Carlos, boa tarde

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www.filosofiaesoterica.com Freud, Jung e a ReligioErich Fromm Resgata a tica Universal e Mostra Que a Obra de Jung No Tem Alicerces Erich Fromm

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O texto a seguir fundamental para compreender

a relao entre a psicologia esotrica oriental e

a psicologia atual do Ocidente. Freud, Junge a Religio uma transcrio do captulo dois da

obra Psicanlise e Religio, de Erich Fromm (Livro

bero Americano Ltda., RJ, 1966, 139 pp.) O ponto de

vista de Erich Fromm (1900-1980) coincide, em vrios

pontos centrais e decisivos, com a filosofia esotrica original.

000000000000000000000000000000000000000000000000000000000Freud discutiu o problema das relaes entre a religio e a psicanlise em um dos seus livros mais brilhantes e profundos O Futuro de Uma Iluso. Carl Jung, o primeiro psicanalista a compreender que tanto os mitos como as ideias religiosas exprimem verdades profundas, abordou o assunto em uma srie de conferncias, publicadas sob o ttulo Psicologia e Religio. [1]Procurarei apresentar, de modo sumrio, a posio dos referidos autores, com uma trplice finalidade:

1) Indicar a situao atual do problema, e definir assim o meu prprio ponto de partida.

2) Lanar os alicerces para os prximos captulos, esclarecendo alguns conceitos fundamentais usados por Freud e Jung.

3) Corrigir a opinio, bastante generalizada, de que Freud contra e Jung favorvel religio, o que significa uma excessiva simplificao de um problema to complexo.

Qual a posio de Freud em relao ao assunto? Para ele, a religio tem a sua origem no sentimento de incapacidade do homem, quando se v confrontado com as potncias exteriores, provindas da natureza, e com o seu prprio dinamismo instintivo. A religio aparece numa fase precoce do desenvolvimento filogentico, quando o homem ainda no pode usar a sua razo para dominar as primeiras foras, e reprimir ou controlar as segundas.

Assim, incapaz de opor-se a tais energias por um movimento racional, ele recorre a afetos opostos, a outras foras emocionais, cuja funo dominar o mais perfeitamente possvel o que escapa ao controle da sua razo.

Nesse processo, o ser humano desenvolve o que Freud chama uma iluso, moldando-a de acordo com a sua prpria experincia individual nos primrdios da vida. Confrontado com foras perigosas, primitivas e incompreensveis, intrnsecas e extrnsecas, ele volta a etapas infantis, e recorda o tempo em que se sentia seguro com a presena de um pai de sabedoria e poder superiores ao seu, cujo amor e proteo podia conquistar pela obedincia e respeito.

Assim, a religio, para Freud, nada mais que a repetio de uma experincia infantil. O ser humano lida com os elementos ameaadores do mesmo modo que, quando criana, aprendeu a reduzir a sua prpria insegurana pela confiana, admirao e respeito medroso por seu prprio pai. Dentro desse raciocnio, Freud compara a religio com as neuroses obsessivas do perodo infantil, afirmando que as mesmas condies que desencadeiam a obsesso presidem estrutura religiosa.

A anlise freudiana das razes psicolgicas do fenmeno religioso procura esclarecer por que o ser humano chegou a formular a ideia de Deus. Conclui esse autor que a irrealidade do conceito testa transparece quando se compreende que ele nada mais representa do que a objetivao ilusria de um desejo humano. [2]Freud no se limita a provar que a religio uma iluso. Diz que toda religio constitui um perigo, porque tende a santificar instituies viciosas, com as quais se tem aliado atravs dos tempos. Alm disso - porque ensina s pessoas a acreditarem em uma iluso e condena o pensamento crtico provoca certa estagnao intelectual. [3]Estas acusaes contra a igreja foram, alis formuladas pelos pensadores da Renascena. Mas dentro da orientao freudiana, a limitao intelectual por influncia religiosa aparece de modo muito mais enftico do que nas obras do sculo XVIII. Freud demonstrou que a inibio da crtica em relao a um determinado aspecto conduz a um enfraquecimento em outras esferas do pensamento, diminuindo desse modo a fora da razo. A terceira objeo de Freud baseia-se no fato de que a religio coloca a moralidade humana sobre alicerces instveis. Se a validade das regras ticas repousa na sua origem divina, a prpria tica ter de sofrer as mesmas vicissitudes do sentimento religioso. Desde que Freud acredita que a crena em Deus est progressivamente decaindo, ele chega concluso de que a conexo entre religio e moral ter como consequncia inevitvel a destruio dos valores ticos.

