grupo 1 17 0 1 18

Grupo 2 9 0 0 9

Grupo 3 7 0 0 7

Tabela 1.

Para a pergunta nmero dois, para voc Capoeira ?Destacaremos as palavras-

chaves que apareceram nas definies dadas. Do grupo 1, as palavras cultura,

jogo,

dana,

movimento,

esporte,

defesa e

arte so as mais recorrentes,

destacando-se definies como Uma cultura negra. (ALUNO A); Um esporte mas chamado

de jogo.(ALUNO B); Uma dana africana que serve para se defender. (ALUNO C). No grupo 2

repetem-se as palavras dana, luta, cultura e esporte como as mais citadas,

encontrando definies como Uma luta que comeou muitos anos atrs e tem uma

cultura muito boa. (ALUNO A); Uma dana, uma luta e uma Cultura. (ALUNO B);

Cultura, dana e esporte. (ALUNO C). O grupo 3 no diferente, as palavras

cultura, arte, esporte e danaso mais assduas, entretanto, caractersticas como

tocar e cantar tambm se manifestam em escritos como Uma arte que envolve

msica, dana e cultura. (ALUNO A); Uma roda onde as pessoas tocam os


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instrumentos e cantam msicas de capoeira. (ALUNO B). A questo nmero trs

inquere se na escola do aluno algum professor j deu aula sobre Capoeira? As

respostas esto expressas na tabela 2.

GRUPO SIM NO NO

RESPONDEU

TOTAL

Grupo 1 14 3 1 18

Grupo 2 2 7 0 9

Grupo 3 1 6 0 7

Tabela 2.

Aos que responderam sim na questo anterior respondiam tambm qual a

disciplina? Os resultados mostram que as disciplinas que j abordaram oconhecimento Capoeira em suas aulas, foram, Histria no Grupo 1, Educao Fsica

e Artes no Grupo 2 e Educao Fsica no Grupo 3. A questo de nmero quatro

pergunta se o aluno, em outros espaos fora da escola, j participou de alguma aula

ou roda de Capoeira?A tabela 3 exibe as informaes obtidas.

GRUPO SIM NO NO

RESPONDEU

TOTAL

Grupo 1 16 2 0 18Grupo 2 4 5 0 9

Grupo 3 4 3 0 7

Tabela 3.

Aos que responderam sim a questo anterior foi perguntado Onde? Nas respostas

apresentadas pelo Grupo 1 identificam-se espaos tradicionais de Capoeira como a

Associao de Capoeira mestre Bimba ACMB, Fundao Mestre Bimba e

Academia Irmos Gmeos Curi. Projeto Ax, Fundao Cultural do Estado da

Bahia FUNCEB e rodas de rua no Terreiro de Jesus, Sete Portas e Santa Rita

tambm so citados. O Grupo 2 aponta os espaos extra escolar a Associao

Brasileira de Capoeira Angola ABCA, a Fundao Cultural do Estado da Bahia

FUNCEB, uma ONG (no diz o nome) no bairro onde mora e roda de rua no

Pelourinho. O Grupo 3 tambm aponta a Associao Brasileira de Capoeira Angola

ABCA, alm do Grupo Porto da Barra e rodas de rua no Pelourinho e Paripe.

Indagados na questo nmero cinco se conhece alguma academia de Capoeira no

Pelourinho?Apresentamos o resultado na tabela 4.


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GRUPO SIM NO NO

RESPONDEU

TOTAL

Grupo 1 13 5 0 18

Grupo 2 7 2 0 9

Grupo 3 4 3 0 7

Tabela 4.

Os que disseram sim na questo cinco responderam a pergunta Qual? Sendo

apontado pelo Grupo 1 a Associao de Capoeira mestre BimbaACMB, Fundao

Mestre Bimba e Academia Irmos Gmeos Curi. O Grupo 2 apontam a Associao

de Capoeira mestre Bimba ACMB, Fundao Mestre Bimba e Associao

Brasileira de Capoeira Angola ABCA. No Grupo 3 se repete o resultado do Grupo2. A sexta e ltima questo inquere se o aluno acha importante aprender Capoeira?

