A Ausência de Obra - Uma Leitura Através Do Conceito de Pensamento Do Fora Em Foucault

III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS) DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

A AUSNCIA DE OBRA: UMA LEITURA ATRAVS DO CONCEITO

DE PENSAMENTO DO FORA EM MICHAEL FOUCAULT

Guilherme Augusto Souza Prado1

Como entrar em um labirinto sem se perder? Qui o prprio escopo dessa

entrada seja a perdio. No labirinto da literatura se aventuram aqueles que

seguem rumo perdio do eu e, destitudos da insgnia de sujeito, tomam por

destino, pelo menos em sua escrita, o dentro sem-fim da literatura, a loucura da

ausncia de obra.

Para Foucault (2001), ausncia de obra define a loucura em sua concretude,

no ponto irrevogvel em que se repele a produo da razo incompatvel com ela.

No entanto, define tambm a literatura, como desmaterializao dos contedos das

palavras, na medida em que ela subverte os significados cotidianos usuais das

palavras, rechaa a representatividade, fazendo que sua designao seja dada por

nada mais que ela mesma, palavra.

A palavra literria funciona por auto-implicao. Escrever seria atingir o

ponto no qual s a linguagem age, a afirmao do neutro que nos fala Blanchot, o

ponto em que no se diz mais eu, que substitudo pela impessoalidade do ele.

No que se morra efetivamente ao escrever, mas se padece dos tormentos

eternos do morrer. No h como ser eu quando a palavra toma as rdeas da

escrita, quando a mo que escreve e no o eu.

Com o esmaecimento da figura do autor, um ndice de controle discursivo

criado na modernidade para tolher os desdobramentos infinitos que se produziriam

entre o escrever e a escrita (PINTO, 2008), se esvai a literatura como expresso do

eu, ligado ao sujeito da verdade e conscincia. Pois de fato, entrar em contato

com o neutro abrir-se para a experincia com o fora. deixar-se levar pelo

Outro (LEVY, 2011, p. 45). Tendo isto em vista, consideramos que a condio de

existncia da palavra literria a busca daquele que l e daquele que escreve pela

diferena. Pois se escreve para no ser o mesmo, algo que podemos verificar na

fala de Virginia Woolf algum tem que morrer.

Foucault ressalta o carter intransitivo da literatura (apesar de considerar

seu comeo com Cervantes) moderna de no-representativo. Cervantes fala de

um personagem encantado com as histrias de cavalaria, e que mais adiante na

1 Mestrando em Psicologia Clnica e Subjetividade da Universidade Federal Fluminense; graduado em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, UNESP Assis SP.


histria, comea a ser reconhecido pelos personagens da primeira parte como um

personagem. Pois a escrita est sempre tentando subverter, forando os limites de

suas regularidades, a linguagem literria transgride a literatura a cada fazer. O

no-lugar da escrita consiste em nada mais nada menos que a espessura da linha

da transgresso. Seu ser est contido a. Uma verdadeira experincia-limite.

Ao se isentar do eu, a experincia da escrita leva a um fora-de-si que se

articula com o fora-de-si de concepo psicolgica. A subsuno do sujeito uma

abertura ao campo do possvel, mais especificamente das possibilidades de ser

outro, de ser diferente. Assim, o fora-de-si da escrita enlouquecida subverte a

ordem subjetiva levando a escrita inflexo sob ela mesma, contrapondo uma

concepo interiorizada de sujeito, uma concepo ensimesmada por demais ligada

a conscincia.

O fora em Blanchot passa pela noo de imaginrio advindo da literatura e

conduz ao impessoal, ao neutro ao ele despersonalizado; em seu projeto

arqueolgico, Foucault diz sobre a fragmentao do sujeito, o desaparecimento do

eu do estatuto clssico, onde a existncia do sujeito condicionada ao

pensamento, mas a partir do (res)surgimento do ser da linguagem no bojo da

experincia, no seria o eu penso que conferiria existncia, mas o falo, ou

melhor ainda, o fala-se, o estatuto neutro indefinido que confere atributo

ontolgico. Na experincia do fora, o escrever no pertence mais a alada do eu.