Receia ele que a religio venha a comprometer valores que lhe so caros, isto , a razo, a diminuio do sofrimento humano e a moralidade. Quanto aos ideais em que acredita, Freud definiu-os claramente: amor fraternal entre os homens (Menschenliebe), verdade e liberdade. Razo e liberdade so interdependentes, diz o autor em apreo. Se o homem prescinde da iluso de um Deus paternal, se encara a sua prpria solido e insignificncia no universo, ele se sentir como a criana longe da casa paterna. Mas o verdadeiro sentido do desenvolvimento humano consiste em sobrepujar esta fixao infantil. A educao deve encorajar a aceitao da realidade. Quando sabe que deve se apoiar apenas nas suas prprias foras, o homem aprende a us-las eficientemente.

Somente o homem livre, que conseguiu emancipar-se de autoridades - autoridades que ameaam e protegem - pode fazer uso do seu poder racional e compreender o mundo e a sua prpria funo no universo, objetivamente, sem iluses, mas tambm com a habilidade de desenvolver ao mximo as potencialidades que lhe so inatas. Somente quando conseguimos abrir mo da nossa dependncia infantil, e deixamos de temer autoridades, temos coragem para pensar independentemente. E a recproca tambm verdadeira: somente se tivermos coragem para pensar, somos capazes de nos emancipar do domnio e da prepotncia. curioso verificar que Freud afirma ser o sentimento de incapacidade oposto ao sentimento religioso. Uma vez que muitos telogos, e, como veremos mais adiante, Jung, at certo ponto, consideram o sentimento de dependncia e de incapacidade como o ncleo da experincia religiosa, a assero freudiana torna-se muito importante. Exprime, ainda que apenas implicitamente, o seu prprio conceito de experincia religiosa, a saber, de independncia e de conhecimento das prprias foras. Procurarei mostrar mais adiante que tal diferena de pontos de vista constitui um dos problemas crticos da psicologia da religio.

Passando agora a Jung, verificaremos que discorda das idias de Freud a cada passo. Inicia o seu estudo por uma discusso dos princpios gerais que o orientam. Enquanto que Freud, embora no fosse filsofo profissional, encara o problema pelo ngulo psicolgico e tambm filosfico, a exemplo de William James, Dewey e MacMurray, Jung declara no princpio do seu livro: Restrinjo-me observao de fenmenos e abstenho-me de qualquer aplicao de consideraes metafsicas ou filosficas. [4]A seguir, explica como pode o psiclogo analisar a religio, sem apelar para consideraes filosficas. Qualifica a sua posio de fenomenolgica, quer dizer, preocupada com ocorrncias, acontecimentos, experincias, em suma com fatos. A verdade um fato e no um julgamento. Por exemplo, em relao concepo da Virgem, a psicologia preocupa-se apenas com o fato de que existe tal ideia, mas no se interessa em saber se o contedo ideolgico verdadeiro ou falso em qualquer outro sentido. Desde que existe, a ideia deve ser considerada como verdade psicolgica. A existncia psicolgica subjetiva, enquanto a ideia ocorre apenas a um indivduo; mas torna-se objetiva quando estabelecida por uma sociedade - consensus gentium. [5]Antes de apresentar a posio de Jung em face do fenmeno religioso, convm examinar criticamente essas premissas metodolgicas. O conceito de verdade, proposto por Jung, insustentvel. Declara ele que a verdade um fato e no um julgamento, que um elefante verdadeiro porque existe [6], mas se esquece de que a verdade sempre, e necessariamente, se refere a um julgamento e no simples descrio de um fenmeno que percebemos sensorialmente e designamos com um smbolo verbal. Jung declara que uma ideia psicologicamente verdadeira desde que existe, mas a verdade que a ideia existe, independentemente da sua natureza delirante ou factual. A existncia de uma ideia no a torna verdadeira de modo algum. Nem o psiquiatra poderia trabalhar se desprezasse o conceito de verdade, quer dizer, a relao da idia com os fenmenos que procura elucidar. De outro modo, como poderia ele identificar um delrio ou um sistema paranide? Mas o ponto de vista junguiano no indefensvel apenas pelo critrio psiquitrico; Jung defende um ponto de vista relativista que, embora aparentemente mais favorvel religio do que o de Freud, se ope fundamentalmente a religies como o judasmo, cristianismo e budismo, que consideram a busca da verdade como uma das virtudes essenciais do homem e insistem em que o seu corpo de doutrina, obtido por uma revelao ou pelo poder da razo, no transgride o critrio da verdade.

