0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et...

16
د : رت2353 - 0367 د إ: رت5507-2602 أﻓﺎق ﻓﻜﺮﻳﺔ113 ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻤﺎري[email protected] ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ ﺗﻠﻤﺴﺎن اﻟﻤﻠﺨﺺ : اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻬﺪف ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ ورﻫﺎﻧﺎت ﻣﺤﺪدات اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ، اﻟﻤﺮﻫﻮن ﺑﺄﺷﻜﺎ ل ﻣﺄﺳﺴﺔ و اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﻦ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ، اﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ(اﻟﺼﺮاع اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ) اﻟﺮﺳﻤﻲ و اﻟﻼرﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ و : "اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ " اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﻴﺔ: ، ( اﻟﻼرﺳﻤﻲ) ، اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ، اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ، اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺄﺳﺴﺔ.Bets of identity in the religious field in Algeria Astract— The present study aims at understanding the problematic of the determinants and the stakes of identity in the religious field in Algeria. It expresses the institutionalization of the religious field on the one hand, and the resistance to change of religious actors on the other, as well as the ideological conflicts which tend to gives it identity, official and the unofficial in the religious field. Keywords: the religious field, identity, official religion, popular religion, institutionalization.

Transcript of 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et...

Page 1: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

113

مصطفى عماري[email protected]

تلمسان –بكر بلقايد جامعة أبي�

�����������������������������������

محددات ورهانات الهوية في الحقل تهدف هذه الدراسة إلى محاولة فهم إشكالية الملخص :

للفاعلين مقاومة التغييرالحقل الديني من جهة و مأسسةل الديني بالجزائر ، المرهون بأشكا

(الصراع اإليديولوجي) للهوية بين الصراعالدينيين من جهة أخرى ، ومحاولة الكشف عن طبيعة

: "الهوية في الحقل الديني بين أنماط التدين الرسمي و الرسمي و الالرسمي في الحقل الديني

التدين الشعبي "

الحقل الديني ، الهوية ، الدين الرسمي ، الدين الشعبي ( الالرسمي) ، : المفتاحية الكلمات

المأسسة.

Bets of identity in the religious field in Algeria

Astract— The present study aims at understanding the problematic of the determinants and the stakes of identity in the religious field in Algeria. It expresses the institutionalization of the religious field on the one hand, and the resistance to change of religious actors on the other, as well as the ideological conflicts which tend to gives it identity, official and the unofficial in the religious field. Keywords: the religious field, identity, official religion, popular religion, institutionalization.

Page 2: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

114

املقدمة:

�العوالم� �كب���من �عدد �إ�� �يتجزأ �اإلجتما�� �فالعالم ،� �طو�لة �تمايزات �س��ورة ��و�صادر�عن ا��قل

(�ا��قل�العل���،�األد�ي�،�الصغرى�،�إ��ا�ا��قول،�حيث�يمتلك��ل�واحد�ر�انات�،�ومواضيع�،�ومصا���خاصة�

القانو�ي�،�و�املقاوال�ي�،و�الدي��،�و�ال��في)��،�فأقسام��ذه�الفضاءات�مستقلة��س�يا�أي�حرة����إقامة�قواعد�ا�

ا��اصة�،و�منفلتة��من�نفوذ�التبعية�لغ���ا�من�ا��قول�اإلجتماعية�.

عملون���ا�،�تبعا�ملوارد�م��ا��اصة�"فا��قول����أسواق�لرساميل�نوعية"�ال���يفكر�ف��ا�الفاعلون��و��

داخل�مختلف�تنوعات�الرأسمال�.

�داخل�� �قبول�م �فإن �و�بالفعل �ما. �حقل ��� �اجتماعيا �موجودين �مواقع�م �تجعل�م �من ��م � فالفاعلون

ا��قل�،�و�داخل�اللعب�(الستعادة��واحدة�من�التمثيالت��املفضلة�لبورديو�)�يقوم�ع���أساس�مقاي�س�مع��ف���ا�

�ذه�األخ��ة�(�حيازة�مختلف�أش�ال�الرأسمال�ال������ر�انات،�وغايات�ا��قل�).�ومن�ج�ة�أخرى�تبعا��من�طرف

�طرف� �من �مطلو�ة �ت�ون �بكيفية � �املنتظمة) �ال�سيطة �أو�املمارسة �التعلم �بفعل )� �مواقع �ش�ل �ع�� ل���يل�م

دمجة�ع���ش�ل��اب�توس�محدد،�الديناميكية�ا��اصة�با��قل�.�"فاملنطق�املحدد���قل�ما�يتأسس����ا��الة�امل

أو�أك���تحديدا،�بأحد�معان�اللعب...إ���"

لعل�ف�م�أنماط�التدين�ودور�ا����بناء��ال�و�ة،�يمر�بالضرورة�ع����عر�ف�الدين�وتفس���دوره����حياة�

�املفا�يم�الدي�ية����الو���الفردي�و�ا��م���،�كما�تكمن� �تمثالت� أ�ميتھ����الفرد�واملجتمع�،�وأ�ميتھ����صوغ

�و� �تفس���التحوالت �،و �املجتمع �لف�م �أداة �ذاتھ �التدين �من �تجعل �و�ديناميات �روابط �و �دي�ية ��و�ة تأس�س

التجاذبات�القائمة�فيھ�،�ورصد�مص���ال�و�ات�ال���تتجاذبھ.��

I. ����:اإلطار�امل�����و�النظري

اإلش�الية�:�����- �1

�بح �التدين �و�تمثالت �أنماط �عن ��نا �نتحدث �أن ��و�ة�البد �ف�م �ع�� ��ساعدنا �أساسية �مداخل � سبا��ا

�ا��قل� �تخضع �فالدولة �و�تفس���ا �الظا�رة �تحليل �أمام �عائقا �إش�اال�أخر�يقف ��ناك �غ���أن �الدي�ية الظا�رة

�الدولة�فاعل�أسا�������املسألة� �إزاء�الدين. الدي���للرقابة�،�حيث�يتحكم�ال�اجس�السيا����و�األم������سلوك�ا

���ت�تج�ا��طاب�الدي���من�خالل�املؤسسات�ال����شرف�عل��ا�و�من�خالل�األج�زة�و�الرموز�(�وزارة�الدي�ية��ف���ال

�رموز� �إنتاج� �ع�� ��ساعد �الرقابة �،ف�ذه �ا��ال �بطبيعة (� � �األع�� �اإلسالمي �املجلس ،� �و�األوقاف �الدي�ية الشؤون

�طبيعي �نموا � �خالل�ا �من ��عيق �الذي �بالقدر�نفسھ �دي�ية �أو��و�ات �مستو�ات�دي�ية ��� �تدين �وأنماط ���قول ا

،�)2(،�عن�طر�ق�تنظيم�الدين�الرس���للدولة�)�1(فعمدت�الدولة�إ���مأسسة�املساجد�وتأميم�ااجتماعية�متفاوتة��.�

Page 3: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

115

�ونظامھ� �وظيفتھ �وتحديد �امل��د �لتنظيم �وإصدار�قوان�ن �ا��م�ور�ة �مساجد ��امل ��� �املال�ي �املذ�ب ��� املتمثل

�.)3(بالسلطة�كغ��ه�من�املؤسسات�و�سي��ه�،وإ��اق�امل��د

�التدين� ��س�� �أو�ما �الرسمية �املؤسسات ��امش �ع�� �ت�بلور �دي�ية ��و�ات ��ناك ،� �ذلك ��ل �مقابل و��

�توج��ات� �بي��ا �من �مصادر�و�مرجعيات �عدة �ولھ �الرس��، �معاي���التدين �إ�� �وال�يخضع �ال�ينضبط �الذي الشع��

�منھ �أيضا �،ولھ �ورموز�ا � �و�مؤسسا��ا �و��الدولة �و�امل�شورات � �واألشرطة � �البصري � �و�السم�� � �املكتوب اإلعالم

الكتب�و�التأو�ل�.�التدين�الشع���مرتبط����كث���من�مظا�ره�بمختلف�التحوالت�ال���تحدث����املجتمع�"�العوملة�

�لد� �ت�ون �ح�� �امليدانية �البحثية �املعطيات �من ��عد �حق�ا ��ستوف �لم �السوسيولوجيا �الثقافية".لكن �ا�خصوصا

رؤ�ة�علمية�دقيقة�قادرة�ع���تفس���و�تحليل�أنماط�ال�و�ة�الدي�ية�و�ما�آال��ا�����املجتمعات�العر�ية��و�املجتمع�

"� �ب �املوسومة ��ذه �دراس�نا �.ولعل �خاصة �با��زائر�ا��زائري �الدي�� �ا��قل ��� �ال�و�ة �ذخرا�ر�انات �ست�ون "

طيات�البحثية�امليدانية�،�وال���توج�نا�ف��ا�ميدانيا�إ���للسوسيولوجيا�الستفاء�و�لو�جزء��سيط�من�حق�ا����املع

�ا��قل� ��� �ا��معوي �العمل �ر�انات �ملعرفة �بلعباس �سيدي �بوالية �النور �م��د ،� � �امل��د" "� �الدي�ية املؤسسة

الدي���من�ج�ة�وطبيعة�الصراع�:��ل��و�صراع�وظيفي�أم�صراع�تنظي���أم�صراع��و�ا�ي�؟�،�فاملؤسسة�الدي�ية�

�،و�"امل��د �و�مراسيم � �قوان�ن �تحكم�ا �رسمية �مؤسسة �عن �ف�و�عبارة �و�بالتا�� � �الدي�� �ا��قل �من ��و�جزء "

املسؤول�األول��ف��ا��و�اإلمام�ذو��ال�و�ة�دي�ية�املذ�ب�املال�ي���باملوازاة�مع��"�ا��معية�الدي�ية�امل��دية�"�ال���

اجتماعية�متفاوتة�ومختلفة�ذو�توجھ��عبارة�عن�تنظيم�رس���م�ونة�من�مجموعة�من�األ��اص�ذات�خصائص

�الدي�ية�� �و�شر�القيم � �التطوع � ����يع �منھ �يف��ض �الذي � �ا��معوي �فالعمل .� ���م �خاصة �دي�ية ��و�ة �أو� دي��

،�و�اتت�املساجد��ع�ش�حالة�من�الغليان��و�التصادم��س�ب�تداخل�امل�ام���مجاال�للصراعداخل�املساجد�أصبح�

ة�من�ج�ة�و�ا��معيات�امل��دية�من�ج�ة�أخرى.�وتجاذب�املسؤوليات�ب�ن�األئم

�ل��ذا�يجعلنا�نطرح�ال�ساؤل�التا��:

�الدي�ية�الرسمية�أم��ال�و�ات� ما����اآلليات�ال���تحدد�ا��قل�الدي������ا��زائر،��ل����ال�و�ات

الدي�ية�الالرسمية�؟�و�فيما�تكمن��طبيعة�الصراع�ب�ن�ال�و�ت�ن�"�الرسمية�و�الالرسمية�"�؟�

الفرضيات�:��-2

�التغي��� �مقاومة �عن � "� �الشع�� �التدين "� � �الالرسمية �الدي�ية �ال�و�ات �ذوي �الدي�يون �ع���الفاعلون

ملأسسة�ا��قل�الدي������ا��زائر�.

قراءة����املفا�يم�:��-3

3-1� �� � � :� �أو�الفاعل ��ليا ��� �و�غاياتھ �دوافعھ �حسب �و�يمأل�وظائف �دور �يلعب �أفعال, �يحقق �ير�د جزئيا�"فرد

�العون(� �يم���امل��م�السوسيولو���ب�ن�مف�وم�ن: �ف�ش���بالعون�إ���الفرد�acteur)�و�الفاعل(��agentصية�، .(

Page 4: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

116

�يتحرك� �و��ش���بالفاعل�إ���الفرد�الذي �تحديدا�وفق�شروط�مفروضة. �يتحرك �و�الذي�ضرور�ا �ينفذ�عمل, الذي

�)4(وفق�دوافعھ�و�عزمھ�ا��اص"�

لفظ�"�املقاومة�"����لسان�العرب�حيث�يقال�مازلت�أقاوم�فالنا�����دا�األمر�أي�أنازلھ��وردمقاومة�التغي��:����3-2

�5(�من�حبالھ�أو�قاومھ����حاجة�صابرة: و����ا��ديث (� �حدوث�� من�املع���اللغوي�ي�ن�أن�املقاومة��عب���يدل�ع��

نزاع�أو�صراع.

با��رمان�و�ال��م�ش�،�وإما�رد�فعل��املقاومة����عبارة�عن�رد�فعل�إما�من�طرف�الفرد�وذلك�لشعوره

.)6(جما���ناتج�عن�القوى�الصادرة�من�ا��ماعة

�تحصل،�أو�ال���حصلت��مقاومة�التغي��������� �ال���قد �تجاه�التغ��ات �لألفراد �"��افة�ردود�الفعل�السلبية � بأنھ:

.)7(�أو�ا��ماعية،�أو�ملصا���م"�بالفعل����املنظمة؛�العتقاد�م�بأن��ذا�التغي����ش�ل���ديًدا�أل�داف�م�الذاتية،

�التغي��:������ �املحافظة��مقاومة �إ�� �والر�ون �املناسبة، �بالدرجة �لھ �االمتثال �أو�عدم �التغي��، �عن �األفراد "امتناع

.��) 8(ع���الوضع�القائم"

����"���عبارة�عن�سلوك�فردي�أو�جما����عمل�ع����عطيل�ومنع�عملية�التغي��"���مقاومة�التغي��:�������

��������3 -3� �� � :� �اإلدار�ة�املأسسة �املمارسات �ف��ا �ت�ش�ل �ال�� �الكيفية �بدراسة �إدار�ة �كظا�رة �املأسسة ��تم

��ساعد���� �وال�� � �ل�ا �العوامل�واأل�عاد�املش�لة ��ع���بدراسة �املرتبطة���ا�ع���اختالف�أنواع�ا،�كما والتنظيمات

مات.ش�ل�ا�عند�تحليل�وتفس����ذه�املمارسات��والتنظي

�ا��قول� �من �عدد �الش��اك �نظرا �واملتداخلة �املتعددة �األوجھ �ذات �املفا�يم �من �املأسسة و�عت���مف�وم

�لتداخل(� �ونظرا �وغ���ا، �التنظيمية �والدراسات �السياسة، �وعلم �االقتصاد �وعلم �اإلجتماع �علم �مثل: املعرفية

�و�النظر�ات� � �األطروحات ��ذه � �تضارب) �ب�)9(وأحيانا �اال�تمام �عالم�و�رجع �أمثال �من �بارز�ن �علماء �إ�� املأسسة

الذي�أطلق�ع���علم�اإلجتماع�"�علم�دراسة�املؤسسات"�كما��سا�م�����Durkheimاإلجتماع�الفر�����دور�ايم��

الذي�اف��ض�توفر�سمات�مجتمعية�محددة��عكس��Max weberإبراز�مف�وم�املأسسة�عالم�اإلدارة،�ماكس�في��

ملف�وم�ا�الواسع��الذي��ع���االبتعاد�عن�التقليدية�والرسمية�ال�����العقالنيةثل:�اتجا�ات�مستقرة�أو�ممأسسة��م

�توفر�ا� �اف��ض �العالقة �ذات �املجتمعية �املؤسسات �تقره �الذي �الشر�� �والنفوذ �ا��اص، �عن �العام �فصل �ع��

كشروط�لنجاح�املمارسة�اإلدار�ة�وفق�النموذج�الب��وقراطي�املثا���الذي�طوروه.