Ela consiste na emergncia na superfcie do ser da linguagem que a pura

exterioridade, a literatura apenas pode ser reflexiva sobre ela mesma.

Antes da nossa era, a Modernidade, no existia a significao dos signos,

pois a linguagem estava sob a soberania da semelhana; Foucault (1999, p. 59)

sinaliza uma

imensa reorganizao da cultura de que a idade clssica foi a primeira etapa, a mais importante talvez, posto ser ela a responsvel pela nova disposio na qual estamos ainda presos posto ser ela que nos separa de uma cultura onde a significao dos signos no existia, por ser absorvida na soberania do Semelhante; mas onde seu ser enigmtico, montono, obstinado, primitivo, cintilava numa disperso infinita.

Foucault prossegue dizendo que talvez s tenhamos contato com o ser

infinito da palavra novamente na literatura. Esta, como se constituiu na

modernidade, propiciou o reaparecimento inesperado do ser da linguagem, mesmo

que de forma no direta, diagonal e alusiva.

Na Era Clssica, toda linguagem tinha valor de discurso, na medida em que

ela nada mais fazia que signos, redupliplicava as coisas nomeando-as, subjugando-

as sob mais nomes, mais signos secundrios imagem de imagem. A literatura


reata com o ser integral da linguagem, ela compensa a linguagem representativa e

no a confirma. Ela a forma da devoluo da experincia integral da linguagem

lngua que cedeu funo representativa, na episteme clssica, e funo

significativa, na modernidade; pois desde o sculo XV a linguagem no enuncia a

seu ser de outra maneira que pelas linhas literrias, as quais no podem ser lidas

pelo significado, o que se diz e se entende usualmente por ela, nem pelo

significante, o que ela diria por baixo de si segundo mtodos interpretativos

auxiliares provindos da lingstica ou da psicanlise.

No obstante, a literatura moderna se constituiu fora do sistema de

significaes que se fez com a Episteme Moderna, mas tambm fora das formas de

decifrao advinda do sistema binrio do sc. XVII, que seja, a lgica da

representao, do significante e do significado. E, uma vez que no h mais uma

palavra primeira pela qual incorria um esquema de significao infinita no

Renascimento a ltima vez que se fez ver o ser da linguagem na Modernidade

a linguagem vai crescer sem comeo, sem termo e sem promessa. o percurso

desse espao vo e fundamental que traa, dia a dia, o texto da literatura

(FOUCAULT, 1999, p. 61).

Desta maneira as palavras se desenrolam ao infinito, nisso consiste a

ausncia de obra, a criao um outro idioma dentro do idioma. A ausncia de obra

no o vazio, pois o vazio ainda presume estrutura, ela a prpria condio da

obra e sua consumao. Nas palavras de Blanchot (2010, p. 208), a Obra,

absoluto da voz e da escrita, se desfaz, antes mesmo de realizar-se, antes de

arruinar, ao realizar-se, a possibilidade da realizao; a literatura , pois,

irrealizvel e uma vez que ela no pode ser determinada, que no se restringe a

uma sublocao delimitada, ela no pode ser entendida sob a gide da

representao ou dos signos.

Entretanto, a obra no tende para o nada, seu rumo a origem, o ponto

onde no se comea, mas somente se recomea. Escrever um livro ler as linhas

invisveis na profunda superfcie da indefinio. A obra, pois, contm e no contm

a ausncia de obra, contm, na medida em que a mantm longe, mas no contm

em termos de englobamento, de estar dentro. A ausncia de obra no est, pois

contida na obra, mais correto seria dizer, que ela contida pela obra, esta faz

conteno daquela.

A ausncia de obra consiste naquilo que fala ao p de ouvido da obra, sendo

ela atingida ento pela impreciso, pelo murmrio, que emergem do silncio, do

silenciamento da linguagem enquanto experincia integral. O advento da filologia

no intercurso da modernidade anuncia a fragmentao da linguagem, esta no


podendo ser tomada integralmente, isola os preceitos do dbio, do ambguo, do

mltiplo, encarcerada que , ou que se torna, da noo de unidade.

