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ESTRUCTURA SOCIAL Y ANOMIA1

Por: Robert K.Merton

HASTA tiempos muy recientes, o cuando más muy poco antes, podía hablarse de una marcadatendencia en la teoría psicológica y en la sociología a atribuir el funcionamiento defectuoso de lasestructuras sociales a fallas del control social sobre los imperiosos impulsos biológicos del hombre. Laimaginería de las relaciones entre individuo y sociedad ue implicaba esa teoría es tan clara comodiscutible. !riginalmente, hay impulsos biológicos del hombre ue buscan plena e"presión. # despu$s,hay el orden social, ue es en esencia un aparato para mane%ar los impulsos, para el tratamiento socialde las tensiones, para la &renuncia a los placeres instintivos&, seg'n las palabras de (reud. Lainconformidad con las e"igencias de la estructura social se supone, pues, arraigada en la naturale)aoriginaria*. Son los impulsos biológicamente enrai)ados los ue de ve) en cuando se abren paso atrav$s del control social. # por implicación, la conformidad es el resultado de un cálculo utilitario o deun condicionamiento irracional.

+on los progresos más recientes de las ciencias sociales, ese con%unto de concepciones sufrió unamodificación fundamental. n primer lugar, ya no parece tan evidente ue el individuo se levantecontra la sociedad en una guerra incesante entre los -mpulsos biológicos y la coacción social. Laimagen del hombre como un mano%o indomable de impulsos empie)a a parecer más una caricatura ueun retrato. n segundo lugar, las perspectivas sociológicas han entrado cada ve) más en el análisis de laconducta ue se desvía de normas prescritas. orue cualuiera ue sea el papel de los impulsos biológicos, sigue en pie la cuestión de por u$ sucede ue la frecuencia de la conducta divergente varíeen diferentes estructuras sociales y por u$ las desviaciones siguen diferentes formas y normas endiferentes estructuras sociales. Hoy, como entonces, a'n tenemos mucho ue aprender sobre los procesos mediante los cuales las estructuras sociales producen las circunstancias en ue la infracción delos códigos sociales constituye una reacción &normal& /es decir, ue puede esperarse01. ste capítulo

trata de aclarar el problema.La arma)ón ue se e"pone en este ensayo está destinada a proporcionar un punto de vistasistemático para el análisis de las fuentes sociales y culturales de la conducta divergente. 2uestro primer propósito es descubrir cómo algunas estructuras sociales ejercen una presión definida sobreciertas personas de la sociedad para que sigan una conducta inconformista y no una conductaconformista. Si podemos locali)ar grupos peculiarmente sometidos a esas presiones, esperaríamosencontrar proporciones bastante altas de conducta divergente en dichos grupos, no porue los sereshumanos ue los forman est$n compuestos de tendencias biológicas diferentes, sino porue reaccionan

3 Tomado de4 5obert 6. 7erton, Teoría y estructura sociales, 7$"ico, (ondo de +ultura conómica, 3889, pp.*:8;*18/2. de ones/Londres, 38*?0, *@. Si la idea freudiana es una variante de la doctrina del &pecado original&, entonces la interpretación uese e"pone en este traba%o es una doctrina del &pecado socialmente inducido&.

1 &2ormal& en el sentido de reacción ue puede esperarse desde el punto de vista psicológico, no culturalmenteaprobada, a determinadas circunstancias sociales. sta afirmación no niega, por supuesto, el papel de las diferencias

biológicas y de personalidad en la fi%ación de la incidencia de la conducta divergente. Sencillamente no es $ste el problemaue se e"amina auí. n este mismo sentido, así me parece, >ames S. lant habla de la &reacción normal de personasnormales a circunstancias anormales&. =$ase su ersonality and the +ultural attern /2ueva #or, 381B0, *?@.


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de manera normal a la situación social en ue se encuentran. 2uestro punto de vista es sociológico.Cuscamos variaciones en los índices de conducta divergente, no es su incidencia?. Si nuestra pesuisatuviera $"ito, se vería ue algunas formas de conducta divergente son tan normales psicológicamentecomo la conducta conformista, y se pondrá en duda la ecuación entre desviación y anormalidad psicológica.

TIPOS DE METAS CULTURALES Y DE NORMAS INSTITUCIONALES

ntre los diferentes elementos de las estructuras sociales y culturales, dos son de importanciainmediata. Son separables mediante análisis, aunue se me)clan en situaciones concretas. l primeroconsiste en ob%etivos, propósitos e intereses culturalmente definidos, sustentados como ob%etivoslegítimos por todos los individuos de la sociedad, o por individuos situados en ella en una posicióndiferente. Los ob%etivos están más o menos unificados Del grado es cuestión de hecho empíricoD ytoscamente ordenados en una %eraruía de valores. Los ob%etivos predominantes implican diversosgrados de sentimiento y de importancia y comprenden una estructura de referencia aspiracional. Son lascosas &por las ue vale la pena esfor)arse&. Son un componente básico, aunue no el e"clusivo, de losue Linton llamó &designios para la vida del grupo&. # aunue algunos, no todos, de los ob%etivosculturales se relacionan en forma directa con los impulsos biológicos del hombre, no estándeterminados por ellos.

En segundo elemento de la estructura cultural define, regula y controla los modos admisibles dealcan)ar esos ob%etivos. Todo grupo social acopla sus ob%etivos culturales a reglas, arraigadas en lascostumbres o en las instituciones, relativas a los procedimientos permisibles para avan)ar hacia dichosob%etivos. sas normas reguladoras no son por necesidad id$nticas a normas t$cnicas o de eficacia.7uchos procedimientos ue desde el punto de vista de los individuos particulares serían más eficaces para alcan)ar valores deseados Del e%ercicio de la fuer)a, el fraude, el poderD están proscritos de la)ona institucional de la conducta permitida. n ocasiones, entre los procedimientos no permitidosfiguran algunos ue serían eficaces para el grupo mismo Dpor e%emplo, los tab's históricos sobre lavivisección, sobre e"perimentos m$dicos, sobre el análisis sociológico de las normas &sagradas&D, yaue el criterio de admisibilidad no es la eficacia t$cnica, sino sentimientos cargados de valores/sustentados por la mayor parte de los individuos del grupo o por los ue pueden promover esossentimientos mediante el uso combinado del poder y de la propaganda0. n todos los casos, la elecciónde e"pedientes para esfor)arse hacia ob%etivos culturales está limitada por normas institucionali)adas.Los sociólogos hablan a menudo de esos controles como e"istentes &en las costumbres& o comooperantes a trav$s de instituciones sociales. stos enunciados elípticos son bastante ciertos, perooscurecen el hecho de ue las prácticas culturalmente estandari)adas no son todas de una pie)a. stánsu%etas a una amplia gama de control. ueden representar normas de conducta prescritas en formadefinida, o preferentes, o permisivas, o proscritas. Al estimar el funcionamiento de controles sociales,esas variaciones Dindicadas más o menos por las palabras prescripción, preferencia, permiso y proscripción D deben ser tomadas en cuenta, naturalmente.