�وعادات��ةاملأسس��� �وقوان�ن �رسمية �قواعد �،ترتكز�ع�� �اإلجتما�� �للتفاعل �مستقرة �أنماط �تطور :

�السلوك� �تحديد �خالل �من �اإلجتما�� �بالسلوك �الت�بؤ �املمكن �من �يجعل �النظامي �وطقوس،والت�و�ن جماعية

�ا �ب�سق �النظامي �الت�و�ن �معينة،و�رتبط �أدوار�اجتماعية �بالنظر�إ�� ��عت���شرعيا �والذي �،يحدد�املتوقع ��زاءات

.)10(�عقو�ات�معينة�ل�ل�سلوك�يخرج�عن�أسس�الت�و�ن�النظامي

Page 5: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

117

�� �و�� �شؤو��م �مختلف ��� �األفراد �ب�ن �العالقات �لتنظيم �املجتمع �عل��ا �يصط�� �ال�� �األوضاع �التفك��� �� طرق

�نح �و�ل��م �املجتمع �يخلق�ا �أفراد، �بوصف�م �األفراد �وجود �ع�� �وقيام�ا ��شأ��ا ��� �السابقة �األفراد�والعمل و�ا

.�)11(با��ضوع�والطاعة�ألّ��ا�من�مقومات�ترا��م�اإلجتما��

ا��قل�الدي��:�3-4

�عرف�بورديو�ا��قل�ب�ونھ:�"سوق�تناف�����سود�فيھ�عالقات�القوة�واالحت�ار�واملقاومة�واالس��اتيجيات�واملصا���

� �والرمز�ة �واالجتماعية �املادية �)12(والفرص �متعددة �أطراف �لصراع �و�خضع �اس�ند�، �وقد �مصا���ا. �عن تدافع

املعمقة�ل�ارل�ماركس،�انجلز،�دورك�ايم�و�في������تفس���� بورديو����تأصيلھ�ملف�وم�ا��قل�الدي���ع���املسا�مات

،�كما�استفاد�من�دراسة�السوسيولو���األمر��ي�راندال�ولي���باعتبار�ا��قل�"ب�ية�لتوز�ع�نوع���)13(الظا�رة�الدي�ية�

سواء�أ�ان�ماديا�أو�رمز�ا.�ارتبطت�نظر�ة�"ا��قل�الدي��"�عند�بورديو�بدراستھ�للديانت�ن��)14(�ال��مع�ن�من�الرأسم

�الن��،�الب��وقراطية�الدي�ية�(رجال� �الفاعل�ن�داخل��سق�ا��قل�الدي������: �يحدد ال��ودية�واملسيحية�مما�جعلھ

�الدي�� �ل��قل �دراستھ �بورديو��� �وخلص �وال��رة، �الالئك�ن �ب�ن��- املسي���الدين)، �صراع �وجود �إ�� ال��ودي

)�مما�يؤدي�La production symboliqueالفاعل�ن�يرتبط�بالسلطة�الدي�ية�أي�بامتالك�مراكز�اإلنتاج�الرمزي��(�

.�) 15(إ���بروز�ال�مركز�ة�السلطة�الدي�ية�أي��عدد�مراكز�اإلنتاج�الرمزي�ب�ن�مختلف�الفاعل�ن�

م�ا��قل�الدي���الذي�طرحھ�بي���بورديو�بال�س�ية�العلمية�ال���تقت����مع�مف�و �"محمد�الطوزي"و�عامل�

�من� �املختلفة �والسياسية �والدي�ية �الثقافية �ا��صوصيات �مع �التعامل �والسيا��� �الدي�� �االجتماع �علم �مجال ��

�براد�غمات� �خالل �من �ول�س �الدراسة، �الواقع/موضوع �من �مستخلصة �"حقائق" �إ�� �التوصل ��غية �آلخر، مجتمع

،�إذ�اعت���أن�خاصية��عدد��)16(�ا�زة،�ل�ذا�سيحاول�الباحث�املغر�ي�دراسة�ا��قل�الدي���املغر�ي��ش�ل�عميقج

�قبل� �ما �مرحلة �الدي���املغر�ي��� �ا��قل �لواقع �الرمزي"��انت�صا��ة�بالفعل وخاصة�قبل��1956مراكز�"اإلنتاج

نتاج�الرمزي�إ���حد�يصل�إ���االستقاللية�إذ�تم���ا��قل�السيا����الدي���بنوع�من�التوازن�فيما�يتعلق�باإل �1912

العلماء.�-عن�السلطان�وخاصة�لدى�الفاعل�ن:�الزوايا

مف�وم�ال�و�ة�:�3-5

�.� �املصط�� �ل�ذا �و�التار�خية � �و�السوسيولوجية �و�الفلسفية �اللغو�ة �الداللة �ع�� �بناء "� �ال�و�ة �مف�وم يتحدد"

���الفر�سية�و�اإلنجل��ية،�« Identity » و « Identité » �لمة�و�قابل�مصط���"�ال�و�ة�"�العر�ي�،��لمة��العر�ي�،�

و�و�من�أصل�التي���و�ع���:�ال���ء�نفسھ�،�أو�ال���ء�الذي��و�ما��و�عليھ�،�أي�أن�ال���ء�لھ�الطبيعة��نفس�ا�ال���

ما��و�لل���ء�األخر�،�كما��ع����ذا�املصط�������اللغة�الفر�سية�:�مجموع�املواصفات��ال���تجعل�من�ال��ص�

.ال�و�ة����عبارة�عن�انتماء�للذات�أو�املجموعة�:�الدين�،�اللغة�،�الثقافة�،��)17(عينھ���ص��معروف�أو�متع�ن�

ال��اث�،�القيم�.

مف�وم�الدين�:�3-6

Page 6: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

118

�الدين ��سق ��ل "� :system معاي���توج��ية���� �للفرد �تقدم �و�ال�� �ما. �جماعة �تتقاسم�ا �ال�� �األف�ار�و�األفعال من

.�)18(لعبادة�"�ومجاال�ل

:�"�لھ�معنيان�،�أول�ما�ا��الة�النفسية��ال����سم��ا�التدين�،و�الثانية�ا��الة�ا��ارجية�اإلجتماعية�:�الدين�الدين�

�ع���تلك�ال��اكيب�اإلجتماعية�و�التار�خية�ل��قيقة�وال���ل�ا�وظيفة�الر�ط��ش�ل�أك���أو�أقل�،�كما�أ��ا�تخضع�

للتعديل�الذا�ي�"

:�تحتضنھ�املؤسسة�الرسمية�ال���تقوم�بإنتاج�املعرفة�الدي�ية�ال���يف��ض�أن��س����وفق�ا�املجتمع��سميالدين�الر

،�بيمنا�نجد�الزوايا�و�الطرق�الصوفية��مؤسسات�تحتضن�التدين�الشع��.

الدي�ية�.:�منظومة�دي�ية�معرفية�مؤسساتية��قائمة�بذا��ا�،�ل�ا�تنظيما��ا��وطقوس�ا��و��عاب���ا��الدين�الشع��

:��و�ذلك�السلوك�الدي���الناتج�عن�ف�م�القواعد��والشرا�ع�الدي�ية�ال���ت�تج�ا�املؤسسة�الدي�ية��التدين�الشع��

�ال���ي�ت��� �اإلجتماعية �،�و�املوقع�اإلجتما���للفرد�أي�الطبقة �و�التعلي�� �انطالقا�من�املستوى�الثقا�� الرسمية�

إل��ا.

لسياق�اإلجتما���إ���السياق�النف����":من�الدين�إ����التدين�"�من�ا�

إن�اال�تمام�السوسيولو���بالظا�رة�الدي�ية�يقودنا�ع���ف�م�أنماط�التدين�و�التا���ف�م�ال�و�ة�"�الدين�م�ون�من�

م�ونات�ال�و�ة�"�،الدين�تركيب�إجتما���تار����ل��قيقة�،�أي�أن�الدين��و�ما�تواضع�عليھ�الناس����زمان�و�م�ان�

،�و�ضيف�لوكمان� Tomas Luckmannأن�كذلك�،�ولھ�دور�الر�ط�اإلجتما�����وظيفة�مركز�ة�حسب�مع�ن��ع���

أن�الدين�يخضع�لعمليات��عديل�،�أو�لنقل�،�للموائمة�من�طرف�األفراد�و�من�طرف�ا��ماعات�كذلك�،�التدين��

لدين�مرجعيتھ�،�فنمط�ل�س�صورة�مطابق�للدين�،�ما���منا���و�السلوك�الفردي�و�ا��ما���الذي��ستل�م�من�ا

التدين�ا��ما����عكس�مظا�ر��التمثل�،�والف�م�،�و�الـتأو�ل�الذي�تمارسھ�ا��ماعة�إزاء�الدين�أل��ا�تمنح�من�خالل�

ذلك�ف�م�ا�ا��اص��ملوقف�ا�من�ا��ياة�و�الوجود،�ولذلك�ي�ون�اال�تمام�بالتدين�ا�تماما�بظا�رة�اجتماعية�،�و�

ال���يت�نا�ا�الفاعلون����التحايل�ع���الضم���الدي�����اإلس��اتيجياتا�إ���ف�م�الفصل�ب�ن�الدين�والتدين�يوصلن

�و�التفاعل� �مجموع�طرق�إنزال�ا ل��ماعة�و�الدين�نفسھ،�فالدين��منظومة�من�املعتقدات�و�الطقوس�،�التدين�

مع�ا،�التدين�ال�الدين�،��و�ذلك�التمظ�ر�الذي��ست�بطھ�اإلل��ام�الدي��.