Os mecanismos de controle atingiram seu pice na modernidade. As

mesmas luzes do Iluminismo que iluminam pelo conhecimento causam a cegueira

ao mltiplo, s mirades de significados, em prol do paradigma da unidade, do

sujeito, na fragmentao das experincias da linguagem e da loucura. E o que

outrora era a desrazo, encarada como aventura da razo, vai ser enclausurada no

bojo de uma concepo objetivada, passa a ser tida como indesejvel, ou mesmo

perigosa, e sob esta gide de subversiva, atenta contra a unidade constitutiva do

sujeito moderno.

A fragmentao das experincias (prticas que abarcam o visto e o dito, as

prticas e as teorias sobre algo) da linguagem e da loucura enquanto experincias

integrais parte do projeto da modernidade que dilui o poder soberano pelos

ramos capilares das disciplinas. O poder disciplinar, por sua vez, sobre-implica a

relao com tudo o que compromete a noo de unidade subjetiva, o ser da

linguagem e a experincia trgica da loucura (FOUCAULT, 1972) so calados,

postos em suspenso por essa ordem. A experiencia trgica da loucura era a

possibilidade de contra-crtica da razo. No por acaso, pelos meandros da lngua

enquanto linguagem e passvel da semiologia que se realizam a maior parte dos

diagnsticos psicolgicos.

O louco, na leitura hegeliana (MACHADO, 2000), aquele no qual a

particularidade se coloca acima do geral, e nesta confuso, reside ainda um rastro

de razo, sob o qual deve-se concentrar no intuito de retom-la nele. O louco passa

a ser ento no aquele no qual no reside a razo e a verdade para ser aquele que

no est em contato com a prpria verdade, desvinculado de si mesmo, um

alienado.

A partir do estabelecimento da loucura como doena mental, se perdeu o

dilogo, ora balbuciante, ora sem sintaxe fixa, que mediavam as trocas entre a

razo e a loucura, calando-a fora. Foucault (2001, p. 141) pondera que a

linguagem da psiquiatria, que o monlogo da razo sobre a loucura, s pode

estabelecer-se sobre um tal silncio e prossegue, em seguida, o autor, no quis

fazer a histria dessa linguagem; antes, a arqueologia desse silncio.

O silenciamento imposto loucura o silenciamento de uma experincia que

encarna o interdito de ao e de linguagem via gesto e palavra das sociedades.

Com as internaes pretendia tirar de circulao uma ampla gama de enunciaes

que incomodavam nas falas das pessoas, das bruxarias a Sade. A reforma de Pinel

o cale-se da palavra interdita, da linguagem excluda: das palavras sem


significao, os imbecis; das sacralizadas, os furiosos e violentos; ou das

significaes interditadas, proibidas, os libertinos ou obstinados.

Pois quando a linguagem se livra da representao e do sujeito ela emerge

como exteriorizao e diferenciao, fazendo aparecer uma linguagem neutra,

annima, a qual, por ser errtica, pode sempre questionar o que tenhamos por

verdade inconteste. Pensar o impensvel, funo do pensamento do fora, seria

tambm fazer ver o horizonte do possvel que h alm do que foi elegido, mais ou

menos aleatoriamente, como fator de importncia para a constituio do ser na

ordem (no discurso e dispositivos) vigente.

Neste contexto, a concepo de autoria, que ligada a um movimento

histrico de forte individualizao, serve para conferir autoridade a um dado ou

ainda como procedimento de controle do discurso do tipo quem disse o qu.

Propiciando assim, que tanto a literatura quanto a loucura se sejam submetidas

decifrao e ao esmiuamento semiolgico de significados velados. Ou seja, a

noo de autoria, assim como a de sujeito (ligado a uma essncia) corroboram para

o controle inerente que a sociedade, sob a insgnia de seu discurso e seus

dispositivos, exerce sob as possibilidades de transgresso da loucura e da

literatura. Acontece que o plural da palavra sobrepujado pela figura unificadora

do sujeito.

