5 Motivos Para Não Desperdiçar o Seu Momento de Lazer

8/18/2019 5 Motivos Para Não Desperdiçar o Seu Momento de Lazer

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5 motivos para não desperdiçar o seu momento de lazer

Eu sei que suas intenções eram boas, mas soou um tanto pomposo; estava mais para

um desses lutadores profissionais que passam na TV nas tardes de sábado do que

para um homem ordenado de Deus, quando disse: “O diabo não tira um dia de folga.

Ele não tira férias, e eu também não”.

Eu lhe falava da viagem à praia que minha família estava prestes a fazer, do quão

relaxante seria e de como eu esperava que recarregasse as minhas baterias pastorais.

Ele não tinha nada disso. “Há quarenta anos que não tiro férias”, disse-me. “Olho para

o divertimento da mesma forma que os puritanos olhavam: não tenho qualquer

passatempo, nem faço questão de ter”.

Eu sabia que não chegaria a lugar algum, então larguei a conversa. Porém, isso me

fez pensar. Quais são os limites de um cristão quando se trata de lazer? E os

puritanos? Eles eram contra a diversão? Isso é importante, pois eu concordo com J. I.

Packer de que o puritanismo éo ápice de maturidade da teologia e espiritualidade

cristãs, talvez a estrela mais luminosa da galáxia da Reforma.

Nos anos desde o meu encontro com o laborioso ministro, estudei os escritos dos

puritanos atentamente e desenvolvi afeições profundas por eles. Também dei várias

escapadas, com minha esposa e nossos quatro filhos, como um pastor e cristão

necessitado de descanso. E percebi que, embora os puritanos talvez tenham sido um

tanto deficientes em sua perspectiva sobre o lazer, eles não foram completamente

contra.

Os puritanos e o lazer

Em se tratando de teologia, pastores e teólogos puritanos foram profundamente

bíblicos e praticantes incansáveis do princípio reformado doSola Scriptura. Em setratando de piedade, eles foram, como aponta J. I. Packer emEntre os gigantes de

Deus: Uma visão puritana da vida cristã, gigantes imponentes no cenário da história da

igreja tais quais as sequoias na Califórnia.

Mas em se tratando de uma visão robustamente bíblica das atividades de recreação e

lazer, os puritanos admitidamente deixaram algo a desejar. Leland Ryken, em seu

livroSantos no mundo: Os puritanos como realmente eram, coloca bem: “Alguém

observou corretamente sobre os puritanos que ‘eles escreveram sobre recreação com

a seriedade de um sociólogo moderno’”[1]. Considere, por exemplo, as palavras de

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Cotton Mather: “Que os seus negócios absorvam a maior parte do seu tempo. Não é

uma hora aqui e ali nos seus negócios que resolverá. Seja entusiasmado com respeito

a seus negócios, tão cedo quanto seja conveniente. Mantenha-se próximo dos seus

negócios, até que seja conveniente deixá-los”[2].

Como Ryken observa, os puritanos não valorizavam a recreação para o seu próprio

bem ou como celebração – uma boa dádiva de Deus para ser feita para a sua glória.

Em vez disso, eles viam as atividades de lazer como atividades que capacitavam para

o trabalho. “A recreação não pertence ao descanso, mas ao trabalho”, escreveu um

puritano, “e é usada para que os homens através dela possam se fazer mais aptos

para o trabalho”[3].

Os puritanos podiam chegar a extremos quando se tratava de prazer não religioso. A

certa altura, John Bunnyan acreditava que sua participação em um jogo de taco

(considerado um precursor do críquete e do beisebol na Inglaterra) no Dia do Senhor

era um claro sinal de sua reprovação. Richard Baxter afirmou que a recreação é um

“esporte lícito”, embora tenha listado nada menos do que dezoito parâmetros para

aferir a licitude de um esporte.

