A Alquimia Espiritual Dos Rosacruzes - Antonio de Macedo

8/8/2019 A Alquimia Espiritual Dos Rosacruzes - Antonio de Macedo

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Antnio de Macedo

A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes

Transmutao Mental, Transmutao Cordial e Themis Aurea

www.espelhosdatradicao.blogspot.com


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Quando, pelaAlquimia Espiritual , nos tornarmos como Cristo, o Senhor da Vida, seremosimortais, libertar-nos-emos do nosso pai Samael e da nossa me Eva e a morte no mais ter

poder sobre ns.

MAXHEINDEL, Freemasonry and Catholicism , 1919

Em 1614, 1615 e 1616 foram publicados na Alemanha, por esta ordem, trstratados ou manifestos que desencadearam o movimento Rosacruciano ou oIluminismo Rosacruz, como tambm tem sidochamado:FamaFraternitatis (Ecos da Fraternidade, ou da Confraria),ConfessioFraternitatis (Confisso da Fraternidade) eChymische HochzeitChristiani RosencreuzAnno 1459 (Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz noano de 1459).

Publicados anonimamente na Alemanha, os dois primeiros em Kassel e oltimo em Estrasburgo, a sua autoria tem sido atribuida a Johann ValentinAndreae (1586-1654), pastor protestante originrio da Subia e influente figurada ortodoxia luterana dos princpios do sculoXVII, e um dos homems maissbios do seu tempo.

No frontispcio do primeiro l-se a seguinte dedicatria: Ns, Irmos daFraternidade da Rosacruz, oferecemos a nossa saudao, o nosso amor e asnossas oraes a todos os que lerem a nossaFama com inspirao crist. Nele

se conta a histria do Fr. R. C. Frater Rosencreuz[1], ou Irmo Rosacruz ,um homem iluminado que viajou por muitos pases, incluso no Oriente, ondeaprendeu a Magia e a Cabala com os Mestres. Ao regressar Alemanha decidiuempreender a reforma que haveria de corrigir as imperfeies do mundo, efundou a misteriosa Ordem Rosacruz juntamente com alguns outros Irmos.

O segundo,Confessio , um brevirio em catorze captulos contendo a maisSecreta Filosofia; completa o anterior e de certa maneira vem justific-lo,defendendo-o das vozes e acusaes de que os misteriosos Irmos da Rosacruz j comeavam a ser alvo, pois no faltava quem os suspeitasse de heresia, deardis e de culposas maquinaes contra a autoridade civil (cap. I). Aqui seesclarece que Christian Rosenkreuz nasceu em 1378 e viveu 106 anos (cap. VI), eque as suas investigaes e pesquisas suplantam tudo o que, desde osprimeiros dias do mundo, a inteligncia humana inventou, produziu,melhorou, propagou e perpetuou at poca actual, tanto por intermdio da


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revelao e da iluminao divinas quanto graas aos ofcios dos anjos e dosespritos (cap. IV); j o papa, em contrapartida, considerado, pelo luteranoautor do texto, um sedutor romano que transborda de blasfmias contra Deuse contra o Cristo (cap. XI).

Finalmente o terceiro,Npcias Qumicas , um fantstico romance alegrico,dividido em sete Dias, ou sete Jornadas, tal como o Gnesis, e conta o modocomo Christian Rosenkreuz foi convidado a ir a um maravilhoso castelo, oupalcio, repleto de prodgios para assistir ao Casamento Alqumico do rei e darainha, ou melhor, doNoivo e da Noiva , interessando-nos este terceiro livro,particularmente, pelas bvias conotaes hermticas que comporta.

Estes trs manifestos obtiveram um sucesso considervel e deram origem ainmeras controvrsias e a imensas obras de inspirao rosacruciana, de que sedestacam autores to marcantes como Michael Maier na Alemanha ou Robert

Fludd e Elias Ashmole na Inglaterra, alm de Theophilus Schweighardt,Gotthardus Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus, Gabriel Naud,Thomas Vaughan, etc.