Foucault (1972) fala que mesmo a psicanlise no est apta a escutar as

vozes da desrazo, ela pode at desfazer algumas loucuras, mas no compreende

seu trabalho. Mas qual seria este trabalho? Ou o enlouquecimento da linguagem, a

prpria escrita literria seria ento uma outra maneira de enlouquecer?

Fomos buscar em Blanchot auxilio no para responder tal questo, no

almejaramos tanto, mas para problematizar junto a um autor que pensou a escrita

literria em sua radicalidade. Ele parte da desimportncia da biografia daquele que

escreve, o qual no fala de seus complexos, de seu ser ntimo, como diz e quer

fazer acreditar uma certa psicanlise. O poder da escrita abarca a capacidade de

afastar os tormentos mas tambm de traz-los nas noites em que se escreve,

rodeado pela angstia e pela insnia, ela no reconcilia ou apazigua o ser. A arte

, em primeiro lugar, a conscincia da infelicidade, no sua compensao

(BLANCHOT, 2011, p. 74).

Tampouco a escrita revela uma verdade ntima da interioridade profunda do

ser, um desvelamento por revelao como no s alguma psicanlise, mas alguma

semitica pretende. Seu jogo consiste justamente em manter o desconhecido longe

da alada do conhecvel e mais ainda da do representvel. A escrita passa pela obra


e a usa para se desvenciliar dela. O inacessvel da literatura o simulacro; sendo

que a escrita, em ltima instncia, experiencia a disperso e vertigem.

A prpria literatura presume a distncia, a distncia necessria criao. A

distncia do olhar de Orfeu, como diz Blanchot (2011) em O Espao Literrio. A

distncia entre Orfeu e Eurdice, que sempre se interpe entre os dois na medida

em que haja canto. Para que Orfeu cante, ele carece de tal distncia de sua musa,

lembremos que quando est com Eurdice em mos, ainda que no a possa fitar

nos olhos, ele tampouco canta. Quando ele no resiste tentao e olha para traz

a fim de ver sua musa, no to simples assim; Eurdice a cair pelo precipcio

antes de tudo, o que possibilita que Orfeu continue a cantar, a fazer sua obra.

Tal obrar caracterizado por ser impessoal. Aquele que produz a obra

desautorizado a dizer eu e mesmo de todo seu ser, no que se prescinda daquele

que escreve como materialmente necessrio obra. Por exemplo, no se pode

negar que foi Artaud que escreveu as obras que escreveu mesmo, mas ele no fala

por um eu ali, Artaud no fala por Artaud, fala por um outro, uma voz

despersonalizada e, a partir da violncia plstica e da carne, faz da sua empreitada

o combate da materialidade do pensamento contra o cogito do racionalismo, aquele

ao qual imprescindvel a representao, a mesma que ele mina com sua escrita.

Foucault vai falar que o sculo XX testemunhou a morte do grande autor,

enquanto figura que dizia pela prpria obra, antes mesmo de ser lida j se

encadeava a uma trama de significantes advindos desse nome, da figura disruptiva

do sujeito. E a assinatura dos livros, especialmente os de fico, no mais que

um nome que se faz presente, mas no representa ningum nem nada e a partir do

qual tampouco se pode decifrar algo.

A literatura no se faz por essa explorao de significantes segundo a qual

quanto mais soubssemos sobre um autor, sua vida, suas inquietaes, seus

complexos, mais estaramos aptos a entender sua obra; quanto mais

mergulhssemos na interioridade de seu eu, mais apreenderia da obra em sua

profundidade. Foucault vai empreender o desmanche das noes de sujeito e de

obra, ligadas que seriam a um esquema sujeito/objeto o qual limita a literatura e a

criao em seu cerne, o mltiplo, aquilo que Blanchot chama de reduplicao dos

sentidos.

No entanto, justamente pelo movimento contrrio que se faz literatura, o

desobramento que constitui o ser e elimina concomitantemente a categoria sujeito.

S se faz obra se desobrando, no sentido de que a obra o seu prprio canto do

cisne, seu esmaecimento e sua efetivao, algo anlogo a uma consumao, mas

sem a intemprie temporal de se deixar de existir. Pois como o devir, que no


vir a ser, mas vir a vir sendo, se efetiva concomitantemente sua dissipao, mas

o faz incessantemente e nunca se evanesce totalmente enquanto se realiza.

