PATATIVA DO ASSARÉ:NATUREZA E CULTURA

A conceituação clássica da antropologia esta-belece uma dicotomia entre natureza e cultura, o pri-mado do que está posto e a intervenção humana, ocampo do acaso e da ordem, o espaço da liberdade eda invenção.

Essa dualidade de níveis pressupõe um cortemetodológico que não necessariamente se perfaz naspráticas cotidianas, em que a oposição perde parte desua contundência, de rigidez de limites para cair noterreno das fronteiras que se dilatam, dos campos quese interpenetram.

Em Antonio Gonçalves da Silva, natureza não éapenas um jardim ou a ordem do que está ao nossoredor e onde nos inserimos. Neste sentido, seu dis-curso é ecológico "avant Ia lettre", ao propor a fu-são do homem com a natureza, a integração de duasordens que poderiam parecer complementares e que,em sua poética, se soldam na constituição de uma liga.

É assim que Patativa se posiciona no mundo.Seu próprio epíteto de pássaro, que denotaria, em umsentido estrito, sua condição de virtuose de uma dic-ção poética que se perfaz na oralidade, pode ser com-preendida como uma metáfora dessa integração semlimites. Patativa é um pássaro como poderia ser umaárvore - que aliás ele é - ou um fruto maduro ou um rioque corre em seu recorte idílico de um paraíso, empermanente reinvenção.

Uma das chaves para a compreensão do homemou para a decifração do mito poderia estar na sinaliza-ção dessa síntese. Patativa tem consciência de queessa divisão é arbitrária, de que homem e natureza seintegram, de que natureza e cultura são apenas angu-lações de uma mesma dimensão do real.

Sua fuga para a cidade foi motivada por contin-gências familiares e uma prova de sua inadequaçãoou mal - estar ao tipo de relações sociais que se esta-belecem, mesmo no espaço de uma pequena e mornaAssaré, é sua necessidade de uma fuga semanal parasua Serra de Santana, onde se revigora para enfrentaro embate das visitas diárias em uma rotina onde nãocabe a privacidade, em que sua casa, no número 27,da rua coronel Pedro Onofre, Praça da Matriz, hámuito passou a ser a principal referência no roteiroturístico e cultural da cidade.

Em Patativa, a natureza não é apenas o motivode decantados poemas. Não há marcas de nostalgia deum paraíso perdido, já que o seu, na Serra de Santana,é permanentemente reatualizado nessas visitas ritu-

· ais, como se cumprisse o roteiro de uma peregrina-ção que se explicaria como sua própria necessidadede religação com o sagrado. Onde, outra vez, o sa-grado não é algo que se coloca em uma órbita, dis-tanciada e inacessível, mas como manifestação deuma consciência de que natureza e cultura, sagradoe profano, não se separam para quem tem uma visãocosmogônica, em que prevalece o todo, que não seestilhaça ou se dilacera, diante da necessidade quePatativa não tem de estabelecer rótulos, escaninhosou rubricas.

Essa integração do homem com a natureza e,por conseguinte, da natureza com a cultura, pode sertambém compreendida como a vivência aprofundadae amadurecida de um tardo romantismo que idealiza-va o natural como um valor intangível.

Sua natureza não é idílica, no sentido da lamen-tação da queda. Ela está aí, presentificada e pode ser

· sentida como algo em que emissor e emissão se im-bricam. Patativa está longe de ser um poeta diletante,para quem falar em natureza seria meramente orna-mental ou um desesperado recurso de busca de uma"cor locar'. Ele extrapola essa necessidade de cria-ção ou reforço de estereótipos ou do lançamento deuma nova mitologia, em que a natureza seria sacrali-zada. Antes, em Patativa há um processo simultâneo(dialético?) de dessacralização da natureza ~ de mer-gulho na condição humana, compreendida aqui emtoda sua fragilidade e vigor, complexidade e fmitude.

Uma palavra para tentar definir a atitude dePatativa diante do mundo seria compaixão.

Sua natureza é telúrica, de não se exclui dela,pelo contrário, se ligou à terra de modo mais visceralaté os setenta anos, quando tirava do chão o susten-to, como no preceito bíblico.

