01 Topicos de Filosofia

7/25/2019 01 Topicos de Filosofia

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MATERIAL DIDTICO

TPICOS DE FILOSOFIA

U N I V E R S I D A D E

CANDIDO MENDES

CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELAPORTARIA N 1.282 DO DIA 26/10/2010

Impressoe

Editorao

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SUMRIO

INTRODUO ....................................................... ................................................................. ............................. 3

UNIDADE 1 - A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA FILOSOFIA .......................................................... ....... 5

UNIDADE 2 - SITUANDO A FILOSOFIA NAS DIVERSAS POCAS ....................................................... 15

UNIDADE 3 - AS CONCEPES E OS MTODOS DA FILOSOFIA ........................................................ 18

UNIDADE 4 - OBJETOS DE ESTUDO OS GRANDES TEMAS ............................................................... 24

UNIDADE 5 - OS RAMOS DA FILOSOFIA ........................................................................ ........................... 44

REFERNCIAS .................................................................................................................................................. 53


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INTRODUO

Vrios so os motivos que justificam a importncia do estudo e entendimento

da filosofia, quer seja nos cursos de graduao, no Ensino Mdio ou como leitura de

lazer pessoal.

No meu entendimento (e que, evidentemente, pode e deve variar de acordo

com a viso que cada um tem da vida), o que mais motiva no estudo da Filosofia a

possibilidade de desenvolver uma viso generalista e, ao mesmo tempo, crtico-

reflexiva acerca dos problemas do cotidiano.

Aos alunos do Ensino Mdio, o estudo da Filosofia possibilita a formao de

cidados crticos, disciplinados, autnomos e cultos como recomenda a Lei de

Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN n. 9394/96).

O artigo 36, 1o, inciso III, justifica os conhecimentos de Filosofia como

necessrios ao exerccio da cidadania, contribuindo para o aprimoramento como

pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia

intelectual e do pensamento crtico (art. 35, inciso II, da LDB). E devem, ainda, maisespecialmente, seguir a diretriz de difuso de valores fundamentais ao interesse

social, aos direitos e deveres dos cidados, de respeito ao bem comum e ordem

democrtica (art. 27, inciso I, daLDB) (BRASIL, 2006).

No raro observarmos nos cursos de graduao, principalmente nas reas

de Cincias Exatas, a Filosofia ser encarada como algo de intelectuais, que no

leva a nada, mas temos duas explicaes! Primeiro, a forte influncia do modelo

universitrio norte-americano com seu pragmatismo1

e segundo, porque aqui noBrasil, ao contrrio da Europa, os meios de comunicao no se preocupam em

divulgar textos filosficos (dentre outras lacunas que no nos interessa aprofundar

no momento). Desse modo, aos alunos dos cursos de graduao, a Filosofia em

1As doutrinas de C. S. Peirce (v. peirciano), W. James (v.jamesiano1), J. Dewey (v. deweyano) e doliterato alemo Friedrich J. C. Schiller (1759-1805), cuja tese fundamental que a verdade de uma

doutrina consiste no fato de que ela seja til e propicie alguma espcie de xito ou satisfao(FERREIRA, 2004)


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muito tem a contribuir na formao cultural, crtica e tica das geraes atuais e

futuras do pas.

Juntamente com as apostilas tica e Filosofia, Histria da Filosofia e Tpicos

de tica, esta apostila denominada Tpicos de Filosofia vem colaborar no sentido de

apresentar, conceituar, discutir e analisar os temas filosficos de maior importncia,

os seus ramos, sua importncia, seu campo de conhecimento, enfim.

Concordando com Sponville (2002, p. 11) filosofar pensar por conta prpria;

mas s se consegue fazer isso de um modo vlido, apoiando-se primeiro no

pensamento dos outros, em especial dos grandes filsofos do passado. A filosofia

no apenas uma aventura; tambm, um trabalho, que requer esforos, leituras,

ferramentas.

Esperamos que esta especializao capacite-os para a discusso

interdisciplinar, proporcionando a formao de cidados crticos que possam fazer

com que a filosofia ocupe seu lugar no contexto local, regional e nacional, mas

ressaltamos que o assunto no se esgota e tanto por isso, ao final da apostila so

oferecidas bibliografias complementares para sanar dvidas que, por ventura

venham surgir no decorrer do estudo, possveis lacunas e para aprofundamento dossenhores.

Desejamos a todos uma boa leitura e um estudo proveitoso!


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UNIDADE 1 - A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA FILOSOFIA

Origem, nascimento, definies

Oficialmente a Filosofia nasceu com Tales de Mileto marcando uma nova

forma de pensar o mundo atravs da observao e a tentativa sistemtica de uma

explicao natural para a realidade.

No comeo o homem acreditava nos mitos, mas algo aconteceu que o fez

mudar seu modo de pensar. Ele deixou de recorrer aos mitos para explicar ouniverso e inaugurou um sistema de pensamento que permeia toda a civilizao

ocidental at os dias de hoje.

Ao longo desta apostila encontraremos os motivos, as razes e as

caractersticas desde o comeo, passando pelas ideias pr-socrticas.

A palavra filosofia tem sua origem no idioma grego e resulta da unio de

outras duas palavras: philia que significa amizade, amor fraterno (no no sentido

ertico) e respeito entre os iguais e Sophia, que significa sabedoria, conhecimento.

Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber.

Assim, o filsofo seria aquele que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo

saber, deseja saber. A tradio atribui ao filsofo Pitgoras de Samos (que viveu no

sculo V antes de Cristo) a criao da palavra. Filosofia indica um estado de

esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e

o respeita (RUSSELL, 1977).

Segundo Russell (1977) a filosofia origina-se de uma tentativa obstinada de

atingir o conhecimento real. Aquilo que passa por conhecimento, na vida comum,

padece de trs defeitos: convencido, incertoe, em si mesmo, contraditrio. O

primeiro passo rumo filosofia consiste em nos tornarmos conscientes de tais

defeitos, no a fim de repousar, satisfeitos, no ceticismo indolente, mas para

substitu-lo por uma aperfeioada espcie de conhecimento que ser experimental,

precisa e autoconsistente. Naturalmente, desejamos atribuir outra qualidade ao


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nosso conhecimento: a compreenso. Desejamos que a rea de nosso

conhecimento seja a mais ampla possvel. Isto, no entanto, mais da competncia

da cincia que da filosofia. Um homem no vem a ser necessariamente melhor

filsofo graas ao conhecimento de maior nmero de fatos cientficos; so os

princpios e mtodos, e as concepes gerais, que ele deva apreender da cincia,

caso a filosofia seja matria de seu interesse. A misso do filsofo , a bem dizer, a

segunda natureza do fato bruto. A cincia tenta agrupar fatos por meio de leis

cientficas; estas leis, mais que os fatos originais, so a matria-prima da filosofia. A

filosofia envolve uma crtica, do conhecimento cientfico, no de um ponto de vista

em tudo diferente do da cincia, mas de um ponto de vista menos preocupado com

detalhes e mais comprometido com a harmonia do corpo genrico das cinciasespeciais.

A Filosofia um ramo do conhecimento que pode ser caracterizado de trs

modos: seja pelos contedosou temas tratados, seja pela funoque exerce na

cultura, seja pela forma como trata tais temas. Com relao aos contedos,

contemporaneamente, a Filosofia trata de conceitos tais como bem, beleza, justia,

verdade. Mas, nem sempre ela tratou de tais temas. No comeo, na Grcia, a

Filosofia tratava de todos os temas, j que at o sc. XIX no havia uma separao

entre cincia e filosofia. Assim, na Grcia, a Filosofia incorporava todo o saber. No

entanto, a Filosofia inaugurou um modo novo de tratamento dos temas a que passa

a se dedicar, determinando uma mudana na forma de conhecimento do mundo at

ento vigente. Isto pode ser verificado a partir de uma anlise da assim considerada

primeira proposio filosfica (DUTRA 2005).

Quanto ao seu valor, a filosofia deve ser estudada, no por causa de

quaisquer respostas exatas s suas questes, uma vez que, em regra, no

possvel saber que alguma resposta exata verdadeira, mas antes por causa das

prprias questes; porque estas questes alargam a nossa concepo do que

possvel, enriquecem a nossa imaginao intelectual e diminuem a certeza

dogmtica que fecha a mente especulao; mas acima de tudo porque, devido

grandeza do universo que a filosofia contempla, a mente tambm se eleva e se torna

capaz da unio com o universo que constitui o seu mais alto bem (RUSSELL, 2001).


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Para Prado Jr (1981) a Filosofia seria isso mesmo: uma especulao infinita e

desregrada em torno de qualquer assunto ou questo, ao sabor de cada autor, de

suas preferncias e mesmo de seus humores. Na verdade, existem pensadores ou

especuladores que afirmam caber Filosofia simplesmente sugerir questes e

propor problemas, fazer perguntas cujas respostas no tm maior interesse, e com o

fim nico de estimular a reflexo, aguar a curiosidade.

Apesar, contudo, de boa parte da especulao filosfica, particularmente em

nossos dias, parecer confirmar tal ponto de vista, ele certamente no verdadeiro.

