002. Marcel Mauss - Uma Categoria Do Espírito Humano a Noção de Pessoa a de Eu

8/17/2019 002. Marcel Mauss - Uma Categoria Do Espírito Humano a Noção de Pessoa a de Eu

1/15

1

0 sujeito: ' a pessoa

A indulgência de meus ouvinres e de meus leirores

deverâ

ser gra nde,

pois

0

assunto é realmente imenso e nao poderei, nesres cinqüenra e cin

co minutas, senao vos clar uma idéia

da

maneira

de

estudâ-lo. Trata-se

de nada menas que de vos explicar COrno uma das categorias do espirito

humano -

uma

dessas idéias

que

acredit

amos

inatas - lentamenre surgiu

e cresceu ao longo dos séculos e através de numerosas vicissitudes, de ra i

modo que ela ainda é, mesmo hoje, fl uruanre, delicada, preciosa. e pas

sivel de maior elahoraçào_É a idéia de pessoa , a idéia do Eu _

Todo

s

a

cons

ider

am

natural, h

em

definida

no

fu

ndo da Sua

pr

opria consciên

cia, perfei t

amenteeq

uip

;da

no fundo da moral que

de

la se deduz_

Tra

ta-se de subStituir essa visao ingênua de sua hisroria e de seu arual valor

por uma visào mais precisa .

rna palavra obre 0 princfpio desse tipo de pesquisa

Corn isso, vereis uma arnostra - talvez inferior ao gue esperais _ dos tra

balhos da escola francesa de sociologia. Dedicamo-nos de maneira mui

Oespecial

à

historia soc

ial

das carego

ri

as do espirito humano. Tenrarnos

ex

p]i

ca-las uma a uma, partindo sî mplesmente, e

prov

iso riamenre, da

lis

ra

das categorias

2

aristoté

li

cas.

De

screve mos aI

gu

mas

de

suas form as

em aigu mas civilizaçoes e,

por

essa comparaçào, busca mo s encontr ar

sua natureza fluida, e as razôes de esra ser assim. Foi de ssa maneira que,

ao desenvolver a noçào de mana, Hub err e eu acredita mos encomrar nao

apenas 0

fundamenro arcai co da magia, mas também a

forma

muiw ge-

1

Duas teses da École des Hautes Études

ja

abo rdararn probJernas dess

l

ordem: Charles Le

Coeur '932 e V Labock '9]2.

2

Hubert e Mauss 9°9.


2/15

raI e provavelmente

muita

primitiva da noçao de causa; foi assim que

Hubert descreveu algumas caracteristicas da noçao de tempo; que n05-

so saudoso colega, amigo e discîpulo Cza

rno

wski começou a elaborar -

e infelizmeme nao terminou - sua teoria do retalhamento da exten

sao , isto é, de alguns aspectas da noçào de espaço; foi assim

que

meu

tio e mest re Durkheim esrudou a noçao de todo apos ter estudado comi

go a noçâo de gênero.

Ha

muitas anoSvenho preparando estudos sobre

a noçào de substância, do quai publiquei apenas

um

trecho bastante abs

conso e inutil de 1

er em

sua forma atual. Mencionarei também as multi

plas vezes em que Lucien Lévy-Bruhl abordou essas

questoes

no con

junta de suas obras relativas à mentalidade primitiva - em partlcular no

que se refere ao nossO terna,

0

que ele charnou a

H ~ l m a p r i ~ i t i

v a . Mas

ele esta interessado, nao no esrudo de cada categona em partlcular, ou da

que vamos esrudar, mas sobrerudo em destacar, a proposito de todas, in

clusive a do eu , 0 que hà de pré-16gico na mentalidade das popula

çôes que pertencem

à

antropologia e

à

etnologia, e nao

à

historia.

N osso procedimento sera mais metôdico e nos restringimos ao es

rudo de apellas uma dessas categorias, a

do Eu .

Isso ja s

era

bastante.

Nesse curto espaço

de excessiva, vos levarei a percorrer

0 mundo

e as épocas, ind o

da

Aus

tralia a nossas sociedades européias, e de histo rias

muita

antigas

à

de

nossOS

dias. Pesquisas mais amplas poderiam ser empreendidas, cacia

uma poderia ser

muita

mais aprofundada, mas

pretendo

apenas vos

mostrar camo se poderia organizâ-Ias Pois minha intençao é vos ofere

cer, bruscamente, um catâlogo

i

as formas que a noçao

adq

uiriu em di

versos pontos, e mostrar de que maneira ela acabou

por

ganhar corpo,

matéria, forma, arestas, e isto até n

osSOS

tempos, quando ela finalmente

tarnou

-se clara, niti da, em nossas cÎvilizaçôes (nas ocidentais, muita re

centemente) e nâo ainda em todas. Farei apenas um esboço, darei uma

primeira forma

à

argila. Ainda

estau lon

ge de ter exp

lorado 0

bloco in-

teiro, de ter conc1uîdo a esculrura. .

Assim nao vos falarei da questao lingüistica, que

devena

ser trata

da

num

e s t ~ d o

completa. De

modo nenhum af

irmo

que

t

enha

havido

uma tribo, uma lîngua, em que a palavra l'eu - mim

[je -

moi

]

(vejam

que a declin amos ainda corn ciuas palavras) .nâo existisse: I:ao e ~ p r e s -

sasse algo

de

nitidamente representado. ulto

pela contrano,

alem do

pronome que elas possuem, muitas

Hn

guas se destacam pelo usa

abundantes sufixos de posiçâo, os quais se referem em

grande

parte as

37 Noçào de pessoa

relaçôes que existem no tempo e no espaço entre 0 sujeito que fala e 0

objeto de que ele fala. Aqui,

0 Eu

é onipresente, no

entamo

nao se ex

prime

por

mim nem por eu . Mas sou um mediocre conhecedor nes

se vasto terreno das

Hnguas_

Minha pesquisa sera inteirarnente uma pes

quisa de direito e de moral.

Camo

de lingiiistica, tampouco vos falarei de psicologia. Deixarei

de la

do tudo

0

que diz respeito ao

Eu

)

à

personalidade consciente

como tal. Direi apenas: é evideme, sobretudo para nos,

qu

e nunca hou

ve ser humano que nao tenha tido

0

senso, nao apenas de seu corpo, mas

também de sua individualidade espiritual e corporal ao mesmo tempo. A

psicolog ia clesse sentido fez imensos progressos no ultimo século, de uns

cern anos para .Todos os neurologistas franceses, ingleses, alemâes,

entre os quais meu mestre Ribot, nosso caro colega Head e outros, acu

mularam sobre esse ponto numerosos conhecimemos: sobre a maneira

como se forma, funciona, decai, desvia-se e decompôe-se esse

se

mido, e

sobre 0 papel consideravel que ele desempenha.

Meu ass

umo

é hem diferente, e é independente.

É

um assunto de

hi storia social. De que maneira, 301ongo dos

s é ~ ~ l o s

através de nu-

merasas sociedades, se elaborou lentamente nào 0 senso

do eu

mas

a noçao,

0

conceito que os homens das diversas épocas criaram a seu

respeito? 0

que quero mostrar é a série das formas

que

esse conceito

assumiu na vida dos homens, das socie

clad

es, corn base em seus direi

tas, suas religiôes, seus costumes, suas estruturas sociais e suas menta

lidade

s

Uma coisa pode vos indicar a tendência de minha dem onstraçao; é

que vos

mo

strarei 0

quanta

é receme a palavra filosofica Eu , como

sâo recentes a categoria do Eu , 0 cuIta do Eu (sua aberraçâo) e 0

respeito ao Eu - em particular, ao dos

outras

(sua norma).

Classifiquemos, pois. Sem nenhuma pretensâo de reconsrituir uma

hi

st6 ria geral,

cla

pré-historia aos nossos dias, estude

mo

s prirneiro al

gumas dessas formas da noçao de

Eu ,

para depois entrarmos na his

toria corn os gregos e constatarrnos, a partir clat , alguns encadearnentos

certos. Antes, sem outra preocupaçâo exceta a 16gica, faremos um pas

seio por essa espécie de museu de fatas (nao gosto da palavra survivais,

sobrevivêncÎas, para

in

stiruiçoes que ainda vivem e proliferarn) que a

etnografia nos apresenta .

37'


3/15

II .

0

personagem

e

0

lugar da

pessoa

Os Pueblos

Comecemos pela fato do quai partiram todas essas pesquisas. Vou

toma-la dos indios Pueblos, dos Zui'ii, mais precisame nte os do Puebla

de Zuiii , admiravelmenre esrudados par Frank Hainilton Cushing (p le

namente inici: Jo aas Pu eblos) e

por

Mathilda Cox Stevenson e seu ma

rido clurante

mu

itos anos. A ob ra de1es foi criticada. Mas julgo-a segu

ra e, em roda caso, ûnica. Nada de muito primitivo , é verdade. As

Cidades de

Cibola foram

convert

idas

outrora

aD

cristianismo, el

as

conservaram seus reg istr

as batismais;

mas ao mesmo tê

mp

-o

seus antigos direitos e religiàes - quase

em

('estado nativo , se pode

mas

dizer: aproximadamente os

de

seus predecessores, os cliff dwelfers

[moradores dos rochedos1 os habitantes da

mesa

até a México. Eles

eram e continuaram senclo muita comparave is em civilizaçào material e

em

constituiçào social aos mexicanos e aos mais civilizad

os

do s indios

das duas Américas. :\Iéxico, esse Pueblo , escreve admiravelmente

0

grande

e tao injustamente tratado L. H. Morgan,

fundador

de nossas

ciências.

'

o documento que segue é

de

Frank Hamilton Cushing, autor mui-

ta criticado, mesmo por seus colegas do Bureau

of

American Ethno

logy.