? La posición ue auí se toma fue inteligentemente descrita por dFard Sapir4 &...los problemas de la ciencia socialdifieren de los problemas de la conducta individual en grado de especificidad, no en clase. Todo enunciado sobre conductaue destaue, e"plícita o implícitamente, las e"periencias reales, integrales, de personalidades definidas o de tipos definidosde personalidad, es un dato de psicología o de psiuiatría y no de ciencia social. Todo enunciado sobre conducta ue tiende,no a ser e"acto en cuanto a la conducta de un individuo real o de individuos reales o en cuanto a la conducta esperada de untipo de individuo física o psicológicamente definido, sino ue prescinde de dicha conducta a fin de poner en claro relieveciertas e"pectativas en relación con los aspectos de conducta individual ue comparten diferentes personas, como unanorma interpersonal o GsocialG, es un dato, por crudamente ue se e"prese, de ciencia social.& #o elegí auí la segunda

perspectiva aunue tendr$ ocasión de hablar de actitudes, valores v funciones, será desde el punto de vista de cómo laestructura social promueve o inhibe su aparición en tipos especificados de situaciones. =$ase &Ihy cultural anthropologyneeds the psychiatrist&, por Sapir, en Psyciatry, 381@, 3, B;3*.


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Además, decir ue los ob%etivos culturales y las normas institucionali)adas operan al mismo tiempo para dar forma a las prácticas en vigor, no es decir ue guarden una relación constante entre sí. Laimportancia cultural concedida a ciertos ob%etivos varía independientemente del grado de importanciadada a los medios institucionali)ados. uede desarrollarse una presión muy fuerte, a veces una presiónde hecho e"clusiva, sobre el valor de ob%etivos determinados ue implica un inter$s hasta cierto punto peueJo por los medios institucionalmente prescritos de esfor)arse hacia la consecución de los

ob%etivos. l caso límite de este tipo se alcan)a cuando el margen de procedimientos posibles estágobernado sólo por normas t$cnicas y no por normas institucionales. Todos y cada uno de los procedimientos ue prometen la consecución del importantísimo ob%etivo estarían permitidos en estecaso e"tremo hipot$tico. sto constituye un tipo de cultura más integrada. En segundo tipo e"tremo seencuentra en grupos en ue actividades concebidas originariamente como instrumentales se trasmutanen prácticas ue se e%erce por ellas mismas y carentes de ob%etivos ulteriores. Los propósitos originariosse olvidan y la adhesión estrecha a la conducta institucionalmente prescrita se convierte en cuestión derito9. La pura conformidad se convierte en un valor central.


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prescritos de alcan)ar dichos fines. +on esta diferente importancia concedida a los ob%etivos y a los procedimientos institucionales, estos 'ltimos pueden viciarse tanto por la presión sobre los fines, ue laconducta de muchos individuos sea limitada sólo por consideraciones de conveniencia t$cnica. n estasituación, la 'nica pregunta importante es la siguiente4 K+uál de los procedimientos disponibles es másefica) para apreender el valor culturalmente aprobadoM l procedimiento más efica) desde el puntode vista t$cnico, sea legítimo o no, para la cultura, se convierte en el preferido por antonomasia para la

conducta institucionalmente prescrita. Si este proceso de atenuación contin'a, la sociedad se haceinestable y se produce lo ue oseph Olanvill, la palabra &anomia& entró'ltimamente en uso frecuente, despu$s de haberla reintroducido


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muchos grupos8 en ue los dos componentes de la estructura social no están muy integrados.La cultura norteamericana contemporánea parece apro"imarse al tipo e"tremo en ue se da gran

importancia a ciertos $"itos;metas sin dar importancia euivalente a los medios institucionales. Seríafantástico, naturalmente, afirmar ue la riue)a acumulada es el 'nico símbolo de $"ito, lo mismo uesería fantástico negar ue los norteamericanos le asignan un lugar elevado en su escala de valores. nuna gran medida, el dinero ha sido consagrado como un valor en sí mismo, por encima de su inversión

en artículos de consumo o de su empleo para refor)ar el poder. l &dinero& está peculiarmente bienadaptado para convertirse en símbolo de prestigio. +omo subrayó Simmel, el dinero es muy abstracto eimpersonal. +omo uiera ue se aduiera, fraudulenta o institucionalmente, puede usarse para comprarlos mismos bienes y servicios. La anonimidad de una sociedad urbana, en con%unción con esas peculiaridades del dinero, permite a la riue)a Dcuyos orígenes pueden ser desconocidos para lacomunidad en ue vive el plutócrata, o, si son conocidos, purificarse con el transcurso del tiempoD,servir de símbolo de elevada posición social. Además, en el SueJo 2orteamericano no hay punto finalde destino. La medida del &$"ito monetario& es convenientemente indefinida y relativa. +omo halló H.(. +lar, en cada nivel de ingreso los norteamericanos uieren e"actamente un veinticinco por cientomás /pero, desde luego, ese &sólo un pouito más& sigue operando una ve) ue ha sido conseguido0. nese flu%o de normas cambiantes, no hay punto estable de reposo, o más bien, es el punto ue resultaestar siempre &un poco más adelante&. En observador de una comunidad en ue no son raros lossueldos anuales de seis cifras, registra las angustiadas palabras de una víctima del SueJo 2orteamericano4 &n esta ciudad soy menospreciado socialmente porue no gano más ue milPdólaresQ a la semana. so hiere.&3:


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2os documentos Sus implicaciones sociológicas

/2ationGs Cusiness, vol. T3, +4 5, p. 67

&Tiene usted ue haber nacido para esas tareas, otambi$n tener buena ayuda.&

He auí una opinión her$tica, nacida posiblemente de unaconstante frustración, ue recha)a el valor de retener unameta aparentemente irreali)able y, además, pone en duda lalegitimidad de una estructura social ue ofrece diferencias enel acceso a esa meta.

Rste es un vie%o sedante de la ambición. l contra;ataue, ue afirma e"plícitamente el valorcultural de ue uno conserve intactas sus aspiraciones, de no perder &ambiciones&.

Antes de escuchar sus seducciones, pregunte a esosindividuos4

+laro enunciado de la función ue reali)arán los &$"itos&de la lista siguiente. sos individuos son testimonios vivosde ue la estructura social permite ue se realicen esasaspiraciones, si uno lo merece. # correlativamente, el noalcan)ar esas metas no atestigua sino los defectos personalesde uno. La agresión provocada por el fracaso debieradirigirse, pues, hacia adentro y no hacia afuera, contra unomismo y no contra una estructura social ue ofrece accesolibre e igual a las oportunidades.

lmer 5. >ones, presidente de Iells;(argo and +o.,

ue empe)ó la vida como niJo pobre y de%ó laescuela en el uinto grado para empe)ar a traba%ar.

rototipo - del $"ito4 Todos pueden tener propiamente lasmismas altas ambiciones, porue, por ba%o ue sea el puntode partida, el verdadero talento puede llegar a las mismasalturas. Hay ue conservar intactas las aspiraciones.

(ran +. Call, el albaJil rey de los tarros de frutade los stados Enidos, via%ó en un furgón con elcaballo de su hermano Oeorge, para abrir en 7uncieun peueJo negocio ue llegó a ser el mayor en suclase.

rototipo -- de $"ito4 +ualesuiera ue sean los resultados presentes de los esfuer)os de uno, el futuro es rico en promesas, porue el hombre com'n a'n puede llegar a serrey. Las satisfacciones pueden parecer diferidas parasiempre, pero al fin se reali)arán cuando la empresa de unollegue a ser &la mayor en su clase&.