ل�الدي������ا��زائر�:تجاذبات�ا��ق�

إن�املجال�الدي������ا��زائر�تتجاذبھ�ع���األقل�حقول�أر�عة:

:�حقل�دي���إجتما���يقتات�ع����الثا�يحقل�دي���رس���مؤسسا�ي�لھ�خطاب�أحادي�محدد�،�و��أول�ا�:

�و ،� �و�التمثالت �و�القيم �ا��لفيات �مختلفة �مرجعيات �ذات �تدين �الس�الثالثأنماط �"اإلسالم �ب يا�����عرف

،�ف�و�خليط����ا��قل��الرا�عا��ر�ي".�غ���أن��ذا�الوصف����ن�،�و�تجد�السوسيولوجيا�عناء�����قبولھ�،�أما�

Page 7: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

119

من�ا��طابات�الدي�ية��ال���يمارس�ا�اإلعالم�املر�ي�ع���صعيد�الفضائيات،�والذي�أصبح�لھ�جم�وره�و�أتباعھ�،�

�.ع �املح�� �التدين �عن �تماما �منقطعة �شر�حة ��عدون �الذين �أك���من �أمام �نحن �املستوى ��ذا ��� �دي�ية .��و�ة

ا��قل�األول�مراقب�و�موجھ�و�يخضع�للتقن�ن�و�املأسسة��و�لھ��و�تھ�الدي�ية�ا��اصة�بھ�و�املتمثلة����املذ�ب�

املال�ي�الدين�الرس���للدولة��،�أما�ا��قل�الثا�ي��"�الس��ورة�اإلجتماعية�للتدين�"�أو�التدين�الشع���ف�و�منفلت�

�للتحوالت��عد �خاضعة �وأ�دافھ � �غ���رس�� �أي �للرقابة �و�غ���قابل �املفارقات �تدين ،� �متناقض �املرجعية دي

اإلجتماعية��ال����عمل��مفاعل��ا����صلب�الروابط�و�العالقات�ليمتد�تأث���ا�سلم�القيم�مثل��التوجھ�أو�التيار

.السلفي

II. �:الدراسة�امليدانية

� �التدين �أنماط "� �ال�و�ا�ي �با��زائر�الصراع � �الدي�� �ا��قل ��� "�"� �املساجد "� �الدي�ية املؤسسات

أنمودجا�:��

املجال�ال�شري:�- 1

ملوارد�ال�شر�ة�ملمارسة�وظائف�ا�التنظيمية�و��شأ�داخل��ذا�امل��د�مؤسسة�ذات�تنظيم�رس���مزود�با

�للم��د�،� التنظيم�عالقات�اجتماعية�قو�ة�ومتداخلة�ب�ن�أفراده�(�املصل�ن�،�اإلمام�،�أعضاء�ا��معية�الدي�ية

�الطاقم� ��ذا �أ�داف�ا،�و��نوع �تحقيق ��عمل��لھ�ع�� �طاقم��شري�متنوع �النور�من� املتطوع�ن�)،�و�ت�ون�م��د

العمال�ب�ن�الرسمي�ن�و�املتطوع�ن،�و�مكن�تقسيم�طاقم�العمل�إ���ثالثة�فئات���:��من

ي�ش�ل�من�إمام�أستاذ�وإمام�خمس�صلوات�واملؤذن�واملرشدات�الدي�ية.الطاقم�الدي��:��1.1

ي�ش�ل�من��األساتذة�املتطوع�ن��ومعل���ومعلمات�القرآن�الكر�م.�الطاقم�ال��بوي:� 2.1

:)19(ة�الدي�ية�للم��د�أعضاء�ا��معي�3.1

م�م��ا�اإلشراف�ع���ال�سي���املادي�و�اإلداري�و�التج����والصيانة�للم��د�و�قدر�عدد�أعضاء�ا��معية�ب�

�عشر� �يحوي �الذي �ا��معية �وم��م��ستخرج�مكتب �يتم�انتخا��م��ل�ثالثة�سنوات � �مؤسسا خمس�عشرة�عضوا

�ا �مختلف �من �وت�ش�ل �ال�� �أعضاء ��افة �تضم �و�� �أعضاء، �و�تم �الحقا، �ذلك �وس��ى أعضاء��انتخابلشرائح

�بتار�خ� �املغرب �صالة ��عد �اإلمام �بحضور �امل��د ��� �املصل�ن �من �جمع �حضور �ب�ن �من �الـتأس�سية ا��معية

22/06/2010� �� �بموجب �و�ذا �رقم �90/31القانون �بموجب�� �املرة ��ذه �لكن �سنوات �ثالث ��عد �تجديد�ا وتم

(ش�ل��2013/ 21/06بتار�خ����لوحدهاإلمام�بدال�من��املحضر�القضا�يو�ماإلمابحضور �)20(�12/06القانون�رقم�

من�أش�ال�املأسسة�)�.�

Page 8: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

120

املظ�ر�ا��ار���و�أنماط�التدين�"�ال�و�ة�الدي�ية�"�: 2

�امل��دية� �الدي�ية �ا��معيات ��� �منخرطون �ا��زائر،ونجد�م �مساجد �ع����امل �التيار�السلفي تنامي

ة�تزامنا�مع�تأس�س�ا����ة�اإلسالمية�لإلنقاذ�،وظ�رت�علية��عض�اال�شقاقات�،�حيث�،و�رز��ذا�التيار�السلفي�بقو

�نظرا� �العمل�السيا����تحت�لواء�"السلفية�ا��ركية"�و�عد�ا�أصبح�يطلق�"السلفية�ا���ادية" تب����عض�أتباعھ

����أواخر�ال�سع �إلغاء�املسار�االنتخا�ي� �املس���و�قد�ازداد�أنصار�ا�عقب �العمل ينات�من�القرن�املا����،�لت�ن��ا

وأبرز�من�تب����ذا��الفكر����ا��زائر"�ا��ماعة�اإلسالمية�املس��ة"�،أما�التيار�الذي�بقي�ي�شط�بقوة�����مساجد�

�أمثال� �من �املعروف�ن �العلماء ��عض �ع�� �مرجعيا��ا ��� ��س�ند �ال�� �العلمية" �"السلفية �باسم ا��زائر�فمعروف

،�وظ�رت�شقا�قات�ب�ن��)21(�ي�،�وعبد�العز�ز�بن�باز�،ومحمد�بن�صا���العثم�ن�الشيوخ�:�محمد�ناصر�الدين�األلبا

.�)22( السلفي املذ�ب�املال�ي�الذي�تت�ناه�الدولة���و�التيار

وما�يكمن�مالحظتھ�أن�جل�أعضاء�ا��معية،��يرتدون�قميص��فوق�كع���القدم�ن�و��ية�طو�لة�نوعا�ما�

،�ف�م�دو�توجھ�سلفي�،ب�نما�توجد�)23(،�بل�يحمل�دالالت�ثقافية�و�و�اتية�،�فاللباس��ال��عت���مجرد�لس���ا��سم�

�املال�ي �املذ�ب �ذو�توجھ �ما �نوعا �قص��ة �و���ية �القميص �يرتدي �البحث �وحدات � �ضمن �واحدة ،بحكم�)24(حالة

� �رقم �املبحوث ��� �واملتمثل �أخرى �ج�ة �من �و�الدي�� �الثقا�� �و�املستوى �ج�ة �من �الدي�ية �فامل11الوظيفة ظ�ر�،

�املبحوث�رقم� �لنا ��ذا�ما�أكده �السلفي, �الدي�� بقولھ�"�اإل�سان�إذ��11ا��ار���للمبحوث�ال��عت���مؤشر�للتوجھ

أردت�أن��عرفھ�بفكره،�أي�دعھ�يت�لم،�فيما��عد��عرف�توج�ھ�،�فا��معية�الدي�ية�للم��د�تفضل�اإلمام�السلفي�

ث�وجدت��عض�املضايقات�فيما��عد�نت�لم�ع��ا...".و�ذا�ما�تم�إك�شاف�حقيقتھ��عد�مجي���ل�ذا�امل��د،�حي

محددات�العمل�ا��معوي�و�مأسسة�امل��د�"محددات�العمل�ا��معوي�ب�ن��ال�و�ات�":�3

التغي����عت���فعل�إجتما���،�قد�ي�ون�فرديا�أو�جماعيا�منظما�أو�غ���منظما�،لكن�السؤال�املطروح�التغي��:� �1.3

