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UMA INTRODUCcedilAtildeO AO EVANGELHO DE JOAtildeO
Marcelo Berti
Introduccedilatildeo
O teste do tempo deu ao Quarto Evangelho a supremacia entre todos os livros do mundo Se o
Evangelho de Lucas eacute o mais bonito o Evangelho de Joatildeo eacute supremo em sua altura e
profundidade e alcance do pensamento A imagem de Cristo apresentada aqui eacute uacutenica e
conquistou a mente e o coraccedilatildeo da humanidade () Aqui encontramos o Coraccedilatildeo de Cristo1
O evangelho de Joatildeo eacute certamente um evangelho cercado por louvores e AT Robertson (1863-
1934) natildeo estaacute equivocado ao dizer que esse evangelho eacute o mais supremo em sua profundidade de
pensamento Natildeo podemos negar que no Evangelho de Joatildeo que podemos perceber com clareza as
caracteriacutesticas mais aprofundadas do caraacuteter de Cristo Sidlow Baxter (1903-1999) tambeacutem
reconhece o valor que esse evangelho e tem e se pergunta ldquoExiste em qualquer parte uma
combinaccedilatildeo mais singular de infinita profundidade e simplicidade verbal Jaacute houve um assunto
mais sublime e mais habilmente interpretadordquo Mas ele ainda vai aleacutem e diz que nesse evangelho
natildeo apenas conhecemos a Cristo mas conhecemos o proacuteprio coraccedilatildeo de Deus
A sua preciosidade iacutempar estaacute naturalmente em suas revelaccedilotildees divinas e valores espiriturais
Sobre os seus portais brilha a inscriccedilatildeo ldquoNingueacutem jamais viu a Deus o Deus unigecircnito que
estaacute no seio do Pai eacute quem o revelou (Jo118) A forma do verbo em grego traduzida como
revelou eacute exegesato da qual vem a nossa palavra exegese Significa que no Jesus visiacutevel o Deus
invisiacutevel eacute revelado DEUS o conceito incompreensiacutevel eacute explicado objetivamente diante de
noacutes O proacuteprio coraccedilatildeo do Eterno eacute revelado pois o Filho Unigecircnito vem do seio do Pai2rdquo
Contudo natildeo podemos tambeacutem nos esquecer que esse evangelho eacute cercado por criacuteticas e AT
Robertson estaacute correto quando nos lembra que ldquonatildeo eacute possiacutevel para um crente em Jesus Cristo
como Filho de Deus ser indiferente a moderna visatildeo criacutetica sobre a autoria e valor histoacuterico do
Santo entre os Santos do Novo Testamento3rdquo Por um lado temos um aprofundado e detalhado
relato sobre Cristo por outro as dificuldades Teoloacutegicas que o cercam satildeo tantas que
eventualmente sua beleza eacute acobertada pelos desafios relacionados agrave natureza integridade e
credibilidade desse evangelho
O que podemos dizer com certeza eacute que com tons diferentes dos evangelhos sinoacuteticos Joatildeo
tambeacutem pinta a figura de Jesus Cristo em seu Evangelho e por ser o uacuteltimo dos apoacutestolos a escrever
sobre Ele eacute bem provaacutevel que Joatildeo intencionasse acrescer aos relatos jaacute conhecidos informaccedilotildees
que os outros evangelhos natildeo tinham apresentado Isso poderia explicar por que grande parte do
livro eacute exclusivo a Joatildeo e que algumas ecircnfases Teoloacutegicas sejam apologeacuteticas ou fundamentais
1 AT Robertson Word Pictures In The New Testament (Formato Digital)
2 Sidlow Baxter Examinai as Escrituras Vol5 p291
3 AT Robertson Opt Cit
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foram apresentadas com mais clareza que em outros evangelhos Craig Bloomberg apresenta essa
opiniatildeo observe
Os comentaristas mais antigos em geral explicaram as diferenccedilas de Joatildeo como devidas ao fato
de Joatildeo ter sido o uacuteltimo a escrever Ele conhecia o que Mateus Marcos e Lucas haviam
escrito e dessa forma natildeo sentiu qualquer necessidade de repetir as informaccedilotildees deles Em
resumo ele tratou de complementar o material dos seus antecessores4
Vale a pena ser dito que muito provavelmente Clemente de Alexandria teria sido o primeiro a
reconhecer esse fato e sobre isso disse
Mas que Joatildeo em uacuteltimo lugar consciente que os fatos corporais (isto eacute externos) haviam sido
revelados nos evangelhos com o que ele tinha em mento os evangelhos de Mateus Lucas e
Marcos sobre os quais vinha falando foi encorajado pelos seus conhecidos e sob inspiraccedilatildeo
do Espiacuterito Santo a escrever um evangelho espiritual5
Seja como for se o autor eacute Joatildeo como acreditava Clemente natildeo podemos considerar esse
Evangelho como muito posterior ao fim do primeiro seacuteculo Mas essas assumir essas
pressuposiccedilotildees levantam dificuldades histoacutericas conforme veremos adiante Se os Pais da Igreja
estatildeo corretos em atribuir esse Evangelho agrave Joatildeo o apoacutestolo entatildeo teremos que lidar com a
confiabilidade desses autores conforme veremos ainda nesse artigo Como se pode perceber
inicialmente aleacutem de um belo documento este eacute um documento cercado de duacutevidas e natildeo
ousariacuteamos trataacute-lo com superficialidade
Por isso a intenccedilatildeo dessa breve introduccedilatildeo demonstrar a beleza desse escrito sem ignorar suas
dificuldades Para tanto precisaremos apresentar propostas para que tais dificuldades sejam ou
resolvidas ou minimizadas pelo estudo dedicado das escrituras
1 Autoria e Data
Natildeo eacute possiacutevel falar em autoria sem referir-se agrave data do documento Se esse evangelho de fato
reflete a teologia tardia e a alta cristologia do segundo seacuteculo entatildeo o autor desse evangelho natildeo
pode ser Joatildeo o apoacutestolo Por outro lado se o autor eacute Joatildeo temos que considerar que jaacute no fim dos
dias apostoacutelicos a cristologia cristatilde jaacute reconhecia a divindade de Cristo e que a teologia do segundo
seacuteculo na verdade seguia a tradiccedilatildeo cristatilde e apostoacutelica6
4 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p225
5 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147
6 Eacute vaacutelido ressaltar que tal opiniatildeo natildeo eacute de fato estranha ao NT uma vez que a epiacutestola de Filipenses escrita proacuteximo
ao ano 60 dC e jaacute apresentava traccedilos dessa cristologia chamada alta Note que nesse texto diz que Cristo subsistia na
forma de Deus (μ ) e era igual a Deus ( ἶ αι ἴ α ) Essas descriccedilotildees da divindade de
Cristo natildeo foram minizadas pelo reconhecimento de sua humanidade pois o mesmo texto fala que Cristo em sua auto-
humilhaccedilatildeo ( ν ν) assumiu a forma de servo (μ α ) sendo feito semelhante aos homens (
μ ι μα ι α μ ) Se forma de servo implica em completa humanidade como o texto parece
sugerir natildeo haacute razotildees para descrer que forma de Deus implica em completa divindade como a expressatildeo ldquoser igual a
Deusrdquo declara Assim eacute clarividente que a cristologia chamada alta na verdade era natural ao cristianismo apostoacutelico
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Apesar de esse documento ser conhecido como Evangelho segundo Joatildeo a verdade sobre ele eacute que
ele natildeo traz nenhuma informaccedilatildeo expliacutecita sobre seu autor e por isso muitas vezes eacute apresentado
como o Quarto Evangelho Esse fato o anonimato do autor tem conduzido teoacutelogos a considerar a
possibilidade de se saber com certeza quem eacute seu autor As opiniotildees satildeo diversas e os estudos vatildeo
para todos os lados Existem teoacutelogos veementes defensores da autoria joaniana enquanto outros
preferem adotar uma postura mais criacutetica a essa defesa
O que se tem por certo eacute que a autoria joanina para o quarto evangelho eacute claramente demonstrada