H sem dvida um terreno comum onde a Filosofia, ou aquilo que se tem entendido

como tal, se confunde com a literatura e no objetiva realmente concluso alguma,

destinando-se to somente, como toda literatura, a par do entretenimento que

proporciona, levar aos leitores ou ouvintes, a partir destes centros condensadores da

conscincia coletiva que so os profissionais do pensamento, levar-lhes impresses

e estados de esprito, emoes e estmulos, dvidas e indagaes. Mas esse

terreno no toda a Filosofia (PRADO JR, 1981).

Mas vamos s definies colhidas para o termo Filosofia.

Para Plato, filosofia o uso do saberem proveito do homem, o que implicaem, 1, posse de um conhecimento que seja o mais amplo e mais vlido possvel,

e, 2, o uso desse conhecimento em benefcio do homem.

Rene Descartes simplifica como o estudo da sabedoria.

Em Thomas Hobbes encontramos o conhecimento causal e a utilizao

desse em benefcio do homem.

Para Kant, a cincia da relao do conhecimento finalidade essencial darazo humana, que a felicidade universal; portanto, a Filosofia relaciona tudo com

a sabedoria, mas atravs da cincia, e para Auguste Comte, a cincia universal

que deve unificar num sistema coerente os conhecimentos universais fornecidos

pelas cincias particulares (COLLINSON, 2006).

Para o filsofo cristo alemo Johannes Hessen, como quer que se entenda e

defina o que Filosofia, no pode ser negado que nesta se realiza sempre um auto-


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exame do Esprito.

O esprito humano cultiva cincia e arte; pratica atos de moralidade e de

religio. Mas s na filosofia ele medita sobre o sentido e o alcance dessas suas

atividades. Reflete ainda sobre as suas funes e atividades no-teorticas, sobre a

sua atitude em face dos valores e pretende indagar qual a essncia dos valores

ticos, estticos e religiosos (HESSEN, 1980, p.50).

Ou ainda como o escritor russo Fidor Dostoivski (1821-1881): o segredo

da existncia humana consiste no somente em viver, mas ainda em encontrar um

motivo de viver. No ser a cincia, com sua postura essencialmente no-

valorativa, que ir fornecer este sentido de totalidade, o conhecimento unificado e

universal.

Numa comparao com as cincias, estas, de forma simplificada, tendem a

uma descrio analtica dos fatos ou situaes, enquanto a Filosofia acaba sendo

uma interpretao sinttica. Como diz Durant (1996, p.26) A cincia quer decompor

o todo em partes, o organismo em rgos, o obscuro em conhecido. Ela no procura

conhecer os valores e as possibilidades ideais das coisas, nem o seu significado

total e final; contenta-se em mostrar a sua realidade e sua operao atuais, reduzresolutamente o seu foco, concentrando-se na natureza e no processo das coisas

tais como so.Com a Filosofia acontece o oposto. O filsofo no se contenta com a

simples descrio dos fatos; quer averiguar a relao do fato com a experincia em

geral, tenta compor o que havia sido decomposto pelos cientistas combinando as

coisas em uma grande sntese interpretativa.

A cincia nos ensina a curar e a matar; reduz a taxa de mortalidade no varejo

e depois nos mata por atacado na guerra; mas s a sabedoria - o desejocoordenado luz de toda a experincia - pode nos dizer quando curar e quando

matar. Observar processos e construir meios cincia; criticar e coordenar fins

filosofia; e porque hoje os nossos meios e instrumentos se multiplicaram alm da

nossa interpretao e da nossa interpretao e da nossa sntese de ideais e fins,

nossa vida est cheia de som e fria, no significando coisa alguma. Porque um fato

nada exceto em relao ao desejo; no completo, exceto em relao a um

propsito e a um todo. A cincia nos d conhecimento , mas s a filosofia pode nos


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dar a sabedoria (DURANT, 1996, p. 27).

Enfim, as contradies, as incoerncias, as ambiguidades, as

incompatibilidades levam o homem em direo Filosofia. Esse o momento em

que ela nasce, ou seja, quando ele comea a exigir provas e justificativas racionais

que validam ou invalidam as crenas cotidianas. O surgimento dos momentos

crticos e quando sistemas religiosos, ticos, polticos, cientficos e artsticos

estabelecidos se envolvem em contradies internas ou contradizem-se uns aos

outros e buscam transformaes e mudanas, tambm entra em cena o filosofar.

A matria e o esprito

Quando os filsofos tentaram explicar o mundo, a natureza, o homem, tudo o

que nos rodeia, enfim, foram levados a fazer distines. Ns prprios constatamos

que h coisas, objetos que so materiais, que vemos e tocamos. Depois, outras

realidades que na vemos e no podemos tocar, nem medir, como as nossas ideias

(POLITZER, 2001).

Classificamos, portanto, assim as coisas: por um lado, as que so materiais;

por outro lado, as que no o so, e pertencem ao domnio do esprito, do

pensamento das ideias.

Foi assim que os filsofos se encontraram em presena da matria e do

esprito.

Mas, o que vem a ser cada um deles?

Ns no costumamos falar do esprito, mas do pensamento, das nossas

ideias, da nossa conscincia, da alma; assim como, falamos da natureza, do mundo,

da terra, do ser, estamos falando da matria.

O pensamento a ideia que fazemos das coisas; algumas dessas ideias vm-

nos ordinariamente das nossas sensaes e correspondem a objetos materiais;

outras, como as de Deus, filosofia, infinito, do prprio pensamento no

correspondem a objetos materiais. Temos ideias, pensamentos, sentimentos, porque


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vemos e sentimos.

J a matria tudo aquilo que nos rodeia, que chamamos de mundo

exterior.

Campos de investigao

Os grandes temas ou os campos de investigao da Filosofia sempre sero o

homem, o universo, a sociedade, o conhecimentoe uma auto-crticaconstante.

Sempre foi sob estes temas que a Filosofia existiu e existir, sendo semprenecessria e prazerosa.

Segundo Chau (2003) no perodo socrtico, a filosofia se voltou para as

questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das ideias, das crenas,

dos valores e, portanto, se preocupando com as questes morais e polticas.

Seu ponto de partida a confiana no pensamento ou no homem como um

ser racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexo.

Reflexo a volta que o pensamento faz sobre si mesmo para conhecer-se; aconscincia conhecendo-se a si mesma como capacidade para conhecer as coisas,

alcanando o conceito ou a essncia delas (GILES, 2006).

Como se trata de conhecer a capacidade de conhecimento do homem, a

preocupao se volta para estabelecer procedimentos que nos garantam que

encontramos a verdade, isto , o pensamento deve oferecer a si mesmo caminhos

prprios, critrios prprios e meios prprios para saber o que o verdadeiro e como

alcan-lo em tudo o que investiguemos (GILES, 2006).

Ela tambm est voltada para a definio das virtudes morais e das virtudes

polticas, tendo como objeto central de suas investigaes a moral e a poltica, isto

, as ideias e prticas que norteiam os comportamentos dos seres humanos tanto

como indivduos quanto como cidados.

Cabe Filosofia, portanto, encontrar a definio, o conceito ou a essncia

dessas virtudes, para alm da variedade das opinies, para alm da multiplicidade


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das opinies contrrias e diferentes. As perguntas filosficas se referem, assim, a

valores como a justia, a coragem, a amizade, a piedade, o amor, a beleza, a

temperana, a prudncia, etc., que constituem os ideais do sbio e do verdadeiro

cidado (GILES, 2006).

feita, pela primeira vez, uma separao radical entre, de um lado a opinio

e as imagens das coisas, trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos

hbitos, pelas tradies, pelos interesses, e, de outro lado, as ideias. As ideias se

referem essncia ntima, invisvel, verdadeira das coisas e s podem ser

alcanadas pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hbitos

recebidos, os preconceitos, as opinies (GILES, 2006).

A reflexo e o trabalho do pensamento so tomados como uma purificao

intelectual, que permite ao esprito humano conhecer a verdade invisvel, imutvel,

universal e necessria (GILES, 2006).

A opinio, as percepes e imagens sensoriais so consideradas falsas,

mentirosas, mutveis, inconsistentes, contraditrias, devendo ser abandonadas para

que o pensamento siga seu caminho prprio no conhecimento verdadeiro (GILES,

2006).Em ltima anlise, a filosofia nada mais do que um instrumento, um maneira

que o homem encontrou para entender melhor a si prprio, ao outro e ao mundo, o

que vai, complementarmente com as demais cincias, proporcionar benefcios ao

prprio homem, o qual no deixa de ser um animal curioso que investiga, que deseja

saber o porqu de toda existncia, inclusiva a sua (GILES, 2006).

Isso nos leva a inferir que o homem o tema mais privilegiado da Filosofia, e

do seu entorno fazem parte o universo e a sociedade onde vive.

Quanto ao conhecimento, outro campo de atuao da filosofia,

conceitualmente:

1.Conhecer, em sentido lato, recolher e organizar informaes sobre o meio

envolvente de modo a permitir a constante adaptao do organismo ao meio,

possibilitando assim a sua sobrevivncia.