Jung critica as fraquezas da sua prpria posio, mas o modo pelo qual procura resolver essas dificuldades iniciais insatisfatrio. Procura distinguir entre subjetivo e objetivo, apesar da qualidade indiscutivelmente fluda desses termos. Parece querer dizer que o objetivo mais vlido e verdadeiro do que o simplesmente subjetivo. O seu critrio para distinguir o subjetivo do objetivo, na base da aprovao por um nico indivduo ou por uma sociedade, no resiste crtica. Por acaso no temos ns assistido a loucuras coletivas, loucura de grupos inteiros, no nosso prprio sculo? No temos acaso visto milhes de pessoas, falsamente guiadas por suas paixes irracionais acreditarem em ideias to delirantes e irracionais como as produes de um nico indivduo? O que significa qualificar tais ideias de objetivas? O esprito deste critrio de subjetividade e objetividade anlogo ao do igualmente discutvel relativismo. Mais especificamente, trata-se de um relativismo sociolgico, que faz da aceitao social de uma ideia o critrio de sua validade, verdade, ou objetividade. [7]

Aps discutir as suas premissas metodolgicas, Jung define a sua orientao em relao ao magno problema: o que religio? Qual a natureza da experincia religiosa? A sua definio de religio no difere essencialmente da adotada por muitos telogos. Pode ser sumarizada dizendo que a essncia da experincia religiosa a submisso a poderes superiores. Mas ser melhor citar Jung diretamente. Afirma ele que religio uma observao cuidadosa e escrupulosa do que Rudolph Otto adequadamente chamou luminosum, quer dizer, uma existncia dinmica que no seja causada por ato arbitrrio da vontade; ao contrrio, constitui uma experincia que domina e controla o indivduo humano, que a vive passivamente. [8]Havendo definido a experincia religiosa como a dominao por uma fora exterior a ns mesmos, Jung passa a interpretar o conceito de inconsciente como um fenmeno religioso. Declara que o inconsciente no pode ser apenas uma simples parte da mente individual; constitui um poder que escapa ao nosso controle, invadindo a nossa prpria mente. O fato de que voc percebe a voz do inconsciente nos seus sonhos no prova coisa alguma, porque voc pode igualmente ouvir as vozes da rua, sem, entretanto, afirmar que esses ltimos fonemas sejam fenmenos interiores. S possvel considerar a voz do inconsciente como realmente sua, se voc admitir a sua personalidade consciente como parte de um todo, ou como um crculo menor contido em um crculo maior. Um simples bancrio, que mostra a cidade a um amigo e aponta o edifcio do banco, dizendo, veja l o meu Banco, est recorrendo ao mesmo privilgio. [9]Como conseqncia necessria da referida definio de religio e de inconsciente, Carl Jung chega concluso de que, dada a sua natureza, a influncia do inconsciente sobre ns um fenmeno religioso bsico. [10] Segue-se que tanto os dogmas religiosos como os sonhos so fenmenos religiosos, porque ambos traduzem a nossa dominao por um poder exterior. No h necessidade de dizer que, de acordo com a lgica de Jung, o pensamento psictico seria um fenmeno eminentemente religioso.

Por acaso, o nosso exame das atitudes de Freud e Jung em relao ao fenmeno religioso confirma a opinio popularmente aceita, de que Freud inimigo e Jung amigo da religio? Uma comparao sumria do ponto de vista desses autores mostra que a concepo popularmente generalizada constitui exagerada e perigosa simplificao.

Freud sustenta que o objetivo do desenvolvimento humano a realizao dos seguintes ideais: conhecimento (razo, verdade, logos), amor fraternal, reduo do sofrimento, independncia e responsabilidade. Esses elementos constituem precisamente o ncleo tico de todas as grandes religies em que se baseiam as culturas orientais e ocidentais, tanto dos ensinamentos de Confcio e Lao-Tse, como de Buda, dos Profetas e de Jesus. Enquanto que existem algumas diferenas tnicas no contedo desses ensinamentos, por exemplo, Buda acentuando a reduo do sofrimento, os Profetas insistindo na importncia do conhecimento e da justia e Jesus pregando o amor fraternal, nota-se uma concordncia fundamental no ponto de vista desses pensadores religiosos, no que diz respeito ao objetivo do desenvolvimento humano e s normas que devem guiar a humanidade. Freud defende o aspecto tico da religio, mas critica a crena testica sobrenatural, que se ope completa realizao dos mesmos objetivos ticos. Explica os conceitos testas sobrenaturais como estgios na evoluo humana, que foram necessrios, e mesmo teis, mas que perderam a sua razo de ser, e se transformaram em um empecilho para o desenvolvimento mais amplo do homem. A declarao de que Freud contra a religio parece-nos portanto falsa, a no ser que definamos exatamente que tipo de religio, ou qual o aspecto da religio que ele critica, e quais os ngulos da experincia religiosa que defende.

Para Jung, a experincia religiosa constitui fenmeno emocional bastante especfico, caracterizado pela submisso a um poder superior, cujo nome tanto pode ser Deus como o inconsciente. Indiscutivelmente, esta formulao define um certo tipo de experincia religiosa no cristianismo, por exemplo, representa o acorde fundamental dos ensinamentos de Lutero e de Calvino enquanto que no condiz absolutamente com um outro tipo de orientao religiosa, como seja a representada pelo budismo. O conceito de Jung no que concerne verdade est em oposio aos preceitos do budismo, judasmo e cristianismo. Neste, a obrigao de procurar a verdade postulado fundamental. A pergunta irnica de Pilatos, O que a verdade?, simboliza uma atitude anti-religiosa, no apenas do ponto de vista do cristianismo, como de todas as outras grandes religies.