>. L. Cevan, presidente del -llinois +entral5ailroad, uien a los doce aJos era recadero en laoficina de fletes de 2ueva !rleáns.

rototipo --- de $"ito4 Si las tendencias seculares denuestra economía parecen de%ar poco campo para los

peueJos negocios, uno puede medrar dentro de las burocracias gigantes de la empresa privada. Si uno ya no puede ser rey en una esfera de su propia creación, por lomenos puede llegar a ser presidente de una de lasdemocracias económicas. +ualuiera ue sea nuestro estadoactual, recadero o escribiente, debe poner la mira en la cima.

(luye desde manantiales diferentes una presión constante para conservar altas ambiciones. Laliteratura e"hortativa es inmensa, y uno puede escoger sólo a riesgo de parecer in%usto. i$nsese sólo en$stos4 l reverendo 5ussell H. +onFell, con sus sermones de (cres of 8iamonds, escuchados y leídos por centenares de miles de individuos, y su siguiente libro, Te +e 8ay, o 9res :pportunities) ( -oo0 for ;oung Men# Herbert Hubbard, ue pronunció el famoso Mensaje a 1arcia en las pla)as de+hautauua para todo el país !rison SFett 7arden, uien, en un montón de libros, e"puso primero "l secreto del


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importancia correlativa dada al castigo de uienes ce%an en sus ambiciones. A los norteamericanos seles amonesta para ue &no sean desertores&, porue en el diccionario de la cultura norteamericana,como en el l$"ico de la %uventud, &no e"iste la palabra GfracasoG &. l manifiesto cultural es claro no hayue ce%ar, no hay ue de%ar de esfor)arse, no hay ue reducir las metas, porue &el delito no es elfracaso, sino las aspiraciones ba%as&.

Así, la cultura impone la aceptación, de tres a"iomas culturales4 primero, todos deben esfor)arse

hacia las mismas metas elevadas, ya ue están a disposición de todos segundo, el aparente fracaso delmomento no es más ue una estación de espera hacia el $"ito definitivo y tercero, el verdadero fracasoestá en reducir la ambición o renunciar a ella.

n tosca paráfrasis psicológica, estos a"iomas representan, primero, un refuer)o secundariosimbólico del incentivo segundo, refrenar la amena)a de e"tinción de la reacción mediante un estímuloasociado y tercero, aumentar la fuer)a impulsora para responder constantemente al estímulo, a pesar dela falta continuada de recompensa.

n una paráfrasis sociológica, estos a"iomas representan, primero, la desviación de la crítica desdela estructura social hacia uno mismo, entre los situados en la sociedad de manera ue no tienen acceso pleno e igual a las oportunidades segundo, la conservación de una estructura de poder social mediantela e"istencia en los estratos sociales más ba%os de individuos ue se identifican, no con sus iguales, sinocon los individuos de la cumbre /a uienes acabarán uni$ndose0 y tercero, la actuación de presionesfavorables a la conformidad con los dictados culturales de ambiciones irreprimibles mediante laamena)a para uienes no se acomoden a dichos dictados de no ser considerados plenamente pertenecientes a la sociedad.

s en estos t$rminos y a trav$s de estos procesos como la cultura norteamericana contemporáneasigue caracteri)ándose por la importancia de la riue)a como símbolo fundamental de $"ito, sin unaimportancia proporcionada de las vías legítimas por las cuales avan)a hacia esa meta. K+ómoresponden los individuos ue viven en ese ambiente cultural K# u$ relación tienen nuestrasobservaciones con la teoría de ue la conducta divergente nace típicamente de impulsos biológicos uese abren camino a trav$s de las restricciones impuestas por la cultura K+uáles son, en suma, lasconsecuencias de la conducta de individuos situados en puestos diversos en la estructura social de unacultura en ue la importancia de las metas;$"ito predominantes se ha ale%ado cada ve) más de unaimportancia euivalente de los procedimientos institucionali)ados para alcan)ar auellas metas

TlPOS DE ADAPTACIÓN INDIVIDUAL


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Tipología e lo! "oo! e aapta#i$n ini%i&al1'

Modos de adaptación Metas culturales Medios

institucionalizados-. +onformidad

--. -nnovación

---. 5itualismo ? -=. 5etraimiento ? ?

=. 5ebelión3? +onsideramos auí cinco tipos de adaptación, esuemáticamente e"puestos en el cuadro anterior, en

la cual /0 significa &aceptación&, /D0 significa &recha)o&, y /0 significa &recha)o de los valoresvigentes y su sustitución por valores nuevos&.

l e"amen de cómo opera la estructura social para e%ercer presión sobre los individuos en favor deuno u otro de los diferentes modos de conducta debe ir precedido de la observación de ue losindividuos pueden pasar de un modo a otro al ocuparse en diferentes esferas de actividades sociales.stas categorías se refieren a la conducta ue corresponde al papel social en tipos específicos desituaciones, no a la personalidad. Son tipos de reacciones más o menos duraderas, no tipos deorgani)ación de la personalidad. l e"amen de los tipos de adaptación en diferentes esferas de conductaintroduciría una comple%idad inmane%able dentro de los límites de este capítulo. or esta ra)ón, nosinteresaremos ante todo por la actividad económica en el sentido amplio de &producción, cambio,distribución y consumo de bienes y servicios& en nuestra sociedad competitiva, en la ue la riue)a hatomado un mati) altamente simbólico.

I. CON(ORMI)A)

n la medida en ue es estable una sociedad, la adaptación tipo - Dconformidad con las metasculturales y los medios institucionali)adosD es la más com'n y la más ampliamente difundida. Si nofuese así, no podría conservarse la estabilidad y continuidad de la sociedad. l engrana%e dee"pectativas ue constituye todo orden social se sostiene por la conducta modal de sus individuos ue

31 2o faltan tipologías de diferentes modos de reacción a las circunstancias de la frustración. (reud en su Malestar enla civilización, da una tipologías derivadas, ue difieren con frecuencia en detalles fundamentales, se encontrarán en

+eurotic Personality of :ur Time, por 6aren /2ueva #or, 381B0 &The e"perimental measurement of types of reacción tofrustration&, por S. 5osen)Feig, en "=plorations in Personality, por H. A. 7urray y otros /2ueva #or, 381@0, 9@9;88 y enlos traba%os de >ohn


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representa conformidad con las normas de cultura consagradas, aunue ui)ás secularmentecambiantes. n realidad, sólo porue la conducta se orienta en forma típica hacia los valores básicos dela sociedad podemos hablar de un agregado humano como constituyente de una sociedad. A menos uehaya un depósito de valores compartidos por individuos ue se influyen mutuamente, e"isten relacionessociales, si pueden llamarse así las interacciones desordenadas, pero no e"iste sociedad. or esto, amediados del siglo, podemos referirnos a la Sociedad de 2aciones primordialmente como una figura de

lengua%e o como un ob%etivo imaginado, pero no como una realidad sociológica.+omo nuestro inter$s primordial se centra sobre las fuentes de la conducta divergente, y puesto uehemos e"aminado brevemente los mecanismos ue traba%an en favor de la conformidad, como lareacción modal en la sociedad norteamericana, poco más necesita decirse acerca de este tipo deadaptación en este momento.