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2.Conhecer, em sentido restrito, apenas aplicvel aos seres humanos, pode

ser entendido como a construo de representaes mentais que o sujeito organiza

ao longo da vida na sua relao com os objetos. Nesta perspectiva restrita,

encontramos conceitos como:

1. Sujeito (aquele que conhece);

2. Objeto (o que conhecido);

3. Sensao (apreenso imediata do objeto, que se realiza pela ao de

um estmulo especfico);

4. Percepo (configurao ou construo individual dos dados

sensoriais, em funo dos mecanismos receptores, experincias anteriores,

interesses, etc.). A palavra percepo deriva do latimperceptioque significa ao de

recolher, e por extenso conhecimento como apreenso. O que caracteriza a

percepo a apreenso da realidade, no como impresses sensoriais isoladas,

mas um conjunto organizado, ou uma totalidade portadora de sentido.

5. Razo (elaborao de representaes mentais abstratas, conceitos,

discursos), relaes lgicas e teorias interpretativas sobre a realidade (FONTE,

2008).

Enfim, as teorias explicativas sobre o conhecimento foram sempre um tema

central na histria da filosofia, e mais recentemente, tambm na cincia. As

perspectivas da cincia no so, como obvio, coincidentes com as da filosofia

(FONTES, 2008).

Entre as teorias cientficas do conhecimento, Fontes (2008) destaca as

filogenticas, as ontogenticas, a sociologia do conhecimento e a psicologia dapercepo.

A filognese estuda a histria da evoluo humana, nomeadamente a

constituio dos seres humanos como sujeitos cognitivos. A paleontologia humana,

baseada em inmeras investigaes, afirma que os homens nem sempre tiveram a

mesma constituio e capacidades. A explicao mais consensual que a evoluo

da nossa constituio morfolgica e funcional, foi feita em simultneo com o

desenvolvimento das nossas capacidades cognitivas (memria, linguagem


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e pensamento) e esta de forma articulada com o desenvolvimento das nossas

realizaes e capacidades tcnicas. Todos estes fatores de forma inter-relacionada

contriburam para gerarem a espcie que hoje somos (FONTES, 2008).

Na ontognese, o conhecimento encarado como um processo de

modificaes e adaptaes ao meio que desde o nascimento ocorre em todos os

seres vivos. Segundo diversos autores, a ontognese repete a filognese, isto , o

desenvolvimento da humanidade como que repetido no desenvolvimento de cada

ser (FONTES, 2008).

Sobre outro grande campo de estudo da Filosofia, a autocrtica, Marx e

Freud descobriram aspectos decisivos da ao das foras que atuam

subterraneamente em ns e mostraram que, sob uma capa de racionalidade, elas

impem limites aos movimentos da nossa conscincia. Mostraram como esquemas

explicativos so elaborados e reelaborados em nossas cabeas com a finalidade de

nos proporcionar a boa conscincia, com o objetivo de amenizar nossas dvidas,

atenuar nossas inquietaes e evitar a vertigem das nossas inseguranas

(KONDER, 2008).

No pensamento de Konder (2008) forjamos para ns imagens que nosajudem a viver; e nos apegamos a elas. O autoritrio se apresenta como enrgico

e corajoso; o oportunista como prudente ou realista; o covarde com sensato; o

irresponsvel como livre. No existe nenhuma tomada de posio no plano poltico

ou filosfico que, por si mesma, imunize a conscincia contra a ao desses

mecanismos. Somos todos divididos, contraditrios. Por isso mesmo, precisamos

promover discusses, examinar e reexaminar a funo interna das nossas

racionalizaes. Quer dizer: precisamos realizar permanentemente um vigoroso

esforo crtico e autocrtico.

Nesse contexto, a autocrtica de uma importncia decisiva. por ela que

passa o teste da superao do conservadorismo dentro de ns. Um conservador

claro pode fazer autocrtica; mas, se a autocrtica for feita mesmo para valer, ele

seguramente no estar sendo conservador no momento em que a fizer.

Desde que consiga se instalar solidamente na conscincia de algum, o

conservadorismo pode administrar uma grande flexibilidade: pode suportar


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com tolerncia liberal as opinies divergentes, at as provocaes e irreverncias

alheias. Mas no pode se permitir o autoquestionamento radical (KONDER, 2008).

Este campo basicamente permeia ao mesmo tempo, o comeo e o final do processo

de filosofia de qualquer ser humano, sendo de extrema importncia para lanar mo

de novos questionamentos e reiniciar sua caminhada na busca de novas respostas.


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UNIDADE 2 - SITUANDO A FILOSOFIA NAS DIVERSAS

POCAS

Antiga (do sc. VI a.C. ao sc. III d.C)

A filosofia ocidental surgiu na Grcia antiga, no sc. VI a.C. sendo

considerados Pitgoras (c. 580-500 a.C.) e Tales de Mileto (c. 624-546 a.C.), os

fundadores e primeiros filsofos. Eles dedicavam-se com especial ateno

cosmologia (que hoje uma disciplina cientfica), isto , ao estudo da origem enatureza ltima do universo. Scrates e Plato dedicaram-se depois a problemas

ticos e polticos, assim como a alguns aspectos mais conceituais da filosofia.

Fizeram da procura de definies explcitas de conceitos bsicos como beleza,

justia e conhecimento a sua atividade principal. Aristteles desenvolveu

praticamente todas as reas da filosofia e da cincia, e estabeleceu firmemente o

estudo sistemtico de problemas filosficos e cientficos. Fundaram-se vrias

escolas dedicadas ao estudo da filosofia e surgiram vrios filsofos importantes(CHAU, 2003; WARBURTON, 2006).

Medieval (scs. III-XV)

No perodo medieval a filosofia foi estudada num contexto, sobretudo

religioso. Muitos filsofos deste perodo foram extraordinariamente perspicazes,tendo desenvolvido algumas ideias e argumentos hoje considerados centrais em

filosofia, no s na filosofia da religio e na metafsica, mas tambm na tica,

filosofia da linguagem e lgica. Alguns dos debates mais importantes da poca

incluem o problema dos universais, as provas da existncia de Deus e a

compatibilidade entre a prescincia divina e o livre-arbtrio humano (a prescincia

a capacidade para saber de antemo o que vai acontecer). Alguns dos mais

destacados filsofos ocidentais do perodo medieval foram Santo Agostinho, Santo


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Anselmo (1033-1109), Abelardo (1079-1142), Toms de Aquino e Guilherme de

Ockham (CHAU, 2003; WARBURTON, 2006).

Moderna (scs. XVI-XVIII)

No perodo moderno, a epistemologia foi considerada por muitos filsofos o

ponto de partida da filosofia. Descartes tornou-se um dos mais influentes filsofos de

sempre. Neste perodo, a oposio entre empirismo e racionalismo tornou-se

central. Do lado racionalista, juntamente com Descartes, esto filsofos como

Espinosa (1632-77) e Leibniz. Do lado empirista, filsofos como Hobbes, Locke,

Berkeley e Hume. Hobbes, Locke, Hume e Espinosa deram uma ateno especial

tica e filosofia poltica, que tinham sido negligenciadas por Descartes. Outros

filsofos importantes deste perodo foram Voltaire (1694-1778) e Jean Jacques

Rousseau (1712-78). Kant prossegue o trabalho dos filsofos racionalistas e

empiristas, ocupando-se, sobretudo, de tica, epistemologia e metafsica (CHAU,

2003; WARBURTON, 2006).

Contempornea (do sc. XIX aos dias de hoje)

No sc. XIX, principalmente a partir do sc. XX, a filosofia conhece uma

vitalidade e diversidade que ultrapassa de longe qualquer perodo histrico anterior.

Alguns filsofos alemes e franceses fundam correntes como o existencialismo, a

fenomenologia e a hermenutica; que sero definidos em tpico mais adiante.

Depois da segunda guerra mundial, florescem disciplinas antes negligenciadas,

como a metafsica, a filosofia da religio, a filosofia da arte, a tica, incluindo a tica

aplicada) e a filosofia poltica. A filosofia da cincia e a epistemologia atingem

resultados de grande importncia, assim como a filosofia da linguagem e a lgica,

que em grande parte se autonomiza relativamente filosofia. A filosofia, tal como as

artes e as cincias, entra no sc. XXI com um grau de sofisticao, pertinncia e


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alcance nunca antes atingido (CHAU, 2003; WARBURTON, 2006).


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UNIDADE 3 - AS CONCEPES E OS MTODOS DA

FILOSOFIA

Segundo Chau (2003), Politzer (2001) e outros autores, existem trs formas

de concebermos a filosofia, sendo elas: a forma metafsica, a positivista e a crtica.

A forma metafsicaprevaleceu na Antiguidade e na Idade Mdia, tendo como

caracterstica principal, a negao de que qualquer investigao autnoma fora da

Filosofia tivesse validade.

Naqueles tempos, um conhecimento era filosfico ou no era conhecimento.As demais cincias eram apenas parte da Filosofia, sendo esta, o saber nico

possvel.

Para Politzer (2001) a metafsica s tem importncia na filosofia burguesa,

uma vez que se ocupa de Deus e da alma.