Sua idéia de paraíso não pressupõe a queda e·não rejeita todas as adversidades que ele encontrou

numa vida inteira de lavrar, semear e colher. Patativafala da Serra de Santana como da mata cerrada de suainfância, que teve que ser sacrificada para o vicejardas culturas de milho, feijão e mandioca. Mas ele sabeo que significa uma seca, não porque tenha visto narnídia a espetacularização da miséria, mas porquevivenciou o problema. Ele sabe o que significam aspragas, como o bicudo que arrasou o algodão, que jáfoi uma das maiores riquezas do Ceará.

Patativa sabe também que a questão não seresume à falta de água. Neste sentido, ele, de certo

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modo, é um privilegiado porque é um pequeno pro-prietário de terras e não precisou se sujeitar a regi-mes feudais de relação com os donos para tirar daterra o seu sustento.

Patativa exemplifica que uma das questões bá-sicas do Nordeste - melhor dizer do País - é a questãofundiária. A terra partilhada entre ele, os irmãos e osfilhos, os 120 hectares na Serra de Santana e em seusopé, são a prova inconteste de que existe uma digni-dade sertaneja que vem dessa consciência e dessacondição de propriedade e posse. Neste contexto, oeixo da discussão se desloca da problemática da água,que não se esvazia de sua significação, mas que deixade ser o' centro, para ser apenas mais um elementocomplicador de um quadro hostil que ele cantou, porexemplo, em "Triste Partida".

Ao falar de seu processo de criação, Patativainsiste em que prescindia do papel. Não estamos dianteda imagem que se fez do poeta como o de alguém quedoma as palavras. O próprio conceito de poeta de fo-lhetos, em contraposição ao violeiro, dá ênfase ao es-paço da folha de papel, território privilegiado em queo verso ganha forma, numa perspectiva de prevalênciada letra em detrimento da voz, os dois vetores da pro-posição de Paul Zurnthor.

Patativa desloca a questão do que seria puravoz, para a importância da acumulação, da justaposi-ção e da experimentação que antecederiam à expres-são, à fala enquanto perforrnance, ao poema que seperfaz na medida em que é enunciado.

Patativa nos sugere esse estado embrionário,espécie de limbo onde o poema é gestado. É a memó-ria que prevalece, memória que deixa de ser pura sedi-mentação, para ser o processo em que as conexõessão feitas, em que a sensibilidade aflora, em que a vozpoética se articula e em que o poema brota.

Patativa fala de sua criação durante as tarefasno campo. Diz que enquanto trabalhava a terra o poe-ma ganhava corpo, que não gostava de ser interrom-pido, que pedia para que ninguém interferisse em suaconcentração, nessa espécie de transe racional, demergulho no mais fundo de nossa condição humana,de meditação às avessas, onde o absoluto é buscado,não enquanto esvaziamento, mas enquanto plenitu-de, que se perfaz numjogo mais amplo em que todo ocorpo se envolve.

Cultura que se aproxima, não apenas etimolo-gicamente, de cultivo, mas de um processo que acon-tece, ao mesmo tempo, no chão ressequido, sagrado,como se costuma dizer, do Nordeste e na mente de umPatativa agricultor e poeta, não necessariamente nes-sa ordem, de maneira que não se possa falar em hierar-quia ou prevalência das atividades.

Um Patativa que ara e articula, que se perde, sola pino, chapéu de palha, mãos calejadas, como se fos-se um espantalho a atemorizar outros pássaros. UmPatativa que se esquecia da hora do almoço para nãose esquecer de um verso que, depois, ganharia o su-porte da folha do papel.

Essa integração levada às últimas consequên-cias poderia se associar a outra metáfora bíblica de

que teríamos sido modelados do barro e é como sePatativa fosse esculpido no barro cru e se projetassedo solo ressequido, como uma alegoria do monu-mento que ele é ou como um marco de um saberpoético. Imagem que incorpora tudo o que está a seuredor, o poeta e seu "ethos", todos nós e o cosmos.A poesia não apenas como uma expressão, mas comouma visão de mundo. A poesia como profecia,como disse Zumthor, mas também como genealogia,apontando, ao mesmo tempo, para a recuperação dopassado e para a construção do futuro.