بالتخطيط�؟�من�يقوم�بذلك�الفعل�ومن�يقوم

�العليا�كما� �للفاعل�اإلجتما���،�فاإلدارة �تال�وت�بارسونز) �بالتحديد�املفا�ي���البارسونزي�( فإذا�سلمنا

�،مثلما� �التغي��ي �الفعل �ممارسة ��� �األخ���ا��ق �ل�ذا �،و�التا�� �للسلطة �و�املالك �األسا��� �بارسونز�الفاعل وصف�ا

حصلت�تحوالت�ع���ا�ب�يو�ا�كما�أكده�لنا�"�مارسيل�غوشيھ"�،�حدث�للدين�،�الذي�تم�تنظيميھ�تنظيما�اجتماعي

�ل�و�ة�فردية� �م�ونات �،و�تحولت�االنتماءات�و�االرتباطات�إ�� �تحولت�املعتقدات�إ����و�ات صعيد�املعتقد�،�لقد

�الديموقراطية� قد�،و�عيدا�عن�االنتماءات�الطائفية�املاضية�و�ا��ضوع�القديم�للتقاليد�،ول�)25(وذلك�تحت�راية

�بنفسھ� �عالقتھ �أش�ال ��� ��غي���أسا��� �،يرافقھ �أو�مصا��ھ ���قوقھ �تبعا �للفرد، �إجتما�� �تحديد �إعادة جرى

وإدراكھ�بم�ونات���ص�تھ�،و�غلغلت�روح�الديموقراطية�داخل�فكرة�االعتقاد�،و�انت�الن�يجة�تحول�املعتقدات�

.�أش�ال�تنظيميةلوائح����عبارة�عن��إ����و�ات�دي�ية�،و�تم�ذلك�من�خالل�املراسيم�أو�قرار�إداري�أو�

Page 9: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

121

و�إسقاط�ع���نماذج�الفعل�األر�عة�"ملاكس�في��"�ليصبح�التغي���فعال�عقالنيا�(�املأسسة)�نتج�عن��غ��ات�

اجتماعية�متنوعة�وأعطتھ�مع���إجتما��،وحسب�"م�شال�كروز�ھ"�التغ����و�فعل�إجتما���منظم�.

�األش� �وفق �امل��د ��� �ا��معوي �العمل �ومراسيم�يتحدد �وقوان�ن �لوائح �من �الرسمية �التنظيمية �ال

�جمع�الت��عات�املالية�من�صناديق� �جمع�الت��عات�و�اإلعانات�املالية�املتمثلة��� �التنظيم،من ومراسالت�إدار�ة���

.)26(الز�اة�،�ومباشرة�من�املصل�ن�ع���ش�ل�رخص�ومحاضر�إدار�ة�

مقاومة�التغي���و�اإلس��اتيجية�:�� 2.3

مقاومة�التغي��: 1.2.3

�أن� �املصا�� ��ذه �أ��اب ��عتقد �إنھ�عندما �أي ،� �باملصا�� �االرتباط �م�شؤ�ا �ت�ون �التغي���قد مقاومة

التغي���سي�ون�مر�حا�ل�م�و�سيعود�عل��م،�و�م�بذلك�يخشون�فقدان�السلطة.

يصعب�حصر�ا،�لذلك�س�تم�محاولة�إيضاح�ا�كما�ي���:�أش�ال�متعددةو�للمقاومة�

العمل�وخالفھ�)�أس�ل� سر�ة:�علنية�أو�� �العلنية،�(االحتجاج�،�ترك �عت���التعامل�مع�املقاومة�الظا�رة

�ا��اطئ� �العمل ���م ��� �ز�ادة �انجاز�العمل، ��� �البطء �(التغيب، �السر�ة �املقاومة �مع �التعامل بكث���من

�درا ��� �وجدنا �حيت �السر�ة، �املقاومة �وأ�عاد �أطراف �ع�� �التعرف �لصعو�ة �وذلك �امليدانية�وغ���ا) س�نا

�إمام� �أن �بحكم �أخرى �مساجد ��� �و�الصالة �نفسھ �،للم��د �للم��د �الدي�ية �ا��معية ��ر�أعضاء

):��"أن��ذا�األمام��ع�10ـ 01امل��د�لھ�توجھ�دي���املتمثل����املذ�ب�املال�ي�،إذ�صرحوا�املبحوث�ن�من�(

الدولة�".

صا�ال���يرتكز�عل��ا�و�و�واقف�فوق�املن���أتناء�إضافة�عدم�توف���لھ�الوسائل�الالزمة�للعمل�مثل�:�الع

.���)27(خطبة�ا��معة�بحكم�ذلك�بدعة

� �أو�جماعية: �مستوى�فردية �ع�� �يتم �عنھ �التغي���أو�االمتناع �رفض �أن ��ع�� �املقاومة وفردية

ا،�ومن�املؤ كد�أن�محدد�من�األفراد،�أما�جماعية�املقاومة�فتع���أن�عدم�قبول�التغي���يأخذ�طا�ًعا�جماعي�

�واختالف� �املقاوم�ن �األفراد �لتعدد �نظًرا �املنظمة �إدارة �ع�� �صعو�ة ��ش�ل �ا��ماعية �املقاومة �من ا��د

�مقاومة�� ��� �املقاومة �دراس�نا �و�� �املتعددة، �ورغبا��م �واحتياجا��م �والوظيفية �الفكر�ة مستو�ا��م

دي���السلفي،�وتتمثل��ذه�جماعية�،�باعتبار�أن�أعضاء�ا��معية�الدي�ية�للم��د�ل�م�نفس�التوجھ�ال

� ��� �اإليديولو��املقاومة �ا��معية��الصراع �أعضاء �ب�ن � �،الصراع �املال�ي �و�املذ�ب �التيار�السلفي ب�ن

وحسب�كروز�ھ�املقاومة�إما�أن�ت�ون�صر�حة�أو�)،�11واملبحوث�رقم�(�)28()�10ـ 1الدي�ية�(من�املبحوث�

.��)29(ماسية�م�س��ة�ع���قناع�الدين�أو�العرف�،أو�ضمن�أف�ار�ح

Page 10: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

122

�مقاومة�� �أسباب �إ�� �الرجوع �تم �ما �عقالنيا،إذا �فعال �دائما �التغي���ل�ست �مقاومة �في��"، �"ماكس وحسب

�الفاعل� �يصبح �لذا �التقليدي"، �اإلجتما�� �"الفعل �بالتقاليد �مثال �مرتبط �للتغي�� � �الفاعل�ن �فتصور التغي��،

،�و��)30(اإلجتما���الالعقال�ي،�مثال�امل��د�املوروث�الثقا����اإلجتما����نا�ل�س�عقالنيا����مقاومتھ�للتغي���أو�فعلھ

املقدس�للفاعل�ن����ا��معية�الدي�ية�للم��د.�

و�رى�"م�شال�كروز�ھ�"،�أن�مقاومة�التغي������بمثابة�فعل�إجتما���غ���منتظم�،�و�التا����عمل��ذا�ال�سق�

حداث�خلل����س���املؤسسة�(امل��د)،�و�ذا�ال�يتم�إال�،�أو�العمل�ع���إ�)31(غ���الرس���بتعطيل�عمليات�التغي���

�مما� ،� �التنظيمية �األ�ساق �من �ا��ديد �النوع ��ذا ��� �فاعل ��ل �يمتلك�ا �ال�� �السلطة �وموارد �الاليق�ن ع���مناطق

يجعل�مطالبھ�خاضعة�قياسا�إ���العقالنية�ال���يمتع���ا��ؤالء�الفاعل�ن.��

2.2.3 :� �مفاإلس��اتيجية �ليع���،بھ�اإلس��اتيجية �كروز�ھ" �"م�شال �أستخدمھ �وقد �و�القتال، �با��روب �ارتبط �وم

عن�تلك�األلعاب�،�ال������ب�ن�الفاعل�ن�لبلوغ�أ�داف�مرجوة�،وال���تحدد�سلوك�م�و�تصرفا��م�ف���فعل�عقال�ي�

بال�سبة�ل�ل�فاعل.