Tudo a eterno. Deus eterno, no mudando, permanecendo igual a si

mesmo; a alma tambm. O mesmo acontece com o bem, o mal, etc., estando tudo

isso nitidamente definido, definitivo e eterno. Nessa parte da filosofia que se

chama metafsica, vem-se, pois, as coisas como um conjunto congelado, e

procede-se, no raciocnio, por oposio: ope-se esprito matria, o bem ao mal,

etc., isto , raciocina-se por oposio das contrrias entre elas (POLITZER, 2001, p.

99-100).

Ainda segundo Politzer, chama-se metafsica a essa maneira de raciocinar,

de pensar, porque trata das coisas e das ideias que se encontram fora da fsica,

como Deus, a bondade, a alma, o mal, etc. Metafsica vem do grego meta, que quer

dizer alm, e de fsica, cincia dos fenmenos do mundo. Portanto, metafsica

ocupa-se de coisas situadas alm do mundo.

Na segunda forma, Positivista, o conhecimento cabe s cincias e Filosofia

cabe coordenar e unificar os resultados.

Os positivistas abandonaram a busca pela explicao de fenmenos

externos, como a criao do homem, por o conhecimento cabe s cincias e


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Filosofia cabe coordenar e unificar os resultados exemplo, para buscar explicar

coisas mais prticas e presentes na vida do homem, como no caso das leis, das

relaes sociais e da tica.

A filosofia positivista de Comte, surgida no sculo XIX, nega que a explicao

dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. Tem

como base terica os trs pontos seguintes:

1) Todo conhecimento do mundo material decorre dos dados "positivos"

da experincia, e somente a eles que o investigador deve ater-se;

2) Existe um mbito puramente formal, no qual se relacionam as ideias,

que o da lgica pura e da matemtica; e,

3) Todo conhecimento dito transcendente - metafsica, teologia e

especulao acrtica - que se situa alm de qualquer possibilidade de verificao

prtica, deve ser descartado (CHAU, 2003).

Na terceira forma, a crtica, a Filosofia juzo sobre a cincia e no

conhecimento de objetos. Sua tarefa verificar a validade do saber, determinando

seus limites, condies e possibilidades efetivas. Segundo essa concepo, a

Filosofia no aumenta a quantidade do saber, portanto, no pode ser chamada

propriamente de conhecimento (CHAU, 2003).

Segundo Ewing (2008), recentemente, a filosofia crtica tem sido

frequentemente contraposta metafsica (que nesse caso s vezes denominada

filosofia especulativa). A filosofia crtica analisa e critica os conceitos pertencentes

ao senso comum e s cincias. As cincias pressupem certos conceitos que no

so suscetveis de investigao por meio de mtodos cientficos, de modo que

passam a integrar o mbito da filosofia. Nesse sentido, todas as cincias, com

exceo da matemtica, pressupem de alguma forma a concepo de lei natural;

cabe filosofia, e no a qualquer das cincias particulares, examinar tal concepo.

Enfim, a parte da filosofia crtica que trata da investigao da natureza e dos

critrios de verdade, assim como da maneira pela qual obtemos conhecimento,

chamada de epistemologia (teoria do conhecimento).


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Sobre os mtodos, a cincia moderna, caracterizada pelo mtodo

experimental, foi tornando-se independente da Filosofia, dividindo-se em vrios

ramos de conhecimento, tendo em comum o mtodo experimental. Esse fenmeno,

tpico da modernidade, restringiu os temas tratados pela Filosofia. Restaram aqueles

cujo tratamento no poderia ser dado pela empiria, ao menos no com a pretenso

de esclarecimento que a Filosofia pretenderia (POLITZER, 2001).

A caracterstica destes temas que vai determinar o modo adequado de

trat-los, j que eles no tm uma significao emprica. Em razo disso, o

tratamento emprico de tais questes no atinge o conhecimento prprio da

Filosofia, ficando, em assim procedendo, adstrita ao domnio das cincias

(POLITZER, 2001).

MACEDO E SANTOS (1994) deixa claro que o tratamento dos assuntos

filosficos no se pode dar de maneira emprica, porque, desta forma, confundir-se-

ia com o tratamento cientfico da questo. Por isso, no dizer de Kant o

conhecimento filosfico o conhecimento racional a partir de conceitos. Ou seja,

as definies filosficas so unicamente exposies de conceitos dados [...] obtidas

analiticamente atravs de um trabalho de desmembramento. Portanto, a Filosofia

um conhecimento racional mediante conceitos, ela constitui-se num esclarecimento

de conceitos, cuja significao no pode ser ofertada de forma emprica, tais como o

conceito de justia, beleza, bem, verdade, etc.

Vrios so os mtodos que foram utilizados pela Filosofia, cada um a seu

tempo. Abaixo temos alguns exemplos, os quais sero explicados em tpicos

adiante.


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MTODO HERMENUTICO

SUJEITO OBJETO FINALIDADE

INTERPRETAO

TEXTO

VERDADE/

SIGNIFICADO

SISTEMA DE INTERPRETAO DAHERMENUTICA

FONTE: (MACEDO E SANTOS, 1994)

MTODO CARTESIANO

EVIDNCIA

ANLISE

SNTESE

ENUMERAO



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MTODO FENOMENOLGICO

INTERPRETAO

TEXTO

COISA-EM-SI

SISTEMA DE INTERPRETAO FENOMENOLGICA



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MTODO SOCRTICO

FONTE: MACEDO E SANTOS, 1994


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UNIDADE 4 - OBJETOS DE ESTUDO OS GRANDES

TEMAS

Metafsica

Metafsica (alm do fsico) um ramo da filosofia que estuda a essncia do

mundo, as inter-relaes entre mente e matria, buscando responder perguntas tais

como: O que real? O que natural? O que sobrenatural?

Tem na ontologia o seu ramo central que investiga em quais categorias as

coisas esto no mundo e quais as relaes dessas coisas entre si. Ela tambm tenta

esclarecer as noes de como as pessoas entendem o mundo, incluindo a

existncia e a natureza do relacionamento entre objetos e suas propriedades,

espao, tempo, causalidade, e possibilidade.

De acordo com o sentido usado por Aristteles e Andrnico de Rodes, ou

seja, algo que vinha depois da fsica, se torna algo intocvel, que s existe no

mundo das ideias, como a tica e a poltica que no tratam de seres fsicos, mas de

seres no-fsicos existentes apesar de sua imaterialidade.

Como uma especulao em torno das causas primeiras do ser, podemos

chegar a confundi-la com a prpria filosofia.

Epistemologia

O primeiro conceito de epistemologia creditado a Plato: conformidade ou

adequao entre o pensamento e a realidade.

A partir do sculo XVII quando comea a crescer a importncia do

conhecimento cientfico, predominando nos debates sobre a verdade as questes

sobre a objetividade e validade universal desse conhecimento cientfico, a


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epistemologia toma novo impulso (FONTES, 2008).

Positivistas como Comte consideram que somente so verdadeiros os

conhecimentos baseados em fatos que podem ser observados. A possibilidade da

verificao das provas torna-se uma exigncia bsica do conhecimento cientfico.

Na sequncia, os empiristas lgicos, tambm conhecidos como

neopositivistas colocam a questo da adequao, enquanto garantia da verdade do

conhecimento, na prpria linguagem. Ao considerarem que a linguagem cientfica se

exprime atravs de proposies, defendem que a principal tarefa para atingir a

verdade expurgar da linguagem, os termos ambguos susceptveis de provocarem

o erro.

A nica forma da linguagem cientifica permitir o acesso verdade, tornar-se

unvoco, isto , cada termo possuir apenas um nico sentido ou significado. Para

isso ter de usar signos lgicos ou matemticos, ou expresses que tenham

conceitos cuja aplicao se possa decidir com auxilio da observao (FONTE,

2008).

Entretanto, o nico critrio para saber se um conhecimento verdadeiro ou

falso, continua, contudo, a ser o da sua verificabilidade. S se conhece o significadode uma proposio se conhece como a mesma pode ser verificada (FONTE, 2008).

Para Silveira (2005) toda epistemologia histrica ou no epistemologia.

Histrica porque se constri a partir da histria do conhecimento humano e porque

se altera com as descobertas cientficas e com as mudanas de valores e

interesses.

Dada a histria das cincias desde o final do sculo XIX, epistemologia

atual no interessa discutir a verdade da cincia, conceito que perdeu o sentido,

mas a gnese, a formao e a estruturao de cada cincia e os processos

histricos de validao que a aparecem (SILVEIRA, 2005).

Para Grayling (1996) epistemologia interessa a investigao da natureza,

das fontes e da validade do conhecimento.

O mesmo autor acima infere que na era moderna, a partir do sculo XVII em

diante - como resultado do trabalho de Descartes (1596-1650) e Locke


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(1632-1704) em associao com a emergncia da cincia moderna - que a

epistemologia tem ocupado um plano central na filosofia.

tica e Moral

Embora este curso tenha uma apostila voltada para os Tpicos de tica,

nunca demais deixar algumas palavras sobre ela.

A tica alm de ser um dos grandes temas da Filosofia onde a investigao

da conduta humana central, determinando as origens, conceitos, universalidades,relatividades e constituio da dimenso tica individual e social, completamente

um tema atual.

O termo tica deriva de uma palavra grega que significa costume e, por isso,

a tica foi definida com frequncia como a doutrina dos costumes, principalmente no

pensamento de orientao mais empirista.