Poesia que em Patativa podia ser, também, o ma-nejar de uma enxada ou de uma foice, a sinuosidadedas linhas no chão, a simetria das covas, o gesto deespalhar as sementes. Como se tudo isso fosse umparalelismo ou uma extensão do quadro que ele visua-lizava, das palavras que se encadeavam e, principal-mente, da emoção que perdura, apolinea, sintonizadacom o repertório de seus fruidores, onde o "locus" darecepção também pode ser o trabalho e onde a perfor-mance ganha a dimensão de um rito.

Natureza e cultura que se imbricam porque nãose pode delimitar o que seria natureza e o que seriacultura, como uma figura saída do "grotesco". Essaseria a subversão de Patativa, que colocaria nossanecessidade de um rigor conceitual de ponta - cabeçaou que nos informaria da pouca importância de umadiscussão que se esvaziaria de significação, na medi-da em que se desse a partir de seu exercício poético.

Patativa escreve sobre o que vive, daí mais urnavez essa solda entre natureza e cultura. Essa dicotomia éalgo que não deve constar de suas preocupações, porqueseu filosofar vai na direção da discussão de uma práxis.

Patativa nos propõe uma poesia de construção,lança as bases de questões em que emerge uma éticapessoal, que passa por uma estética e que, por isso,ganha uma dimensão mais ampla, de uma fala que époética e é histórica. Apesar de toda a força de umadicção inaugural do mundo e da ancestralidade de quese reveste, é a fala de um homem político, que dizsobre outros homens, em determinadas condiçõeseconômicas e sociais, fala que é enunciada de um lu-gar específico, apesar de sua universalidade, em quesubjaz uma regionalidade que, longe de limitar, reforçaesse cosmopolitismo sem fronteiras, a partir de todoum substrato de Humanidade.

A poesia de Patativa ecoa um tardo - romantis-mo, e ainda que sua dicção possa ter as marcas de umGonçalves Dias é no condoreirismo de Castro Alvesque ele vai buscar a justificativa de uma interferênciasocial que pretende alcançar e que pode ser encontra-da na matriz camoniana, numa tentativa apressada demapear suas influências. Que, paradoxalmente, tam-bém apontam na direção da poesia "matuta" de Catuloda Paixão Cearense ou de Zé da Luz.

Natureza e social se fundem porque para Patativasão uma mesma manifestação. E para que maior con-tundência política na denúncia de que "a terra énaturá"?

Não existe qualquer paradoxo na convivênciado que consideramos duas ordens e que ele sintetiza,

numa poesia que faz parte dele mesmo, como se elefosse o seu mais completo e forte poema. Como sesua vida também pudesse ser compreendida como re-sultante de sua criação.

A natureza em Patativa é espaço, tempo e maté-ria. A Serra de Santana é seu microcosmos. É lá queele se sente inteiro É lá que ele interage com as for-ças telúricas, que o atemorizam e o apaziguam, o quefaz com que tenha consciência de sua pequenez e desua grandeza.

É tempo, com toda a renovação dos ciclos, como processo de vida e morte, com as gradações e pas-sagens, com a consciência de que a vida não é linear,como nas categorias medievais.

É matéria na dança dos quatro elementos e naproporção com que terra, água, sol e fogo deixam de serreferências, apenas literárias, para fazer parte do coti-diano de quem antevê na semente o fruto e a liberdade.

Cultura para Patativa é uma interferência quepassa pela relação íntima com a natureza. Muito maisdo que apenas uma "segunda natureza" criada pelohomem na práxis social, como propõe Gourevitch.

Daí ser decorrente dessa vivência, muito maisdo que de uma contemplação, uma necessidade deinterferir no que está posto. Por mais polêmica quepossa parecer a afirmativa, diria que a poesia de Pa-tativa é uma poesia - cidadã. Mesmo sabendo de to-dos os riscos de esvaziamento deste conceito, queganhou uma acepção clichê, no campo puramenteretórico. Mais que militante ou engajada, a poéticade Patativa aponta ou sinaliza para uma redefmiçãodo social. Não no sentido de sua correção, mas naperspectiva de um novo pacto ou contrato, de umacomposição de forças em que os privilégios cesseme em que um equilíbrio seja mantido, o mesmo equi-líbrio que ele busca nas relações com a terra, no con-tato com a natureza, dicotomia que não faz sentidopara ele.