A tabela 4 mostra o achado.

GRUPO SIM NO NO

RESPONDEU

TOTAL

Grupo 1 17 0 1 18

Grupo 2 8 1 0 9

Grupo 3 5 1 1 7Tabela 5.

Os que disseram sim na questo seis so perguntados por qu?O Grupo 1 aponta

como relevncia a cultura da gente brasileira, cultura negra, uma defesa, uma

forma de se movimentar, danar e fazer exerccio e que isso contribui para

sade. Destacam-se os textos Ela uma cultura da gente brasileira e uma dana

legal de se aprender. (ALUNO A). Porque isso foi jogado pelos negros e muito

bom estudar isso e os movimentos. (ALUNO B). Porque fala da minha cultura e me

ensina a me defender e fala sobre meus antepassados e eu gosto muito. (ALUNO

C). O Grupo 2 ressalta que cultura da nossa terra, exerccio, defesae que faz

bem para sade. Destacamos os textos Alm de ser uma arte ela ajuda muito a

exercitar o corpo. (ALUNO A). Ensina no s uma defesa mas tambm um modo

de viver. (ALUNO B). Porque uma cultura da nossa terra saudvel e voc pode

aprender golpes que voc nunca tinha visto. (ALUNO C). No Grupo 3 encontramos

cultura do nosso estado, histria dos antepassados, defesa, exerccio para o

corpo, tocar instrumentos. Destacando-se os textos Sim, porque a capoeira

parte da nossa histria, como um cone da nossa vida e foi importante para os


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escravos h tempos atrs. (ALUNO A). Porque muito importante aprender a

cultura do nosso estado. (ALUNO B). Por ser uma dana que alm disso ns temos

a oportunidade de conhecer a histria de nossos antepassados, melhora os reflexos

e a se defender etc... (ALUNO C).

Diante destas informaes temos um banco de dados que nos permite

analisar o cenrio da Capoeira nas escolas formais, especificamente no Pelourinho,

assim, discutiremos e estabeleceremos um panorama atual da questo norteadora

desse estudo.

3.1 O QUE ESTE JOGO NOS ENSINA A PARTIR DOS RESULTADOS?

Dos 34 alunos entrevistados 33 (1 no respondeu) declararam saber o que Capoeira. A partir das definies dadas pelos alunos podemos observar que a

Capoeira assume significados diversos para ambos os grupos. Campos (2001)

escreve que a Capoeira na escola, precisa abarcar o sentido de luta, de dana, de

arte, de folclore, de esporte, de educao, de lazer e de filosofia de vida, para que

os alunos tenham autonomia de identificar os aspectos que mais te interessam.

Assim, os resultados mostram que a pluralidade de significados da Capoeira est

presente no entendimento dos alunos das escolas do Pelourinho. Mas ser a escolaa responsvel por esse processo?

Quando indagados se algum professor j deu aula sobre Capoeira na escola

os resultados variaram entre os grupos. No grupo 3 apenas 1 aluno disse sim; no

Grupo 2, somente 2 alunos responderam sim. E no Grupo 1, somente 1 aluno disse

sim, ou seja, num total de 34 alunos desses grupos, 30 nunca tiveram aula sobre

Capoeira na escola. Em trabalho monogrfico intitulado A REALIDADE DA

CAPOEIRA NAS ESCOLAS DO MUNICPIO DE COROMANDEL- MG (2012), aautora Adriana Aparecida de Castro questionou 15 alunos, de uma escola estadual,

se j tiveram aula terica ou prtica de Capoeira nas aulas de Educao Fsica e

92% responderam que no. Apesar da especificidade da pergunta no referido

trabalho, tanto este como o nosso mostraram resultados similares. J no Grupo 1 do