Embora os puritanos fossem indubitavelmente dissonantes acerca dessa questão, a

Escritura é o instrumento autoritativo para respondê-la. Aqui estão cinco linhas de

raciocínio bíblico acerca do envolvimento do cristão em lazer e passatempos.

1. Lazer e passatempo não são pecaminosos

Em lugar algum a Escritura proíbe os momentos de lazer. Após Deus ter terminado de

criar o mundo e tudo o que nele há, descansou. E, em seu descanso, ele estabeleceu,

dali para frente, o princípio de descanso para o seu povo. Independentemente de sua

visão acerca do Dia do Senhor, isso é indiscutível. OK, Deus não estava sentado

assistindo a uma partida de futebol, mas acho que isso está fora de questão. Deus

descansou. Ele chamou a criação de boa. Portanto, visto que os momentos de lazer

servem para apreciar as coisas que Deus criou para o nosso bem, eles não são

pecado em hipótese alguma.

Mas podem vir a ser? Sem dúvida. Eles se tornam-se pecado quando assumem a

primazia em nossas vidas e nos levam a negligenciar o nosso chamado divino para

trabalhar e atender as nossas famílias.

A Escritura é curta e grossa quando proíbe a preguiça: “Aquele que não quer trabalhar,não coma” (2Ts 3.10; cf. Pv 6.6). Se lazer e passatempos conduzem à preguiça ou

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incapacidade, então eles se tornaram em substituições de Deus que podem

emaranhar nossos corações assim como okudzu. Mas a maioria dos passatempos

não são, em si mesmos, pecado. Meu amigo citado no início deste texto poderia ter se

beneficiado de algum tempo livre.

2. Lazer e passatempos são necessários à luz da fraqueza e ritmos de vida

humanos

Os puritanos muitas vezes são retratados como estraga-prazeres e esquisitos. Eles

eram sérios acerca do evangelho. Eram sérios sobre a Bíblia. Eram sérios sobre

teologia. Eram sérios sobre a igreja. Podemos aprender uma ou duas coisas deles no

que diz respeito a levar essas coisas a sério. Um observador certa vez disse a Packer

que o protestantismo norte-americano tende a ter “cinco mil quilômetros de largura e

um centímetro de profundidade”[4]. De fato. A necessidade gritante do momento não

exige menos seriedade sobre essas questões centrais, mas muito mais.

Entretanto, isso não quer dizer que devamos evitar os momentos de lazer e atividades

menos sérias que trazem relaxamento e alegram os nossos corações. Na atual

conjuntura da força de trabalho, alguns pesquisadores descobriram que a semana de

trabalho média para um americano está se arrastando para além das 50 horas. Dessa

forma, após uma longa e cansativa semana de trabalho, nossos corpos e mentes

finitos muitas vezes necessitam de repouso. Deus estabelece um padrão na ordemcriada (noite/manhã/tarde) por seis dias, e então estabeleceu um dia de descanso no

sétimo. Nossos ritmos de vida tendem a seguir ao longo dessa linha: trabalhe cinco ou

seis dias e então descanse um ou dois. Se usados corretamente, os períodos de

descanso e lazer são úteis.

Até mesmo os puritanos afirmaram, ainda que tibiamente, as atividades de lazer para

recarregar as baterias físicas e mentais. Ryken cita John Downame (1571-1652),

mostrando que os puritanos encorajaram pessoas a participar moderadamente depassatempos tais como “passear em lugares agradáveis, conferências que são

prazerosas sem ofensa, poesia, música, caça, e tais outros esportes permissíveis

como melhor se adaptarem às várias disposições dos homens para seu conforto e

refrigério”[5].

3. Lazer e passatempos podem ser vistos como boas dádivas de Deus

Meu passatempo favorito é acompanhar os jogos de baseball daMajor League

Baseball e ler sobre sua história, e é um jogo que eu aprecio especialmente com meusdois filhos. Eu treino as suas equipes, e muitas vezes vemos jogos na TV e visitamos

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muitos estádios em todo o país a cada verão. O beisebol é jogado ao ar livre sob o céu

azul de Deus e na grama exuberante que ele fez.