�يت�نا �ال�� �للسلو�ات �و�امل��ابطة �املتماسكة �األفعال �تلك "� ��� ��عر�ف�ا �نظر�و�مكن �ج�ة �من �الفاعل �ا

.)32(خاصة�بھ�،وتوجھ��ذه�اإلس��اتيجيات�حسب�نوعية�الر�انات�و�األ�داف"��

ومن�أ�م�مسلمات�التحليل�اإلس��اتي���مل�شال�كروز�ھ�ماي��:

� �: l’acteurالفاعل �استفاد�� �وقد ،� �أو�جماعة �فردا �ي�ون �و�الفاعل �فاعل�ن �بدون �أفعال �ت�ون فال

جاءت�بھ�"نظر�ة�الفعل�اإلجتما��"،�ألن�الفاعل�عنده�ش�ل�من�أش�ال�النفوذ�أو�"كروز�ھ"����تحليلھ�ما�

�أعضاء� ��م �الفاعل �دراس�نا �،و�� �التنظيم ��� �ضا�عة �موارد �أو�استعمال �تحر�ك �بھ ��ستطيع التأث���

ا��معية�الدي�ية�للم��د�.�

الر�ان�Enjeu �:� ن�و���تتم���بالتغ���والتحول�.األفعال�ال���يقوم�الفاعل�ب�ناء�إس��اتيجيتھ�اتجاه�اآلخر�

� ��Le pouvoirالسلطة �يكن�: �أخر�لم �من �ما ����ء �ع�� �ل��صول ���ص �أي ��ستعمل�ا �ال�� الطاقة

ليقدمھ.

أما�"ماكس�في��"فقد�عرف�ا�أ��ا�سلطة���ص(أ)ع�����ص�(ب)�،����قدرة�(أ)�ع���أن�يفعل�(ب)،��عض�

��ص�(أ)،�و���دراس�نا�ا��معية�الدي�ية�للم��د�����األشياء�ال���ال��عمل�ا�إذ�لم�يكن��ناك�تدخل�من�طرف

�امل��د� �ع�� �األول �املسؤول �اإلمام �م�ام �و�� �س���امل��د �شؤون ��� �التدخل ��� �ا��ق �ل�ا �،إذ �السلطة صاحبة

�فل�ا� �ب�ناء�امل��د�و�ش�يده �ال���قامت �تناقض��الشرعية،بحكم��� �ال����عت���من�موارد�السلطة�،�فالشرعية :

عرف�ا�ماكس�في���"�بأ��ا�قدرة�صاحب�السلطة�ع���تقبل�قراراتھ،�لذا�فمن��عارض�السلطة�فإنھ��اإلكراه�،�وقد

،�وتتمثل�سلطة�ا��معية�الدي�ية�للم��د����فرض�قرارا��ا�ع���اإلمام�ومساومتھ����املسكن�،�)�33(ينكر�شرعي��ا"�

.��)34(التا���طرده�و�التا���إن�لم�ير����ذا�األخ���لسلط��ا�تقوم��عملية�اإلكراه�عليھ�و�

Page 11: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

123

�،� �أو�طبيع��ا �نوع�ا ��ان �كيفما �املنظمات ���ميع �بال�سبة �املش��ك �القاسم �والسلطة �القيادة �مسألة تمثل

�(بال�سبة� ��عرف �أن �يبقى �فإنھ ،� �السلطة �بمسألة �ا��اصة �و�ت��يرا��ا �تفس��ا��ا �تقدم �املنظمات ��ل ��انت وإذا

ه�السلطة�بتعاب���دي�ية�أو�كيف�تؤسس�ع���مبادئ�دي�ية؟للمؤسسة�الدي�ية)،إ���أي�مدى�يمكن�أن�تصاغ��ذ

و���واحد�من�الر�انات�األساسية����تار�خ��باإلمامة،��عت���مسألة�القيادة�أو�ما��عرف����األدبيات�اإلسالمية�

األمة�اإلسالمية�،بل�أن�الكث���من�املفكر�ن�يقرر�بأن�ر�ان�القيادة�أثر�سلبا�أو�إيجابا����مص���األمة.

،�ا��الف�ع���مسألة�القيادة�أو�اإلمامة�كمعيار��)35(�دا�املنطلق�يحدد�الش�رستا�ي����مقدمتھ�الرا�عة��ومن

يتم�ع���أساسھ�التمي���ب�ن�الفرقة�واألخرى،�ولإلجابة�ع���سؤال�كيف�يتم�خالفة�الرسول�ص���هللا�عليھ�وسلم�

و�للو�لة�األو���اختالف��شاور�ومقارعة�الرأي�،اختلف�املسلمون�منذ�اجتماع�السقيفة،فإن��ذا�االختالف��ان�يبد

� �إ�� ��عد �فيما �تطور �إال�أنھ ،� �مصارعةبالرأي �بمثابة��خالف �السؤال ��ذا �ع�� �اإلجابة �وأصبحت �بالرأي، الرأي

املعالم�ال����ع�ن�حدود�االنتماء�إ����ذه�الفرقة�أو�تلك،�ومنھ�تأسست�حسب�الش�رستا�ي�إجابت�ن�واحدة�تقول�"�

ث�ت�باالتفاق�أو�االختيار"��و�الثانية�تقول�"بأن�اإلمامة�تث�ت�بالنص�و�التعي�ن"،�لقد��ان��ذا�املعيار�بأن�اإلمامة�ت

املحدد�األساس�لالنقسام�الذي�عرفتھ�األمة�اإلسالمية،�حيث�تأسست�إ���ثالث�فرق�أساسية�،�أنتجت��فيما��عد�

وسبع�ن�فرقة.�عديد�الفرق�واملذا�ب�،حيت�يرى�الش�رستا�ي�أ��ا�وصلت�إ���ثالثة

منطقة�االرتياب�La zone d’incertitude:

�القوان�ن� �مثل �الرس�� �التنظيم �ل�ا �يت�بھ �لم �مفقودة �أو�معارف ��غرات �تتواجد �أن �يمكن �تنظيم ��ل ��

املنظمة�للعمل�ا��معوي����امل��د�تخص�فقط�س���وعمل�ا��معية�الدي�ية�،بل�ال�تخص�س���امل��د�كمؤسسة�

الدي���امل��دي�و�املسكن�لإلمام�،فإن�مثل��ذه�األمور�امل��مة�إن�جاز�التعب���ع��ا����ما��دي�ية�من�حيث�ا��طاب

�سميھ�"كروز�ھ"�"بمنطقة�الشك�أو�االرتياب"،�والفاعل�اإلس��اتي����و�الذي�يحاول��االستحواذ�عل��ا�أو�التحكم�

�ليمارس�نوعا�من�الضغوط�أو�النفوذ�ع���األخر�،ف���مورد��ام�يتخذه� �التحرك�ضمن�ف��ا الفاعل�ليمارس�فيھ

�امش�ا��ر�ة�،�فالفاعل�الذي�يتحكم�����ذه�املنطقة�يتمتع�باستقاللية�و�القدرة�ع���إخفاء�لعبتھ،�و�لما�تحكم�

���منطقة�االرتياب�جيدا��لما��ان�لديھ�سلطة�أك��.

:(الفع��)سق�الفعل�امللموس��

ون،�و�و�ل�س�بالضرورة�خاضع�للتنظيم�الرس��،إ��ا��و�محصلة�مختلف�اإلس��اتيجيات�ال���يمارس�ا�الفاعل

����تلك�األلعاب�املنظمة�واملرتبة�ب�ن�الفاعل�ن����عالقا��م�التبادلية�يظ�ر�ف��ا�املص��ة�والتنافر�و�الصراع.

أمدنا�التحليل�اإلس��اتي���بمعرفة�أن�ال��اع�والصراع��و�حالة�مالزمة�للتنظيم�،�فالفاعلون�ل�سوا�مخطئون��

�أف ��و��� �دراس�نا ��� �فالصراع �و�اكرا�اتھ، �التنظيم �من �نا�عة �دوما ��� �بل �إيديولو��عال�م �املذ�ب��صراع ب�ن

�الدي�ية�� �ا��معية �و�أعضاء �للم��د �األول �املسؤول �اإلمام �عند �نجده �،والذي �للدولة) �الرس�� �(الدين املال�ي

املتب�ية�للتيار�السلفي.�

Page 12: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

124

:طبيعة�الصراع

� �ل�س � �دراس�نا ��� �أل��ا�الصراع ��سي���امل��د �الدي�ية �ا��معية �ت�ب�� �حيث �أو�وظيفي، �تنظي�� صراع

،حيث�يظ�ر�ع���صراع�إيديولو���أشرفت�ع���بنائھ�و��ش�يده��واإلمام�فقط�موظف����امل��د�،�فالصراع��و�

دين�ش�ل�مقاومة�م�س��ة�داخل�امل��د�،و�ذا�ن�يجة�ما�أفرزتھ�مأسسة�املساجد�،�فالصراع�اإليديولو���ب�ن�ال