Ma

s, conhecendo sua obra publicada e muito do que foi publicado

sobre os Zu i e os Pu eb los em geral, e também pela que julgo saber de

um grande nûmero de sociedades americanas, insista

em

considera- lo

como um dos melho res descritares de sociedades de todos os tempos.

1 . Sobre l S datas respecti as das diferemes civilizaçôes que ocuparam essa area dos hasket

people, dos cliff dwellers, PO\ os que habitavam as ruinas da mesa, e enfim dos pu. eh/os (qua

drados e circularcs), encontrar-se-a uma boa ex posiçâo das hipôteses provaveis recentes cm

F

H.

H. RobertS 1932: 23-ss. Id. 19,0: 9·

372 Noçào

de

pessoa

Deixo de lado, se permitis, tuda

0

que diz respeito à oriemaçào e

à

divisâo do s personagens do ritual, embora isso tenha uma gra nde im

portância, como

jâ assinalamos alhures; mas destaco estes dois pontas:

Existência de um

numero

determinado de prenomes por clà; definiçào

do pape exato que cada um

desempenha na

figuraçào do clà, e

expre

sso por

esse

nome.

Em cada da. encontra-se um conjunto de nomes

gue

sao chamados

nomes de in

fância. Esses nomes

sa.o

mais

t{rulos gue cognomes,

Sao selecionados segundo

modos sodolôgicos e

di'Vinalônos,

e

conJen'dos na

infância na qualidade

de

"nomes de

'Verdade" ou

titulos

das crianças

que os

receoem.

Mas

este

corpo de

nomes

relacionado

a qualquer um

dos

tOl

ens

- por exemplo, a um

dos

totens

animais - nao

sera

0 nome do propn'o totem, e sim 0 nome

do

tot

em

em suas

'Van'as

condiçoes ou de SUtll

partes,

ou de

suas funçôes,

ou de seus

atriOulOs,

reais

ou

misticos.

Estas partes

ou

fimçôe

s,

ou

atrioutos

das

partes

ou un

çôes,

sao

tamoém

subdi'Vididas em seis, de

modo que 0 nome

reJerente

a

um

memoro

qualquer do totem - por exemplo, 0

oraço direiro ou

a perna

do animal- corres-

e sena 0

9 . u e

nào

é,

e ~ . . . I P p - r i q , _

parte

grupo

setenm'onal);

entao 0 nome reJerente

a outro

memoro -

diga

mos,

a perna

ou oraço esquerdo

e seus poderes

etc

. - pertenceria

ao oeste

e seria

o segundo

em honra;

e

outro memoro

-

0

pé direito por exemplo -

ao

sul e

seria

o

terceiro em Iwnra;

e

outro

memoro ainda - 0 pé

esquerdo

- ao

les te

e 0

quarto

em honra; a outro

-

digamos a

caheça

-

às

regiôes s

uperiores

e

sen'a 0

quinto

em

honra; e outra - digamos a cauda - à

regiao

inJen'or e seria 0 sexLO

em

honra;

efUjuanto

0

coraçào ou

umoigo e

centro do ser seria

0 primeiro

assim como

ûüi

mo em honra

.

Os estudos do

Major Powell

entre os Maslcolci

e

outras

t,

ibo

s

deixaram muùo

claro

que os termos

de

parentesco, assim chamados,

entre

ou

tras

m'bos

indigenas

(e a

regra

lào se aplicarâ menos,

e

tal'Ve{ mesmo

mais

es

trùam.ente,

aos

Zuiii),

sao anUs

dispositivos para determinar a p

osiçà

o

ou

au

lon'dade

relaliva

como

significadas pela

relaçao

de

'idade, mais

velho

ou

mais

nova,

da

pessoa tratada ou refen'da pela Lerma de parentesco, De modo 'lue é

imposs/vel

para um

ZuiiiJalando

corn

OUlro

di{er

simplesmente

irmào;

é

precisa

sempre di{er irmao mais 'Velho

ou

mais

novo,

por meio de

que

0 [a/ante afirma,

ele

me

smo, sua idade ou posiçào relau'va,

É tamhém haoitualque

0

memoro

de

um dà chame 0

outro

pelos

nomes

de parentescopara irmào mais

velh

o

ou

irmào

mais

novo, lia ou soorinho elC,; mas

segundo

0 dà daqu

e

le 'lue

é

chamado ocupe

uma posiçào

supen'o

r

ou

infen'or ao

do

'lue 0 chama pelo termo vocati o, a

palavra-s/moolo

para

m

ais

'Velho

ou

mais

novo tem de

ser usada,

373


4/15

Com

um laI slstema

de

ordenamelllo, que

se

pode constatar ser cudo ùso; m

um dispositivo tào simples pa ra simbolirar esse ordellameflto (nà o Gpenas se

gundo 0 l1ume

ro

de regioes e suas subdil/isoes em sua Sllcessào relat/ hl e a

sucessào de seus elemefllos e estaçoes, mas também nas cores alfibut'das a elas

elc ,. e finalmente, com cal ordenamenta dos nomes correspondemel1lellle

classificadose dos termos de paremesco, indicativos de posiçào

mals

do que

de

conexào consangiimea: cam cudo usa,

um

erra

na

ordem de

uma

cerim

on

ia,

uma proclssào ou um conselho,

é

simplesmente impossivel, e as pessoas 9ue

empregam tais disposiri'/os podem ser ditas ter escrùo e estar escrevendo seus

Slatus e suas eis em rodas

os

seus relaclol/amentas e expressoes dùirias.

Assim, por um lado, 0 clà é concebido como constituido por

um

cerl

além, mas também a renascimenta dos individuos (homens ûnicos

h e r ~ e i r o dos portadores de seus prenomes (a reencarnaçào da:mulhe

res e uma questao hem diferente), co mpreendereis que vernos ja entre os

Pueb los,

em

suma, uma noçào da pessoa, do indivîcluo confundido co

rn

seu cla: ma: des tacado dele no cerimonial, pela mascara, por seu tltu-

1 , sua poslçao, seu papel, sua propriedade, sua sobrevivência e seu rea

a ~ e c i m e n t o

na num

s e

us

descendentes dotados das mesmas po

slçoes, prenomes, nrulos, dlreuos e funçôes. .

oroeste

americano

numero de pessoas, na verclade personagens; e, por outr

o,

0 pap

el

de to - outra grupo de tribos da América seria digno, neste es tudo, se eu

dos esses personagens é realme n

te

figurar, cada um por sua parte, a

tO [}

vesse tempo, de uma amilise aprofund ada dos mesmos fatos.

É

0 das

talidad e prefigurada do clà. tribos. do n o r ~ e s t e am ericano, cujas instituiçôes vosso Royal Anthro-

Isto

em

relaçao às pessoas e ao cla

.

As

CCfratern id

ades" sào ainda pologlcallnstltute e a Br itish Association tiveram a honra de suscitar a

mais complicadas. Ent

re

os Pueblos de Zuiii, e ev id entemente entre os anâlise iniciada por Dawson, a grande ge610go, tao bem

outros, os de

Sa

i, de Tusayan, entre os Hopi, de Walpi e Mishongnov_

,

-

__

;,prossegulda, quando nao terminada, pelos excelentes trabalhos de

os nom

es

correspo

nd

em nào simplesmente à organizaçào do cIa, a seu oas es eusauiilia

re

s lnaios Hunt e Tate, pelos de , . . : d ~ e ~ S ~ w ~ a ~ n . . , t - o

desfile, a suas pompas, privadas e pûblicas, ma s sobretudo às posiçôes de Barbeau etc.

nas confrarias, naq

ui

lo que a antiga nomenc1atura de Powell e do Bu-

La

ambém

se

coloca, em termos diferentes mas corn natur

eza

e

reau of American Ethnology chamava as Fratemùies , as

c

Secret Socie- funçao idênricas, 0 me smo problema, 0 do nome, da posiçào social da

lies , e que poderîamos corn

mu

ita exatidào comparar aos Colégios da "natividade" jurîdica e religiosa de cada homem livre e, corn mais

religiao romana. Segredo das preparaçôes e de numerosos ritos so lenes dos nobres e principes.

rese rvados

à

Socied ade dos Homens (Kaka ou Koko , Koyemshi etc.), Tomarei como ponto de partida a mais conhec ida dessas importan-

mas [ambém demonstraçôes publicas - quase teatrais - sobretudo em tes socledades, os Kwakiutl, e me limitarei a algumas indicaçôes.

Zuii.i, sobretudo entre os Hopi : as danças de mascaras - em partic

ul

ar as Vma ressalva: como

em

relaçao aos Pueblos, tampouco se deve

dos Katcina, v isita dos espiritos representa dos pelos que possuem seus pensar em qualquer coisa de primitivo em relaçao aos indios do noroes-

direitos nesse mundo, os portaclores de seus tÎtulos. Tudo isso, que virou te americano. Ern primeiro lugar, uma parte desses indios, ju stamente os

agora espetâculo para ruristas, estava ainda

em

plena v

id

a ha menos

de do

n?rte, Tlingit e Haïda, falam lînguas que, segundo

Sa

pir, sao linguas

cinqüenta anos, e ainda co ntinua vivo. [QnalS e aparentadas às linguas derivadas do tronco que se convencio-

A srta.

B.