Sobre o primeiro destes autores atrs citados, Michael Maier, me irei deter umpouco mais, chamando entretanto a ateno para a importncia de certosprecursores, como o misterioso filsofo e alquimista isabelino John Dee, autorda no menos misteriosaMonas Hieroglyphica (1564), que influenciou oconceituado filsofo hermtico Heinrich Khunrath, de Hamburgo, autordo Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), que por sua vez ter influenciado, e

no pouco, o primeiro manifesto rosacrucisno, aFama Fraternitatis . A filosofiaalqumica est sempre presente em todos estes autores; com efeito, o surtorosacruciano deu-se em plena florescncia hermtica do Renascimento e doBarroco, portanto no de surpreender o pendor alqumico das principaisobras rosacrucianas; ou melhor: uma das mais elevadas aspiraes dos Irmosda Rosacruz seria o renovo da Arte alqumica, j ento degradada pelosassopradores, como claramente se diz num dos pargrafos iniciais daFama ,em referncia poca feliz em que vivemos (incio do sculoXVII): Deus []favoreceu o nascimento deespritos altamente esclarecidos que tiveram pormisso restabelecer nos seus direitos a Arte, em parte maculada e imperfeita.

Este permanente renovo da Arte (alqumica, entenda-se), e o seudesenvolvimento, sobretudo espiritual e simblico, foram uma constante dentrodo Rosacrucianismo, desde ento at aos nossos dias.


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O prprio Isaac Newton (1642-1727), um dos maiores gnios da matemtica,no foi insensvel ao fascnio da Alquimia, como sabido; alm de possuirexemplares dos mais notrios tratados alqumicos, tanto do seu tempo comoanteriores, que hoje fazem parte do esplio existente na Biblioteca daUniversidade de Yale, deu-se ao trabalho de fazer muitas cpias manuscritas deobras alquimistas. Uma dessas obras, que ele possua na sua coleco, eraprecisamente aThemis Aurea de Michael Maier, qual faz referncias e tececomentrios numa das suas muitas notas manuscritas sobre a filosofiahermtica, conservadas na dita Biblioteca.

MICHAELMAIER(1568-1622), um dos grandes eruditos da sua poca, nasceu emRindsberg, Holstein, e foi doutor em medicina, filsofo e alquimista. Emboranunca tivesse afirmado pertencer misteriosa Fraternidade Rosacruciana, foium dos seus mais acrrimos apologetas, possuindo informaes sobre osIrmos da Rosacruz claramente transmitidas nos seus livros que deixamsupor um conhecimento directo do crculo interno da Ordem. Viveu algunsanos em Praga, onde foi mdico do imperador Rudolfo II que lhe concedeu ottulo nobilirquico dePfalzgraf Conde palatino e o nomeou SecretrioPrivado Real. Os estudiosos de Maier, aps exame atento dos seus escritos,observam que ele nunca afirmou objectivamente ter fabricado ouro; to-pouco oafirmaram, de si prprios, Heinrich Khunrath e outros Rosacrucianos. Ostratados destes autores apontam para uma Alquimia altamente simblica eespiritual, sem dvida, mais do que para uma Espagria operativa. Nelesdetectamos, velada ou desveladamente, quer os nove estgios da transmutao

involutiva-evolutiva do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e dotrplice esprito, quer os nove passos ou nove graus da Iniciao dos Mistriosmenores da Escola de Mistrios Rosacruzes, equipolentes aos nove passosfulcrais do ministrio detrs anos de Cristo Jesus na Terra:

1. Baptismo; 2. Tentao; 3. Transfigurao; 4. ltima Ceia e Lavaps; 5. Agoniano Horto; 6. Flagelao e Coroa de Espinhos; 7. Crucificao e Estigmas; 8.Morte e Ressurreio; 9. Ascenso.

A principal obra alqumica de Maier o famoso tratadoAtalanta Fugiens, hoc estEmblemata Nova de Secretis Naturae Chymica (1617), que

um livro de emblemas e notveis gravuras, com comentrios filosficos.

Atalanta[2], logo no frontispcio, submetida tentao de abandonar a corridaem busca da verdade espiritual, moral e cientfica, dando uma lio deperseverana e de pureza de intenes ao alquimista espiritual.