الرس������امل��د�(املذ�ب�املال�ي)�املمثل����اإلمام�،�و�التيار�السلفي�املمثل����أعضاء�ا��معية�الدي�ية�للم��د،�

)� �من �املبحوث�ن �صرحوا �"�10-1قد �الدولة �عند �موظف �مجرد �فقط �و�اإلمام �للدولة �تا�ع �الدي�� �ا��طاب �أن ،� (

�ا� �عليھ �تم�� �ال�� ��� �واإلدارة �الدولة، ��ع �مع�اإلمام �مايتمشاش �الدولة ��ع �"فاإلمام �امل��د"، �الدي�� �طاب

�ا��معة �خطبة �حيث �من �األف�ار�و�األراء ��� �تضارب �ف�ناك ،� ��ذا �ا��معوي �العمل "،� �نتع�" �الدين ف�و�يمثل

".الدولة،�وأحنا�نب�نوا�الدين�نتع�السلف�الصا������امل��د

،�أن�التيار�السلفي�ي�ت���إ���)36(ات�السلفية�حيث�اعت���الباحث�عبد�ا��كيم�أبو�اللوز،�املختص����ا��ر�

�انتداب� �سوق �الشع�� �التدين ��� �وجدت �السلفية �فإن �والتقليدي �الشع�� �بالتدين �الباحث�ن ��عض ��سميھ ما

�املمارسات� �استمرار�بقاء �رغم �إذ �التدين، �ل�ذا �واملادية �النظر�ة �الب�يات �يطال �الذي �الضعف �ظل ��� ممتازة،

�الوجودية،�املنحدرة�من��ذا�النمط� من�التدين،�إال�أنھ��عرض�بفعل�التغ��ات�االجتماعية�إ���انتقاص������تھ

.ليتحول�إ���ممارسات�ش�لية�روتي�ية�غ���مشفوعة�باملطلق�املرج���الذي�يضمن�شرعي��ا����استمرار

ا��اتمة:

إجابة�دي�ية�(قراءة�املؤسسة�الدي�ية�عادة�ما�ت�شأ�من�أجل�اإلجابة�ع����ساؤل�دي���(قراءة)�أو�للرد�ع���

أخرى)�ترى�أ��ا�غ���سليمة،و�ذا��ع���أ��ا�تر�د�أن�تمنح�الشرعية����ة�(�الدولة�:الدين�الرس���)ع���حساب�ج�ة�

�أو�قابل� �ثانو�ا، �أمرا �املقدس �يصبح ،� �الشرعنة �الشرعية �ر�ان �ففي ،� (� �الشع�� �التدين �التيار�السلفي: أخرى(

ن�املقدس�األص��.للتجاوز�من�أجل�مقدس�جديد�أو�مختلف�ع

�،� �ال�بات �األوقاف، ،� �الت��عات �(جمع �املالية �و �املادية �باملجاالت �الدي�ية �املؤسسات �ترتبط وعندما

الز�اة)،أي�العمل�ا��معوي�بصفة�عامة�،و����ذا�ال�تختلف�������ء�عن�املؤسسات�املدنية�األخرى،حيث�يتطلب�

مجال�املقدس�،و�ذا�جراء�املأسسة.�جمع�ال��وة�و�سي���ا�م�ارات��شر�ة��عيدة��ل�البعد�عن

فالصراع����املؤسسة�الدي�ية�(�امل��د)،�صراع�إيديولو��،�ب�ن�الدين�الرس���(املذ�ب�املال�ي)،�والتدين�

�الشع���(التيار�السلفي)�أي� �الالرسمية �ال�و�ة�الرسمية�و�ال�و�ة �التطو�رات� ب�ن ،فالسلفية�نزعة�احتجاجية�ع��

من�املستو�ات�األساسية�للدين،�و���املستوى�الفكري�والتعبدي.�ال���طرأت�ع���املستو��ن

�يقتصر�ع���استخدام�القاموس�اإلسالمي��ـ 1 �النظر�إ���السلفية�كنمط�من�الفكر، فع���املستوى�األول،�يمكن

األص��،�و�تخذ�من�قيم�اإلسالم�حسب�املع���الذي�يحدده��ذا�القاموس�املعيار�الوحيد����النظر�وا��كم،�ومن�

Page 13: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

125

�األصولية�ا �خارج �من �مستقلة �عناصر�فكر�ة ��ستو�� �أن �دون �واالثباث، �التدليل ��� �ال��ا�ي �مرجعھ �األص�� لنص

اإلسالمية�لالستعانة����ت��يراتھ�الفكر�ة�ودفاعھ�العقدي.�

�ـ 2 �السلفية �تروم �التعبدي، �املستوى �ع�� �تقن�ن �إشارا��ا�إعادة ��لما��ا، �نماذج�ا، �بتوحيد الشعائر�الدي�ية،

�وإجر "� �املستجدة.�و���ااءا��ا �البدع �مواج�ة ��� �األص�� �الشعائري �ال�شاط �ع�� �يحافظ �ل�ي ،"

وإذا�أخذنا��ع�ن�االعتبار�املع���االجتما���للعبادة،�الذي�ال�يحصر�ا�����و��ا�الوسيلة�ال����ع�����ا�املتعبدون�عن�

�عن �جماعيا �و�عب��ا �إظ�ار�للمشاعر، �األساس ��� �ولكن �باملعبود، �والعالقات��عالق��م �وا��ياة �ال�ون �من املوقف

�عقيدتھ�السلفية�رسم�صورة�مجتمع�آخر� �يحاول�من�خالل االجتماعية�،�أمكن�اعتبار�السلفية�مذ�با�اجتماعيا

�ل��يل� �يتضامن�ال�ل�فيھ�مع�ا��زء،�و�دين��ل�جيل �جسدا�واحدا أساسھ�التضامن�العقدي�الذي�تجعل�األمة

�معنوي�متصل،�و�حم �إ���ا��يل�الثا�ي،�إنھ�مجتمعھ�أ�ل�الذي�سبقھ�برابط ل�ع���عاتقھ�أمانة�عليھ�أن�ينقل�ا

السنة�وا��ماعة�الذي�أساسھ�الثبات�ع���اإليمان�كما�أوجبت�التعاليم�النصية�،�وف�م�ا�السلف�الصا���املش�ود�

� �يطالبون �و�التعبدي)، �(الفكري �باملستو��ن: �األخ���التيار�السلفي �و�� �با����ية، �املل�م �بإعادة للمؤسسات�أسسة

.Reinstitutionnalisationالدي�ية�(امل��د)،

������������������

،جامعة 2008- 2007عبد الحكيم أبو اللوز، الحركات السلفية في المغرب (رسالة دكتوراه)،إشراف محمد الطوزي ،�- �1

.30الحسن الثاني، المغرب ،صي تلمسان دراسة أنثربولوجية ، رسالة ماجستير، إشراف بلخضر مزوار، جديد فاطمة ، الظاهرة السلفية عند النساء ف�-2

.25،ص2012-2011جامعة أبي بكر بلقايد ، تلمسان ، الجزائر،

3� .1991مارس 23المؤرخ في 81-91المرسوم التنفيذي رقم ��4- Pierre akon et pierre ansar, dictionnaire de sociologie (édition le robert).

5� . 348، بيروت دار الصادر ، ص1990منظور اإلفريقي ،لسان العرب ابن��دراسة ميدانية –زين الدين بروش ، وآخرون ، دور التفافة التنظيمية في إدارة التغيير في المؤسسة االقتصادية الجزائرية �- 6

2007ة العدد األول ـجوان بالعلمة ،أبحان اقتصادية وإداري ENAMCبالمؤسسة الوطنية ألجهزة القياس و المراقبة

الجزائر.-جامعة فرحات عباس ـ سطيف .195،ص2002، ، دار صفا للنشر والتوزيع، عمان ،1خضير كاظم ،السلوك التنظيمي، ط�-78- .355،ص2004، دار وائل، عمان،2حمود سلمان ، السلوك التنظيمي في منظمات األعمال، ط�

9- ألعمال والمؤسسات األردنية اتجاهات المديرين نحو ممارسات إدارية عاليةعادل محمود الرشيد: المأسسة ومنظمات ا�

wwwمفهوم المؤسسة.com. 221، ص 1993أحمد زكي بدوي ، معجم مصطلحات العلوم اإلجتماعية ،لبنان �-1011

222أحمد زكي بدوي ، نفس المرجع ، ص �-

12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334 13- Mohamed Tozy, Champ politique et champ religieux au Maroc: croisement ou hiérarchisation?, D.E.S. Université Hassan II, Casablanca 1980. p 32

، تدبير المساجد نموذجا، رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا المعمقة في سليم حميمنات، السياسة الدينية في المغرب - 14

10، ص2004-2003القانون العام،جامعة محمد الخامس، كلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية، أكدال، الرباط/

.