Para os antigos gregos, principalmente para Aristteles, o termo tica

tomado primitivamente s num sentido adjetivo: trata-se de saber se uma ao,uma qualidade, uma virtude ou um modo de ser so ou no ticos (MORA, 1998).

Para Aristteles, as virtudes ticas so aquelas que se desenvolvem na

prtica e que esto orientadas para a consecuo de um fim, servem para a

realizao da ordem na vida do Estado como a justia, a amizade, o valor, etc. e que

tm a sua origem direta nos costumes e no hbito, pelos quais se pode cham-las

de virtudes de hbito ou tendncia.

Na evoluo do termo, Vazquz (1999, p.23) fala que o tico identificou-se

cada vez mais com o moral, e a tica chegou a significar propriamente a teoria ou

cincia do comportamento moral dos homens em sociedade.

Ainda segundo Vasquz (1999), tica diz respeito diretamente ao Homem, a

relao consigo mesmo, com os outros e com a natureza. Alm de ser um tema que

remonta s mais antigas especulaes filosficas, tem trazido na atualidade grandes

questes para a ps-modernidade, especificamente no que concerne biotica e


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questes ambientais.

Muitas vezes confundimos o objeto em estudo (o comportamento moral) com

a cincia (tica), mas as explicaes abaixo ajudaro a compreender o sentido de

ambos.

A moral tem por objeto as formas histricas de conhecimento e conduta

moral, ao passo que a tica trata dos contedos do conhecimento moral, formulando

juzos sobre o que dado sobre este conhecimento moral.

A tica tem um carter absoluto, enquanto a moral essencialmente relativa

a uma realidade histrica, cultural e mesmo individual, atuando como

regulamentao do comportamento dos indivduos entre si e destes com acomunidade, ajustando o comportamento individual ao coletivo com a finalidade de

estabelecer e manter a estabilidade social da comunidade bem como proporcionar

as condies para a sua prpria sobrevivncia.

Vrias so as origens da moral, dentre elas, a concepes baseada no

comportamento histrico do homem em sociedade; ou, a que coloca Deus como sua

origem ou fonte.

Nesse sentido Vasquz (1999, p. 38) nos ensina que as normas morais

derivam de um poder sobre-humano, cujos mandamentos constituem os princpios e

as normas morais fundamentais.

Outra hiptese sobre a origem da moral considera a Natureza como origem

ou fonte da moral. Considera que a conduta moral seria apenas um aspecto da

conduta natural, biolgica, tendo sua origem nos instintos.

Se observarmos, essas correntes no consideram o carter histrico, mas,em cada poca, cada sociedade cria seus cdigos morais visando, com a

subordinao do individual ao coletivo, sua prpria sobrevivncia. Esse cdigo

persiste no tempo enquanto existem condies sociais capazes de sustent-la.

Quando estas condies no so mais suficientes, surgem novas morais mais

adaptadas a estas novas condies que so de natureza sociais, econmicas e

polticas (ABBAGNANO, 2007).


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As filosofias de Plato, Aristteles, Santo Toms de Aquino, Hegel, Marx e

outros, consideram a tica como a cincia do fim para o qual a conduta dos homens

deve ser orientada e dos meios para atingir este fim. Essa a tica que fala a lngua

do ideal para o qual o homem se dirige por sua natureza, essncia ou substncia do

homem (ABBAGNANO, 2007).

Abbagnano continua seu pensamento expondo a outra concepo

(compartilhada por autores como Kant, Spinoza, Schopenhauer, Hobbes, Hume,

Locke e Leibniz) que considera a tica como cincia do mvel da conduta humana e

procura determinar este mvel, o que faz o homem ir de tal maneira e no de outra

nas diversas situaes de sua vida, visando dirigir ou disciplinar esta conduta. a

tica que fala dos motivos ou causas da conduta humana, ou das foras que a

determinam, pretendendo ater-se aos fatos.

Na segunda metade do sculo XX, aps a segunda guerra mundial

desenvolveu-se na Frana (com Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Merleau-

Ponty) e na Alemanha (com Heidegger), a chamada tica Existencialista que, em

linhas gerais uma espcie de no-tica, uma negao de que possa haver uma

tica, pois, segundo os pensadores desta corrente, no parece haver possibilidade

de se formular normas morais objetivas, fundadas em Deus, sociedade, natureza,

um suposto reino objetivo de valores ou normas, etc., de modo que o nico

imperativo tico possvel o de que cada um tem de decidir por si mesmo, em

vista de sua prpria e intransfervel situao concreta, o que vai fazer e o que vai ser

(ABBAGNANO, 2007).

Analisando-se a histria da tica como uma disciplina da Filosofia no

devemos esquecer que esta histria mais limitada no tempo e no material tratado

do que as ideias morais da humanidade que compreendem, segundo MORA (1998),

o estudo de todas as normas que regularam a conduta humana desde os tempos

pr-histricos at os nossos dias.

Este estudo da Moral no s filosfico ou histrico-filosfico, mas tambm,

essencialmente social. Por este motivo a descrio dos diversos grupos de ideias

morais um tema de que se ocupam disciplinas como a sociologia e a antropologia.


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Enfim, a existncia de ideias morais e de atitudes morais no implicam a

presena de uma disciplina filosfica particular.

Esttica e Arte

Conhecida como Filosofia da Arte, a esttica o estudo da forma ideal ou da

beleza!

Esttica (percepo, sensao) um ramo da filosofia que tem por objeto o

estudo da natureza do belo e dos fundamentos da arte. Ela estuda:

O julgamento e a percepo do que considerado belo;

A produo das emoes pelos fenmenos estticos,

As diferentes formas de arte e do trabalho artstico;

A ideia de obra de arte e de criao;

A relao entre matrias e formas nas artes.

Por outro lado, a esttica tambm pode ocupar-se da privao da beleza, ou

seja, o que pode ser considerado feio, ou at mesmo ridculo.

A publicao da obra Aestheticado filsofo alemo Baumgarten, por volta de

1750 levou a esttica a adquirir autonomia como cincia, destacando-se da

metafsica, lgica e da tica. A nova abordagem da autor permitia aos artistas

alterarem a natureza, adicionando sentimentos realidade percebida,

compreendendo, ento, de outra forma, o prvio entendimento grego clssico queentendia a arte principalmente como mimesisda realidade.

Na Antiguidade - especialmente com Plato, Aristteles e Plotino - a esttica

era estudada fundida com a lgica e a tica. O belo, o bom e o verdadeiro formavam

uma unidade com a obra. A essncia do belo seria alcanada identificando-o com o

bom, tendo em conta os valores morais.

Na Idade Mdia surgiu a inteno de estudar a esttica independente de


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outros ramos filosficos como ficou claro quando falamos da obra de Baumgarten.

Pauli (1997) nos coloca que no mbito do Belo, dois aspectos fundamentais

podem ser particularmente destacados:

A esttica iniciou-se como teoria que se tornava cincia normativa s

custas da lgica e da moral - os valores humanos fundamentais: o verdadeiro, o

bom, o belo. Centrava em certo tipo de julgamento de valor que enunciaria as

normas gerais do belo (ver cnone esttico);

A esttica assumiu caractersticas tambm de uma metafsica do belo,

que se esforava para desvendar a fonte original de todas as belezas sensveis:

reflexo do inteligvel na matria (Plato), manifestao sensvel da ideia (Hegel), obelo natural e o belo arbitrrio (humano), etc.

Mas este carter metafsico e consequentemente dogmtico da esttica

transformou-se posteriormente em uma filosofia da arte, onde se procura descobrir

as regras da arte na prpria ao criadora (Potica) e em sua recepo, sob o risco

de impor construes a priorisobre o que o belo. Neste caso a filosofia da arte se

tornou uma reflexo sobre os procedimentos tcnicos elaborados pelo homem, e

sobre as condies sociais que fazem um certo tipo de ao ser considerada

artstica (PAULI, 1997).

A esttica tambm possui, - conforme j se adiantou, - um sentido amplo, ou

acepo ampla, em que estuda, alm do sentimento esttico, ainda o belo e a arte,

que so os principais causadores desse aprecivel sentimento. A denominao

tomada neste sentido amplo rene trs assuntos com peculiaridades semelhantes,

sem, contudo, se unirem numa s disciplina de saber.

Separados os trs planos ou trs reas inconfundveis, eles ficam, conforme a

seguir:

O sentimento esttico se mantm como captulo da psicologia;

O belo, quando entendido como a perfeio em destaque, um

capitulo da ontologia;

Da arte se ocupam as cincias formais, a saber, a filosofia da arte e a


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tecnologia da arte (PAULI, 1997).

Simplificando, a esttica estuda o sentimento esttico e os objetos que o

produzem, tais como o belo e a arte. Se for reduzido ao estudo de belo, a esttica

estuda o belo e sua propriedade de produzir o sentimento esttico. E reduzindo ao

estudo da arte, a esttica investiga a arte e sua propriedade de agrado esttico

(PAULI, 1997).