II. INNO*ACI+N

Ena gran importancia cultural concedida a la meta;$"ito invita a este modo de adaptación medianteel uso de medios institucionalmente proscritos, pero con frecuencia eficaces, de alcan)ar por lo menosel simulacro del $"ito4 riue)a y poder. Tiene lugar esta reacción cuando el individuo asimiló laimportancia cultural de la meta sin interiori)ar igualmente las normas institucionales ue gobiernan losmodos y los medios para alcan)arla.


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servicio de la iconoclasia, rompiendo las imágenes de las figuras p'blicas con placer no disimulado.>osh Cillings y su alter ego el Tío se pusieron de manifiesto lo ue muchos no podían reconocerlibremente, cuando observaron ue la satisfacción es relativa, ya ue &casi toda la felicidad de estemundo consiste en poseer lo ue otros no pueden conseguir&. Todos se dedicaron a e"hibir lasfunciones sociales del ingenio tendencioso, tal como $ste fue anali)ado más tarde por (reud en sumonografía "l .ciste y su relación con lo inconsciente, usándolo como4 &un arma de ataue contra todo

lo ue es grande, digno y poderoso, contra lo ue está protegido por impedimentos internos ocircunstancias e"ternas, contra el menosprecio directo...& ero ui)ás lo ue más a punto viene auí esel despliegue de ingenio de Ambrose Cierce en una forma ue hi)o evidente ue la palabra ingenio nose había separado de sus orígenes etimológicos y ue seguía significando la facultad mediante la cualuno sabe, aprende o piensa. n su ensayo, característicamente irónico y penetrante, sobre &el delito ysus correctivos&, empie)a Cierce observando ue &los sociólogos han discutido durante mucho tiempola teoría de ue el impulso a cometer un delito es una enfermedad, y los ue asienten a esto parecentener esa enfermedad&.


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+omo vivió en la $poca en ue florecieron los magnates norteamericanos del robo, no era fácil ueCierce de%ara de observar lo ue despu$s se llamó &delito de cuello blanco&. 2o obstante, sabía ue notodas las grandes y dramáticas desviaciones de las normas institucionales en los estratos económicossuperiores son conocidas, y ue posiblemente salen a la lu) menos desviaciones entre las peueJasclases medias. Sutherland ha documentado repetidas veces la frecuencia de la &delincuencia de cuello blanco& entre los hombres de negocios. Advierte, además, ue muchos de los delitos no fueron

perseguidos porue no fueron descubiertos, o, si fueron descubiertos, a causa de &la posición delhombre de negocios, la tendencia contraria al castigo, y el resentimiento relativamente desorgani)adodel p'blico contra los delincuentes de cuello blanco&3M. En estudio de unos 3 B:: individuos, en sumayoría de la clase media, reveló ue se hallaron &delitos comunes no registrados& entre miembros dela sociedad enteramente &respetables&. l 88W de los interrogados confesaron haber cometido uno omás de los ?8 delitos reconocidos por el +ódigo penal del stado de 2ueva #or, siendosuficientemente grave cada uno de los delitos para merecer una condena má"ima de no menos de unaJo. l n'mero medio de delitos cometidos por adultos Desto e"cluye todos los delitos cometidosantes de los diecis$is aJosD era de 3@ por hombres y 33 por mu%eres. l M?W de los hombres y el *8Wde las mu%eres reconocieron su culpabilidad en uno o más cargos de delitos ue, de acuerdo con lasleyes de 2ueva #or, son causa bastante para privarlos de todos los derechos de ciudadanía. Ena tónicade esos resultados la e"presó un cl$rigo en relación con las declaraciones falsas ue había hecho sobreuna mercancía ue había vendido4 &rimero procur$ decir la verdad, pero no siempre da resultado.& A base de estos hechos, los autores concluyen con tono conservador ue &el n'mero de actos uelegalmente constituyen delitos e"cede con mucho al de los oficialmente registrados. La conducta ilegal,le%os de ser una manifestación social o psicológica anormal, es en realidad un fenómeno muy com'n& 3B.

ero cualesuiera ue sean las diferencias en la proporción de conductas divergentes en los distintosestratos sociales, y sabemos por muchas fuentes ue las estadísticas oficiales de delitos ue muestranuniformemente proporciones más altas en los estratos inferiores andan le%os de ser completas yfidedignas, parece por nuestro análisis ue sobre los estratos inferiores se e%ercen las presiones másfuertes hacia la desviación. +asos oportunos nos permiten descubrir los mecanismos sociológicos ueintervienen en la producción de esas presiones.


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me%oramiento por encima de ese nivel, el resultado es una marcada tendencia hacia la conductadivergente. La situación del traba%o no especiali)ado y el ba%o ingreso consiguiente no pueden competirfácilmente seg>n las normas consagradas de dignidad con las promesas de poder y de alto ingreso delvicio, los rac0ets y la delincuencia organi)ados38.

ara nuestro propósito, esas situaciones presentan dos características salientes. rimero, losincentivos para el $"ito los proporcionan los valores consagrados de la cultura, y segundo, las vías

disponibles para avan)ar hacia esa meta están limitadas en gran medida por la estructura de clase paralos ue siguen una conducta desviada. s la combinación de la importancia cultural y de la estructurasocial la ue produce una presión intensa para la desviación de la conducta. l recurrir a canaleslegítimos para &hacerse de dinero& está limitado por una estructura de clases ue no está plenamenteabierta en todos los niveles para los individuos capaces*:. A pesar de nuestra persistente ideología declases abiertas*3, el avance hacia la meta;$"ito es hasta cierto punto raro y en especial difícil parauienes tienen poca instrucción formal y pocos recursos económicos. La presión dominante empu%ahacia la atenuación gradual de los esfuer)os legítimos, pero en general ineficaces, y el uso creciente dee"pedientes ilegítimos pero más o menos eficaces.

La cultura tiene e"igencias incompatibles para los situados en los niveles más ba%os de la estructurasocial. or una parte, se les pide ue orienten su conducta hacia la perspectiva de la gran riue)a D&cada individuo un rey&, di%eron 7arden, y +arnegie, y LongD y por otra, se les niegan en granmedida oportunidades efectivas para hacerlo de acuerdo con las instituciones. La consecuencia de esaincongruencia estructural es una elevada proporción de conducta desviada. l euilibrio entre los finesculturalmente seJalados y los medios se hace muy inestable con la importancia cada ve) mayor dealcan)ar los fines cargados de prestigio por cualuier medio. n ese ambiente, Al +apone representa eltriunfo de la inteligencia amoral sobre el &fracaso& moralmente prescrito, cuando se cierran o angostanlos canales de la movilidad vertical en una sociedad que tiene en muco a la opulencia económica y alencumbramiento social para todos sus individuos**.

gente a valorar sus ocupaciones propias y las relacionadas con ellas por encima de las de otros grupos, hay un acuerdosustancial entre todos los estratos ocupacionales en la valoración de las ocupaciones. Se necesitan más investigaciones deesta clase para registrar la topografía cultural de las sociedades contemporáneas. /=$ase el estudio comparado del prestigio

concedido a las principales ocupaciones en seis países industriali)ados, titulado &2ational comparisons of occupational prestige&, por Ale" -neles y eter H. 5ossi, en (merican @ournal of Sociology, 389M, M3, 1*8;118.0