Freire Marecco (agora sra . Aitken) e 0 sr. E. Clews Par- nou charnar prota-sino-tibeto-birmanês. E, se posso vos conta r uma de

sons cominuam trazendo-nos informaçoes e corroborando nossos co- minha:. e . s s ô e s de etn6grafo, se nao de ga

bi

nete, pelo menas "de

nhecimentos. u s e ~

e u ~ t o fo

rte a lernhrança que guardo de um a apresentaçào dos

Por outro lado, se considerarmos que essas vidas dos individuos, K w ~ ~ u t l dev lda ao respeitaclo Putnam, um dos funclaclores da seçao et-

forças motoras dos

c1 às

e das sociedades sobrepostas aos cHi

s,

asseguram nolog ea do Ameriean Museum

of

Natural Hi story : um gra nde barco de

nao apenas a vid a das coisas e dos deuses, m

as

a upropriedade" d

as

co

i-

ce

rimônia,

corn

manequins em tamanho natural, corn todos os

se

us pe-

sas; e que nao apenas asseguram a vida dos homens, nes te mundo e no trechos de religiao e de direit

o,

represemava os Hamatsé, principes ca-

374 NOfàodep,moa

375


5/15

nibais que chegavam do mar para um rirual - certamente

de

casamento.

Corn suas roupas muito ncas, suas coroas de casca de

cedro

vermelho,

seus acompanha

nt

es menos ricamente vestidos mas

glor

iosos, eles

me

deram precisamente a impressâo do que pode ter

sido

,

por

exemp lo, uma

China setentrional muito}muito antiga. Penso que esse barco, que essa

representaçâo um tanto romanceada desapareceu; ela nâo esta mais na

moda em nossos museus de etnografia. Mas 0 que importa

é

que esta

produziu um efeito sobre mim. Mes

mo

as [aces indigenas lembraram

me vivameme as faces dos "paleo-asiaticos" (assim chamados porque

nâo se sabe

onde

classificar suas Hnguas). E, a partir desse

ponto

de ci

vilizaçâo e de povoamento, devemos ainda contar longas e muitiplas

evoIuçôes, revoIuçôes, novas formaçôes , que 0 nosso

caro

colega Franz

Boas se esforça

por

reconstituir, talvez um pouco apressadamente.

o

fato é

que

todos esses indio

s

os Kwakiutl em particular, instala

ram

2

ent re eles

um

sistema social e religioso no quaI, nu ma imensa tra

ca de direitos,

de

pr

estaçôes, de bens, de danças,

de

cerimônia

s

de pri

v

il

égios, de posiçôes, as pessoas e os grupos soc

iai

s sâo simultaneamente

satisfeitos. Vê-se muito nicidamente

ca

mo, a partir das classes e do s clàs

o

r

enam-se as

rr

pe 'ssoas humana

s ,

e

coino,

a partir destas, ordenam-se

os gestos dos atores num drama. Aqui, todos os atores sâo

t e o r i c m e n t ~

todos

os ho mens livr es. Mas, desta vez, 0 drama é mais do que estético. E

religioso, e ao mesmo tempo côsmico, mito1

6g

ico, social e pessoa .

Primeiro,

coma

entre os Zufii, todo individuo em cada

cIa:

tem um

nom e - ou até dois nomes - para cada estaçào, profana (verao)

WiX-

sa)

e sagrado (inverno)

(LaXsa) .

Esses nomes sao repartidos

en t

re as (a

mîlias separadas, as "sociedades secretas" e os

cHis

gue colaboram nos

ritos, nos momentos em que os chefes e as familias se enfremam nos

inûmeros e interminaveis

potlatch,

dos quais busquei alhures

dar

uma

idéia. Cada d a tem duas séries comple[as de nomes pr6prios, ou melhor,

de prenomes, uma corrente, a

outra

secreta, mas esta nao é uma série

simples. Po is 0 prenome do individuo, no caso 0 nobre, muda corn sua

2. C f. Davy 1922; Mauss

[

923-2.-11 192 5(cf. Terceira pane, supra), onde n50 pude insistir

estava fora do meu assuma - sobre 0 falo da pessoa" e de seus dir eito

s

dcveres e poderes

religiosos, sob re a sucessào dos nomes elc. Nem Davy nem eu insistimos sobre 0 fata de que

o porlatell comporta, além das trocas de homen

s

mulheres, heranças, contratos, bens, prcsla

çoes riruais, em primeiro lugar, e em panicular, danças, iniciaçoes, e ainda: êxtases e passcs

socs pelas espfritos elernos e reencarnados. Tudo, mesmo a guerra, as lutas, é liro apenas en-

tre

porraJores u ~ e s titulos hu eJùin'os, que encamam euas aimas.

376

"oçào de pessoa

e funçoes que ele

c ~ m p r

em deco

rr

ência dessa idade.

3

É

0 que

dl z um do clà das Aguias isto é,

é

verdade, de uma espécie de

grupo pnnlegJado de

c1às pr

iv

il

eg iados:

o

hâbiro de llào mudar os nomes começou ha muito tempo / / Oemaxt

Mali 0 ancestal

do

flumaym G ig flgarn

do

/ Q10moyâEye, fit os tronos

das Aguias; e

esses

passaram para

os

nurnayms. E

0

dono do

Mme Wilt-

seEgstala dit /

«agora, rlOSSOS

cI/efes receberam tudo, e eu vou direto

para

baixo {segundo Q posiçào na lzierarquia)". / Assim eie

dit

quando ele doa

sua.s propriedades: pois eu

VOu

apellas nom

ea

r

os

nomes / /

de urn

dos chefes

prin.cipais dos numayms das / tribos Kwakiutl. Eles nunca mudam seus

nom

es

desde a começo, / quando os primeiros hurnanos exirtiam no mundo;

pois

os

nomes nào padern sair / da

la m

/lia dos che/esprincipais

dos

numayms,

ape1la.s

para

a

mals

J'elho

da proIe do chefe.

o que esta em jogo em mdo isso

é

portanto mais do que 0 prestigio e a

autoridade do chefe e do clà , é a existência

me

sma destes e dos antepas

sa

dos que se reencarnam nos

deœmore

s de tal direito, que revivem no

corpo dos que carregam seus nomes, cujo perpe tuidade é garantida pelo

rituaI em todas as suas fases. A perpetuidade das coisas e das aImas 56

é

garantida pela perpetuidade dos nomes dos individuos, das pesso

as.

Es

[as

agem apenas como representantes e, inver

sa

mente, sao responsaveis

por todo 0 seu

cla

suas familias, suas tribos. Por exempl

o

uma posiçao,

um poder, uma funçao religiosa e estética, dança e possessao,parapher_

na ia

e cobres em forma de escudos - verdadeiras "moedas" de

cobre-

moedas

in

signes dos potlatch presentes e futuros, tudo isso se conquis

a

pela guerra: basta matar seu possuidor - ou apoderar-se

de

um dos apa

ratos do ritual , vestes} mascaras - para herdar seus nomes, seus bens,

se

us cargos, seus antepassados , sua pessoa - no se

mido

pleno da pala

Assim adquirem-se posiçôes, ben

s

direiros pessoais, coisas e

ao

mesmo tempo 0 espirito individual deIas.

Toda essa imensa mascarada, todo esse drama e esse balé compli

cado de êx[ases, dizem respeito ta mo ao pas

sa

do

quanto

ao futuro, sao

uma

pr

ova do oficiante e uma prova da pre

se

nça nele

do naualaku

(ibid.:

39

6

), elemento de força impessoa

l

ou do antepassado, ou

do

deus pessoaI, em todo casa do

poder

sobre-humano, espirituaI defini-

3. Boas /92/: 431.

4.

A melhor exposiçào geral de

Boa

s encontra-se em: 1895b: 39

6

-

ss

.

377

.

.


6/15

tivo. 0

potlatch

vitorioso,

0

cobre conquistado, correspondem

à

dança

irnpecavel (cf. ibid., p. j6j) e à possessào bem-sucedida

ver

ibid. , p.

6j8, jOj,

46j

etc.).

Nao

dispomos de tempo para desenvolver todos esses assuntos. De

um ponto de vista quase aned6tico, assinalo-vos uma insrituiçao, um ob

jeto comum

de

s

de

os Nootka até os Tlingit do norte do Alaska: é 0 uso

da

s notaveis mascaras corn portinholas, duplas e mesmo triplas, que

se

abrem para r

ev

elar os dois

ou

trés seres (totens superpostos)

que

0 por

tador da mascara personifica .

5

' Podereis ver l g u m s ~ muito belas, no

British Museum. E tambérn os famosos

totem poles,

os cachimbos em pe

dr

a-sabào etc.) t

odos

esses objetos que vira ram ago ra mercadoria para

turistas trazidos

de

trem

ou

de navio, podem ser assim

ana li

sa

do

s. Um

cachirnbo que julgo haida, e ao quaI nào dei antes muita atençao, repre

senta precisamente um jovem iniciado corn seu chapéu pontudo, apre

senta

do par

seu pai-espirito corn chapéu, portando a orca - e abaixo do

iniciado, ao quaI estào subordinados em ordem descendente: uma

certamente sua mae, e a corvo, certamente seu avô (materno).

o caso i

mporta

ntissim o d_s mudanças de nome ao l

ongo

da vida -

sobretudo

nobr

e - nao ira nos ocupar; seria preciso ëx-

por toda

uma

sé

rie de fatos

cur

iosos de substituiçâo: 0 filho - menor -

é

representado

temporariame

nt

e

par

seu pai, que recolhe provisor iamente

0

espirito do

avô falecido; e teriamos que fazer aqui toda uma demonstraçâo da pre

sença, entre os Kwakiutl, da dupla descendéncia uterina e masculina, e

do sistema das geraç6es alternadas e defasada

s.