Lgica e Linguagem

A lgica (do grego clssico logos, que significa palavra, pensamento, ideia,

argumento, relato, razo ou princpio) uma cincia de ndole matemtica e

fortemente ligada Filosofia. J que o pensamento a manifestao do

conhecimento, e que o conhecimento busca a verdade, preciso estabelecer

algumas regras para que essa meta possa ser atingida. Assim, a lgica o ramo da

filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do pensar correto, sendo, portanto,

um instrumento do pensar. Desse modo, aprender a lgica no constitui um fim em

si. Ela s tem sentido enquanto meio de garantir que nosso pensamento proceda

corretamente a fim de chegar a conhecimentos verdadeiros. Enfim, a lgica trata dos

argumentos, isto , das concluses a que chegamos atravs da apresentao de

evidncias que a sustentam. O principal organizador da lgica clssica foi

Aristteles, com sua obra chamada Organon. Ele divide a lgica em formal e

material.

A lgica o estudo do mtodo ideal de pensamento e pesquisa. Observao

e introspeco, deduo e induo, hiptese e experimento, anlise e sntese

so as formas da atividade humana que a lgica tenta compreender e orientar.

Quanto linguagem esta a forma como acontece a manifestao do pensamento.

Os melhoramentos pelos quais passou ao longo de sua histria que permitiu

o desenvolvimento dos diversos mtodos de pesquisa cientfica.

Segundo Chateaubriand (2008) a lgica se apresenta na prtica


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contempornea como uma multiplicidade de sistemas formais conceitualizados

lingustica e matematicamente. Uma lgica (e, de modo mais geral, um sistema

formal) concebida como uma linguagem composta de uma sintaxe e de uma

semntica. A sintaxe inclui tudo o que pode ser tratado como uma combinatria de

smbolos, sem considerar quaisquer contedos que esses smbolos possam ter - isto

, sem considerar o que os smbolos simbolizam.

A formulao da linguagem (a gramtica) um aspecto central da sintaxe,

mas esta no se restringe gramtica. Tambm a prova tratada sintaticamente

como constituda de operaes (isto , regras de inferncia) realizadas sobre

sequncias de smbolos de certas categorias como frmulas e sentenas.

Considerando uma totalidade de aplicaes dessas operaes pode-se definir as

noes de deduo lgica, consistncia lgica e teorema lgico, que juntamente

com certas noes de definio (definio abreviativa, definio recursiva), so as

principais noes sintticas da lgica (CHATEAUBRIAND, 2008).

A semnticade uma linguagem lgica baseada na noo de interpretao

(ou de estrutura). Esta uma noo que pertence principalmente teoria de

conjuntos e que envolve um universo de discurso - um conjunto no vazio - e uma

funo de denotao que atribui a vrios smbolos denotaes relativas ao universo

de discurso. Pode-se, assim, introduzir as noes de satisfao e verdade relativas

a uma interpretao. Considerando uma totalidade de interpretaes, pode-se definir

as noes de consequncia lgica, satisfatibilidade e verdade lgica, bem como uma

noo semntica de definio como individuao, que so as principais noes

semnticas da lgica (CHATEAUBRIAND, 2008).

O estudo sistemtico dessas noes e de suas interconexes pertence

teoria da prova, teoria de modelos e teoria da recurso, que so as reas

centrais da lgica e so basicamente ramos da matemtica. A lgica enquanto

cincia considerada a combinao destas teorias, e no simplesmente lgica

proposicional e lgica de predicados. Essa foi uma mudana importante na

concepo de lgica. Para Frege e para Russell, por exemplo, a lgica se restringia

lgica proposicional e lgica de predicados; e era uma cincia

(CHATEAUBRIAND, 2008).


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As principais influncias filosficas na formao da concepo lingustica

moderna de lgica vieram de Wittgenstein e dos positivistas lgicos, embora

tambm Russell tenha desempenhado um papel decisivo com a sua teoria

eliminativista de classes (CHATEAUBRIAND, 2008).

Temos vrios tipos de lgica. Dentre elas a lgica formal, a material, a

matemtica, filosfica, a lgica de predicados, de vrios valores e a lgica de

computadores.

Evidentemente que nos interessa a lgica filosfica, a qual lida com

descries formais da linguagem natural, sendo postulado pelos filsofos que a

maior parte do raciocnio normalpode ser capturada pela lgica, desde que se seja

capaz de encontrar o mtodo certo para traduzir a linguagem corrente para essa

lgica.

A lgica estuda e sistematiza a argumentao vlida. O seu alto grau de

preciso e tecnicismo permitiu-lhe tornar-se uma disciplina autnoma em relao

filosofia, tanto que nos dias atuais, ela recorre a mtodos matemticos, e os lgicos

contemporneos tm em geral formao matemtica. Todavia, a lgica elementar

que se costuma estudar nos cursos de filosofia to bsica como a aritmticaelementar e no tem elementos matemticos. A lgica elementar usada como

instrumento pela filosofia, para garantir a validade da argumentao

(CHATEAUBRIAND, 2008).

Quando a filosofia tem a lgica como objeto de estudo, entramos na rea da

filosofia da lgica, que estuda os fundamentos das teorias lgicas e os problemas

no estritamente tcnicos levantados pelas diferentes lgicas. Hoje em dia h muitas

lgicas alm da teoria clssica da deduo de Russell e Frege (como as lgicaslivres, modais, temporais, paraconsistentes, difusas, intuicionistas, etc.), o que

levanta novos problemas filosofia da lgica (CHATEAUBRIAND, 2008).

Para Warburton (2007) a filosofia da lgica distingue-se da lgica filosfica,

que no estuda problemas levantados por lgicas particulares, mas problemas

filosficos gerais, que se situam na interseco da metafsica, da epistemologia e da

lgica. Em qualquer caso, o importante no pensar que a lgica filosfica um

gnero de lgica, a par da lgica clssica, mas mais filosfica; pelo


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contrrio, e algo paradoxalmente, a lgica filosfica, no uma lgica no sentido em

que a lgica clssica uma lgica, isto , no sentido de uma articulao sistemtica

das regras da argumentao vlida.

A lgica informal estuda os aspectos da argumentao vlida que no

dependem exclusivamente da forma lgica (WARBURTON, 2007)

Enfim, a Lgica filosfica est muito mais preocupada com a conexo entre a

Linguagem Natural e a Lgica.

Ceticismo e outros ismos

Ceticismo, Cinismo, Dogmatismo, Estoicismo, Epicurismo, Neoplatonismo,

Humanismo, Iluminismo, Espiritualismo, Pragmatismo, Racionalismo, Subjetivismo,

Materialismo, Idealismo so alguns dos inmeros ismos das cincias sociais (aqui

s citamos aqueles que mais tem relao com a filosofia).

Suas acepes variam conforme a rea ou ramo de conhecimento, ou seja,

referem-se a posies assumidas ou ideias aceitas sobre a possibilidade doconhecimento (GRAYLING, 1996).

O Dogmatismo defende que no existe o problema do conhecimento

enquanto relao entre sujeito e objeto. As coisas existem pura e simplesmente, o

jeito acreditar. O Ceticismo o extremo do Dogmatismo e afirma que o sujeito no

pode apreender o objeto, da o conhecimento ser impossvel. J o Subjetivismo e o

Relativismo limitam a validade do conhecimento ao sujeito. Toda verdade relativa,

no h verdade absoluta. Para o Pragmatismo, o conhecimento ou a verdadesignificam utilidade, valor, prtica. Numa posio diferente, o Criticismo admite o

conhecimento, mas sob reserva. No dogmtico nem ctico, mas reflexivo e

crtico. Para cada um destes ismos houve ilustres filsofos com suas obras

clssicas. Alm destes ismos h outros, referentes ainda ao conhecimento, sobre

sua origem e sobre sua essncia (GRAYLING, 1996).

Vamos explica o que vem a ser o "ismo". uma posio filosfica ou cientfica


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que sustenta algo sobre uma ideia, um fato, um sistema, uma poltica, um programa,

uma circunstncia, etc. uma ideia central a nortear o adepto perante o mundo ou

em face de determinadas coisas. um mtodo ou conjunto de valores, um

principio ou conjunto de princpios explicativos sobre alguma coisa ou algum fato.

uma filosofia ou um modo de ver o mundo ou determinado problema. Para Grayling

(1996) h tantas definies de ismos quase quantos ismosh. Cada um tem seu

contexto histrico em que surge e se desenvolve. Ocorre, muitas vezes, que, aps

passar a ser moda ou um sistema de ideias dominante, o ismocai no ostracismo.

No h dvidas de que a filosofia sempre preconizou grandes cosmovises.

Com elas, o pensador procurava entender e unificar o entendimento do mundo por

um prisma especfico, fundando escolas de pensamento, correntes e filosofias

especficas. Cada poca da histria do pensamento mundial, uma determinada

cosmoviso predominou, e a maioria das vezes contaminoutodas as reas de uma

determinada sociedade ou cultura. Formas de pensar, de ver o mundo, de conceber

o universo, o homem e a sociedade, passaram por uma viso unificada e voltada

para um determinado conjunto de ideias de uma escola ou corrente filosfica

especfica (MIRANDA, 2008).

Tentaremos na sequncia, definir e explicar pormenorizadamente alguns dos

ismos mais importantes dentro da Filosofia, j adiantando que, como observado

acima, eles so inmeros. Portanto, sugerimos aprofundamento paralelo, devido a

importncia do seu conhecimento para o entendimento da trajetria percorrida pela

filosofia.