38 =$anse &The participant observer in community studies&, por >oseph


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sta 'ltima salvedad es de importancia fundamental. -mplica ue hay ue tener en cuenta otrosaspectos de la estructura social, además de la importancia e"trema dada al $"ito pecuniario, si hemos decomprender las fuentes sociales de la conducta divergente. La falta de oportunidades o la e"ageradaimportancia pecuniaria no bastan para producir una elevada frecuencia de conducta divergente. Enaestructura de clases relativamente rígida, un sistema de castas, pueden limitar las oportunidades muchomás allá del punto ue prevalece hoy en la sociedad norteamericana. Sólo cuando un sistema de valores

culturales e"alta, virtualmente por encima de todo lo demás, ciertas metas;$"ito comunes para la población en general, mientras ue la estructura social restringe rigurosamente o cierra por completo elacceso a los modos aprobados de alcan)ar esas metas a una parte considerable de la misma población,se produce la conducta desviada en gran escala.


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estructurales de la frustración de sus aspiraciones. -ndudablemente, muchas veces conocen ladiscrepancia entre el valor del individuo y las recompensas sociales, pero no ven necesariamente cómotiene lugar eso. Los ue descubren la fuente en la estructura social pueden sentirse e"traJadosZ de esaestructura y convertirse en candidatos a la Adaptación = /ver cuadro, p. *3@0. ero otros, y parece ueson la inmensa mayoría, pueden atribuir sus dificultades a fuentes más místicas y menos sociológicas.ues como Oilbert 7urray, distinguido clasicista y sociólogo a pesar suyo, observó en este respecto

general, &el me%or semillero para la superstición es una sociedad en la ue las fortunas de los hombres parecen no tener prácticamente relación ninguna con sus m$ritos y esfuer)os. Ena sociedad estable y bien gobernada tiende, hablando en t$rminos generales, a garanti)ar ue el aprendi) virtuoso eindustrioso tenga $"ito en la vida, mientras ue el aprendi) malo e indolente fracase. # en esa sociedadla gente tiende a dar importancia a las cadenas ra)onables o visibles de la causalidad. ero Pen unasociedad ue padece anomiaQ..., las virtudes ordinarias de la diligencia, la honrade) y la bondad parecen ser de poco provecho*?. # en una sociedad así la gente tiende a dar importancia al misticismo4 alas obras de la (ortuna, la +asualidad, la Suerte.

n realidad, tanto el eminentemente &triunfante& como el eminentemente &fracasado& de nuestrasociedad atribuyen no pocas veces el resultado a la &suerte&. Así, >ulius 5oseFald, próspero hombre denegocios, declaró ue el 89W de las grandes fortunas se &debían a la suerte&*9. # una importante revistade negocios, en un editorial ue e"ponía los beneficios sociales de la gran riue)a individual, creíanecesario suplementar la prudencia con la suerte como los factores ue e"plican las grandes fortunas4&+uando un individuo mediante inversiones prudentes Dayudadas en muchos casos, seg'n todosreconocemos, por la buena suerteD acumula algunos millones, no nos uita con eso nada a losdemás.&*M


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dondeuiera y no pueda preverse cuándo viene o a dónde va, y entonces indudablemente está fuera detodo control y ocurrirá en la misma medida cualquiera que sea la estructura social.

ara los fracasados, y en particular para los fracasados ue encuentran mal recompensado su m$ritoy su esfuer)o, la teoría de la suerte sirve la función psicológica de permitirles conservar la estimaciónde sí mismos ante el fracaso. Tambi$n puede implicar la disfunción de reprimir la motivación para unesfuer)o continuado*@. Sociológicamente, como está implícito en Cae*8, la teoría puede refle%ar falta

de comprensión del funcionamiento del sistema social y económico, y puede ser disfuncional en lamedida en ue elimine la e"plicación racional de traba%ar en favor de cambios estructuralesconducentes a una igualdad mayor de oportunidades y recompensas.

sta orientación hacia la suerte y el riesgo, acentuada por la tensión de las aspiraciones frustradas, puede ayudarnos a e"plicar el marcado inter$s por el %uego Dactividad institucionalmente proscrita ocuando más tolerada y no preferida ni prescritaD en ciertos estratos sociales1:.

ntre uienes no aplican la teoría de la suerte al abismo ue media entre el m$rito o el esfuer)o y larecompensa, puede producirse una actitud individuali)ada y cínica hacia la estructura social, cuyome%or empleo es el clich$ cultural seg'n el cual &no es lo ue t' sabes, sino uien t' sabes, lo uecuenta&.

n sociedades como la nuestra, pues, la gran importancia cultural dada al $"ito pecuniario paratodos y una estructura social ue limita en forma indebida la posibilidad de recurrir prácticamente amedios aprobados, producen en muchos una tensión hacia prácticas innovadoras ue se apartan de lasnormas institucionales. ero esta forma de adaptación presupone ue los individuos fueronimperfectamente sociali)ados, de modo ue abandonan los medios institucionales mientras conservanla aspiración al $"ito. ero entre uienes han interiori)ado con plenitud los valores institucionales, lomás probable es ue una situación parecida condu)ca a una reacción diferente, en la ue es abandonadala meta pero persiste la conformidad con las costumbres morales. ste tipo de reacción reuiere une"amen más detenido.

III. RITUALISMO

l tipo ritualista de adaptación puede reconocerse fácilmente. -mplica el abandono o la reducción delos altos ob%etivos culturales del gran $"ito pecuniario y de la rápida movilidad social a la medida en

ue pueda uno satisfacer sus aspiraciones. ero aunue uno rechace la obligación cultural de procurar&salir adelante en el mundo&, aunue redu)ca sus hori)ontes, sigue respetando de manera casicompulsiva las normas institucionales.

Tiene algo de argucia terminológica el preguntar si esto representa de verdad una conductadesviada. uesto ue la adaptación es en realidad una decisión interna, y puesto ue la conducta francaestá permitida institucionalmente, aunue no es culturalmente preferida, no se cree por lo general uerepresente un problema social. Los amigos íntimos de los individuos ue hacen esta adaptación puedenformular %uicios en relación con las preferencias culturales ue prevalecen y &sentirse preocupados porellos&, pueden, en un caso individual, pensar ue &el vie%o >ones es realmente rutinario&.