15- Pierre Bourdieu, op.cit, p295

Page 14: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

126

16 - Mohamed Tozy ,Champ politique et champ religieux au Maroc: croisement ou hiérarchisation, Université Hassan II Casablanca, Avril 1980.P54-59

عبد الجليل أميم ، الدين والمجتمع أية عالقة ؟ في راهنية سؤال مقلق ، مؤمنون بال حدود ، قسم الدين والسياسة ، -17

.03ص

.03صعبد الجليل أميم ، نفس المرجع ، - 18

2014جدول تعريف بالعينة ،إنجاز الطالب الباحث ،من ميدان الدراسة ، جانفي - 19

21الموافق 2012يناير 15المؤرخ في 02يتعلق بالجمعيات ، الجريدة الرسمية العدد 06ـ 12القانون رقم -20

، الجزائر.1433صفر

comالمساجد في الجزائر. تنظيم.wwwالجزائر ، محاضرة عبد اهللا غالم اهللا ، السلفيون يسيطرون على مساجد -21

اهللا غالم اهللا ،نفس المرجع. عبد - 22

جديد فاطمة ، الظاهرة السلفية عند النساء في تلمسان دراسة أنثربولوجية ، رسالة ماجستير، مرجع سبق ذكره ، - 23

.30،ص2012- 2011الجزائر،

.المذهب السائد في دول المغرب العربي و الجزائر ، نسبة إلى اإلمام مالك بن أنس - 24

مارسيل غوشيه ، الدين في الديمقراطية مسار العلمنة ، تر شفيق محسن ،مركز دراسات الوحدة العربية ، بيروت - 25

. 164,ص 2007،لبنان

.01أنظر ملحق رقم :-26

.01أنظر الملحق رقم :-27

.أنظر جدول التعريف بعينة البحث-28

29- Michel Crozier /Erhard Freiberg, l’acteur et le système, Édition du seuil, France,1997 محمد الرؤوف القاسمي، التنظيمات المسجدية، ، في دفاتر المركز الوطني للبحث في األنثروبولوجيا االجتماعية -30

، 13، رقم CRASCوية في الجزائر الواقع واآلفاق، تنسيق الزبير عروس، وهران ، والثقافية، ملف الحركة الجمع

2005 .

.02أنظر الملحق رقم : -31

بوشمال أحمد، سوسيولوجيا التغيير التنظيمي وفعالية المنظمات مدخل التحليل االستراتيجي، مذكرة لنيل شهادة - 32

.85قاصدي مرباح ،ورقلة، الجزائر ،صماجستير في علم اإلجتماع عمل وتنظيم ،جامعة

عبد القادر خريبش ، التحليل اإلستراتيجي عند ميشال كروزيه، ،( ملخص) قسم علم االجتماع و الديمغرافيا ،كلية -33

.584األداب والعلوم االجتماعية ،جامعة سعد دحلب ،البليدة ،الجزائر. ص

�02 أنظر الملحق رقم -34

مة الدينية في التراث اإلسالمي ، من خالل كتاب الملل و النحل للشهرستاني ، الناصرية طيبي غماري ،المنظو - 35

للدراسات اإلجتماعية .

المغرب،مركز دراسات الوحدة العربية،بيروت يعبد الحكيم أبو اللوز،األصول العقائدية للحركة اإلسالمية ف -36

.55،ص2013،لبنان،

Page 15: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

127

ة:جدول التعريف بالعين��الملحق رقم

المستوى السن الجنس المبحوث

التعليمي

الوظيفة

عمل

سابق

الهيئة

المستخدمة

الحالة

العائلية

اإلنتماء

األصلي

المظهر

الخارجي

التوجه

الديني

متوسط 47 ذكر 1رقم

أمن متقاعد

عسكري

مؤسسة

عسكرية

متزوج

بدون بدو

لحية

سلفي

تقني 46 ذكر 2رقم

سامي

/ موظف

مؤسسة

اقتصادية

متزوج

مدنية

سلفي ملتحي

مؤسسة / موظف ثانوي 46 ذكر 3رقم

اقتصادية

متزوج

مدنية

سلفي ملتحي

أستاذ جامعي 46 ذكر 4رقم

مؤسسة /

تعليمية

متزوج

مدنية

سلفي ملتحي

مقاول متوسط 39 ذكر 5رقم

متزوج حر عمل /

مدنية

سلفي ملتحي

رئيس جامعي 38 ذكر 6رقم

قسم

متزوج إدارة /

مدنية

سلفي ملتحي

موظف ثانوي 42 ذكر 7رقم

متزوج إدارة /

سلفي ملتحي مدنية

مؤسسة / عامل متوسط 37 ذكر 8رقم

خاصة

متزوج

مدنية

سلفي ملتحي

40 ذكر 9رقم

متوسط

ةمؤسس / موظف

تعليمية

متزوج

مدنية

سلفي ملتحي

سلفي ملتحي مدنية متزوجإدارة / موظف ابتدائي 51 ذكر رقم

Page 16: 0367 - 2353 : د تر ﺔﻳﺮﻜﻓ قﺎﻓأ 5507-2602 · 12- Pierre Bourdieu, Genèse et structure du champ religieux, Revue française de sociologie, n° 12, 1971, p: 295-334

0367 - 2353 رت د :

2602-5507رت د إ: أفاق فكرية

128

مفهومي مقاومة التغيير و المأسسة ميدانيا:����رقم�لملحقا

الفاعل العملية ل الفاع العملية

الدولة المأسسة الفاعل الجمعوي المقاومة

الحركة اإلسالمية

التيار السلفي

رفض

المقاومة

:إستراتيجية (صراع إيديولوجي)

طرد األئمة.ـ

ـ عدم بناء سكنات وظيفية لإلمام.

ـ الصراعات ( الداخلية ـ الخارجية).

شيد المسجد.ـ البطء في ت

ـ التدخل في شؤون اإلمام.

ـ تسيير المسجد.

ـ التشويش.

ـ التدخل في الخطاب الديني المسجدي.

ـ عدم إحياء المناسبات الدينية والوطنية.

ـ عدم القيام بصالة االستسقاء و صالة الغائب.

ـ عدم توفير اإلمكانيات و الوسائل لإلمام إللقاء الدروس

الذي يتكئ عليها اإلمام في صلة وخطبة الجمعة( العصا

الجمعة ).

ـ جمع التبرعات والصدقات بدون رخصة.

ـ التدخل في تحويل األئمة وجلب أئمة حسب

توجههم الديني (التيار السلفي).

ـ هجر الفاعل الجمعوي للمسجد الذي تنتمي إليه الجمعية

الدينية والصالة في المساجد ذو التوجه السلفي.

الدولة الستغالل المساجد و جمع التبرعات رفض

اإلسالمية من طرف الحركة

مأسسة المسجد

عن طريق القوانين المنظمة و الضابطة: العمل الجمعوي: 1

عمل تطوعي فردي تقليدي أصبح عمل جماعي إجتماعي

مؤسسي منظم (جمعية ).

بة ـ عمل إداري ( قوانين ـ أوامر ـ تعليمات ـ مراق

اجتماعات ـ مراسالت ـ محاسبة ـ ترشح ـ انتخاب ـ مكتب

ـ إستمارة ـ انخراط ـ اعتماد).

تنظيم المسجد : 2

المرجعية الدينية).(الدين الرسمي للدولة ـ

ـ المسجد مؤسسة دينية رسمية.

ـ تنظيم المسجد.

ـ اإلمام موظف.

ـ إعطاء الهرمية لإلمام ( اإلمام المسؤول األول في

المسجد).

ـ أدلجة الخطاب الديني المسجدي.

ـ ضبط المرجعية الدينية للدولة في المساجد.

ـ إنشاء مجلس التوجيه للمدرسة الوطنية لتحسين

وتكوين إطارات الشؤون الدينية واألوقاف (

إشراك كل من ممثلي وزارة الدفاع الوطني ـ وزارة

عدل). الداخلية والجماعات المحلية ـ وزارة ال

محلية 10

رقم

11

مؤسسة / موظف جامعي 36 ذكر

دينية

(مسجد).

مدنية

مالكي ملتحي