O Ceticismo, estudo e o emprego dos argumentos cticos, frequentemente

descrito como a tese do no ou do pode ser! Mas segundo Grayling (1996) essa

uma caracterizao ruim, porque se no conhecemos nada, ento no podemos

saber que no sabemos nada, e assim tal afirmao trivialmente algo que frustra a

si mesma. Na realidade, ele um desafio direto contra reivindicaes de

conhecimento, e a forma e a natureza do desafio variam segundo o campo da

atividade epistmica em questo.

O termo ceticismo terminou por designar atualmente, na linguagem comum,

uma atitude negativa do pensamento. O ctico visto, frequentemente, no somente


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como um esprito hesitante ou tmido, que no se pronuncia sobre nada, mas como

aquele que, sobre qualquer coisa que avanada, ou sobre qualquer coisa que

possa dizer, se refugia na crtica. Da mesma forma, acredita-se ainda que o

ceticismo a escola da recusa e da negao categrica. Os cticos qualificam a si

mesmos de zetticos, isto , de pesquisadores; de efticos, que praticam a

suspenso do juzo; de aporticos, filsofos do obstculo, da perplexidade e dos

resultados no encontrados (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).

O Historicismo, surgido no sculo XIX, mais precisamente em 1881, uma

viso ou filosofia segundo a qual todos os valores resultam de uma evoluo

histrica. A historicidade ou a insero cronolgica, causal, condicionante e

concomitante de eventos na histria constitui posio assumida a priori, isto , ela

prvia e determina a insero dos fatos na histria. A razo substitui a providncia

divina na viso historicista, caracterizada pela conscincia histrica, pela

historicidade do real. A humanidade compreendida por sua histria e a essncia

do homem no a espcie biolgica, mas sua histria, movida pela razo

(GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).

O termo humanismo veio com o objetivo de promover a educao e formao

global do indivduo atravs do estudo dos clssicos gregos e latinos, em oposio s

escolas da moderna pedagogia. A prpria natureza e experincia humanas

constituem os seus fundamentos (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).

O Positivismo se constitui no conjunto de ideias e doutrinas de Comte (1798-

1857) baseado nas obras Curso de filosofia positiva, Sistema de filosofia positivae

Catecismo positivista. Admite a evoluo da humanidade em trs estados: teolgico,

metafsico e positivo. Tudo relativo - eis o princpio absoluto nico.No sculo XX

o positivismo ressurgiu com novo nome e outra preocupao, no Crculo de Viena,

empirismo lgico ou positivismo lgico (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).

Utilitarismo ou Pragmatismo uma teoria tica e social que defende a busca

do poder como objetivo do homem. uma verso moderna do epicurismo, ou a

busca da felicidade. Surgiu no final do sculo XIX com J. Bentham e J. Mill. Tem

certa semelhana com o hedonismo, diferenciando-se deste pelo aspecto moral.

Segundo Veblen, o homem econmico um emrito calculador de prazeres e de


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sofrimentos, se se consideram o lucro e o custo como prazer e sofrimento. O direito

serviu-se das ideias utilitaristas, atravs da jurisprudncia produzida pela obra de

Beccaria: Dos delitos e das penas, que defendia a pena ou o sofrimento para todos

os criminosos, de qualquer classe sem distino, desde a nobreza at a classe mais

baixa. O crime deve ser compensado de seu prejuzo para com a sociedade atravs

do castigo e a nica medida do crime a extenso do dano: maior crime, maior

pena (MEGALE, 2008)

No geral, as teorias filosficas do conhecimento, apesar da sua enorme

diversidade, polarizam-se em grandes problemas do tipo: (1)Qual a natureza do

conhecimento? (2)Qual o seu valor ou possibilidade? (3)Qual a sua origem?

No quadro abaixo temos os grandes problemas e algumas respostas

filosficas.

Problema Resposta filosfica

(1) O que que

conhecemos?

Os prprios objetos,ou as representaes,

em ns, dos

mesmos?

Realismo: Conhecer apreender a realidade existente na experincia interna

(atos da conscincia) ou na experincia externa (objetos do mundo sensvel).

Os objetos existem independentemente dos sujeitos.

Idealismo: Nega a existncia do real. A realidade reduzida a ideias: o mundo

sensvel um mero produto do pensamento. Os objetos s existem enquanto

representaes, no tm uma existncia independente.

(2) Pode o sujeito

apreender o objeto?

Atingir a verdade, a

essncia das coisas,

ou est condenado s

suas mltiplas

aparncias?

O dogmatismo (dogmatiks, em grego significa que se funda em princpios ou

relativo a uma doutrina) defende a apreenso absoluta da realidade pelo sujeito.

Esta posio assenta numa total confiana na razo humana.

O cepticismo (skeptiks, em grego significa que observa, que considera)

defende a impossibilidade do sujeito apreender a realidade.Esta posio

desconfia na razo humana.


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(3) Qual a origem do

conhecimento: a

razo ou a

experincia?

Racionalismo: a razo a fonte principal do conhecimento. O conhecimento

sensvel considerado enganador. Por isso, as representaes da razo so as

mais certas, e as nicas que podem conduzir ao conhecimento logicamente

necessrio e universalmente vlido.

Os racionalistas partem do princpio que o sujeito cognoscente ativo e, ao

criar uma representao de qualquer objeto real, est a submet-lo s suas

estruturas ideias.

Entre os filsofos que assumiram uma perspectiva racionalista do

conhecimento, destacam-se Plato, Ren Descartes (1596-1650) e Leibniz.

Todos eles partem do princpio que temos que so ideias inatas e que a nossa

razo que constri a realidade tal como a percebemos.

Descartes considerado o fundador do racionalismo moderno. Aps ter

suspendido a validade de todos os conhecimentos, porque susceptveis de

serem postos em causa, descobre que a nica coisa que resiste prpria

dvida a razo. Esta seria a primeira verdade absoluta da filosofia. Descobre

ainda que possumos ideias que se impem razo como verdadeiras mas que

no derivam da experincia (as ideias inatas). S com base nestas ideias claras

e distintas, segundo Descartes, se poderia construir por deduo um

conhecimento universal e necessrio.

Empirismo: a experincia a fonte de todo o conhecimento. Os empiristas

negam a existncia de ideias inatas, como defendiam Plato e Descartes. A

mente est vazia antes de receber qualquer tipo de informao proveniente dos

sentidos. Todo o conhecimento sobre as coisas, mesmo aquele em que se

elabora leis universais, provm da experincia, por isso mesmo, s vlido

dentro dos limites do observvel.

Os empiristas reservam para a razo a funo de uma mera organizao de

dados da experincia sensvel, sendo as ideias ou conceitos da razo simples

cpias ou combinaes de dados provenientes desta experincia.

FONTE: (GRAYLING, 1996)


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Retrica e Oratria

A definio de retrica conhecida: a arte de bem falar, de mostrareloquncia diante de um pblico para ganhar a sua causa. Isto vai da persuaso

vontade de agradar: tudo depende (...) da causa, do que motiva algum a dirigir-se a

outrem. O carter argumentativo est presente desde o incio: justificamos uma tese

com argumentos, mas o adversrio faz o mesmo: neste caso, a retrica no se

distingue em nada da argumentao (...). Para os antigos, a retrica englobava tanto

a arte de bem falar - ou eloquncia - como o estudo do discurso ou as tcnicas de

persuaso at mesmo de manipulao (MEYER, 1997).A origem da Retrica como tcnica oratria de persuaso, remonta

necessidade grega na nova configurao das relaes sociais com o advento da

Plise do regime democrtico. H toda uma configurao histrica contextual que

precisa ser entendida para compreender os desdobramentos e necessidade do

aprendizado da Oratria nesses tempos remotos, bem como sua aplicao e

necessidade nos tempos atuais. Juntamente com a Lgica Argumentativa, a

Filosofia Poltica e a tica, a Retrica e a Oratria constitui um estudo racional dodiscurso, se constituindo um dos grandes temas da filosofia.

A palavra Retrica (originria do grego rhetorik, arte da retrica,

subentendendo-se o substantivo tchne) tem sido entendida historicamente em

acepes muito diversas. Em sentido lato, a retrica se mistura com a potica,

consistindo na arte da eloquncia em qualquer tipo de discurso. No esse, no

entanto, o sentido que interessa no estudo em questo, mas a concepo mais

restrita que identifica a retrica como a faculdade de ver teoricamente o que, emcada caso, pode ser capaz de gerar a persuaso (PACHECO, 2008).

Como caractersticas bsicas da retrica temos:

A retrica exerce a persuaso por meio de um discurso. No se recorre

a um experimento emprico nem violncia, mas procura-se ganhar a adeso

intelectual do auditrio apenas com o uso da argumentao;

A retrica se preocupa mais com a adeso do que com a verdade. O


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objetivo daquele que a exerce obter o assentimento do auditrio tese que

apresenta. A verdade ou falsidade da mesma uma questo secundria;

A retrica se utiliza da linguagem comum do dia-a-dia, e no de uma

linguagem tcnica ou especializada. Isso ocorre porque a retrica dirigida a todos

os homens, e no a um setor especfico da populao;

A retrica no se limita a transmitir noes neutras e asspticas, mas

tem sempre em vista um determinado comportamento concreto resultante da

persuaso por ela exercida, j que se prope a modificar no s as convices, mas

tambm as atitudes (PACHECO, 2008).