De resto,

é

muito significativo que, entre os Kwakiutl (e seus pa

rentes mais

pr6ximos,

Heitsuk, Be

ll

acoola etc .), cada

mome

n

to da vi

da

seja nomeado, personificado,

por

um novo nome, um novo titulo, da

criança,

do

adolescente,

do

adulto (masculino e feminino); a adulw

também possui um nome

coma

guerreiro (na

ru

ralmente, nao as mulhe

res),

coma

principe e princesa, coma chefe e chefa, um nome para a

fes-

ta que eles oferecem (hornens e mulheres) e para 0 cerimonial particular

que lhes pertence, para sua idade

de

retira, seu nome

da

soc i

eda

de das

focas (dos retirados: sem éxtases nem possessoes,

se

m responsabilidades

nem beneficios, exceto os das lembranças do passado);

enfim,

sâo no

meados:

sua

soc

ie ade secreta na quaI sào

pr

otagonistas (urso - fre-

5. A

uhima portinhola abre-se, se n50 para a face inteira, ao menos pa ra a boca, e

na

maio

ria das vezes para os olhos e a hoca

cf.

id. ibid.: 628, fig. 195).


qüente entre as mulheres, que sào represemadas

par

seus ho mens o u

seus

filhos-.lobo,

Hamatsé (canibais) erc.). Sào ainda nomeados: a casa

do chefe (corn seu telhado, vigas. portas, aberturas, decoraçàes, serpen

te corn dupla cabeça e face), a canoa cerimonia

l.

os càes.

É

precisa acres

cemar às listas expostas Ethnology of the Kwakiml 6que os pratos,

os o ~ ~ cabres,

~ ~ o

e brasonado, animad

o,

faz parte da

persona

do

propnetano

e

dafomlüa,

das

res

de seu clà.

Escolhemos os Kwakiutl , e

em

ger

al

os îndios do noroesre, porque

eles represemam os pomos maximos, os excessos que permitem perce

ber

m ~ l h o r

os fatas do que

la

onde. nào menas essenciais, estes

se

mos

tram amda pequeno: e nào evoluîdos. Mas convém saber que uma

gran

~ a ~ t dos amencanos da Pradaria , os Sioux em particular, tém

mstltulçoes semelhames. Assim os \Vinnebago, estudados

por

nosso co

lega Radin. têm justamente essas sé ri es de prenomes determinados por

clâs famûias , que os repartem segundo uma certa orrl.

em

,

ma

s sempre

p r e c l s m e ~ t e

segundo uma reparriçào lôgica de atributos ou de forças e

n.aturezas , baseada no miro de origem do clà. e que fundam ema a capa

cldade desse ou daquele de assumir seu personagem.

- . Eis aqui um exemplo dessa

or

igem dos nomes de individuos que

RadIn oferece em detalhe em sua aurobiografia exemplar,

Cras

hing

Thunder

[ 9

27

]:

Em

nosso clà sempre 'lue uma cn'ança ia ser nomeada, era

meupai

lue

0 fatia.

Eie agora transmitiu

esse

direito a

meu

irmào.

o

criador

Earthmaker)

, no prindpio, enviou quatro homens do mundo de

cima quando eies chegaram a esta terra, tudo a 'lue acomecla cam eies era

utili{ado.parafa ter nomes pessoais. Foi isso 'lue laSSO

pai

nos

COlltOIl.

Do

[a a

de

eles l"trem

de

cima origil/ou-se 0 nome Vern-de-cima; e coma t'ieram como

espiritos temos

0

lame Homem-espirito. QUQI/do yieram, caiu uma gama, dar'

os nomes Andando-no-nevoeiro, Vem-no-ne yoe iro, Chuya-miûda.

Ditem

'lue

quando eles yieram para Lago-de-dentro ( l.f7ithin-

Iake)

eles descansaram

junlo

a

um arbuslO

e

dar' 0

nome Dobra-o-arbuslo; e como eles descansaram

jUlltO a um caryaiho, hâ 0 nome Aryore-carva/ho. Como nossos pâssaros vie -

6 .

B.oas

1921:.

79

-80

1. 7.

Ver Radin (/916.

v:

246) , para os nom

es do

c1à

do I3Malo,

e as

pagmas segulmes. para os oUlros clàs; ver sobrerudo a r

epaniçào

dos quarro a seis pr imei

ros prenomes para os homens e

0

mesmo para as mulheres . Ver

outras

listas (p. 22.1) que

datam de DOrSf\· .

379

.

.,


7/15

ram

com

ospdssaros-troviio cemos um nome Pdssaro-trovào, e como esses sào

os animais que causam trovaes, temos 0 nome Ele-q

ue

-trovoa. Temos tamhém

Anda-com-passadas-poderosas, Treme-a-terra-com-sua-força, Vem-

com

venlo-e-granizo Raios-para-todos-os-Iados S6-um-raio Relâmpago, Anda

nas-nuvens, Ele-com-longas-asas, Alinge-a-arvore.

Os pâssaros-troviio vieram com cerriveis trovoadas. Tudo sohre a terra, ani

mais, plantas, cudo

é

coherto pela dgua

da

chul a. Trovoadas terriveis

ressoam por wda a parte. De cudo isso um nome foi derivado, e este

é

0 meu

nome: Choque

-d

o-troviio [Crash.ng Thunder} .8

Cada um dos nomes de pâssaro-trovao em que se dividem os diferentes

momentos do totem trovao, é a nome de um dos antepassados perpetua

mente

reencamados.

(Ternas inclusive

9

a historia de du

as

reencarnaçôes.)

Os homens

qu

e os reencarnarn sao intermediârios entre 0 animal totê

mica e a espirito guardiao, de um lado, e as coisas brasonadas e os ri tos

do

da

ou grandes medicamentos ,de outro. E todos esses nomes e he

ranças de personalidades sao deter minados par revelaçôes, cujos limites

o beneficiario conhece antecipadamente, indicados

par

sua avo ou pelas

anci6es:--En contramos-um-pouco-por-toda-a-América

;-

se-nao-es mesmo

fatos,

pe

lo menos

0

mesmo gênero de fatos. Poderiamos prosse guir essa

demons traçao no mundo iroquês, algonquino etc.

Australia

Convém volt

ar por

um instante a fatas mais sumarios, mais primitivos.

Duas

ou três Îndicaçôes dize m respeito à Austrâ

li

a.

Também aqui 0 d a de modo nenh um é representado coma um ser

inteiramente impessoal, coletivo,

0

totem, representado pela espécie ani

mal e nao pelas individuos - homens, de urn lado, animais, de outro.

O

Sob seu

as

pecta homem, ele é a frlito das reencarnaçôes dos espiritos

dispersas e que renascem perpetuamente no d a (isso

é

verdade para os

8. Ver

0

mesmo fato, diferentemente disposto, em Radin

19 16: 194. 9.

P. Rad in,

Crashing

Thunder

(1927: 41). 1

.

Formas de totemismo desse gênero encontram-se

na A.O.F.

[Âfrica

Ocidenlal Francesa1 e na Nigéria,

0

numero

de

peixes-boi e de crocodilos de um determina

do

braço morto de rio correspondendo ao numero de viventes. Noutros lugares, provavel

mente, os individuos animais sào nomeados como os individuos humanos.


•

Aru nta, os Loritja, os Kakadu

eIc

.).

Me

smo entre os Arunta e os Lorit

ja, esses espiritos reencarnam-se corn grande precisào na te rceira gera

çào (avô-new) e

na

quinta, na quai antepassado e trineto sao homôni

mos. Também aqui se trata de urn truto da descendênc ia uterina cruzada

corn a masculina. -

E.

par exernplo, pode- se estudar na repart içào dos

nomes por individuos, par clà e classe matrimonial exata (oito classes

arunta), a relaçao desses nomes corn os ancesrrais eternos) corn os

r l -

pa

sob a forma deles no momento

da

concepçao, os fetos e crianças que

eles engendram a partir des

se

dia, e encre os nomes desses

r l p

e os

nomes

de

adultos (que

sao,

em particular, os das funçôes cumpridas nas

cerimônias de clà e trillais). A arte de todas essas repartiç6es é nao ape

nas culminar

na

religiào, mas também definir a posiçào do individuo

em

seus direitos, seu lugar rama na tribo camo nos ritos.

Finalmente,

se,

par razôes que veremos

em

seguida, falei sobretu

do de sociedades corn ma.scaras permanentes (Zuni, Kwakiutl), convém

nao esquecer que

as

mascaradas tempora

ria

s sao, na Austral ia e nOutros

lugares. simplesmeme cerimônias de ma scar

as

nao permanentes. Nelas

o homem fabrica-se uma perso nalidade sobreposta, verdadeira no casa

do-rirual,-fingida-no caso do jogo.

Ma s,

entre uma pintura faci

al

ou cor

poral e uma vestimema e uma

ma

scara,

ha

someme uma diferença de

grau, nenhuma diferença de funçào. Tudo

re

sultou, aqui e acola, numa

represemaçào extatica do antepassado.

Alias, a presença ou a auséncia da mascara sao antes traças da arbi

trariedade social, hist6rica, cultural, co ma

foi

dito, do que traças funda

mentais. Assim,

os

Kiwai, os Papua da ilha de Kiwai , possuem admira

veis mascaras, que ri\'alizam até mesmo corn

as

dos Tlingit, da Amér

ica

do Norte - enquanro seus vizinhos pouco afastados, os Mari

nd

-Anim,

nào têm senao

uma unica

ma scara imeirameme simples, ma s realizam

festas de confrarias e de c1as corn as pessoas enfeiradas da cabeça aos pés,

tornadas irreconhecÎyeis corn rantos enfeites.

Concluamos esta primeira parte de nossa demonstraçao. Observa

se evid e

nr

emente que

um

imenso conjunto de sociedades chegou

à

no

çâo de personagem, de papel cumprido pelo

in

dividuo

em

dramas

sa

-

11. Sobre essas très séries de nomes, Hr os quadros genealôgicos A runta) em Slrehlow

19

1

5, Caderno de ilustraçôes. parte V. Podem se r acompanhados corn inleresse os casos dos

Jerramba (formiga de mel ) e dos

Mal

banka (portadores

do

nome do ncrôi civîlizaclor e fun

dador

do

clà do gato

seIYagem)

que reaparecem varias vezes em genealogias muito scguras.