Em nossas viagens de família, visitamos com frequência velhos estádios históricos em

que times ou jogadores famosos já jogaram. É uma excelente forma de gastar o tempocom meus meninos e ensiná-los lições sobre história, espírito desportivo e até mesmo

masculinidade bíblica. Oramos antes de começarem o jogo (que irão jogar, vencendo

ou perdendo, para a glória de Deus) e muitas vezes somos privilegiados de ter

conversas sobre o evangelho com os companheiros de equipe. Enxergamos o jogo – e

o prazer que nossa família tem nele – como uma boa dádiva das mãos de Deus (Tg

1.17). São presentes para serem desfrutados dentro do contexto da adoração a um

Deus bom que demanda toda a nossa fidelidade.

Deus tencionou que desfrutássemos da sua criação a seu modo desde que

compreendamos que ela possui uma “indicação” de glória, e não a glória definitiva. A

ordem criada, apesar de bela e deslumbrante, foi projetada como um indicador para

um Criador ainda mais belo e deslumbrante. Em outras palavras, ela possui glória por

causa de seu Criador, não em si mesma. Penso que seja isso o que Davi está nos

dizendo no Salmo 19: “Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia a

obra das suas mãos”. Nossos passatempos e momentos de lazer nos proporcionam a

oportunidade de desfrutar da ordem criada e das dádivas que Deus nos concedeu.

4. Lazer e passatempos podem ser tornar ídolos

Como Calvino excelentemente colocou, o coração humano é uma fábrica de ídolos.

Salomão experimentou prazer e regozijo – que sem dúvida incluía uma boa dose de

lazer –, mas no fim achou-a totalmente ineficiente como um meio de satisfação

suprema, descartando-a como “correr atrás do vento”.

Passatempos não produzem bons deuses. Para mim, o beisebol poderia transformar-

se facilmente em algo que chega muito perto de assemelhar-se a um culto. Nos

Estados Unidos, os esportes (e escrevo isso como um ex-jornalista esportivo e um fã

de longa data consideravelmente zeloso) beiram a idolatria quando os admiradores

deixam o culto dominical para ir a esses eventos. Quando nosso momento de lazer e

passatempos substituem o culto ao nosso Salvador, eles se tornaram ídolos

funcionais.

5. Lazer e passatempos devem ser feitos para a glória de Deus.


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Aqui, as palavras de Paulo são oportunas: “Portanto, quer comais, quer bebais ou

façais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glória de Deus” (1Co 10.31). Ele não fez

nenhuma exceção aqui. Comer? Fazemos aos montes. Beber? Idem. Devemos buscar

a glória de Deus até mesmo nas coisas mais mundanas que fazemos.

Deus declarou que tudo de sua criação é bom. Então eu penso que seja plenamente

bíblico dizer que os passatempos são atividades que podem ser feitas para a glória de

Deus – jogar, acompanhar esportes, cuidar do jardim, fazer exercícios, ouvir música,

praticar atividades ao ar livre e muitas outras coisas – e devem ser desfrutadas pelo

cristão.

Portanto, como diria John Piper, não desperdice o seu momento de lazer. Use-o para

glorificar aquele que lhe dá essas coisas e lhe concede vida, fôlego e força para

desfrutá-las.

Adaptado do livro Reading the Word of God in the Presence of God: A Handbook for Biblical Interpretation, de Vern Poythress.

1. A Bíblia é a própria palavra de Deus.

Isso significa que o que a Bíblia diz, Deus diz.

2. Deus governa o mundo inteiro através de sua palavra divina, quedefine e controla tudo o que acontece.

A Bíblia sugere que Deus governa o undo por eio de sua fala, as n!o

ouvios esse discurso" veos t!o soente os seus efeitos #por e$eplo, %l&&.', (" )*+.)-)/. A Bíblia, ao contr0rio, 1 a palavra de Deus, pro2etada por ele para falar especificaente a nós coo seres huanos. 3odo

pronunciaento divino, quer se2a feito para governar o undo e geral ou an4s coo seres huanos, possui u car0ter divino. 5 especial, ele anifestao senhorio de Deus e autoridade, controle e presen6a.