Na verdade, para compreender a retrica preciso levar em conta o processohistrico de sua formao e evoluo no mundo grego.

Suas origens esto relacionadas s novas relaes sociais advindas do

surgimento da Polis como foi falado acima, consistindo sua essncia na persuaso

atravs da argumentao, portanto, no h como pensar na retrica sem

democracia e liberdade de debate, caractersticas da organizao poltica do mundo

grego. Ligada tambm ao Direito, no aspecto que Aristteles chamou de Gnero

judicial do discurso retrico (PACHECO, 2008).

A Retrica s se desenvolveu plenamente, no entanto, aps a consolidao

da democracia ateniense. Todos os cidados atenienses participavam diretamente

nas assemblias populares, que possuam funes legislativas, executivas e

judicirias. Assim todos os assuntos eram submetidos ao voto popular - a

organizao do estado, a fixao de impostos, a declarao de guerra e at mesmo

a morte de um cidado, tudo isso era submetido apreciao dos tribunais de

justia. Nenhum cidado podia escapar sua cota de responsabilidade, que muitas

vezes inclua a justificativa de sua opinio perante uma platia. O exerccio da

funo poltica dependia, portanto, da habilidade em raciocinar, falar e argumentar

corretamente, e era natural que houvesse uma demanda de professores que

proporcionassem a necessria educao poltica. Esses professores eram os

sofistas (PACHECO, 2008).

A maioria dos sofistas desprezava o conhecimento daquilo que discutiam,


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contentando-se com simples opinies, concentrado a sua ateno nas tcnicas de

persuaso e, tanto por isso, encontramos oposicionistas como Scrates e Plato,

que afirmavam ser a retrica, uma negao da prpria filosofia e passaram a impor

como condio primeira da filosofia, que o discurso fosse dirigido razo e no

emoo, no sendo necessrio convencer ningum.

Durante a Idade Mdia, a argumentao adquiriu enorme divulgao,

nomeadamente entre os clricos, ocupando um lugar central na educao (fazia

parte do Trivium) (FONTES, 2008).

Na Idade Moderna, a retrica continuou a desfrutar ainda de algum prestgio

nos pases catlicos ( s relembrar o orador Padre Antonio Vieira), mas segundo

Fontes (2008), a tendncia era outra. A Retrica como arte argumentativa comeou

a ser completamente desacreditada. Descartes reafirma o primado das evidncias

sobre os argumentos verossmeis. Na mesma linha, se desenvolve o discurso

cientfico. No se trata de convencer ningum, mas de demonstrar com fatos,

dados, provasa Verdade (nica e irrefutvel).

Chegamos ao sculo XX e a verdade dos filsofos no pode mais ser

admitida como ponto de partida para qualquer discusso, muito por consequnciadas teses relativistas e o descrdito das ideologias. Fontes (2008) nos diz que todas

as filosofias no passam de opinies plausveis que devem ser continuamente

demonstradas atravs de argumentos tambm eles meramente plausveis. Neste

sentido, toda a filosofia um espao sempre em aberto e susceptvel de continuas

revises.

Ontologia e Cosmologia

Respectivamente, Ontologia e Cosmologia so: A Cincia do Sere a Cincia

do Cosmos.

A Ontologia parte do princpio que existe algo perene, alm das

particularidades de cada coisa, alm dos acidentes, estudando, portanto, o SER


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enquanto SER (SANTOS, 1957).

A Cosmologia preocupa-se, sobretudo, com uma concepo do Universo,

seja ele fsico ou metafsico (SANTOS, 1957).

Ambos os estudos fazem parte da concepo Metafsica da Filosofia (sendo

objeto desta), no entanto, inseridos nela, revelam apenas aspectos do que a

Metafsica como um todo: a cincia da realidade ltima das coisas (SANTOS,

1957).

Se um cosmos (de Cosmos, em grego, universo organizado em oposio a

Caos) tem realmente uma ordem, se um e nico, se h vrios, se entre eles h

pontos de contato ou no, se forma uma unidade ou uma pluralidade, se essaunidade homognea ou o produto de uma pluralidade, heterognea, portanto, que

se unifica, etc., tais perguntas cabem Metafsica responder (SANTOS, 1957).

A filosofia no se d fora da vida, ou seja, pertence vida e ao homem, e

busca, atravs do cosmos, invadir os mais altos terrenos sobre a origem e o destino

do ser humano, no impedindo, claro, que se torne em cio agradvel de alguns

espritos.

De acordo com Fontes (2008) a Cosmologia enquanto disciplina filosfica usa

mtodos metafsicos para estudar os magnos problemas que surgem da viso do

nosso cosmos, sendo que entre os gregos, o problema cosmolgico fora colocado

desde a antiguidade, como encontramos nas origens da filosofia hindu, da filosofia

chinesa e da egpcia.

O mesmo autor infere sobre duas vertentes da cosmologia, a cientfica (que

estuda as diversas hipteses sobre a ordenao do mundo) e a filosfica (que

examina tais hipteses e estabelece especulaes fundadas apenas em mtodos

metafsicos), entretanto, o prprio confere a essa classificao uma certa

arbitrariedade, ou seja, no h tanta distino assim entre elas, se confundindo em

seus centros

Para distinguir a Cosmologia cientfica da filosfica, Fontes (2008) prope

indicar que a primeira, em suas observaes, pode comprov-las, empregando at

certo ponto os mtodos da cincia, enquanto a metafsica baseia-se nos mtodos


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filosficos para estudar o cosmos.

Enfim, a Cosmologia a cincia filosfica que estuda a origem, determinao,

significao e destino do mundo.


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UNIDADE 5 - OS RAMOS DA FILOSOFIA

Social e poltica

No entendimento de Almeida (2005) a Filosofia Poltica est intimamente

ligada tica, principalmente por fazer parte da tica da Coletividade. O autor

ressalta que na antiguidade no houve separao entre a moral das pessoas e suas

atuaes polticas, sendo a tica responsvel por ambas.

A melhor definio possvel para a Filosofia Poltica a mais ampla possvel,ou seja, o campo da investigao filosfica que se ocupa das relaes

humanas consideradas em seu sentido coletivo.

Voltando Antiguidade grega e romana (principalmente na primeira), discutia-

se os limites e as possibilidades de uma sociedade justa e ideal (Plato, com sua

obra A repblica). Mas o que se tornou clebre, por tornar-se a teorizao da prtica

poltica grega, em particular de Atenas, foi o tema do bem comum (Aristteles),

representado pelo homem poltico, compreendido como o cidado habitante da

Polis, o homem politiksque opinando e reunindo-se livremente na gora, junto a

seus pares, discute e delibera acerca das leis e das estruturas da sociedade. J em

Roma, Ccero teorizou a Repblica como espao das liberdades cvicas, em que

ocorre uma complementaridade entre os senadores e a plebe (tese retomada no

sculo XVI por Maquiavel).

Segundo Politzer (2001) e Chau (2003), desde fins da Idade Mdia, a

Filosofia Poltica e os pensadores tratavam das mais variadas questes sobre a

legitimao e a justificao do Estado e do governo:

Os limites e a organizao do Estado frente ao indivduo (Thomas

Hobbes, John Locke, dentre outros);

As relaes gerais entre sociedade, Estado e moral (Nicolau

Maquiavel, Augusto Comte, Antonio Gramsci);


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As relaes entre a economia e poltica (Karl Marx, F. Engels, Max

Weber);

O poder como constituidor do indivduo(Michel Foucault);

As questes sobre a liberdade (Benjamin Constant, John Stuart Mill,

Hannah Arendt, Raymond Aron, Norberto Bobbio);

As questes sobre justia e Direito (Kant, Hegel, Habermas) e,

As questes sobre participao e deliberao (Habermas, Joshua

Cohen).

Educao

tarefa da Filosofia da Educao contribuir para a intencionalizao da

prtica educacional, a partir de sua prpria construo em ato; como presena

atuante na sociedade.

Essa internacionalizao quer dizer, dar condies prtica educacional paraque se realize como prxis, ou seja, como ao pautada num sentido, como ao

pensada, refletida, apoiada em significaes construdas, explicitadas e assumidas

pelos sujeitos envolvidos. por isso que se pode definir a Filosofia da Educao

como o esforo para o desvendamento/construo do sentido da educao no

contexto do sentido da existncia humana, em sua totalidade (MIRANDA, 2008).

Para Kohan (2008) pensar, reformular e fundamentar a funo do professor

como educador, a funo dos alunos enquanto educandos, e a prpria funo daeducao como mtodo de aprendizado e seus prprios mtodos de ensino e tantos

outros temas e abordagens em relao ao ensino o escopo da Filosofia da

Educao.

Como havia falado inicialmente sobre o descaso do ensino de filosofia nos

pases latino-americanos, mais especificamente no Brasil, realmente ela ocupa um

lugar de pouco interessante no universo acadmico e no Ensino Mdio, embora

7/25/2019 0

01 Topicos de Filosofia

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