..


8/15

grados, assim como ele desempenha

um

papel na vida familiaL A fun

cào criou a formula e isso desde socîedades muito primirivas até as nos-

sas. - Instituiçôes coma as dos retirados , das focas kwakiutl, ou um

costume coma

0

dos Arunta, que relegam à condiçâo das pessoas incon

seqüentes aquele que nao consegue mais dançar,

que perdeu

seu

Kaba-

ra , sao inteiramente tipicas.

Um outro

ponto de vista, que apenas mencionarei, é

0

da noçao de

reencarnaçào de um numero determinado de espiritos nomeados, nos

corpos de um numero dererminado

de

indivîduos. -

No

entanto,

B

e C.

G Seligmann publicaram corn razao os documentas de Deacon, que ob

servou 0 fato na Melanésia. Rattray jâ 0 havia observado a proposiro do

nlOro shantin.

12

E vos anuncio que Maupoil descobriu nisso um dos ele

mentos mais importantes do culto do Fa (Daomé e Nigéria). - Mas dei

xo

tu

do

isso de lado.

Pa

ssemos da noçào de personagem à noçào de pessoa e de Eu .

I l l A persona Iatina

Todos sabeis

0

quanto é normal , classica, a noçào de persona larina: mas

cara, mascara tragica, mascara rirual e mascara de ancestral. Ela aparece

no inicio da civilizaçào latina .

Quero vos mosrrar de que maneira ela se tornou eferivamente a

nossa. 0 espaça, os tempos, as diferenças gue separam es sa origem des

se fim sao consideraveis Evoluço

es

e revoluçàes dispàem-se, hisrorica

mente desta vez, segundo datas precisas, e par causas visiveis que ire

mas descrever. Essa categoria do espirito vacilou em alguns pontos,

noutros lançou profundas raizes.

- - - - - ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ I _ C - e s m _ c h r r e grandes e amigas sociedades que foram as primei-

ras a

tomar

cansciência dela, duas a inventaram para,

por

assim dizer,

dissolvê-Ia quase definitivamente, ja a partir dos ûltimos séculos gue

precederam nassa era. 0 exemplo delas é in strutivo: é 0 da fndia bramâ

nica e budica, e a da China antiga.

12 Ver

0

artigo de Herskovits 19

3T 287-96.

Um bom exemplo de r e a p a r e c i m ~ n t o de

~ o m ~ s

em paises bantu

foi

assinalado por E.

\V

Smith e A. Dale, 19

20;

C. G. e B Sebgmann Jamais

perderam essa questao de vista.

38 Noçào

de

pessoa

A

[ndia

A India pareee-me ter sido a mais antiga das civilizaçôes que teve a no

çao do individuo, de sua consciéncia, digo eu, do

Eu ;

a ahamkara, a

fabricaçao do eu , é

0

nome da consciência individual, aham = eu (é a

mesma palavra indo-européia que ego . A palavra

ahamkara

é evidente

mente uma palavra técnica, criada por alguma escola de sâbios videntes,

superiores a todas as ilusôes psicologicas. 0

samklzya,

a escola que jus

tamente deve ter precedido 0 budismo, afirma 0 carater compostO das

coisas e dos espiritos

(samklzya

quer dizer pr ecisamente composiçao),

considera que

0

Eu é algo ilusorio; quant a ao budisma, numa primei

ra parte de sua historia ) ele decretava ser esse apenas um composta, di

visîvel, separavel de skandha, e buscava seu aniquilamento no mange.

1


9/15

As grandes escolas do bramanismo dos Upani.xades - seguramen

te anteriores ao

samkh)'a

assim como às duas formas ortod oxas do

Ve

dama que 0 seguem - partem rodas da liçâo dos '\'identes , até 0 dialo

go de Vixnu mostrando a verdade a A r j u n a ~ na

Bhagava d Gita: tat tvam

asi ,

0

que equivale quase a dizer verbalmente em inglês: that thou art

_ ru

és

isso 0 universo). Alias,

0

ritual védico posterior e seus comenta

rios

ja

estavam impregnaclos dessa merafisica.

AChina

Da

China, sei apenas 0 que meu coleg a e amigo Marcel Granet consen

tiu em ensinar-rne. Em nenhum lugar, ainda

h o j e

0 individuo, seu ser

social em particular, é mais levado em coma; em parte alguma ele se

classifica mais fortement . 0 que nos revelam os

adm

iraveis trabalhos

de Granet é a força e a grandeza, na China a n t i g a ~ de instituiçôes com

paraveis às do noroeste americano. A ordem dos nascimentos,. a

h i e r ~ r -

quia e

0

jogo das classes sociais fixam os nomes, a for ma de vlda do 111

-

dividuo, sua face , como ainda se diz .

n6s). Sua individualidade é seu

ming,

seu nome. A

China

conservOu as

noçoes arcaicas. Mas, ao mesmo tempo, retirou da individualidade todû

carater de ser perpétuo e indecomponivel.

0 nome,

0

ming, é um coleti

vo, é uma coisa vinda de alhures:

0

antepassado correspond ente

0

usou,

assim como volta ra a usa -Io

0

descend en te do portador. E

quando se fi-

losofou sobre

0

individuo, quando em certas metafîsicas se tentou expri

mir a que ele é, foi dito que

é

um composta de

shen

e de

kwei

(ainda dois

coletivos) nesta vida . Taolsmo e bud ismo tarnhém rocaram nesse pontO,

e a noçao de pessoa nao se desenvolveu mais.

Outras naçoes conheceram ou adotaram idéias semelhantes. Sao

raras as que fizeram da pessoa humana uma entidade completa, ind e

pendente de qua lquer

outra

, exceto

de

Deus. A mais important e

é

a ro

mana. A nosso ver,

foi

em Roma que essa liltima noçao se forrnou.

384

Noçào de pessoa

IV. A persona

contrario dos

hi

ndus e dos chineses, os rom anos - os lat

in

os, melhor

dlzendo - p a ~ e c e m ser aqueles que estabeleceram parcialmente a noçao

de e : s ~ a , CUJO nome permaneceu exatamente 0 da palavra latina. Bem

no InlCIO, samos transportados aos mesmos sisternas de fatos que os an

teriores, mas ja corn uma forma nova: a pessoa é mais do que um ele

meoto de organizaçào, mais do que um nome ou

0

direito a um persona

gem e a uma mascara ritual, ela é um fato fundarnental do direito. Ern

direito, os juristas dizem:

ha

somente aspersonae, as res e as actiones: esse

prindpio ainda governa as

~ i v i s ô e ~

de nossos c6digos . Mas t r a t a

romano.

Corn alguma ousadia, eis camo posso conceber essa historia.

1

Tuda

indica que 0 sentido origina l da palavra fosse exc1usivamente masca

ra . N aturalmente, a exp licaçao dos etimologistas latinos - persona

vio

do de

per/sonare,

a mascara pela

(per)

quaI ressoa a voz (do ator) - foi

mventada logo em seguida. (Embora se distinga entre persona e persona

muta, 0

personagem rnud o do drama e da pantomima .) Na verdade a

palavra nao parece ser exatamente de origern latina mas sim e t r u s ~ a

camo outros nomes em

na

(Porsenna, Caecina etc.). Meillet e Ernout

(Dictionnaire t y m ~ l o g i q u e compara

n

-na

à

palavra mal transrnitida far-

su,

e Benvemste dlsse-me que ela pode vir de um empréstimo tomado

pelos etruscos do grego rrp crwTIov

(perso) .

0 faro é que, materialmente,

1. 0. sociôlogo e 0 historiaclor do DireilO sempre deparam corn 0 obstaculo de nào termos

p r ~ t l c a m e m e (omes autêmîcas do mais amigo direito: s6 alguns fragmentos

da

época dos

Reis

~ u m a )

e a l g u n ~ t ~ e c h o s da

Lei das

Ote

Tâ/mas,

c a seguir faros registr ados muiro

p ~ s [ C n o r m e m e . Do dlrelta romano completa, s6 comcçamos a formar uma idéia

cena

atra

ves

de texlOs de dircito, devidameme re s

ti

ru

fdos

ou recuperados, nos séculos

1II

e

Il

antes

de

n o s s ~ era, e mesmo mais tarde. No entamo. precisamos imaginar um passado do Direito e

da Clda.de. Sobre esta e

su

a primeira histôrü . podem ser consultados os livras de Pigan

io

l e

CarcopIno.


10/15

mesmo a instituiçào das mascaras, e em particular das mascaras de an

cestrais, parece ter tido por nûcleo principal a Etrûria.

Os

etruscos i-

nham

uma civilizaçào de mascaras. Nào ha comparaçao entre a guanri

clade

de mascaras de madeira, de terracota -

as

de ce ra desapareceram -.

a guantidade de efîgies de ancestrais adormecidos e sentados gue

se en

contraram nas escavaçôes do vasto reino tirre

no,

e as encontradas em

Roma, no Lacio ou na Magna Grécia - alias, em minha

op

iniào)em sua

maior parte

de

ratura etrusca,

Mas, se nao foram os latÎnos

que

invemaram a palavra e as institui

çà

es, ao menas foram eles que Ihe deram 0 semido primitivo que veio a

ser

0

nosso. Eis agui

0

processo.