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Maier ensina subtilmente uma filosofia mstica, religiosa e alqumica, por meiodos smbolos e dos emblemas do seu livro, cada um dos quais apresenta ummodo de expresso potico, pictrico e musical (FRANCES A. YATES, TheRosicrucian Enlightenment , Londres 1972).

Nesse livro se desvenda o significado de vrios mitos da Antiguidade clssica,mitos esses que, segundo Maier e outros alquimistas rosacrucianos, teriam umfundo qumico oculto: por exemplo, o conhecido enigma de dipo qual oanimal com quatro pernas de manh, duas ao meio-dia e trs ao fim da tarde, euma s voz , no tem como resposta o homem, mas sim a pedra filosofal.Numa das gravuras daAtatlanta Fugiens v-se em primeiro plano um grupo detrs seres: um beb gatinhando com um rectngulo na testa, ou seja, o princpioda fora quadrtica fundamental da pedra (nigredo), um adulto com umameia-lua, tambm na testa, formada por duas linhas com duas pontas,figurando a pedra lunar branca (albedo), e um velho encurvado com umtringulo na testa e apoiando-se a uma bengala o tringulo do corpo-alma-esprito, ou seja, a pedra filosofal solar, dotada do poder de tingir e curar(rubedo).

Fundamentalmente, tal como j enunciava Paracelso, os hermetistasrosacrucianos defendiam a tese de que a Alquimia, mais do que tentar atransmutao dos metais, deveria antes contribuir para a erradicao dasdoenas e a mitigao das dores fsicas (panaceia universal). Synesius, umalquimista bizantino do sculoIV, foi um verdadeiro precursor: j definia aAlquimia como uma operao mental, independente da cincia da matria, cujoobjectivo deveria ser a transmutao espiritual e a salvao do ser humano,afirmando, em consequncia, que a constituio doelixir (xrion , o p) menos importante do que as incantaes que acompanham a sua produo.Esta teoria deu origem a uma nova escola que minimizou a pesquisaexperimental, passando a buscar, no interior do ser humano, os segredos e osfins ltimos da filosofia alqumica.

Assim, o Fogo alqumico, ou melhor, o Fogo Solar, sendo um princpio csmicoe um elemento bsico da Criao, na verdade umprincpio espiritual , eportanto um dos princpios hermticos fundamentais do Rosacrucianismo. Otesofo e investigador Franz Hartmann (1838-1912) define o Fogo alqumicorosacruciano da seguinte maneira:

O Fogo uma actividade interna cujas manifestaes externas so calor e luz.Esta actividade difere em carcter consoante o plano em que se manifesta. No


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plano espiritual representa o Amor ou o dio; no plano astral, o Desejo e aPaixo; no plano fsico, a Combusto. O Fogo o elemento purificador, que nolimite se identifica com a essncia da Vida.

porm no livroThemis Aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R. C. , publicado em

Frankfurt, em latim, em 1618[3] apenas dois anos aps a publicaodas Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz que Michael Maier investigasobretudo as grandes leis[4] que regem atransmutao espiritual, enunciadassob a forma deseis sinais de adeso, ou compromissos, a que se obrigavam asIrmos da Rosacruz. Antes de mais nada observa Maier naThemis maisdo que razovel supor que qualquer sociedade, para serboa, dever sergovernada por leisboas [] Por outro lado, importante que alguma coisa sediga acerca do seu nmero, seis, que muito de perfeio contm em si (Cap. II).Com efeito, o nmero seis associa-se de imediato aohexahemeron bblico, os seisdias da criao, o nmero mediador entre oPrincpio e a suaManifestao , almde simbolizar, em quanto hexagrama, a misteriosa sntese do fogo [] e da gua[]. Estes dois tringulos, entrecruzados, formam o conhecido signo ou selo de Salomo, uma estrela de seis pontas que inclui, alm do fogo e da gua, oar (tringulo do fogo truncado pela base do tringulo da gua), e a terra(tringulo da gua truncado pela base do tringulo do fogo). O todo umaverdadeira suma do pensamento hermtico, representando o conjunto doselementos do Universo.