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esto como conducta desviada o no, no hay duda de ue representa un ale%amiento del modelo culturalen ue los individuos están obligados a esfor)arse activamente, de preferencia mediante procedimientos institucionali)ados, para avan)ar y ascender en la %eraruía social.

speraríamos ue este tipo de adaptación fuese bastante frecuente en una sociedad ue hace ue la posición social dependa en gran parte de los logros del individuo. orue, como se ha observado confrecuencia13, esta lucha competidora incesante produce una aguda ansiedad por la posición social. En

recurso para mitigar esas ansiedades es reba%ar en forma permanente el nivel de las aspiraciones. lmiedo produce inacción, o con más e"actitud, acción rutini)ada1*.l síndrome del ritualista social es tan familiar como instructivo. Su filosofía implícita de la .vida

encuentra e"presión en una serie de clich$s culturales4 &2o me afano por nada&, &%uego sobre seguro&,&estoy contento con lo ue tengo&, &no aspires a demasiado y no tendrás desengaJos&. l temaentrete%ido en esas actitudes es ue las ambiciones grandes e"ponen a uno al desengaJo y al peligro,mientras ue las aspiraciones modestas dan satisfacción y seguridad. s una reacción a una situaciónue parece amena)adora y suscita desconfian)a. s la actitud implícita entre los traba%adores ueregulan cuidadosamente su producción por una cuota constante en una organi)ación industrial dondetienen ocasión para temer ue &serán seJalados& por el personal de la gerencia y ue &sucederá algo& sisu producción subeo ba%a11. s la perspectiva del empleado amedrentado, del burócrata celosamenteconformista en la ventanilla del pagador de una empresa bancaria privada o en la oficina de unaempresa de obras p'blicas1?. s, en resumen, el modo de adaptación para buscar en forma individual unescape privado de los peligros y las frustraciones ue les parecen inherentes a la competencia paraalcan)ar metas culturales importantes, abandonando esas metas y aferrándose lo más estrechamente posible a las seguras rutinas de las normas institucionales.

Si esperásemos ue las clases bajas norteamericanas presentasen la Adaptación -- D&innovación&Da las frustraciones impuestas por la importancia concedida a las grandes metas culturales y por el hechode las peueJas oportunidades sociales, esperaríamos ue las clases medias bajas norteamericanasestuvieran fuertemente representadas entre los ue hacen la Adaptación ---, &ritualismo&. orue es enlas clases medias ba%as donde los padres e%ercen en forma típica una presión constante sobre los hi%os para respetar los mandatos morales de la sociedad, y donde es menos probable ue en la clase mediaalta tengan $"ito los intentos de trepar por la escala social. La fuerte disciplina para la conformidad conlas costumbres reduce las probabilidades de la Adaptación -- y en cambio aumenta las probabilidadesde la Adaptación ---.

La severa preparación hace ue muchos individuos soporten una pesada carga de ansiedad. Lasnormas de sociali)ación de la clase media ba%a promueven, pues, la estructura de carácter más predispuesta al ritualismo19,1? y es en este estrato, por consiguiente, donde el tipo --- de adaptación debe

13 =$anse, por e%emplo, &7odern conceptions of psychiatry&, por H. S. Sullivan, en Psyciatry, 38?:, 1, 333;3*4 (nd Eeep ;our Pouider 8ry, por 7argaret 7ead /2ueva #or, 38?*0, capítulo =-- Mass Persuasión, por 7erton, (ise y+urtís, 98;M:.

1* &The fear of action&, por . >anet, @ournal of (bnormal Psycology, 38*3, 3M, 39:;M:, y el e"traordinario estudio de

(. L. Iells4 &Social 7alad%ustments4 adaptive regresión&, op. cit., ue se relaciona estrechamente con el tipo de adaptacióne"aminado auí.

11 Management and te /or0er, por (. >. 5oethlisberger y I. >.


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presentarse con mayor frecuencia1M.ero debemos observar tambi$n, como al comien)o de este capítulo, ue auí e"aminamos modos

de adaptación a contradicciones entre la estructura cultural y la estructura social4 no enfocamos nuestraatención sobre tipos de carácter o de personalidad. Los individuos cogidos en esas contradicciones pueden pasar, y pasan, de un tipo de adaptación a otro. uede con%eturarse, pues, ue algunosritualistas, ue se someten meticulosamente a las reglas institucionales, están tan empapados de las

reglamentaciones, ue se convierten en virtuosos de la burocracia, y ue se someten de modo tane"tremado precisamente porue están ba%o la acción del sentimiento de culpa engendrado por la previainconformidad con las reglas /o sea, la adaptación --0. # el paso ocasional de la adaptación ritualista atipos dramáticos de adaptación ilícita está bien documentado en historias de casos clínicos y se hallacon frecuencia e"puesto en penetrantes obras de literatura de ficción. 2o es raro ue a prolongados periodos de e"tremada sumisión sigan e"plosiones de rebeldía1B. ero aunue los mecanismos

ba %a entre los negros de l le %ano Sur, parece aplicable, con l igeras modificaciones tambi$n a la población blanca.Sobre esto, v$anse además &+hild;rearing and social status&, por 7. +. ricson, en (merican @ournal ofSociology, 38?M, 91, 38:;8* &Social class and color differences in childrearing&, por Allison .Havighurst, en (merican Sociological *evie, 38?M, 33, M8@;B3:4 & el significado central de la clase social paralos estudiosos del desenvolvimiento humano es ue define y sistemati)a diferentes ambientes de instrucción para

los niJos de clases diferentes&. &Oenerali)ando a base de los datos presentados en las tablas, diríamos ue losniJos de clase media Plos autores no distinguen entre estratos de clase media ba%a y de clase media altaQ estánsometidos desde antes y más constantemente a las influencias ue hacen del niJo una persona ordenada,concien)uda, responsable y dócil. n el curso de esa preparación los niJos de la clase media tal ve) sufren másfrustración de sus impulsos.&

1M sta hipótesis espera a'n comprobación empírica. Se han hecho algunos comien)os en esta dirección conlos e"perimentos sobre &nivel de aspiraciones& ue e"ploran los determinantes de la formación y la modificaciónde metas en actividades específicas e"perimentalmente ideadas. ero hay un gran obstáculo, a'n no superado,

para sacar inferenc ias de la situación de laboratorio, con su hasta cierto punto ligera ego;implicación en losfortuitos laberintos de tareas con papel y lápi), lan)amiento de anillos, problemas aritm$ticos, etc., ue seanaplicables a la fuerte inversión afectiva en las metas del $"ito en las rutinas de la vida diaria. # no pudieron esose"perimentos, con sus formaciones de grupos ad oc, reproducir las agudas presiones sociales ue prevalecen en la

vida diaria. /Lo ue el e"perimento de laboratorio reproduce, por e%emplo, el regaJón machaueo de una >antipamoderna4 &Lo malo de ti es ue no tienes ambiciones un hombre de verdad saldría y haría cosas&.0 ntre losestudios con una relación definida, aunue limitada, con nuestro asunto, v$anse en especial &Some socialGdeterminants of goal striyings&, por 5. Oould, en @ournal of Social Psycology, 38?3, 31, ?M3;B14 &Iish e"pectationand group standards as factors influencing level of aspiration&, por L. (estinger, en @ournal of (bnormal and Social

Psycology, 38?*, 1B, 3@?;*::. ara tener a la vista un resumen de estas investigaciones, v$ase &Level ofAspiration&, por 6urt LeFin y otros, en Personal ity and te -eavior 8isorders, dirigido por >. 7c=. Hunt/2ueva #or0, -, capítulo 3:.

l concepto de &$"ito& como una ra)ón entre aspiración y logro perseguido sistemáticamente en los e"perimentossobre nivel de aspiraciones tiene, naturalmente, una larga historia. Oilbert 7urray Fop. cit., 31@;80 seJala lae"istencia de este concepto entre los pensadores de la Orecia del siglo -=. # en Sartor *esartus, +arlyle observa ue la&felicidad& /satisfacción0 puede representarse por una fracción en ue el numerador representa el logro y eldenominador la aspiración. Algo muy parecido se encuentra en /illiam @ames FTe Principies of Psycology

P2ueva #or, 38:*Q, -, 13:0. =$anse tambi$n (. L. Iells, op. cit., @B8, y . A. Soroin, Social and 'ultural 8ynamics /2ueva #or, 381B0, ---, 3M33M?. La cuestión crítica es si esta idea familiar puede someterse ae"perimentación rigurosa en ue la situación preparada de laboratorio reprodu)ca adecuadamente los aspectossalientes de la situación en la vida real o si la observación disciplinada de conductas rutinarias en la vida diariaresultará el m$todo de investigación más productivo.