Sumarizando as posies respectivas de Freud e Jung, podemos dizer que Freud se ope religio em nome da tica porque o homem realmente esclarecido espontaneamente moral, sem precisar temer o castigo divino o que j de si pode ser considerada uma atitude religiosa, no sentido amplo e no-dogmtico. De outro lado, Jung reduz a religio a um fenmeno psicolgico, e ao mesmo tempo eleva o inconsciente categoria de fenmeno religioso. [11]NOTAS:

[1] Terry Lectures, 1937. ( Nota de Erich Fromm) [2] O prprio Freud, entretanto, esclarece que uma ideia no obrigatoriamente falsa pelo simples fato de corresponder a um anseio humano. J que muitos psicanalistas tm, uma vez por outra, condenado ideias que traduzem emoes, desejo solicitar ateno para a declarao de Freud. Na verdade, existem muitas idias verdadeiras, do mesmo modo que concepes falsas, a que o homem chega porque prefere acreditar na realidade das mesmas. A maioria das descobertas repousa no interesse de provar uma verdade desejada. A presena de semelhante anseio autoriza uma certa suspeita, mas, por si s, no invalida o conceito ou concluso. O critrio de validade no decorre da existncia de uma motivao psicolgica, mas das evidncias lgicas positivas ou negativas inerentes ao conceito ou concluso. (Nota de Erich Fromm)[3] Ele acentua o contraste entre a brilhante inteligncia das crianas e o empobrecimento da razo adulta (Denkschwaeche). Sugere que a natureza ntima do homem talvez no seja to irracional quanto o indivduo se torna sob a influncia de ensinamentos irracionais. (Nota de Erich Fromm)[4] Psychology of Religion, p.2. (Nota de Erich Fromm)[5] Ibidem, p.3. Os itlicos so meus. (Nota de Erich Fromm)[6] Ibidem, p. 3. (Nota de Erich Fromm)[7] Conforme a discusso de tica universal e tica socialmente imanente, no livro Man for Himself, Erich Fromm, Rineart & Co., 1947, pp.237-244. (Nota de Erich Fromm)[8] Jung, Psychology of Religion, p.4, itlico do autor. (Nota de Erich Fromm)[9] Ibidem p. 47. Jung est se referindo ao inconsciente individual como parte do grande inconsciente coletivo. (Nota da edio em lngua portuguesa)[10] Ibidem, p.46. (Nota de Erich Fromm)[11] interessante notar que a posio de Jung no seu livro Psicologia e Religio havia sido adotada pelo seu antecessor William James, ao mesmo tempo que as ideias gerais de Freud foram defendidas, nos seus pontos essenciais, por John Dewey. William James refere-se atitude religiosa como uma atitude de sacrifcio e impotncia (.....) que o indivduo impelido a adotar em relao ao seu modo de conceber o divino. (The Varieties of Religious Experience, Modern Library, p. 51). Como Jung, James compara o inconsciente com o conceito teolgico de Deus quando diz: A tese dos telogos, de que o homem religioso impelido por um poder exterior, encontra justificativa no fato de que as irrupes de elementos subconscientes assumem ante o indivduo aparncia de realidade objetiva, sugerindo-lhe a existncia de um controle externo. (Ibidem p. 503). Na base desta conexo entre o inconsciente (ou subconsciente) e Deus, William James aproxima a psicologia da religio. John Dewey distingue religio e experincia religiosa. Para ele, os dogmas religiosos sobrenaturais enfraqueceram a atitude religiosa do homem. A oposio entre valores religiosos, como eu os concebo, diz ele, e as religies no pode ser harmonizada. Justamente porque a libertao desses valores to importante, a identificao dos mesmos com os credos e cultos religiosos deve ser desfeita. (A Common Faith, Yale University Press, p. 28). Como Freud, Dewey declara: O homem no tem usado de modo amplo os poderes que lhe so inerentes para melhorar as prprias condies de vida, porque tem esperado muito do auxlio divino e da natureza. (ibidem, p. 46). Consulte-se tambm a posio de John MacMurray na obra The Structure of Religious Experience (Yale University Press, 1936). Este autor acentua a diferena entre emoes religiosas racionais e irracionais, sentimentais e viciosas. Em contraste com a orientao de Jung, MacMurray declara: nenhuma atividade reflexiva pode estar justificada, a no ser que seja verdadeira e vlida (ibidem, p. 54). (Nota de Erich Fromm)

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