Peter Pl Pelbart (1989) assinala que o termo original em francs para

desobramento, desoeuvrement, remete a inao, ociosidade, passividade e talvez

at algo tedioso. Desobramento seria, assim, a atividade de uma passividade, mas

uma passividade que excede o ser, ou que o esgota que leva ao neutro, ao

impessoal. A literatura mesmo transgresso, o valor positivo que afirma o

limitado e o ilimitado do ser, o seu porte de finitude, mas tambm o horizonte do

inclassificvel, do inesgotvel que se lana em sua experincia ao impensvel e se

realiza em seu inacabamento.

Entretanto, se a lngua condiciona a vida social como um elemento de

partilha o que quer dizer que ela maior que a fala de um ou outro em particular

abarcando tambm suas diferenas , a linguagem da literatura aberta aos

signos, ela no comporta fundamento nem sequer fixao originria. Ou seja, cada

palavra diz o que diz porque parte de uma totalidade gramatical, a qual primeira,

fundamental e determinante a ela.

Retomando o comeo do livro As Palavras e as Coisas, a enciclopdia

chinesa da qual escreve Borges e que inspirou Foucault; ela uma categorizao

completamente incoerente para ns, nela esto categorias que se do por lgicas

distintas e mesmo contraditrias, ou ainda categorias coincidentes e outras que se

sobrepe, isso sem falar em uma meta-categoria discursiva, a dos animais que

esto includos naquele mesmo texto. O que Foucault nos mostra a a maneira a

qual procede nosso pensamento, pois formalizando pela organizao que se d a

estruturao do pensamento moderno (PORTOCARREIRO, 2011), seja na

linguagem ou no que designamos pretensamente como real.

Prosseguindo na mesma obra, no captulo seguinte, o autor empreende uma

anlise do quadro Las Nias de Diogo Velsquez; tudo representado em Las

Nias, at aquele que pinta, porque o mundo clssico acreditava piamente no poder

do vnculo representao/real na isonomia entre representao figurativa e a

representao verbal. Neste jogo, o espectador como um observador especular,

ele est fora do jogo porque o espelho da imagem afirmando a

representatividade e sua capacidade de enunciao do real. Contudo, o olhar do

espectador que objetifica o quadro, que o transforma em objeto de representao

de uma ausncia. Qui o quadro expressasse a ele mesmo, no a uma cena, no

fosse representado fora dele, nem representasse algo exterior a ele. Mas no

classicismo, a representao o real, ambos se fundem e se confundem.


Sobre os esquemas de objetificao da linguagem, Foucault assinala ainda

em As Palavras e as Coisas (1999, p. 409 e 410):

A passagem ontolgica que o verbo ser assegurava entre falar e pensar acha-se rompida; a linguagem, desde logo, adquire um ser prprio. E esse ser que detm as leis que o regem [] A ordem clssica da linguagem encerrou-se agora sobre si mesma. Perdeu sua transparncia e sua funo principal no domnio do saber. Nos sculos XVII e XVIII, ela era o desenrolar imediato e espontneo das representaes; era nela primeiramente que estas recebiam seus primeiros signos, recortavam e reagrupavam seus traos comuns, instauravam relaes de identidade ou de atribuio; a linguagem era um conhecimento, e o conhecimento era, de pleno direito, um discurso.

Conseqentemente, na Episteme Clssica, a possibilidade de se conhecer

passavanecessariamente pela linguagem, Entretanto,

a partir do sculo XIX, a linguagem se dobra sobre si mesma, adquire sua espessura prpria, desenvolve uma histria, leis e uma objetividade que s a ela pertencem. Tornou-se um objeto do conhecimento entre tantos outros: ao lado dos seres vivos, ao lado das riquezas e do valor, ao lado da histria dos acontecimentos e dos homens. Comporta, talvez, conceitos prprios, mas as anlises que incidem sobre ela so enraizadas no mesmo nvel que todas as que concernem aos conhecimentos empricos. Aquela relevncia que permitia gramtica geral ser ao mesmo tempo Lgica e com ela entrecruzar-se, est, doravante, reduzida. Conhecer a linguagem no mais aproximar-se o mais perto possvel do prprio conhecimento, to-somente aplicar os mtodos do saber em geral a um domnio singular da objetividade.