pelos Pais da Igreja Teoacutefilo de Alexandria Tertuliano Clemente de Alexandria Ireneu Hipoacutelito
Oriacutegenes Dioniacutesio de Alexandria Euseacutebio defendem que Joatildeo eacute o autor do evangelho Tambeacutem eacute
importante lembrar o leitor que a autoria joanina natildeo teria sido colocada sob suspeita senatildeo no fim
do seacuteculo XVIII Arno Clement Gaebelein (1861-1942) sobre o assunto diz
ldquoA autoria joanina desse evangelho foi colocada em duacutevida pela primeira vez por um cleacuterigo
inglecircs chamado Evanson que escreveu sobre o assunto em 1792 Em 1820 o professor
Breschneider proseguiu com o ataque sobre a autoria joanina do Evangelho Entatildeo veio a
escola de Tuumlbingen reconhecidos por Strauss e Baur Baur o chefe da escola de Tuumlbingen
definiu a data da escrita do Evangelho de Joatildeo em 170 dC Outros optaram por 140 Kleim
outro criacutetico definiu em 130 dC Renan entre 117 e 138dC7
A dataccedilatildeo mais tardia natildeo eacute um exerciacutecio sem fundamento mas os criacuteticos consideram o evangelho
mais tardio por suspeitarem que o seu conteuacutedo fosse muito avanccedilado para o periacuteodo apostoacutelico
como eacute normalmente reconhecido Na verdade suspeitam que um disciacutepulo de Jesus fosse capaz de
apresentar alguns distintivos teoloacutegicos com tamanha clareza como por exemplo a Divindade de
Cristo Craig Bloomberg fala sobre essa suposiccedilatildeo observe
Em geral pressupunha-se que sua ecircnfase cristoloacutegica [do evangelho] houvesse sido produto de
uma longa e lenta evoluccedilatildeo distante de uma mais primitiva compreensatildeo judaica de Jesus que
ainda natildeo o considerava como Deus8
Para muitos outros criacuteticos o pensamento exposto no quarto evangelho reflete as obras teoloacutegicas
do segundo seacuteculo e portanto o autor natildeo poderia ser de uma testemunha ocular do primeiro
seacuteculo Sobre isso Merril C Tenney nos lembra que
A data mais tardia foi defendida pela Escola de Tuumlbingen no iniacutecio do seacuteculo XIX na suposiccedilatildeo
de que Joatildeo representaria um tipo de pensamento teoloacutegico que surgiu no fim do primeiro
seacuteculo ou iniacutecio do segundo seacuteculo e natildeo teria sido colocado em forma escrita ateacute
aproximadamente 150 dC9
Werner Georg Kuumlmmel (1905-1995) diferente de Bloomberg e Merril natildeo fala de tais
pressuposiccedilotildees como produto da teologia moderna mas as defende Em suas palavras
7 Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 8 Craig Bloomberg Jesus e os evangelhos p222 9 Merril C Tenney The Gospel of John p9
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O Evangelho de Joatildeo natildeo pode servir juntamente com os sinoacuteticos como fonte para o
conhecimento do Jesus histoacuterico por ter sido formado a partir de uma imagem de feacute de Jesus a
qual somente pode ser compreendida com produto final da evoluccedilatildeo da doutrina
neotestamentaacuteria de Cristo10
Todas essas afirmaccedilotildees foram possiacuteveis graccedilas ao descobrimento de obras religiosas supostamente
cristatildes11
que teriam sido produzidas no segundo e terceiro seacuteculo A partir da comparaccedilatildeo do texto
do quarto evangelho com tais textos produzidos no segundo e terceiro seacuteculo concluiu-se que o
quarto evangelho natildeo apenas se reportava a esses documentos no que se refere agrave linguagem mas
em muitos casos era demasiadamente similar teologicamente
Rudolf Bultmann (1884-1976) sustentava que o autor do quarto evangelho teria sofrido tamanha
influecircncia do gnosticismo que veio a escrever um evangelho transmitisse a verdade a respeito de
Cristo por intermeacutedio das lentes do mito gnoacutestico Observe como Bultmann se pronuncia sobre o
assunto
A terminologia gnoacutestica serviu sobretudo para expor com clareza o evento salviacutefico Segundo
ela o redentor aparece como uma figura coacutesmica como o ser divino preexistente o filho do
Pai que desceu do ceacuteu e assumiu figura de ser humano que de sua atividade terrena foi
elevado agrave gloacuteria celestial e conquistou o domiacutenio sobre os poderes espirituais12
Sobre o assunto ele ainda completa
Por natureza um processo desses natildeo acontece sem influecircncia de conteuacutedo E assim como o
cristianismo helenista foi envolvido no processo sincretista por meio da formaccedilatildeo do culto ao
π ορ [Senhor] tanto mais isso aconteceu pela formaccedilatildeo da doutrina da redenccedilatildeo sob
influecircncia gnoacutestica13
Se Bultmann estaacute correto ao afirmar que o gnosticismo exerceu real influecircncia sobre o autor do
quarto evangelho deve-se esperar que o mesmo tenha tido contato pessoal com tal doutrina a tal
ponto que pudesse absorver seus conceitos e apresentaacute-los de acordo com sua linguagem Portanto
o evangelho deve ser obra do segundo seacuteculo e consequumlentemente Joatildeo natildeo poderia ser o autor
desse evangelho Estranhamente Bultmann aceita uma data no primeiro seacuteculo para o quarto
evangelho14
Outros teoacutelogos mais conservadores defendem que tal evangelho tenha sido escrito como uma
resposta ao gnosticismo Para tais autores a similaridade de linguagem era para favorecer a
compreensatildeo da verdade a respeito do Logos mas na verdade o autor intencionava em corrigir as
10 Werner Georg Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p317 ndash Kuumlmmel nessa citaccedilatildeo fala isso em relaccedilatildeo ao trabalho de
Straus 11 Tratam-se de evangelhos apoacutecrifos documentos gnoacutesticos e outros documentos considerados cristatildeos Alguns tem visto grande
similaridade entre o quarto evangelho e os chamados escritos hermeacuteticos ldquoque satildeo uma coletacircnea de tratados que consiste em
especulaccedilotildees religiosas e filosoacuteficas e em instruccedilotildees que supostamente foram transmitidas por um saacutebio endeusado chamados
Hermes Tismegistusrdquo ndash Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256 12 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 230 13 Idem p 218 14 Idem p 438
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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark
(1760-1832) considera tal possibilidade observe
E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares
agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de
conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e
seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de
Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos
chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove
diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια
Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια
Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a
plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de
Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e
resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15
Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a
suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois
se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no
segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O
Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades
(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos
satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez
supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria
Joatildeo de ser seu autor
Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente
apologeacutetico16
fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman
Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz
Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso
apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital
entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como
refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17
Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma
resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos
mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo
15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta
seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo
que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo
Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute
julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo
unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e
essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute
certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e
sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256
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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal
supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a
Teologia Cristatilde passou
Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a
evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg
sobre isso diz
Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de
Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um
gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam
adotando os temas contrapostos18
Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio
verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν
π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O
termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e
portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto
uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado
como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a
crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz
O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido
endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere
que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a
crerrdquo)19
AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa
leitura observe
Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem
crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em
Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20
Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido
dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido
escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a
Cristo como muito se faz nos dias de hoje
De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um
gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das
investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com
18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament
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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da
controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as
doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute
suficiente para combatecirc-la quando surgir
Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata
doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob
ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente
preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos
Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de
autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem
desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito
caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela
comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e
assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o
autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era
desnecessaacuterio
FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece
a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe
Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem
publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de
meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras
pessoas ligadas ao Senhor21
Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e
algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau
de certeza quem eacute o autor desse evangelho
A Evidecircncia Externa
Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se
compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja
que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho
A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com
clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem
Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute
traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta
como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22
e portanto tal
21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando
(marcelobertiwordpresscom)
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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto
Evangelho
i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo
Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em
funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o
autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos
apoacutestolos23
e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo
havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus
afirma
No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em
espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24
Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura
Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e
todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo
eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo
como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo
e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas
as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25
Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere
como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo
Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26
como jaacute temos demonstrado
Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27
que teria sido
bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu
testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do
Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar
sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz
Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as
coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas
foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28
23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de
testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5
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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece
algumas informaccedilotildees sobre o seu autor
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29
Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo
argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho
Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees
fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina
Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute
muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve
sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo
Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele
discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os
discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com
os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como
os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de
acordo com a Escritura30
Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por
Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes
do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal
evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu
e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la
ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo
Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia
(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo
E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz
No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio
Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas
vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo
[Jo12]31
Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como
tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do
que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que
29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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foram apresentadas com mais clareza que em outros evangelhos Craig Bloomberg apresenta essa
opiniatildeo observe
Os comentaristas mais antigos em geral explicaram as diferenccedilas de Joatildeo como devidas ao fato
de Joatildeo ter sido o uacuteltimo a escrever Ele conhecia o que Mateus Marcos e Lucas haviam
escrito e dessa forma natildeo sentiu qualquer necessidade de repetir as informaccedilotildees deles Em
resumo ele tratou de complementar o material dos seus antecessores4
Vale a pena ser dito que muito provavelmente Clemente de Alexandria teria sido o primeiro a
reconhecer esse fato e sobre isso disse
Mas que Joatildeo em uacuteltimo lugar consciente que os fatos corporais (isto eacute externos) haviam sido
revelados nos evangelhos com o que ele tinha em mento os evangelhos de Mateus Lucas e
Marcos sobre os quais vinha falando foi encorajado pelos seus conhecidos e sob inspiraccedilatildeo
do Espiacuterito Santo a escrever um evangelho espiritual5
Seja como for se o autor eacute Joatildeo como acreditava Clemente natildeo podemos considerar esse
Evangelho como muito posterior ao fim do primeiro seacuteculo Mas essas assumir essas
pressuposiccedilotildees levantam dificuldades histoacutericas conforme veremos adiante Se os Pais da Igreja
estatildeo corretos em atribuir esse Evangelho agrave Joatildeo o apoacutestolo entatildeo teremos que lidar com a
confiabilidade desses autores conforme veremos ainda nesse artigo Como se pode perceber
inicialmente aleacutem de um belo documento este eacute um documento cercado de duacutevidas e natildeo
ousariacuteamos trataacute-lo com superficialidade
Por isso a intenccedilatildeo dessa breve introduccedilatildeo demonstrar a beleza desse escrito sem ignorar suas
dificuldades Para tanto precisaremos apresentar propostas para que tais dificuldades sejam ou
resolvidas ou minimizadas pelo estudo dedicado das escrituras
1 Autoria e Data
Natildeo eacute possiacutevel falar em autoria sem referir-se agrave data do documento Se esse evangelho de fato
reflete a teologia tardia e a alta cristologia do segundo seacuteculo entatildeo o autor desse evangelho natildeo
pode ser Joatildeo o apoacutestolo Por outro lado se o autor eacute Joatildeo temos que considerar que jaacute no fim dos
dias apostoacutelicos a cristologia cristatilde jaacute reconhecia a divindade de Cristo e que a teologia do segundo
seacuteculo na verdade seguia a tradiccedilatildeo cristatilde e apostoacutelica6
4 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p225
5 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147
6 Eacute vaacutelido ressaltar que tal opiniatildeo natildeo eacute de fato estranha ao NT uma vez que a epiacutestola de Filipenses escrita proacuteximo
ao ano 60 dC e jaacute apresentava traccedilos dessa cristologia chamada alta Note que nesse texto diz que Cristo subsistia na
forma de Deus (μ ) e era igual a Deus ( ἶ αι ἴ α ) Essas descriccedilotildees da divindade de
Cristo natildeo foram minizadas pelo reconhecimento de sua humanidade pois o mesmo texto fala que Cristo em sua auto-
humilhaccedilatildeo ( ν ν) assumiu a forma de servo (μ α ) sendo feito semelhante aos homens (
μ ι μα ι α μ ) Se forma de servo implica em completa humanidade como o texto parece
sugerir natildeo haacute razotildees para descrer que forma de Deus implica em completa divindade como a expressatildeo ldquoser igual a
Deusrdquo declara Assim eacute clarividente que a cristologia chamada alta na verdade era natural ao cristianismo apostoacutelico
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Apesar de esse documento ser conhecido como Evangelho segundo Joatildeo a verdade sobre ele eacute que
ele natildeo traz nenhuma informaccedilatildeo expliacutecita sobre seu autor e por isso muitas vezes eacute apresentado
como o Quarto Evangelho Esse fato o anonimato do autor tem conduzido teoacutelogos a considerar a
possibilidade de se saber com certeza quem eacute seu autor As opiniotildees satildeo diversas e os estudos vatildeo
para todos os lados Existem teoacutelogos veementes defensores da autoria joaniana enquanto outros
preferem adotar uma postura mais criacutetica a essa defesa
O que se tem por certo eacute que a autoria joanina para o quarto evangelho eacute claramente demonstrada
pelos Pais da Igreja Teoacutefilo de Alexandria Tertuliano Clemente de Alexandria Ireneu Hipoacutelito
Oriacutegenes Dioniacutesio de Alexandria Euseacutebio defendem que Joatildeo eacute o autor do evangelho Tambeacutem eacute
importante lembrar o leitor que a autoria joanina natildeo teria sido colocada sob suspeita senatildeo no fim
do seacuteculo XVIII Arno Clement Gaebelein (1861-1942) sobre o assunto diz
ldquoA autoria joanina desse evangelho foi colocada em duacutevida pela primeira vez por um cleacuterigo
inglecircs chamado Evanson que escreveu sobre o assunto em 1792 Em 1820 o professor
Breschneider proseguiu com o ataque sobre a autoria joanina do Evangelho Entatildeo veio a
escola de Tuumlbingen reconhecidos por Strauss e Baur Baur o chefe da escola de Tuumlbingen
definiu a data da escrita do Evangelho de Joatildeo em 170 dC Outros optaram por 140 Kleim
outro criacutetico definiu em 130 dC Renan entre 117 e 138dC7
A dataccedilatildeo mais tardia natildeo eacute um exerciacutecio sem fundamento mas os criacuteticos consideram o evangelho
mais tardio por suspeitarem que o seu conteuacutedo fosse muito avanccedilado para o periacuteodo apostoacutelico
como eacute normalmente reconhecido Na verdade suspeitam que um disciacutepulo de Jesus fosse capaz de
apresentar alguns distintivos teoloacutegicos com tamanha clareza como por exemplo a Divindade de
Cristo Craig Bloomberg fala sobre essa suposiccedilatildeo observe
Em geral pressupunha-se que sua ecircnfase cristoloacutegica [do evangelho] houvesse sido produto de
uma longa e lenta evoluccedilatildeo distante de uma mais primitiva compreensatildeo judaica de Jesus que
ainda natildeo o considerava como Deus8
Para muitos outros criacuteticos o pensamento exposto no quarto evangelho reflete as obras teoloacutegicas
do segundo seacuteculo e portanto o autor natildeo poderia ser de uma testemunha ocular do primeiro
seacuteculo Sobre isso Merril C Tenney nos lembra que
A data mais tardia foi defendida pela Escola de Tuumlbingen no iniacutecio do seacuteculo XIX na suposiccedilatildeo
de que Joatildeo representaria um tipo de pensamento teoloacutegico que surgiu no fim do primeiro
seacuteculo ou iniacutecio do segundo seacuteculo e natildeo teria sido colocado em forma escrita ateacute
aproximadamente 150 dC9
Werner Georg Kuumlmmel (1905-1995) diferente de Bloomberg e Merril natildeo fala de tais
pressuposiccedilotildees como produto da teologia moderna mas as defende Em suas palavras