Quando Patativa tem uma relação amorosa como que convencionamos chamar de natureza, compre-endida como algo do qual fazemos questão de nosexcluir, é porque ele tem consciência de que enquanto"bichos" não temos outra alternativa, sob pena de umdesequilíbrio que é queda, não no sentido edênico,mas na perspectiva do caos, da degradação e do esgo-tamento dos recursos de que o homem dispõe.

Cultura para Patativa está longe de ser uma ati-tude diletante, de quem assume um outro estatuto pelacondição de poeta ou para quem o papel de intelec-tual significa uma ruptura com a condição de traba-lhador. É essa outra síntese que ele nos propõe, comoo intelectual orgânico da conceituação grarnsciana.

Não que se possa cair, por outro lado, num de-terrninismo que poderia colocar sob suspeição suacapacidade de fazer poesia, como se ele não tivesseconsciência da importância de seu oficio. Esse exa-gero levaria o poeta à categoria de "meio" e não decriador. Como se sua poética não fosse refinada pormilênios de inquietação do homem e sintonizada comos grandes temas como a morte, o amor e o trabalho.

Como se Patativa fosse mera intuição e toda a suaprodução, mesmo com a possível intervenção do aca-

· so, como em todas as obras de arte, não passasse porum processo de elaboração, seleção e depuração.

Impossível negar a Patativa a consciência deseu papel de poeta ou sua condição de clássico. O seuprocesso criativo mereceria uma reflexão mais de-tida, pelas especificidades de que se reveste, comespecial atenção para a memória.

Sua prodigiosa capacidade de rememoração éapenas um fator a mais para evidenciar sua impor-tãncia. E essa memória não teria qualquer valor emsi se estivesse a serviço de informações banais ou seo que ele enunciasse não se impusesse como algoque não é datado, que não se confina à Serra deSantana, mas que pode ser lido, ouvido e compreen-dido por todos os homens, de todos os tempos, detodos os lugares.

Patativa trabalha a memória como "a essênciada cultura", diria o semioticista Iuri Lotman, e não

· apenas a condensa, como a produz.

Para Patativa, como para Lotman, a oposição àcultura não seria a natureza, mas a não - cultura. Oucomo diria Jerusa Pires Ferreira: "aqueles conjun-tos cujos pressupostos de organização experimen-tam uma outra ordem, ou seja, a desordem".

E o que poderia ser a não - cultura para Patativa?A ruptura dessa integração do homem com a natu-reza? O silêncio de uma voz que enuncia verdades eque se amplifica na dimensão oral em que se difunde?Ou o esquecimento, como se de repente os poemasdeixassem de cumprir um papel social?

A produção poética de Patativa se configurariacomo um texto cultural, outra vez como diria Lotman,um ''programa condensado de toda a cultura". Opoeta investido da função de porta - voz de nossasinquietações, de nossos anseios e mais que isso, como

· se pudéssemos encontrar em Patativa, além dotelúrico, do lirismo e da contundência da críticasocial, as bases em que se estrutura a sociedade bra-sileira, mais especificamente a nordestina, e tivés-semos nesta poética uma sintese ou um espelho daeconomia, das condições sociais, um inventário dascrenças, dos saberes e do imaginário de um povo.

Poesia que desse conta de uma visão ou possi-bilitasse uma leitura ampla, sensível e generosa, masnem por isso menos rigorosa, da natureza e da cultu-ra que para o poeta são uma coisa só, fazendo partede um conceito mais amplo de vida, de Patativa e detodos nós que tivemos o privilégio de tê-lo comointérprete de uma Humanidade que busca outrasmediações e amplifica a importância de um canto per-sistente como uma litania e rico como um mundoque nunca chegamos a descobrir.

·Bibliografia

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