O que o autor nos quer dizer aqui que, partindo da linguagem postulada

como espelho do mundo e da cincia considerada a cpia da natureza, o

conhecimento clssico ligado mecnica e a uma organizao do espaamento

das coisas e, de Galileu a Descartes, buscava a origem das coisas se apoiando,

sobretudo, na representabilidade das palavras e gerando um quadro de

conhecimento espontneo sobre do mundo.

No entanto, entre a nsia de formalizar a linguagem ou a de interpretar, ou

seja, entre remet-la aos universais do discurso, deixando de lado seu sentido

concreto ou ento fend-la para dela retirar sentidos ocultos, cabe linguagem ao

final surgir em si mesma na escrita que designa o prprio ato de escrever.

A linguagem se entreabre mltipla no lastro deixado pela reflexo filosfico-

filolgica de Nietzsche, e precisa ento ser dominada em prol da figura unificadora

do sujeito. E as tentativas no mbito do apaziguamento do ser mltiplo da palavra

so inmeras, de uma formalizao universal do discurso a uma exegese integral,

existem muitos projetos de submisso da linguagem.

Posto isto, consideramos que o reaparecimento no sculo XIX das tcnicas

de exegese no acontece por acaso, elas reaparecem porque a linguagem

recuperou afinal a densidade que continha no Renascimento. Porm, a busca no


ser mais pela palavra primeira, mas sim pela inquietao das palavras que

falamos, trata-se de fazer rudo com a parte silenciada de cada discurso ou at

mesmo uma promover uma abertura ao som que se faa concomitante ao desdm

pela funo sinttica cotidiana.

Na modernidade, a literatura a contestao da filologia (de que , no

entanto, a figura gmea): ela reconduz a linguagem da gramtica ao desnudado

poder de falar, e l encontra o ser selvagem e imperioso das palavras (FOUCAULT,

1999, p. 415). Pois, mesmo com a substituio da gramtica geral, preocupada

com a representatividade de sua linguagem perante as cosias do mundo, por uma

cincia intrincada com os significados, a literatura escapa a objetivaes, pois tudo

nela conduz em relao ao ser da linguagem e ao simples ato de escrever.

Foucault ressalta ainda que se o ser da linguagem foi fragmentado, com

Nietzsche e Mallarm, a linguagem se encontra arrastada de volta a seu ser. E que

ao matar o homem e Deus simultaneamente, Nietzsche devolve a vida aos deuses

adormecidos, os quais foram a muito silenciados. Assim tambm a linguagem, livre

do homem e de Deus, despojado das categorias de autor e de obra e longe da

significao e da representao, se manifestaria em seu ser indomado e mltiplo.

Retomando, a literatura no seria o produto de uma ordem da interioridade,

mas, antes, a subverso dessa mesma ordem ao mesmo tempo em que a

contestao do pensamento representativo; e, ademais o fracionamento da

linguagem, quando esta reduzida objetividade da filologia, marca a passagem

da episteme clssica para modernidade, muito embora a linguagem tomada em sua

integralidade, sem a fragmentao imposta pela modernidade, desliza entre os

signos e os sentidos, se abrindo ao impensado que nos circunda e que, no deixa

de nos formar.

Pois o que fala na palavra a prpria palavra, em seu enigma e em sua

precariedade, sua indeterminao no-classificatria e seu inacabamento. Desta maneira, aquele que escreve presencia seu desvanecimento perante o ato de

escrever, pela sua prpria escrita, a qual no pertence a ele e do qual no passa de

mero executor.