7 Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 8 Craig Bloomberg Jesus e os evangelhos p222 9 Merril C Tenney The Gospel of John p9
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O Evangelho de Joatildeo natildeo pode servir juntamente com os sinoacuteticos como fonte para o
conhecimento do Jesus histoacuterico por ter sido formado a partir de uma imagem de feacute de Jesus a
qual somente pode ser compreendida com produto final da evoluccedilatildeo da doutrina
neotestamentaacuteria de Cristo10
Todas essas afirmaccedilotildees foram possiacuteveis graccedilas ao descobrimento de obras religiosas supostamente
cristatildes11
que teriam sido produzidas no segundo e terceiro seacuteculo A partir da comparaccedilatildeo do texto
do quarto evangelho com tais textos produzidos no segundo e terceiro seacuteculo concluiu-se que o
quarto evangelho natildeo apenas se reportava a esses documentos no que se refere agrave linguagem mas
em muitos casos era demasiadamente similar teologicamente
Rudolf Bultmann (1884-1976) sustentava que o autor do quarto evangelho teria sofrido tamanha
influecircncia do gnosticismo que veio a escrever um evangelho transmitisse a verdade a respeito de
Cristo por intermeacutedio das lentes do mito gnoacutestico Observe como Bultmann se pronuncia sobre o
assunto
A terminologia gnoacutestica serviu sobretudo para expor com clareza o evento salviacutefico Segundo
ela o redentor aparece como uma figura coacutesmica como o ser divino preexistente o filho do
Pai que desceu do ceacuteu e assumiu figura de ser humano que de sua atividade terrena foi
elevado agrave gloacuteria celestial e conquistou o domiacutenio sobre os poderes espirituais12
Sobre o assunto ele ainda completa
Por natureza um processo desses natildeo acontece sem influecircncia de conteuacutedo E assim como o
cristianismo helenista foi envolvido no processo sincretista por meio da formaccedilatildeo do culto ao
π ορ [Senhor] tanto mais isso aconteceu pela formaccedilatildeo da doutrina da redenccedilatildeo sob
influecircncia gnoacutestica13
Se Bultmann estaacute correto ao afirmar que o gnosticismo exerceu real influecircncia sobre o autor do
quarto evangelho deve-se esperar que o mesmo tenha tido contato pessoal com tal doutrina a tal
ponto que pudesse absorver seus conceitos e apresentaacute-los de acordo com sua linguagem Portanto
o evangelho deve ser obra do segundo seacuteculo e consequumlentemente Joatildeo natildeo poderia ser o autor
desse evangelho Estranhamente Bultmann aceita uma data no primeiro seacuteculo para o quarto
evangelho14
Outros teoacutelogos mais conservadores defendem que tal evangelho tenha sido escrito como uma
resposta ao gnosticismo Para tais autores a similaridade de linguagem era para favorecer a
compreensatildeo da verdade a respeito do Logos mas na verdade o autor intencionava em corrigir as
10 Werner Georg Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p317 ndash Kuumlmmel nessa citaccedilatildeo fala isso em relaccedilatildeo ao trabalho de
Straus 11 Tratam-se de evangelhos apoacutecrifos documentos gnoacutesticos e outros documentos considerados cristatildeos Alguns tem visto grande
similaridade entre o quarto evangelho e os chamados escritos hermeacuteticos ldquoque satildeo uma coletacircnea de tratados que consiste em
especulaccedilotildees religiosas e filosoacuteficas e em instruccedilotildees que supostamente foram transmitidas por um saacutebio endeusado chamados
Hermes Tismegistusrdquo ndash Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256 12 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 230 13 Idem p 218 14 Idem p 438
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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark
(1760-1832) considera tal possibilidade observe
E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares
agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de
conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e
seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de
Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos
chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove
diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια
Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια
Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a
plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de
Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e
resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15
Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a
suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois
se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no
segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O
Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades
(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos
satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez
supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria
Joatildeo de ser seu autor
Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente
apologeacutetico16
fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman
Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz
Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso
apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital
entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como
refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17
Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma
resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos
mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo
15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta
seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo
que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo
Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute
julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo
unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e
essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute
certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e
sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256
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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal
supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a
Teologia Cristatilde passou
Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a
evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg
sobre isso diz
Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de
Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um
gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam
adotando os temas contrapostos18
Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio
verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν
π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O
termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e
portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto
uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado
como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a
crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz
O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido
endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere
que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a
crerrdquo)19
AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa
leitura observe
Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem
crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em
Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20
Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido
dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido
escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a