Em primeiro Jugar, encontramos neles rraços definidos de

in

srirui

çôes

do gênero da

s cerimô

ni

as

de

clàs, mascara

s,

pi

nt

uras, em que os

atores

se

enfeitam conforme os nomes que trazem. Ao menos um dos

grandes riruais da Roma mais antiga corresponde exatamenre ao tipo co

mum cujas formas descrevemos . É 0 dos

Hirpi Sorani,

dos lobos do

[monte] Soracte (Hirpi

=

loba em lingua samnira). lrpini apelfatinomù/e

l u p l ~

quem irpum

dieU/Il

Samnites; eum enim dueem seeuti agros

oeeUpa /è-

re,

ensina Festo,

93,

2).2

As pessoas das familias

que

portavam esse tÎtulo caminhavam so

bre carvôes ardentes no sa muario da deusa Feronia, e gozavam de privi

légias e

de

isençào

de

impostos.

Si

r

J

mes Frazer supôs ser

0

resta de

um

anrigo cIa, transforma do em confra

ri

a, que usava nomes, peles e masca

ras. E mais:

pa

rece que estamos aqu i em presença

do

miro mesmo

de

Roma.

Aeea Larentia,

a velha, a mae dos Lares, festejada nas Larenrais

(dezembro), nao é outra senao 0 indigitamen.tum, 0 nome secreta da

Loba romana, mae de Rômulo e de Remo (Ovidio,

Fastes,

l

5)

-SS), 3Um

clà, danças, mascaras, um nome, nomes, um rirua

1.

0 fa te

,

admira, e s t ~

um pouco dividido em dois elementos: uma confra

ri

a que sobrevive,

um

mita que relata 0 que precedeu a pr6pria Roma.

Mas

os dois formam

um

rodo complete. 0 estudo de

outros

colégios romanos permi

ti

ria

OUI

ra

s

hip6teses.

No

fundo, samnitas, etruscos, latinos ainda viviam na atmos-

2. Alusào clara a uma

fo

rma de 100 em- lobo do deils do Irigo RoggenwolfJ (germ.). A pala.

vra hirpex or ie;inou herse (cf. Lupatum), Ver Meillel e

Em

oul 1931.

3.

Ver os comemarios de

Frazer,

ad. loc.,

cf. id. ibid., verso

4SJ,

Acca lamemando·se sobre os r

eslOS

monais de Remo

mOrio par Rômulo - Fundaçào das lemuria (resla sinisna dos lêmu res, das aimas dos mor·

tos sangrentos) - jogo de palavras entre

Remuria/

Lemuria.

386

Ofao de pessoa

(edra q.ue

a ~ a b a m ~ s ~ e i x a r

personae,

mâscaras e nomes, direitos indi

VI

ualS

a rItos, pnv Ileglos.

D

- d

d d d

al

a no?ao e pessoa hà somente um passo. Ele ta lvez n

ào

foi

a a e

il,ma

so vez. Penso que lendas coma a do cônsuI Bruto e seus fi

lhos, do direito do

paLer

de matar seus filhos, seus

sui,

u z e ~

a aqulslçao da

persona

pelos fi lhos ainda em vida

do

.

p

1

d

1 b

. . pal. enso qu

eare_

vo

ta

a

pee ,

0

pleno dlrelto

de

cidadania que adqu

ir

iram d . d

filhos das familias senatoriais _ rodos os memb

1b

d- epolS os

d

T'

d ros p e eus

as gentes

fOl

eClslva. l a os os homens

li

vres de Roma foram cidada )

dos

t .

os romanos to-

v ~ r m apersona CIvil ; alguns tornaram-sepersonae re

li

giosas '

al

u-

m ~ s

. m a ~ c a r a s ,

nomes e rituais permaneceram ligados

a

algumas

: m i ~ a s

pnv l egladas dos colégios religiosos.

Um

Outro costu,me chegou aos mes mos fins,

0

dos nomes, reno-

mes e cognomes. 0 cldadào romano tem di reiro ao nOmen ao p

e

ao '

praenomen

cognomen,

que sua

gens

lhe atribui. Prenome que traduz

0

P

lo

a orde d . d ' P r exem-

, m e naSCl

me

nto a antepassado que 0 usou P . S

d N . n mus, ecun-

u_s. 0n:

e

(nomen - numen) sagrado da gens. Cognomen sobrenome

_ _ T,nao a p e h d o ~

par

exemplo Naso, Cicero etc.

4

Um s e n a t u s - ~ o de-

erm lnou (evlC1entememe aeve ter fiavldo abusos) que =

-;i

=

o

h

-:

a

..

v

ia=o::.d;éi-'re ic-

_

- - - -

- --

ta de tomar, de usar

0

prenome de Outra

gens

que nao a sua

0 co

rem

um h'

.

.

'gnomen

a Outra lstona, acabou-se

por conf

undir eognomen 0 sobreno-

me

que se pode usar, corn a

imago,

a mâscara de cera moldada sobre a

face, 0 np6awnov do ances[ral mono e conservado no vestibulo da casa

: DeverÎamos desem'olver mais essa questào das relaçôes em Roma entre

I m a g ~ e entre esta e,0

n o ~ ~ : n o m ~ n , p r a t . n o m e

e, sobrerudo: cognomen. Nao

e : ~ : r ~ o t : : e

=

~ a r a

IS5O.

A

e s s ~ a

e

condmo,

stalUS,

munus. Condùio

é a posiçào hierarquica (po P

uapersona Epammondat. 0 segund . r ex. secun-

da vida civil M , 0 pecsonagem depols de Epaminondas), Slalus é 0 estado

nado pel . u n ~ sao ~ r g o s e as. honrarias na vida civil e milita r; tudo isso é determi_

leia

-se

n ~ s n ; : ~ s :

; r ; ~ : : ; : d : ~ ~ : ~ n , a ~ ~

pela

pO,si

.çào

f a ~ i l i a r

a

classe,

0

nascimento.

fala da

origem do nome de Augus,o (',"', \ e c ~ m e { n t a n o de SIr

J.

G. Frazer, a passagem gue

.

v.

47v' c 1 v 589)

po

0

..

q

uis

IOmar

0 ,'orne l

R 1 '

. ,.

,

r que tavlO Augusto n50

e omu 0.

nem

e Qu" Q . ,

preferindo um g . ' , IfIno UI

tenu

flO nume , Romulus anU

fuit

Encomramos

af

t : ~ : e : u m l s : e 0 cara.ler sagrado de :odos os Outras (cf. Frazer,

ad.

v. 0 ) ~

Iho

d '" teona romana do nome. Asslm também em Virgilio:

Mar

celo 0 fi

e Auguslo, Ja e nomeado no limbo onde seu "Pai" Enéias

A • -

ver-se igual menre a consideraçào do ù ~ / u . r gue

é

mencionad 0 ve. - Aqul d e H ~ n a Inscre

se qu e para ele " 1 0 nesses versos. EmoU me dis-

'. ) a propna pa avra lem uma origem etrusca. Do meSmo mod _

gramallcal de "pessoa"u 0, a noçao

deveria ser cOtlsiderada. q e empregamos alnda, persona (grego np6awrrov, gramaticos),

.

..

..

,

,

.,.

'

f'


11/15

l

,.

de famîlia. 0 usa dessas mascaras e esta tuas deve ter sida reservado por

muito tempo às familias

p a t r î ~ i a s

e de faro - ainda mais que de direito

pareee nunca ter se estendido muita na plebe. Sào antes

usurpador

es, es

trangeiros que adotam

cognomina

que nào Ihes pertenciam. Alias,

as

pa

lavras cognomen e imago estào, por assim dizer, indissoluvelmenre liga

das em fôrmulas quase correntes. Agui

esta

um dos fatos - em minha

opiniào, tîpico - de que parti para wdas essas pesquisas,

e

que encontrei

sem procurar. Trata-se de urn indivîduo suspeito, Stalenus, cOntra 0

quaI

Cicero

advoga em favor de Cluentius. Eis a cena. Tum appe/at hi

lari vu/tu hominem Bu/bus, ut placidissime potest. Quid

lU

Înquù, Pae

te? Hoc

enim sibi Staienus

cognomen

ex

imaginibus Aeliorum delegerat ne

sese Ligurem ecisset, nationis magis quam generis Utl cognomine videretur.;

[Entao, Bilbo chama

0

homem de rosto risonho, do

modo

mais brando

possÎvel. E agora tu, Peto*?", diz. Corn efeito, Estaleno** escolhera

para si este sobrenome, tendo como referência as esta tuas da familia

Élia, temendo, se se apresentasse coma Ligure, que parecesse usar antes

o nome de sua naçao do que 0 de sua famllia.] Pa erus é um cognomen dos

Aelii, ao quaI Staienus, um ligure , nao tinha

nenhum

direito, e que ele

u

rrrpava-p-ara-esc-

ondersua

-nacionalidade e indicar

uma

outra

descen

dência que nao a sua. Usurpaçao de pessoa, ficçao de pessoa, de tlrulo)

de filiaçâo.

Um

dos mais belos e autênticos documentas, assinado no bronze

pelo imperador Claudio (assim como nos

chegaram

as â ~ u a s de

~ 1 1

ciTa de

Augusto),

a Tcibua de

Lyon

(anno

..j.8 ,

camendo

0

dlscursa

Im

perial sobre 0 senatus-consulto de jure hOl1orum Gallis dando, concede

aos jovens senadores gauleses, recentemente admitidos à curia,

0

direi

ta

às

imagens e aos cognomina de seus antepassados .

Agora

eles nada

mais tedo a lamentar.

Como

Persicus, meu caro amigo [que fora obri

gado

a

escolher

esse

cognome estrangeiro

.. na falta desse

s e n â t u ~

consulto], e que agora pode inter imagines majorum SUOTum Allobroglcl

nomen legere ('escolher

seu

nome

Allobrogicus

entre

as imagens de

seus ancestrais').

Até

0

fim,

0

Senado romano concebeu-se

camo

composto par um

numero determinado de patres que representavam as pessoas, as ima

gens de seus antepassados.