A literatura consiste no afastamento da linguagem dela mesma,

distanciando-se dos signos e dos significados. Ela parte da morte do autor e da

subseqente subveno da narrativa lgica para se fazer no murmrio sob o qual a

linguagem se liberta. Foucault em Histria da Loucura nos fala que a loucura

tambm rompe o silncio por a, a obra de Goya e de Nietzsche, por exemplo,

materializam o grito que rompe o silenciamento. Um outro nvel de expressividade.


O fundamento da literatura a relao com o ser puro da linguagem, na

qual ela desvela um sujeito fragmentado, verborrgico e que ao invs de esgotar a

linguagem, a lana ao infinito. Ao escrever, lana-se mo de fenmenos de auto-

representao da linguagem que parecem ser da ordem do artifcio, mas que se

desdobram em um empreendimento que no se sabe onde vai chegar e acaba por

arrancar o sujeito de si mesmo.

A literatura excessiva, ela vai para o inabitual, almeja s experincias-

limites que se pem em relao com o fora. Porm, h que se atentar para no

tornar o fora um fora imaginado, voltando, a um s golpe, representao e

interioridade. Pois a linguagem reflexiva no remete ao dentro da interioridade, ela

leva extremidade, ao limite, ao silncio da pura exterioridade onde as palavras se

desdobram ao infinito. H que destituir o discurso no s daquilo que ele enuncia,

mas da prpria possibilidade de enunciar, releg-lo origem que, mais que

comeo, recomeo incessante.

A linguagem dizendo a si prpria rompe com o cogito, pois enquanto o eu

penso cartesiano afirmava a existncia de um sujeito (do sujeito tal qual concebido

pela episteme moderna), o eu falo remete dissoluo de qualquer de qualquer

forma de assujeitamento e sujeio. Se por um lado o pensamento do pensamento

leva a uma profunda interioridade, por outro, a fala da fala leva literatura, este

fora (absoluto?) onde, pelo aparecimento do ser da linguagem, desaparece o

sujeito da concepo nuclear interiorizada.

Assim, se a literatura uma possibilidade de transgresso, ela ,

conseqentemente, possibilidade de criao de uma vida diferente. prprio da

arte ser comprometida com a renovao do campo perceptivo, e se s podemos

ver, falar, sentir o que nos permitido, a arte, em seu cerne contestador, possa

nos abrir outras veredas como estratgia micropoltica de combate a dominao, a

explorao e a sujeio.

Desta maneira, a literatura anuncia-se como poder que emancipa, a fora

que afasta a opresso do mundo, esse mundo onde todas as coisas sentem a

garganta apertada, a passagem libertadora do Eu ao Ele, donde aquele que

escreve implode a unidade subjetiva, elevando-se acima de uma realidade mortal,

na direo do outro mundo, o da liberdade como diz Blanchot (2011, p. 72).

Finalizando, no h o que decifrar sob a linguagem e sob a loucura, no h

contedos a se desvelar. Trata-se apenas do fluir interminvel das palavras, donde

elas alcanam e se realizam como experincia do fora. Mario Pedrosa dizia que a

mesma mo que levava os loucos em seu caminho de loucura os trazia de volta.


Que a procedncia da diferena guie nossas intervenes e nossas leituras, e que

possamos ser outros perante qualquer entidade-idem que possa vir a nos subjugar.

Referncias Bibliogrficas:

BLANCHOT, M. A Conversa Infinita Volume 3: A Ausncia de Livro. So Paulo:

Escuta, 2010

______________ O Espao Literrio. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 2011

FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas: Uma Arqueologia das Cincias Humanas.

So Paulo: Martins Fontes, 1999.

___________ Prefcio (Folie et draison) in In: ______. Ditos & Escritos 1:

Problematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 2001.

___________ Histria da Loucura. So Paulo: Editora Perspectiva, 1972.

MACHADO, R. Foucault, a Filosofia e a Literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

2005.

PLBART, P. P. Da Clausura do Fora ao Fora da Clausura. So Paulo: Brasiliense,

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PINTO, L. A. Subjetividade e o Escrever, um ensaio sobre a experincia literria.

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n. 12, 2008

PORTOCARREIRO, V. As Cincias da Vida: Foucault e Canguilhem. Rio de Janeiro:

Editora Fiocruz, 2011.

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