total de 18 alunos 14 disseram sim, porm analisando a resposta condicionada, 13

colocaram Mais Educao (projeto implantado em 2008 pelo Ministrio da Educao

como estratgia de ampliao da jornada escolar. As escolas das redes pblicas de

ensino estaduais, municipais e do Distrito Federal fazem a adeso ao Programa e

optam por desenvolver atividades nos macrocampos de acompanhamento


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pedaggico.) como disciplina ministrante da aula. Como o Mais Educao um

projeto no contra turno letivo, cuja participao depende exclusivamente da vontade

do aluno, no podemos considerar este espao como pertencente ao currculo

formal. Essa situao tambm pode ser verificada no estudo de Moura et. al. (2012),

com o objetivo de compreender as facilidades e dificuldades da insero da capoeira

nas aulas de Educao Fsica em escolas da comunidade da Rocinha-RJ, verificou-

se que em nenhuma das cinco escolas pesquisadas a Capoeira um contedo da

Educao Fsica curricular. E apenas em duas escolas ofertada como atividade

extracurricular em projetos no contra turno letivo. (MOURA et. al. 2012). Diante

destes resultados, podemos afirmar que as escolas formais do Pelourinho

contribuem minimamente para o processo de aprendizagem da Capoeira, as aesdentro do currculo formal no atingem a maioria dos alunos. Esta dificuldade se d

em parte pelo fato de

A cultura popular, historicamente, nunca foi tida enquanto um

conhecimento legtimo no mbito dos currculos da educao formal.

A forma folclorizada como ainda hoje so retratadas as

manifestaes da nossa cultura popular, nos programas educacionais

da maior parte das escolas, sejam elas particulares ou pblicas, um

exemplo claro sobre os preconceitos que persistem nesse mbito,

herana de uma racionalidade eurocntrica, que influencia ainda, a

maioria dos programas formais de educao. (ABIB, 2007, p. 209).

Os avanos com as leis 10.639 e 11.645 deveriam romper esta lgica uma vez que

asseguram a insero destes conhecimentos na escola. Outra dificuldade esbarra

na formao dos professores, cujo currculo no contempla tais demandas e quando

contempla no em tempo suficiente, principalmente para aqueles que tm na

graduao a primeira aproximao. Nesse sentido Abib destaca que

Os prprios educadores, em sua maioria, tm dificuldade em

estabelecer vnculos entre os saberes universais, provenientes da

racionalidade acadmico-cientfica com os saberes populares

provenientes das culturas tradicionais, que a nosso ver, seria o

caminho ideal a ser seguido pela educao formal. A formao

desses educadores deveria garantir que houvesse um tratamento

privilegiado s questes referentes aos saberes tradicionais


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populares, enquanto forma e contedo dos programas pedaggicos,

para que o processo de troca e dilogo com os saberes cientficos se

desse de forma mais equilibrada e no hierarquizada. Portanto, alm

das polticas pblicas no campo da educao, a formao continuada

dos educadores, tambm deve estar voltada para as experincias

produzidas no campo do saber tradicional popular, pois s dessa

forma ser possvel o alargamento da racionalidade e dos

paradigmas que predominam nessas instncias. (ABIB, 2007, p.

210).

Precisamos considerar, contudo, que para 13 alunos do Grupo 1 o projeto

Mais Educao foi eficiente no processo de aprendizagem, pelo menos em carter

conceitual. Esta alternativa encontrada pela escola se apresenta contraditria e

merece uma analise pontual. A interao entre a escola e a Academia de Capoeira

oferecem possibilidades que a escola sozinha no pode oferecer. Carvalho (2003),

em sua dissertao de mestrado ressalta os benefcios promovidos no cotidiano

escolar e social quando h interao entre a escola e os espaos culturais no

formais. Por outro lado ao oferecer apenas Capoeira como prtica e conhecimento

da cultura corporal esta interao acaba negando todas as outras possibilidades,

alm de desvalorizar o professor de Educao Fsica, pois o substitui por outros

atores cuja formao no necessariamente o habilita. Com propriedade daquele que

transita em ambos os espaos, insistimos em dizer que o projeto no substitui a aula