5.

Pro

C/Ilenlio, 72. * Pe to é nome proprio masculino e, também, adjetivo que significa zaro

Iho. ** Élio Estaleno Pero, juiz do processo de Opiâncîo tratado no

Pro

Cluêncio_ [S

_

]

388

Noçào de pessoa

. A propried ade dos -'I lIu/a

cra

e das imagines (Lucrécio, 4,

29

6

) é 0

atnbuto

dapersollna (c

f.

Plln

io

. 35,43, e

no

Digeste, I9 . J.

'7,

final).

Paralelarnenr e. a

pal

ana persona, personagem artificial, mascara e

papel de comédia e de tragedia. representando

0

embus e, a hipocris ia

o . e s ~ r a n h o

ao :'Eu - P6rossegu ia seu

c ~ m i n h o :

Mas a cararer pessoal do

dlreno estava tundado, e pa;,:ona tambem havla se tarnado sinônimo da

verdadeira narureza do in

di

\-iduo.7

Par Outra lado, a direiro à persona é fundado. Somente

0

escravo

esta exclufdo dele.

Servus

fion

habet personam.

Ele nao tem personalida

de, nào possui seu corpo, nào rem antepassados,

nome

coonomen bens

. Il 0 ,

propnos. 0 ve

1

direito ge rmânico ainda a distingue do homem livre

Leibeigen, proprierario de seu corpo. Mas, no momento em que os d i r e i ~

tos dos saxoes e dos suevos sào redigidos, se os servos oao possufam seu

corpo, ja possuiam uma al ma . que

0

cristianismo lhes deu.

Mas antes chegar ao cristianismo, convém falar de um outro

e ~ r i q u e c i m e n t o do quai parriciparam nao apenas

os

latinos, mas tam

bem seus colaboradores gr egos. seus mestres e intérpretes . Entre fi l6-

sofos g r e g ~ s nobres e legi sla dores r o m a n o s

é

tQdo_

um

_Outra edifîci0 -

_____

_

que se consrruiu.

6:

O u t r ~ s exemplos de usurpaçao de pr

auw

mina, Sue onio, N ero., 1. 7. Assim Cicero, Ad At -

lu

:um, dlz flaluram et pUsol/am meam, e ft rso flam seeluis nOutra parte_


12/15

v. A pesso

a:

fato moral

Explico: penso que esse trabalho, esse progresso, fo i fei to sobretudo

corn a ajuda dos est6 icos, cuja moral voluntarista, pessoal, pad ia enr i

quecer a noçâo romana de pessoa, e mesmQ se enriquecer ao mesmo

tempo que e nriquecia 0 direito.

Cre

io, mas infelizmente possa apenas

começar a pr ova r, que nao hâ como exagerar a influência das escolas de

Arenas e de Rodes sobre

0

desenvolvimento do pe nsamento moral la i-

no - e inversamente a influência dos fatos romanos e das necessidades

da educaçào dos jovens romanos sobre os pensa dores gregos. Po l

lb

io e

Cicero â

0

testemunham, assim como Sêneca, Marco Aurélia, Epicteto

e-outros,nrais-t a

rde

- - -

A

pa

lavra

rr

poowlIOV tinha claramente 0 mesmo sentido que perso -

na mascara; mas e is que ela pode rambém significar

0

personagem que

cada um

é

e quer ser, seu carater (as duas pal

avra

s estao ligadas corn fre

qüência), a ve rdadeira face . Ela rap idamente adquire, a pa rtir do século

antes de nossa era,

0

sentido de

persona. Ao

traduzir exat

amenteperso-

na pessoa, direito, ela co nserva ainda um sentido de imagem superpos

ta; por exemplo, a

fi

gura da proa do barco (entre os celtas etc.). Mas sig

nifica também personalidade humana ou mesmo divina.

Tudo

depende

do contexto. Estende-se a palavra p

awrrov

ao individuo em sua natu

reza nua, ar rancada toda mascara, conservando- se, em contraposiçao,

0

semido do artificio:

0

sentido

do

que é a intimidade dessa pessoa e

0

sen

tido do que é personagem.

Tudo soar

â de outro modo entre os clâssicos latinos e g regos da

mora

l (século

II

a.C. a século

IV d.C

.):

rrpoawT OV

sera

tao-som

ente

per-

son e

0

que é fundamenta l acrescenta-se cada vez mais um sentido

moral ao senti

do

juridico, um sen tido de ser con scien te, inde pendente,

1.

Sobre a moral esroica, tanto quanta estou informado,

0

me lhar livra é ainda Bonhafer

18

94.

39

N

oçào

de

pessoa

aurônomo, livre, responsâvel. A consciência moral introduz a con scièn

cia na concepçào juridica do direitO .Às funçàes, honrarias. cargos e di

reitos, acrescenta-se a pessoa moral consciente. Sou aqui

raI

vez mais ou

sado,

porém

mais

clara

que BrunschYicg que, em sua

gran

de

obra Le

Progrès de f conscience [ 927], abordou com freqü ências esses assumos

(em particular,

l

p. 69-ss). Para mim; as palavras

qu

e design am primei

ro a consciência, depois a consciência ps icol6gica, a O'u\'Ei8'latç _ TO

auvEIOÔÇ, sào verdadeiramenre est6icas: elas pare-

cern técnicas e rraduzem nitidamente COJ1ScllLS conscielllia do direito ro

mano. Pode-se mesmo perceber, entre a antiga

es

toicismo e

0

da épaca

greco-latin a,

0

progresso, a mudan ça, definirivamente realizada na épo

ca de Epicteto e de Marco Aurélio. De um senrido primiti\·o de cûmpli

ce, que viu corn - auvoloE - de testemunha, passa u-se ao sentido da

consciência do bem e do mal . De usa carrente em a palavra ad

quire por fim esse sen tido entre os gregos. em Diodoru de Sicîli a, em

Luciano, em Dionisio de Halicarnasso

1

e a consciência de si tornou-se

0

apanâgio

da pessoa moral. Epicteto guarda ainda

0

senrido das duas

imagens sobre as qua is trabalhou essa ci\·ilizaçào, quando escreve 0

qL e

_ _ _ _ _

__

._

Marco Aurélio cita: esculpe tua mascara . impôe teu

Hpe

rso

nagem

,

teu tipo e teu carâter , quando Ihe propunha

0

que ve io a se r nosso

exame de consciênci

a.

Renan percebeu a imponância desse momento da

vida do Espirito.

Mas a noçào de pessoa carecia ainda de base metafisica segura. É ao

cristianismo que ela deve esse fundamenro.

39

1

.,


13/15

VI pessoa crista

Foram

os

cristâos que fizeram

da

pessoa moral

uma ent

i

dade

metafîsica,

de pois de terem sentido sua força religiosa_N ossa pr6pria noçào de pes

soa

humana

é ainda fundamentalmente a noçào crista. Aq ui, nao farei

senào seguir 0 excelente livro de Schlossmann (1906).' Este percebeu

muita

hem

- depois de outros, mas

melhor

que outras - a passagem

da

noçào de

persona,

homem

investido

de um eSlado, à noçào de homem sim

plesmente,

de

pessoa humana.

A noçao de pessoa moral ) alias, h

av

ia se tornado de tal modo

clara que,

jâ nos

primeiros dias

de

nossa era, e antes

em Roma,

em rodo

-Imp

ér

io;-ehrse-impunhadnrda-s-:rs-

p

a

licl

a-

d-esfittfclas que cl1afua- -

mûs

ai

nda por esse nome depessoas

morais:

corporaçôes, fundaçôes re

ligiosas etc., que passaram a ser pesso as . A palavr a Ttp6awJt?v de:

signa até nos Processos e Constituiçôes mais recentes.

Uma un,lversztas

uma pessoa de pessoas - mas, como

uma

cidade, como

Roma,

e uma C

sa,

uma entidade.

Magistratus

gerù

personam

~ i Y ù a t i s diz

c l a r a ~ e n t e

Cî

cero (De Off., 1, 34). E von Carolsfeld examma e comenta mUlto bem a

Epistola aos Gâlatas, 3, 28: Jâ nao sois, um [rente ao outro, nem

j ~ d e u

nem grego,

nem

escravo, nem livre, nem

hom

em, n

em

mulher, pOIS to

do s sois um, Elç

,em

Jesus Cristo.

Estava colocada a questào da unidade da pessoa, da unidade da

Igreja, em relaçào à unidade de Deus, elç . Ela foiresolv ida apos nume

rosos debates. É toda a historia da 19reja que se

na

preclso reconstltlllr

aqui (ver Suidas - s. Y e as passagens do famoso Discurso

da

Epifania de

Sao

Gregorio

de Nazianza, 39, 630, A). Sao as querelas Trinitâria , Mo

no jsita, que

cont

inu arâo a agitar os espi rÎcos por muito tempo, e que a

1

H

en

ri Lévy-Bruhl indicou-me

ha

bastante temp o esse livro

e,

desse modo, facili tou toda

cssa dcmonstraçào . Ver também a primeira parte do prim eiro volume de M.L.1. von Carols

[eld. Ces

clll c/ue der

Jurislischen Per

son

.

392

Noçào de

pessoa

Igreja resolveu refugiando-se no

mi

stério divino, mas rambém corn um a

firme za e uma clareza deci sivas:

Unltas

Ùl

tres personas, ulla persona in

duas llalUras - diz definitivamente 0 ConcÎlio de Nicéia . Unidade da s

três pessoas - da Trindade - e unidade das dua s naturezas do Cristo.

É

a partir da noçào de

UlIO

que a noçào de

pessoa

é criada _ acredico ni sto

hâ muito tempo - a propôsito das pessoas divinas , mas simultaneamen

te a propôsito da pessoa humana, subsrância e

modo

: corpo e alma,

consciência e arc.