1B n su novela Te -itter -o=, leanor +lar ha reproducido este proceso. l estudio de rich (romm, scape from(redom /2ueva +or, 38?3 hay traducción espaJola0, 3@9;*:M, puede citarse sin ue ello impliue la aceptación de suconcepto de [espontaneidad\ y [la tendencia inherente en el hombre hacia el auto;desenvolvimiento\. +omo e%emplo de unasólida formulación sociológica4 &7ientras supongamosYue el carácter anal, típico de la clase media ba%a europea, es

producido por ciertas e"periencias tempranas relacionadas con la defecación, apenas si tenemos datos ue nos lleven a


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psicodinámicos de este tipo de adaptación han sido bastante bien identificados y enla)ados con normasde disciplina y sociali)ación en la familia, se necesitan a'n muchas investigaciones sociológicas parae"plicar por u$ esas normas son probablemente más frecuentes en ciertos estratos y grupos socialesue en otros. 2uestro propio estudio no hi)o más ue poner de manifiesto un entramado analítico parala investigación sociológica enfocada sobre este problema.

I*. RETRAIMIENTO

Así como la Adaptación - /conformidad0 sigue siendo la más frecuente, la Adaptación -= /recha)ode las metas culturales y de los medios institucionales0 es tal ve) la menos com'n. Los individuos uese adaptan /o se maladaptan0 de esta manera, estrictamente hablando, estDn en la sociedad pero no sonde ella. ara la sociología, $stos son los verdaderos e"traJos. +omo no comparten la tabla com'n devalores, pueden contarse entre los miembros de la sociedad /a diferencia de la población7 sólo en unsentido ficticio. A esta categoría pertenecen algunas actividades adaptativas de los psicóticos, losegotistas, los parias, los proscritos, los errabundos, los vagabundos, los vagos, los borrachos crónicos ylos drogadictos1@. 5enunciaron a las metas culturalmente prescritas y su conducta no se a%usta a lasnormas institucionales. 2o uiere esto decir ue en algunos casos la fuente de su modo de adaptaciónno sea la misma estructura social ue en realidad recha)aron, ni ue su e"istencia dentro de una )onano constituya un problema social.


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funcionamiento las ruedas sociales, este desviado es un riesgo improductivo en contraste con elinnovador, ue por lo menos es &listo& y se esfuer)a activamente, no ve valor en la meta;$"ito ue lacultura tanto estima en contraste con el ritualista, ue por lo menos se a%usta a las costumbres, da pocaatención a las prácticas institucionales.

# la sociedad no acepta a la ligera ese recha)o de sus valores, ya ue hacerlo sería ponerlos en duda.Los ue abandonaron la b'sueda del $"ito son perseguidos incesantemente hasta sus guaridas por una

sociedad ue insiste en ue todos sus individuos se orienten hacia el esfuer)o por el $"ito. Así, en elcora)ón de la Hobohemia de +hicago están los puestos de libros llenos de mercancías destinadas arevitali)ar las aspiraciones muertas.

La Librería de la +osta de !ro está en el sótano de una vie%a residencia, construida en un entrante de la calley ahora comprimida entre dos edificios de negocios. l espacio de delante está lleno de puestos y de anuncios ycarteles llamativos.

Los carteles anuncian libros ue llamen la atención de los transe'ntes. Eno dice4 &...7iles de individuos pasan por auí todos los días, pero la mayoría de ellos no triunfaron financieramente. 2o están nunca más de dos pasos por delante de los individuos harapientos. n ve) de eso, debieran ser más audaces y atrevidos.&&Adelántese al %uego, antes de ue la ve%e) lo debilite y lo arro%e al montón de chatarra de las ruinas humanas. Siuiere usted escapar a ese mal destino Del destino de la inmensa mayoría de los hombresD venga y ll$vese une%emplar de Te 2a of 9inancial Success. 7eterá en su cabe)a algunas ideas nuevas y le pondrá en el camino

real del $"ito. 19 centavos.&Siempre hay individuos ue remolonean por delante de los puestos, pero rara ve) compran. ara elvagabundo el $"ito es caro aun a treinta y cinco centavos18.

ero si el e"traviado es un condenado en la vida real, puede convertirse en una fuente de placer enla vida de la fantasía. Así, 6ardiner e"puso la idea de ue esas figuras del follore y la cultura popularcontemporáneos refuer)an &la moral y la estimación propia mediante el espectáculo del individuo uerecha)a los ideales actuales y manifiesta desprecio por ellos&. n el cine el prototipo es, naturalmente,el vagabundo de +harlie +haplin,

un don nadie ue está muy enterado de su propia insignificancia. Siempre el blanco de las burlas de unmundo enlouecido y e"traviado en el ue no tiene lugar y del ue siempre escapa en su resignación de no hacernada. "stD a salvo de conflicto porque a abandonado la b>squeda de seguridad y de prestigio y se resigna a notener ning>n dereco a la virtud o a la distinción. P5etrato caracterológico e"acto de la Adaptación -=.Q n el

mundo siempre se ve arrollado por accidente, en todas partes encuentra la maldad y agresión al d$bil eindefenso, sin ue $l tenga poder para combatirlas. 2o obstante, siempre, a pesar de sí mismo, se convierte en eldefensor del agraviado y del oprimido, no por virtud de una gran capacidad de organi)ación, sino por sus tretasingeniosas e insolentes, por medio de las cuales descubre la debilidad del malhechor. Siempre permanecehumilde, pobre y solitario, pero desprecia el mundo incomprensible y sus valores. 5epresenta, por lo tanto, el persona%e de nuestro tiempo, que se siente perplejo ante la disyuntiva de ser aplastado en la luca por alcanzarlas metas sociales aprobadas de


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centros en los ue entran en contacto con otros desviados, y aunue pueden llegar a participar en lasubcultura de los grupos divergentes, sus adaptaciones son en gran parte privadas y aisladas, y no estánunificadas ba%o la $gida de un código cultural nuevo. Uueda por estudiar el tipo de adaptacióncolectiva.