de Educao Fsica e vice versa e o Mestre de Capoeira no substitui o professor de

Educao Fsica e vice versa. Cada um deve se apropriar do seu espao

entendendo que no h oposio nesta relao. A Capoeira na aula de Educao

Fsica mais um conhecimento da cultura corporal e deve englobar todos os

significados j expostos, no o objetivo, tempo nem espao para formarcapoeiristas.

Constatado que a escola formal tem participao irrelevante no processo de

aprendizagem sobre Capoeira precisamos nos debruar sobre os espaos que este

ocorre. Dos 34 alunos 24 confirmaram que j participaram de uma aula ou roda de

Capoeira fora da escola. Os espaos dessa ocorrncia referem-se aos espaos de

formao no formal que a Academia, a ONG e a rua. Almerindo Afonso (2001)

apud. Abib (2007) define que educao no formal


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embora obedea tambm a uma estrutura e a uma organizao

(distintas, porm, das escolas) e possa levar a uma certificao

(mesmo que no seja essa a finalidade), diverge ainda da educao

formal no que respeita no fixao de tempos e locais e

flexibilidade na adaptao dos contedos de aprendizagem a cada

grupo concreto.(AFONSO, 2001, p.9).

Para entendermos a relevncia dos espaos no formais de educao para a

Capoeira e para os alunos Abib nos diz que

Os cdigos de valores presentes nos processos educativos

envolvendo a cultura popular, por sua vez se diferenciam

substancialmente daqueles privilegiados num processo formal de

educao, mas so fundamentais para garantir a sobrevivncia

desses sujeitos numa realidade e num contexto ainda muito distante

da escola formal, que no consegue apreend-lo nem compreend-lo

de forma mais profunda. O aprendizado sociocultural proporcionado,

por exemplo, pela capoeira, fruto da vivncia comunitria de crianas

e jovens, ainda est muito longe de ser validado pela educao

formal, o que causa para esses sujeitos, um estranhamento e at

mesmo certa rejeio, em relao aos processos de aprendizagemdesenvolvidos nessas instncias. (ABIB, 2007, p. 208).

Podemos dizer que mesmos com os avanos a realidade do ensino de Capoeira no

se diferencia daquela encontrada no inicio do sculo XX. A transmisso da Capoeira

como conhecimento cultural do povo afro-brasileiro ainda de responsabilidade

predominante dos Mestres antigos. Em meio a este panorama os alunos

reconhecem a importncia da Capoeira para sua formao e tendem a questionar

uma maior participao da escola no processo de difuso da Capoeira. Um total de

30 alunos consideraram importante aprender Capoeira, os motivos apontados

referem-se s dimenses da dana, do esporte, do movimento, da sade entre

outros. Isto est em consonncia com os resultados encontrados por Adriana

Aparecida de Castro, no estudo anteriormente mencionado, onde 77% dos alunos

afirmaram que gostaria de praticar Capoeira nas aulas de Educao Fsica, sendo

que estes destacaram benefcios como sociabilidade, agilidade e sade. No nosso

estudo encontramos ainda aspectos relevantes como cultura da gente brasileira,

cultura negra, cultura do nosso estado, histria dos antepassados. Isso refora


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nosso principal argumento em favor do ensino de Capoeira na escola, valorizar a

identidade tnica, histrica e cultural.