2

Nào comentarei mais nem prolongarei esse estudo teolôgico. Cas

sio

dor

o resume corn precisào :

persona

- sUhSlGmia

rationalis indivl dua

(Ps VII). A pessoa é uma substância racional indivisîvel,

individuaP

Falrava fazer dessa subsrância raciona l individual 0 que ela é ago

ra, uma consciência e uma categoria.

Isso

foi

a obra

de um

longo trabalho dos filoso fo s, que tenho so

m

eme

alguns minuros para descrever.

4

2. Ver as notas de Schloss

mann

, op.cit.: 6s Ctc.

3.

Ver

0

CQncurs/ l S de nu sticu s. 4. Sobre essa

histôria, essa revoluçào da noçào

de

unidade, have

ri

a ainda muito a dizer. Ver em particular

02 volume de Progrès de la ConscÎence de Brunschvicg [19

2

7J.

393

_

----- OJ


14/15

VII. A pessoa, ser psico16gico

Ao resumir um certo numero de investigaçoes pessoais e inumeras

opi-

niàes das quais se pode fazer a historia, escusar

-m

e-ao se lanço aqui

mais idé

ia

s do que provas .

A noçào de pessoa haveria de sofrer ainda um a outra transforma

çào para

tarnar-se 0

que ela se tarllOu hâ menas de urn século e meio,

a

categoria do Eu.

Longe de ser a idéia primordial, inata, claramente ins

cr

ita

desde Adào

no mais fu ndo de nasso ser,

ei

s

qu

e ela continua , até

quase

0

nosso tempo, lentamente a edificar-se, a c ar ificar-se, a especifi

ca r-se a identificar-se co

rn

0 conhecimento de si, c orn a consciência

psi

co

I

6gka

- -

. .

..

__

T

odo

0 longo trabalho da 19reja, das 19re jas, dos te610gos, dos fi

lôs

of

os escolâsticos, dos

fil

6so fos do Renascimento - sacudidos pela

Refo

rm

a _, produziu mesmo um

cer

to atraso, e obstaculos para criar a

idéia

que

ago ra julgamos clara. A mentalidade de

nossOs

antepassados

até a século XVlI, e mesmo até 0 fina l do século XVIII, é atormentad a pela

questào de saber se a alma individual é uma suhstância

ou

se é sustenta

da po r um a subsrância - se é a narur eza do homem ou se é apenas uma

das duas naturezas do homem; se é una e indivisive\ ou divisivel e sepa

ravel; se é livre, fonte absoluta de açôes, ou se é determinada 'e esta en

cadeada pa r

outros

destinos, po r uma predestinaçao. P

ergu

nta-se co

rn

ansiedade de

on

de ela vern,

quem

a criou e

quem

a

dirige

.

E,

no de

ba

re

de seitas, grupos e g randes instituiçoes da Ig reja e das escolas filosOfi

cas, das universidades em part icular, nao se vai muitO além do resultado

estabelecido desde 0 século tV de nossa era . -

0

concilio de Tr enta pôe

fim, felizmenre, a polêmicas inûreis sobre a criaçào pessoal de cada alma.

D e resta, quando se fala d as funçôes precisas da a lma, é ao pensa

mento ao pensame nto discursivo, cla ro, dedutivo,

qu

e

°

Ren ascimenta

.

e Descartes se dirigem para co mpreender sua natu reza . E es ta que con -

rém

°

evo lucionâ ri o

Cogito

e

rgo

sumj é

Ela

que con stitui a oposiçao es-


pinosista da "extensao e

do

pensamemo . Apenas uma pa rte da cons

ciênc ia é considerad

a.

Me smo Espinosa

l

con servou ainda sobre a imortal idade da alma a

idéia a

ntig

a pu ra. Sabemos gue ele nao crê na subsisrência apos a morte

de uma outra parte da alma sena a a gue é ani i'na da pela amor intelec

tua i de Deus .

No

fundo, ele repete M

ai

mônid es, gue repetia Aristote

les

De an.,

408,

6

c

f.

430

a,

Gen

an.

Il,

3,

7)6

b

.

Some

nte a

al

ma poéti

ca pode ser eterna, poi s as duas out ras aimas, a vegetati\'a e a sens itiva,

estao necessariarnen te ligadas ao ca rpo, e a energia do corpo nao pene

tra

no

voüç . - E, ao mesmo tempo, par uma oposiçào narural que

Brunschv icgl evidenciou

bem

, é Espinosa, melhor

gue

Descartes, e m

e

lhor

qu

e 0 prop rio Leibni z, porque co locou antes de tudo 0 problema

érico, gue rem a visao mais correra da s re laçoes da consciênc ia indivi

dual corn as coisas de De us.

Nao foi entre os cartesianas, mas

eITI

OutrOs meios, que

0

problema

da pessoa que é apenas consciência enconrrou sua soluçao. Nao se pode

ria exagerar a importância

do

s movimentos sectarios, duranre os século s

XVlt

e sobre a formaçâo dt?j,ensamento polftico e filoséfico. Ne-

qu

e se as

que

stèes da liberdade ind ividual, da consciê

n-

cia individual, do direito de comunicar-se diretamente corn Deus de ser

um sacerdote para si mesmo, de ter um D eus inrerio r. As noçoes dos

Ir

maos Morâvios, d

os

puriranos, dos wesleyanos, d

os

pietistas, for mam a

base sobre a quaI se estabelece a naçao: pessoa =

0

Eu;

0

Eu

=

a cons

ciência -

gu

e é sua categoria primordial.

Tudo

isso é relativamen te recente. Foi preciso

que

Hum e revolu

cionasse tudo (depois de Berkele

y,

qu e havia começado) para dizer que,

na alma, hav ia apenas

eSlados de cOflsciéncia

percepçôes ; mas ele aca

bava po r hes

ir

ar diante da noçao de "Eu ") coma categoria fund amental

da consciência. Os escoceses aclimataram melhor suas idé ias.

É

so mente corn Kant que ela

adqu

ire forma

pr

ecisa. Kant era pie

tista, swedenhorguiano, alun o de Tete ns, que foi fi losofo mediocre mas

psic6 logo e te6logo experientej 0

Eu

indivisivel, ele 0 descobria a seu

1. Élica, Va pan

e,

proposiçâo XL. Corolario, pro

po

s

içà

o XXIII e

csc

olio.

cm

relaçao

corn:

pro

XXX IX e esc61 i

o,

proXXXVII e csc6lio, pro XX IX, pro XXI. A noçào de amor inrelecrual

vem

de

Leâo,

°

Hebreu,

fl

orentino e plalônico.

2.

Op.CiL, 1: 182 -SS. 3. Blo

nd

el Jem b

ra

-rne 0 interes

se das

no

t

as

de Hume , n

as

quais este coloca a questào da relaçào consciéncia-eu . En.saio so-

hre

0 n t e n d i m e n O

humano: idemidade pessoal

1912).

39,


15/15

redo r. l\.ant colocou , mas sem solucionâ

-I a.

a 'Iuestâo de saber se

0

"Eu",

das leI/

é uma categoria.

Entlm. 'Iuem respondeu que todo fata de co nsciência é um fata do

"Eu ", 'Iuem fundou toda

ci

ência e tada açào sobre

0 Eu ,

foi Fichte.

Kant ja ha\'ia feito da con

sc

iência individual: do carâtel' sagrado da p

es

soa humana. a condiçao

da

Ra zào pcatica.

Foi F i c h

que fez dela, tam

bém, a categoria do "Eu", co nd içào da consciència e da ciência, da Ra

zào Pur

a.

Descie entào, a re vo lu çào das mentalidades se completou, temos

cada um nos

50 Eu ,

eco das Declaraçoes dos Dire itos que haviam pre

cedido Kant e Fichte.

VII. Conclusao

De uma simples mascarada

à

ma sca ra; de um pe rsonagem a uma pessoa,

a um nome, a um individuo; deste a um ser corn valor metafisico e moral;

de uma consciência moral a um se r sagrado; deste a uma forma funda

mental do pensamento e da açào;

foi

assim que

0

percurso se realizou.

Quem

sa

be quais se rao ai nda os progressos do Emendimento sobre

esse ponto? Que Iuzes projetarao sobre esses recentes problemas a psi

cologia e a sociologia, ja avançadas, mas que devem se des en vol ver ain

da mais?

Quem pode mesmo dizer que essa "categoria", que todos aqui

i C B ë < I

. i U m ) S

estabelecida, sera-se mpre reconhe-ctdXëO"motà

l?

Eia

56

-se

4. Fichte S O- . Um breve e excelentc re sumo desse

rexl

pode

se

r lido em Xavier Léon

19

21.: 101-09.

for mou para nos, entre n6 s. Mesmo sua força moral - 0 caraœr sagrado

da pessoa humana - é questionad a nao apenas por todo um Oriente que

jamais chegou às nossas ciências,

ma

s até mesmo em paises onde esse

principio foi encontrado. Temos grandes bens a defender, conosco pod e

desaparecer a Idéia. Nao moralizemos.

Ma s tampouco especulemos em demasia. Digamos que a antropo

logia social, a sociologia, a historia nos ensinam a ver como

0

pensa

mento huma no "caminha" (Meyerson); lentamente, através dos tempos

das sociedades, de seus contatos, de suas mudanças,

por

caminhos apa

rentemente os ma is arriscados, ele consegue articular-se . E trabalhemos

para mostrar coma é preciso tomar consciência de nos mesmos, para

aperfeiçoa-Ia, para articula-la ainda mais.

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002. Marcel Mauss - Uma Categoria Do Espírito Humano a Noção de Pessoa a de Eu

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