Maier reproduz textualmente aquelas seis leis, tal como vm listadas noprimeiro manifesto Rosacruz de 1614, aFama Fraternitatis:

1. Curar os doentes ou cuidar deles gratuitamente; 2. No usar hbito prprio Fraternidade, mas sim e apenas os trajes locais; 3. Apresentar-se todos os anosno dia C. na morada doSanctus Spiritus , ou comunicar o motivo da ausncia; 4.Designar um digno sucessor em previso de morte; 5. As letras R. C. sero o seuselo, insgnia e sigla; 6. A Fraternidade deve permanecer oculta durante umsculo.

interessante notar que a primeira, ou seja, a cura dos enfermos gratuitamente(De graa recebestes, de graa dai Mateus 10, 8) adquire tanto relevo no

esprito de Maier, que este lhe dedica nada menos de nove captulos decomentrios naThemis Aurea (captulos IV a XII), ao passo que as restantesmerecem apenas um captulo cada uma.

Assim como os Dez Mandamentos da Antiga Aliana foram sumarizados emdois pelo Cristo do Novo Testamento (Amars ao teu Deus com todo o teu


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corao, alma e mente [], e amars ao teu prximo como a ti mesmo Mateus 22, 37-39), tambm aquelas seis antigas leis foram sumarizadas em duaspela Nova Escola de Mistrios Rosacruzes: Curar os enfermos e pregar oReino de Deus , tal como Cristo ordenou aos Seus apstolos.

O alquimista rosacruciano dispe doOratrio e do Laboratrio , no seu Templodo Esprito, para levar a cabo as operaes de transmutao. Por isso se diz, nalei n. 3, que deve apresentar-se todos os anos no dia C. na morada doSanctusSpiritus; ou seja: no dia do seuC risto interno, ou do seu ntimoNatal [5], deveestar perfeitamente consciente do seuverdadeiro estar no templo do Esprito Santo ,que o seu prprio corpo mortificado, acrisolado, e por fim purificado etransfigurado (No sabeis que o vosso corpo o templo doEsprito Santo , queest em vs? 1 Corntios 6, 19).

Do lado doOratrio deve ter a biblioteca, isto , a teoria e o alimentomental , a

orao oculta, ou a palavra de razo: onos e o logos; do ladodo Laboratrio deve ter os instrumentos da prtica, o alambique, as retortas, oscadinhos, que como quem diz, as obras do corao e doserviodesinteressado,inegosta e amoroso, oucordial . E nesta dupla vertente,mental e cordial , que atransmutao alqumica do ser humano, no seu todo, se deve processar.

Como referi h pouco, essa transmutao abrange os nove estgios do percursoinvolutivo-evolutivo do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e dotrplice esprito. No mundo moderno, cava-se uma distncia abissal entrea mente e ocorao: a mente prepondera, altamente evoluda pela cincia, e s se

satisfaz com explicaes materialmente demonstrveis, ao passo que o coraonem sempre encontra meios para manifestar o seu poder: as suas intuies somuitas vezes inseguras e erram ao aventurar-se nos mistrios do ser, que amente esquadrinha de forma to redutora quo aparentemente slida e exacta.

Tanto vale dizer que a pedra filosofal do Conhecimento e da Verdade seralcanada quando a mente e o corao se unirem harmoniosamente,aperfeioando-se e cooperando mutuamente at que o ser humano atinja a maiselevadaGnosis e a mais elevadaSophia , isto , at que esteja em condies deviver a Vida Religiosa em plenitude. Esta operao descrita pelo

rosacruciano MAX HEINDEL(1865-1919) no seu livro clssicoThe RosicrucianCosmo-Conception [6]:, e a nfase que Michael Maier coloca, naThemis Aurea , naeficcia alqumica das energias curativas trabalhadas discreta mas sabiamenteno oculto[7], ensina-nos que a panaceia[8], mais do que um blsamo fsico,


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ainda que envolto numa teia de simbolismos, um Mistrio sagrado que oAdepto dever saber buscar no mais completo despojamento de si:

Embora os Irmos [da Rosacruz] possuam as medicinas mais eficazes domundo, no se vangloriam disso, antes o escondem; talvez os seus ps

contenham cinbrio ou alguma outra matria ligeirsima, mas produzemseguramente mais efeito do que se pode imaginar. Possuem aPhalaia bem comoa Asa de Baslio, oNepenthes que afasta as mgoas e pesares de Homero e doTrimegisto, o unguento de ouro, a fonte de Jpiter Hammon, que quente denoite, fria ao meio-dia, e tpida ao nascer e ao pr do Sol. Desdenham lucros eproveitos e no so seduzidos por altos cargos nem por honrarias; nem desejamde nenhum modo evidenciar-se []; submetem-se tranquilamente protecodivina, no se exibem nem se escondem, mas exercem a sua actividade emsilncio (MICHAELMAIER, Themis Aurea , cap. VI).

Com efeito, pelaAlquimia Espiritual que construiremos o templo do Esprito econquistaremos o p donde viemos, qualificando-nos como verdadeirosMestres Maons preparados para trabalhar em esferas mais elevadas (MAXHEINDEL, Occult Principles of Health and Healing , Oceanside 1938).

Em suma, h-de ser dentro de ns prprios que teremos de descobrir,desbravar e percorrer o Caminho da Salvao, e no apenas nesta ou naquelaprtica, neste ou naquele ritual, neste ou naquele livro por muito sublime eenglobante que seja, ainda que se trate do livro dos livros, porque a letra sbrilha para quem j preparou os olhos capazes de suportar o brilho da Luz que j existe e que to bela.

Como dizia Florentinus de Valentia: O livro que contm todos os outros estem ti, e em todos os homens.

Ant nio de Macedo

NOTAS

[1] A grafia actual Rosenkreuz, comk e no comc.


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[2] Segundo a lenda, a virgem Atalanta era muito veloz a correr e, porfidelidade deusa rtemis, decidira casar-se apenas com o homem queconseguisse venc-la na corrida, jurando que mataria os pretendentes a quemvencesse, o que foi o caso de muitos. Graas ao ardil de lhe ir lanando frenteuns frutos de ouro que trouxera do Jardim das Hesprides, Hipmenes venceu-a porque ela se atrasava a apanh-los. Atalanta submeteu-se ao prometido, eaceitou casar com Hipmenes.

[3] Existe uma edio moderna da Philosophical Research Society, Los Angeles1976 que reproduz, em fac-simile integral, a primeira traduo editada emlngua inglesa: MICHAELMAIER, Themis Aurea Laws of the Fraternity of the RosieCrosse , N. Brooke, Cornhill 1656 (tradutor annimo).

[4] Segundo HESODO(Teogonia , v. 135 e vv. 901-906), Tmis, filha de Urano e deGaia, a deusa das Leis Eternas, sendo, por sua vez, me das Horas, da Boa-Lei

(Eunomia), da Justia, da Paz e das trs Moiras.[5] O nascimento do Cristo interno a aspirao maior do cristo mstico. Osprimitivos cristos saudavam-se: Que o Cristo nasa em ti!. o equivalente,de certo modo, aosamdhi do Hindusmo ou osatori do Budismo Zen.

[6] Cf. MAX HEINDEL, The Rosicrucian Cosmo-Conception (1909), The RosicrucianFellowship, 28 edio Oceanside 1977: Alchemy and Soul-Growth, pp. 421-425.

[7] Tu porm quando rezares, entra no teu quarto, e, de porta fechada, reza a

teu Pai que est no oculto; e o teu Pai, que v no oculto, te corresponder(Mateus 6, 6).

[8] Este termo deriva do nome da deusa da cura universal por meio de plantas,Panaceia, filha de Asclpios, o deus da Medicina.

Conferncia proferida no II Colquio Internacional "Discursos e Prticas Alqumicas", organizado pelo Centro Interdisciplinar de Cincia, Tecnologia eSociedade da Universidade de Lisboa (CICTSUL), na Biblioteca D. Dinis,Odiv elas, em Junho de 2000.

A Alquimia Espiritual Dos Rosacruzes - Antonio de Macedo

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