*. RE,ELI+N

sta adaptación lleva a los individuos ue están fuera de la estructura social ambiente a pensar ytratar de poner en e"istencia una estructura social nueva, es decir, muy modificada. Supone ele"traJamiento de las metas y las normas, e"istentes, ue son consideradas como puramente arbitrarias.# lo arbitrario es precisamente lo ue no puede e"igir fidelidad ni posee legitimidad, porue lo mismo podría ser de otra manera. n nuestra sociedad, es manifiesto ue los movimientos organi)ados derebelión tratan de introducir una estructura social en la ue las normas culturales de $"ito seríanradicalmente modificadas y se adoptarían provisiones para una correspondencia más estrecha entre elm$rito, el esfuer)o y la recompensa.

ero antes de e"aminar la &rebelión& como un modo de adaptación, debemos distinguirla de un tiposuperficialmente análogo pero diferente en esencia4 el resentimiento. Esado en un sentido t$cnicoespecial por 2iet)sche, el concepto de resentimiento fue adoptado y desarrollado sociológicamente por7a" Scheler ?3. n este sentimiento comple%o se engranan tres elementos. rimero, sentimientos difusosde odio, envidia y hostilidad segundo, la sensación de impotencia para e"presar esos sentimientosactivamente contra la persona o estrato social ue los suscita y tercero, el sentimiento constante de esahostilidad impotente?*.?3 l punto esencial ue distingue el resentimiento de la rebelión es ue au$l noimplica un verdadero cambio de valores. l resentimiento comprende siempre un tipo de &uvas verdes&,ue afirma meramente ue los ob%etivos deseados pero inaccesibles en realidad no encarnan los valoresestimados.


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fuente de las frustraciones en gran escala en la estructura social y pintar otra estructura de la ue sesupone ue no dará lugar a la frustración de los individuos meritorios. s una carta o título para laacción. n este conte"to, las funciones del contra;mito de los conservadores Dbrevemente esbo)ado enla primera sección de este capítuloD se hace más claro4 sea cual fuese la fuente de la frustración de lasmasas, no hay ue buscarla en la estructura básica de la sociedad. l mito conservador puede afirmar, pues, ue las frustraciones están en la naturale)a de las cosas y ocurrirán en cualquier sistema social4

&l desempleo periódico de masas y las crisis de los negocios no pueden suprimirse mediante lalegislación es e"actamente como una persona ue se siente bien un día y mal al día siguiente.& ?? !, sino la teoría de la inevitabilidad, sí la del a%uste gradual y muy poco a poco4 &Algunos cambios acá yallá, y las cosas marcharán todo lo bien ue probablemente pueden marchar.& ! la teoría ue desvía lahostilidad de la estructura social y la enfoca contra el individuo ue es un &fracaso&, ya ue &realmenteen este país todo individuo consigue lo ue se propone&.

Los mitos de la rebelión y del conservadurismo traba%an ambos en favor de un &monopolio de laimaginación& ue trata de definir la situación en tales t$rminos ue muevan al frustrado hacia laAdaptación = o a apartarse de ella. s sobre todo el renegado uien, aunue tenga $"ito, renuncia a losvalores vigentes, ue se convierten en el blanco de la mayor hostilidad por parte de uienes están enrebelión. orue no sólo pone en duda los valores en cuestión, como hace el e"traJo al grupo, sino ue$l mismo significa ue se ha roto la unidad del grupo ?9. ero, como se ha seJalado con tanta frecuencia,son típicamente individuos de una clase en ascenso, y no los estratos más deprimidos, uienesorgani)an al resentido y al rebelde en un grupo revolucionario.

LA TENDENCIA A LA ANOMIA

La estructura social ue hemos e"aminado produce una tendencia hacia la anomia y la conductadivergente. La presión de seme%ante orden social se dirige a vencer a los competidores. 7ientras lossentimientos ue dan apoyo a este sistema competitivo est$n distribuidos por todo el campo deactividades y no se limiten al resultado final del &$"ito&, la elección de medios permanecerá en gran parte dentro del ámbito del control institucional. ero cuando la importancia cultural pasa de lassatisfacciones derivadas de la competencia misma a un inter$s casi e"clusivo por el resultado, la

tendencia resultante favorece la destrucción de la estructura reguladora. +on esta atenuación de loscontroles institucionales, tiene lugar una apro"imación a la situación ue los filósofos utilitariosconsideran erróneamente típica de la sociedad, situación en la ue cálculos de la venta%a personal y elmiedo al castigo son las 'nicas agencias reguladoras.

sta tendencia hacia la anomia no opera igualmente en toda la sociedad. n el presente análisis sehan hecho algunos intentos para seJalar los estratos más vulnerables a las presiones hacia la conductadivergente y descubrir algunos de los mecanismos ue operan para producir esas presiones. A fin desimplificar el problema, se tomó el $"ito monetario como el principal ob%etivo cultural, aunue hay,naturalmente, otros ob%etivos en el almac$n de valores comunes. Los campos de los logros intelectualesy artísticos, por e%emplo, proporcionan tipos de carreras ue pueden no implicar grandes recompensas pecuniarias. n la medida en ue la estructura cultural atribuye prestigio a esas carreras y la estructura

social permite el acceso a ellas, el sistema está un tanto estabili)ado. Los divergentes potenciales aun pueden mostrarse conformes con esos con%untos de valores.ero subsisten las tendencias centrales hacia la anomia, y hacia ellas llama particularmente la

atención el sistema analítico ue auí se e"pone.

?? Middleton in Transition, por 5. S. y H. 7. Lynd /2ueva #or, 381B0, ?:@, donde aparece una serie de clich$sculturales ue son e%emplos del mito conservador.

?9 =$anse las agudas observaciones de Oeorge Simmel en su Soziologie /Leip)ig, 38:@0, 9BM;B.


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EL PAPEL DE LA FAMILIA

Hay ue decir unas palabras finales para agrupar las implicaciones esparcidas por todo el discursoue precede relativas al papel ue representan la familia en los tipos de conducta divergente.

La familia es, desde luego, la principal cadena de trasmisión para la difusión de las normasculturales a las generaciones nuevas. ero lo ue pasó inadvertido hasta muy recientemente es ue lafamilia trasmite en gran parte auella parte de la cultura ue es accesible al estrato social y a los grupos

en ue se encuentran los padres. s, por lo tanto, un mecanismo para disciplinar al niJo en relación conlas metas culturales y las costumbres características de este estrecho margen de grupos. # lasociali)ación no se constriJe a la preparación y la disciplina directas. l proceso es, por lo menos en parte, inadvertido. +ompletamente aparte de las admoniciones, los premios y los castigos directos, elniJo está e"puesto a la influencia de prototipos sociales en la conducta diariamente observada y en lasconversaciones casuales de los padres. 2o pocas veces, los niGos descubren y asimilan uniformidadesculturales aun cuando est


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investigaciones, tendrá gran importancia para el problema de ue tratamos. orue si se generali)a la proyección compensatoria de la ambición paterna en los hi%os, serán precisamente los padres menoscapaces de proporcionar a sus hi%os acceso libre a las oportunidades Dlos &fracasados& y los&frustrados&D los ue e%ercerán mayor presión sobre sus hi%os para ue lleguen a e"perimentar triunfosimportantes. # este síndrome de aspiraciones elevadas y de limitadas oportunidades reales es, comohemos visto, lo ue incita a la conducta divergente. sto indica claramente la necesidad de

investigaciones enfocadas sobre la formación de metas ocupacionales en los diferentes estratos socialessi ha de comprenderse desde las perspectivas de nuestro sistema analítico el papel inadvertido de ladisciplina familiar en la conducta divergente.

Iest y 7. >ahoda.

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