3. Deus nos declara a sua palavra em pactos !n "."# 1$.1%# 1&. '( 1".$etc.).

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7 8pacto9 1 u acordo solene, co vincula6!o 2urídica entre duas partes. :este caso, as duas partes s!o Deus e os seres huanos. :o Antigo3estaento, os pactos de Deus co os seres huanos apresenta alguasafinidades co os tratados de suserania do antigo ;riente Pr4$io. 5sses

tratados apresenta cinco eleentos, que tab1 aparece e$plicitaenteou por iplica6!o nos pactos de Deus no A3< identifica6!o do suserano #=$>?.>/" pr4logo hist4rico #=$ >?.>/" estipula6@es #=$ >?.&-)+/" san6@es #i.e.,

bn6!os e aldi6@es =$ >?.+" ver tab1 v. )>/" registro e transiss!o #=$&).)" Dt &)/.

A identifica6!o de Deus proclaa a sua autoridade transcendente, e asestipula6@es coo noras iplica a sua autoridade sobre o povo. ; pr4logohist4rico ostra coo ele e$erceu seu controle no passado hist4rico. As

bn6!os e aldi6@es indica coo ele e$ercer0 o seu controle no futuro. %uaidentifica6!o tab1 proclaa a sua presen6a, e o registro e transiss!o das

palavras do pacto iplica sua presen6a contínua co o povo.

*. +oda a Bíblia é a palavra pactual de Deus.

;u se2a, a ideia de pacto nos oferece ua perspectiva sobre a Bíblia. ; :ovo3estaento proclaa o evangelho no que diz respeito C orte, ressurrei6!o e

ascens!o de risto. ; ap4stolo Paulo caracteriza todo o seu inist1rio coou inist1rio do 8novo pacto9 #>o &.'/. Assi, todos os escritos de Paulos!o, e u sentido aplo, palavras pactuais. :a Eltia eia, Fesusinaugurou o 8novo pacto9 #Gc >>.>?" )o )).>/. ;s deais ap4stolos eautores do :ovo 3estaento atua para transitir as palavras do novo pacto

para n4s.

Huando a Bíblia usa a palavra novo para descrever o novo pacto, elaclaraente pressup@e u ais antigo. ; novo pacto satisfaz o pacto

abraico #Jl &.+-)*/ e o davídico #A3 >?.&?-&'/, as 1 o osaico que est0 principalente e perspectiva quando o :ovo 3estaento insinua u pactoque 1 8antigo9 #Kb .-)&/. ; pacto osaico tab1 cont1, eDeuteronLio &), instru6@es e$plícitas para preservar os docuentoscanLnicos pactuais e tab1 sobre os futuros profetas #Dt ).)->>/. Atotalidade do Antigo 3estaento consiste e adi6@es divinaente autorizadasao penhor osaico inicial, de odo que ele se encai$a na estrutura pactualinaugurada co Mois1s. ; Antigo 3estaento inteiro 1 pactual e seu car0ter.


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%endo assi, abos os 3estaentos pode ser vistos coo pactuais e usentido aplo. De fato, os noes tradicionais por que s!o chaados N 83estaentos9 N denota o seu car0ter pactual #8testaento9 1 u sinLnioapro$iado para 8pacto9 no uso teol4gico posterior, que se baseia e

Kebreus (.)-)'/.

$. A Bíblia é um livro só, com Deus como seu autor.

O claro que ela te ltiplos autores huanos. Mas sua unidade de acordoco o autor divino iplica que deveos v-la coo ua s4 ensageunificada, e usar cada passage e cada livro para entender os outros. PorqueDeus 1 fiel a seu pr4prio car0ter, ele 1 consistente consigo eso. Deveos,

portanto, interpretar cada passage da Bíblia e haronia co o restante

dela.