Cristo como muito se faz nos dias de hoje
De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um
gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das
investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com
18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament
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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da
controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as
doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute
suficiente para combatecirc-la quando surgir
Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata
doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob
ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente
preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos
Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de
autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem
desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito
caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela
comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e
assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o
autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era
desnecessaacuterio
FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece
a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe
Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem
publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de
meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras
pessoas ligadas ao Senhor21
Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e
algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau
de certeza quem eacute o autor desse evangelho
A Evidecircncia Externa
Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se
compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja
que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho
A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com
clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem
Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute
traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta
como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22
e portanto tal
21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando
(marcelobertiwordpresscom)
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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto
Evangelho
i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo
Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em
funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o
autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos
apoacutestolos23
e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo
havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus
afirma
No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em
espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24
Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura
Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e
todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo
eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo
como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo
e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas
as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25
Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere
como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo
Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26
como jaacute temos demonstrado
Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27
que teria sido
bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu
testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do
Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar
sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz
Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as
coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas
foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28
23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de
testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5
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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece
algumas informaccedilotildees sobre o seu autor
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29
Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo
argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho
Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees
fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina
Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute
muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve
sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo
Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele
discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os
discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com
os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como
os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de
acordo com a Escritura30
Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por
Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes
do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal
evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu
e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la
ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo
Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia
(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo
E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz
No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio
Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas
vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo
[Jo12]31
Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como
tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do
que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que
29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Apesar de esse documento ser conhecido como Evangelho segundo Joatildeo a verdade sobre ele eacute que
ele natildeo traz nenhuma informaccedilatildeo expliacutecita sobre seu autor e por isso muitas vezes eacute apresentado
como o Quarto Evangelho Esse fato o anonimato do autor tem conduzido teoacutelogos a considerar a
possibilidade de se saber com certeza quem eacute seu autor As opiniotildees satildeo diversas e os estudos vatildeo
para todos os lados Existem teoacutelogos veementes defensores da autoria joaniana enquanto outros
preferem adotar uma postura mais criacutetica a essa defesa
O que se tem por certo eacute que a autoria joanina para o quarto evangelho eacute claramente demonstrada
pelos Pais da Igreja Teoacutefilo de Alexandria Tertuliano Clemente de Alexandria Ireneu Hipoacutelito
Oriacutegenes Dioniacutesio de Alexandria Euseacutebio defendem que Joatildeo eacute o autor do evangelho Tambeacutem eacute
importante lembrar o leitor que a autoria joanina natildeo teria sido colocada sob suspeita senatildeo no fim
do seacuteculo XVIII Arno Clement Gaebelein (1861-1942) sobre o assunto diz
ldquoA autoria joanina desse evangelho foi colocada em duacutevida pela primeira vez por um cleacuterigo
inglecircs chamado Evanson que escreveu sobre o assunto em 1792 Em 1820 o professor
Breschneider proseguiu com o ataque sobre a autoria joanina do Evangelho Entatildeo veio a
escola de Tuumlbingen reconhecidos por Strauss e Baur Baur o chefe da escola de Tuumlbingen
definiu a data da escrita do Evangelho de Joatildeo em 170 dC Outros optaram por 140 Kleim
outro criacutetico definiu em 130 dC Renan entre 117 e 138dC7
A dataccedilatildeo mais tardia natildeo eacute um exerciacutecio sem fundamento mas os criacuteticos consideram o evangelho