4 CONSIDERAES

Diante do tema proposto neste estudo monogrfico que se debruou ao

estudo da Capoeira nas escolas formais do Pelourinho, fazendo um diagnstico para

verificar junto aos alunos das referidas escolas, citamos, Escola Municipal Joo Lino,

Escola Municipal Vivaldo da Costa Lima e Colgio Estadual Azevedo Fernandes, se

estas oferecem em suas atividades curriculares, os conhecimentos desta expresso

afro-brasileira, uma vez que, essas escolas so integrantes de um rico territrio

cultural, em que no passado a capoeira exerceu um movimento de resistnciatnico-cultural e no presente, participa com uma nova forma de organizao, ou

seja, pelas escolas e academias, nos segmentos da Angola e Regional, mais

significativamente.

Vimos que o sculo XX foi importantssimo no processo de transformao da

Capoeira, neste perodo que a Capoeira descriminalizada, disciplinada como

desporto til nao e elevada como elemento cultural nacional. Nesse sentido a

escola incorpora esse conhecimento, primeiro sob a gide do folclore eposteriormente sob a gide desportiva nas aulas de Educao Fsica. Com os novos

rumos da Educao Fsica, com a crise epistemolgica na dcada de 80, a Capoeira

precisou ressiguinificar-se, incorporando outros elementos ao seu repertrio.

Contudo, diante dos dados apresentados, podemos questionar o quo efetiva se deu

essa insero. Podemos questionar, ainda, se a escola realmente valorizou e

reconheceu a Capoeira como conhecimento da cultura brasileira e da cultura

corporal.As aulas de Capoeira na escola precisam ento colaborar para alcanar os

objetivos propostos pelo PCN - Educao Fsica. Mesmo diante de argumentos que

qualificam a insero da Capoeira na escola, o maior deles o direito de todos os

cidados brasileiros valorizao da sua identidade tnica, histrica e cultural, foi

preciso a criao de leis que garantem a obrigatoriedade da Capoeira na escola

bsica. Ainda assim, observamos que as escolas pouco contribuem para o

cumprimento destas leis.

Diante dos dados diagnosticamos que, quase cinquenta anos aps a sua

insero na escola formal, o cenrio da Capoeira nestes espaos no conseguiu


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avanar significativamente. Mesmo as escolas do bairro do Pelourinho, rodeadas de

espaos tradicionais de Capoeira, no conseguem incorporar este conhecimento de

modo atingir a maioria dos seus alunos. O panorama atual da Capoeira na escola, e

especificamente nas escolas do Pelourinho, no nada animador. Para reverter

este cenrio preciso, primeiramente, cumprir as leis. preciso tambm planejar o

currculo para que a Capoeira no se manifeste na escola apenas em datas

comemorativas. Por sua vez, os cursos de licenciatura e formao continuada de

professores devem oferecer ferramentas, como extenso e cursos de

aperfeioamento, que gerem condies dos professores garantirem o conhecimento

da Capoeira na sua atuao dentro das escolas formais.

Diagnosticamos tambm que os principais espaos responsveis pela difusodesse conhecimento so as academias, as ONGs e at mesmo a rua. Os Mestres

antigos e o conhecimento popular ainda so os principais meios no processo de

aprendizagem desses alunos. Assim, o principal espao de acesso ao conhecimento

sobre Capoeira dos alunos do Pelourinho no a escola formal e muito menos as

aulas de Educao Fsica. As aes nesses espaos, quando ocorre, atinge um

nmero insignificante de alunos. Ainda assim, a maioria dos alunos reconhece, por

diversos aspectos, que aprender Capoeira importante para sua formao.Apesar do universo especfico desta pesquisa podemos questionar se em

outros bairros da cidade de Salvador esta realidade diferente. Contudo, preciso

avanar nesses estudos diagnsticos, abrangendo o nmero de bairros, escolas e

alunos. preciso tambm pensar em outras formas de coleta de dados, que

complementem e colaborem com o questionrio, pois em alguns ciclos de ensino o

questionrio se torna invivel.


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A Capoeira Nas Escolas Do Pelourinho Um Diagnóstico

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