. A Bíblia é teorreferente.

5la n!o apenas te Deus coo o seu autor, as e u sentido fundaentalela fala sobre Deus coo o seu assunto principal. 5la faz isso at1 eso nas

passagens hist4ricas que n!o enciona Deus diretaente, pois a hist4ria queela narra 1 a hist4ria governada por Deus.

&. A Bíblia é cristoc-ntrica.

;s pactos edia a presen6a de Deus para n4s, e no cora6!o deles est0risto, que 1 o único ediador entre Deus e os hoens #)3 >./. risto,coo o servo vindo do %enhor, 1 virtualente identificado co o pacto eIsaías *>.' e *(.. 5 Gucas >*, Fesus ensina aos ap4stolos que todas as5scrituras do Antigo 3estaento s!o acerca dele e sua obra #Gc >*.->->+, **-*(/.

5ntender coo o Antigo 3estaento fala acerca de risto 1 desafiador, ase virtude do ensino de Fesus isso n!o pode ser evitado. Qelizente, teos o

:ovo 3estaento para nos socorrer. 5le cont1 n!o apenas os ensinos quenos a2uda a entender o Antigo 3estaento coo u todo, as uitascita6@es do Antigo 3estaento que ilustra as reivindica6@es de Fesus eGucas >*.

%. A Bíblia é orientada para a istória da reden/0o.


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Deus deterinou os livros da Bíblia a sere escritos ao longo de s1culos. Alinguage posterior de Deus baseia-se na sua linguage anterior, e aisadiante revela o significado do seu plano para a hist4ria. A reden6!o de Deusassue lugar na hist4ria. ; cristianiso n!o 1 eraente ua filosofia

religiosa, u con2unto de verdades gerais sobre Deus e sobre o undo. 5seu cora6!o est0 o evangelho, as boas-novas de que risto veio, viveu, orreue ressurgiu da orte, e agora vive a interceder por n4s. Deus e$ecutou a nossasalva6!o ao vir na pessoa de risto e ao agir no tepo e no espa6o. Aensage do que ele fez agora segue para as na6@es #Mt >.)->?" At )./.

". A primeira e segunda vindas de risto s0o centrais istória.

A obra da reden6!o de Deus chegou ao clía$ na obra de risto na terra,

especialente e sua crucifica6!o, orte, ressurrei6!o e ascens!o. ristoagora reina C !o direita do Pai #5f ).>?->)/. Ansiaos pela consua6!ofutura da reden6!o, quando risto retornar.

1. A obra divina da reden/0o entrela/a palavra e ato.

Veos isso se entrela6ando at1 eso durante a sua obra da cria6!o<

Palavra: Des di!" #ha$a l!%&

Ato: e hove l!&

Palavra: ' vi Des (e a l! era boa Rsiilar C avalia6!o verbalS )Gn *&+,-.&

Palavra: #/a0a1os o ho1e1 2 nossa i1age1%&

Ato: ent3o crio Des o ho1e1 2 sa própria i1age1&

Palavra: e disse,lhes Des: #4ede fecndos e 1ltiplicai,vos% )Gn *&56,57.&

Da esa fora, as palavras de Fesus interpreta seus atos, e vice-versa<

4e n3o fa0o as obras de 1e Pai" n3o 1e acrediteis8 1as" se fa0o" e n3o 1e

credes" crede nas obras8 para (e possais saber e co1preender (e o Pai est9

e1 1i1" e e esto no Pai )o *;&+


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/ilipe" descendo 2 cidade de 4a1aria" annciava,lhes a =risto& As 1ltid>es

atendia1" n?ni1es" 2s coisas (e /ilipe di!ia" ovindo,as e vendo os sinais

(e ele operava& Pois os esp@ritos i1ndos de 1itos possessos sa@a1

gritando e1 alta vo!8 e 1itos paral@ticos e coos fora1 crados )At 7&,

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