mais tardio por suspeitarem que o seu conteuacutedo fosse muito avanccedilado para o periacuteodo apostoacutelico
como eacute normalmente reconhecido Na verdade suspeitam que um disciacutepulo de Jesus fosse capaz de
apresentar alguns distintivos teoloacutegicos com tamanha clareza como por exemplo a Divindade de
Cristo Craig Bloomberg fala sobre essa suposiccedilatildeo observe
Em geral pressupunha-se que sua ecircnfase cristoloacutegica [do evangelho] houvesse sido produto de
uma longa e lenta evoluccedilatildeo distante de uma mais primitiva compreensatildeo judaica de Jesus que
ainda natildeo o considerava como Deus8
Para muitos outros criacuteticos o pensamento exposto no quarto evangelho reflete as obras teoloacutegicas
do segundo seacuteculo e portanto o autor natildeo poderia ser de uma testemunha ocular do primeiro
seacuteculo Sobre isso Merril C Tenney nos lembra que
A data mais tardia foi defendida pela Escola de Tuumlbingen no iniacutecio do seacuteculo XIX na suposiccedilatildeo
de que Joatildeo representaria um tipo de pensamento teoloacutegico que surgiu no fim do primeiro
seacuteculo ou iniacutecio do segundo seacuteculo e natildeo teria sido colocado em forma escrita ateacute
aproximadamente 150 dC9
Werner Georg Kuumlmmel (1905-1995) diferente de Bloomberg e Merril natildeo fala de tais
pressuposiccedilotildees como produto da teologia moderna mas as defende Em suas palavras
7 Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 8 Craig Bloomberg Jesus e os evangelhos p222 9 Merril C Tenney The Gospel of John p9
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O Evangelho de Joatildeo natildeo pode servir juntamente com os sinoacuteticos como fonte para o
conhecimento do Jesus histoacuterico por ter sido formado a partir de uma imagem de feacute de Jesus a
qual somente pode ser compreendida com produto final da evoluccedilatildeo da doutrina
neotestamentaacuteria de Cristo10
Todas essas afirmaccedilotildees foram possiacuteveis graccedilas ao descobrimento de obras religiosas supostamente
cristatildes11
que teriam sido produzidas no segundo e terceiro seacuteculo A partir da comparaccedilatildeo do texto
do quarto evangelho com tais textos produzidos no segundo e terceiro seacuteculo concluiu-se que o
quarto evangelho natildeo apenas se reportava a esses documentos no que se refere agrave linguagem mas
em muitos casos era demasiadamente similar teologicamente
Rudolf Bultmann (1884-1976) sustentava que o autor do quarto evangelho teria sofrido tamanha
influecircncia do gnosticismo que veio a escrever um evangelho transmitisse a verdade a respeito de
Cristo por intermeacutedio das lentes do mito gnoacutestico Observe como Bultmann se pronuncia sobre o
assunto
A terminologia gnoacutestica serviu sobretudo para expor com clareza o evento salviacutefico Segundo
ela o redentor aparece como uma figura coacutesmica como o ser divino preexistente o filho do
Pai que desceu do ceacuteu e assumiu figura de ser humano que de sua atividade terrena foi
elevado agrave gloacuteria celestial e conquistou o domiacutenio sobre os poderes espirituais12
Sobre o assunto ele ainda completa
Por natureza um processo desses natildeo acontece sem influecircncia de conteuacutedo E assim como o
cristianismo helenista foi envolvido no processo sincretista por meio da formaccedilatildeo do culto ao
π ορ [Senhor] tanto mais isso aconteceu pela formaccedilatildeo da doutrina da redenccedilatildeo sob
influecircncia gnoacutestica13
Se Bultmann estaacute correto ao afirmar que o gnosticismo exerceu real influecircncia sobre o autor do
quarto evangelho deve-se esperar que o mesmo tenha tido contato pessoal com tal doutrina a tal
ponto que pudesse absorver seus conceitos e apresentaacute-los de acordo com sua linguagem Portanto
o evangelho deve ser obra do segundo seacuteculo e consequumlentemente Joatildeo natildeo poderia ser o autor
desse evangelho Estranhamente Bultmann aceita uma data no primeiro seacuteculo para o quarto
evangelho14
Outros teoacutelogos mais conservadores defendem que tal evangelho tenha sido escrito como uma
resposta ao gnosticismo Para tais autores a similaridade de linguagem era para favorecer a
compreensatildeo da verdade a respeito do Logos mas na verdade o autor intencionava em corrigir as
10 Werner Georg Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p317 ndash Kuumlmmel nessa citaccedilatildeo fala isso em relaccedilatildeo ao trabalho de
Straus 11 Tratam-se de evangelhos apoacutecrifos documentos gnoacutesticos e outros documentos considerados cristatildeos Alguns tem visto grande
similaridade entre o quarto evangelho e os chamados escritos hermeacuteticos ldquoque satildeo uma coletacircnea de tratados que consiste em
especulaccedilotildees religiosas e filosoacuteficas e em instruccedilotildees que supostamente foram transmitidas por um saacutebio endeusado chamados
Hermes Tismegistusrdquo ndash Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256 12 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 230 13 Idem p 218 14 Idem p 438
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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark
(1760-1832) considera tal possibilidade observe
E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares
agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de
conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e
seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de
Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos
chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove
diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια
Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια
Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a
plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de
Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e
resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15
Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a
suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois
se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no
segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O
Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades
(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos
satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez
supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria
Joatildeo de ser seu autor
Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente
apologeacutetico16
fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman
Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz
Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso
apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital
entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como
refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17
Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma
resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos
mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo
15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta
seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo
que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo
Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute
julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo
unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e
essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute
certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e
sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256
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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal
supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a
Teologia Cristatilde passou
Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a
evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg
sobre isso diz
Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de
Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um
gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam
adotando os temas contrapostos18
Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio
verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν
π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O
termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e
portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto
uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado
como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a
crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz
O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido
endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere
que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a
crerrdquo)19
AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa
leitura observe
Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem
crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em
Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20
Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido
dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido
escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a
Cristo como muito se faz nos dias de hoje
De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um
gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das
investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com
18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament
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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da
controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as
doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute
suficiente para combatecirc-la quando surgir
Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata
doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob
ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente
preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos
Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de
autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem
desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito
caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela
comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e
assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o
autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era
desnecessaacuterio
FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece
a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe
Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem
publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de
meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras
pessoas ligadas ao Senhor21
Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e
algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau
de certeza quem eacute o autor desse evangelho
A Evidecircncia Externa
Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se
compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja
que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho
A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com
clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem
Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute
traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta
como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22
e portanto tal
21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando
(marcelobertiwordpresscom)
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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto
Evangelho
i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo
Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em
funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o
autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos
apoacutestolos23
e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo
havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus
afirma
No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em
espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24
Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura
Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e
todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo
eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo
como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo
e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas
as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25
Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere
como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo
Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26
como jaacute temos demonstrado
Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27
que teria sido
bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu
testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do
Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar
sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz
Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as
coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas
foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28
23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de
testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5
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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece
algumas informaccedilotildees sobre o seu autor
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29
Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo
argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho
Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees
fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina
Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute
muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve
sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo
Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele
discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os
discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com
os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como
os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de
acordo com a Escritura30
Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por
Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes
do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal
evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu
e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la
ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo
Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia
(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo
E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz
No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio
Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas
vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo
[Jo12]31
Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como
tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do
que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que
29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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O Evangelho de Joatildeo natildeo pode servir juntamente com os sinoacuteticos como fonte para o
conhecimento do Jesus histoacuterico por ter sido formado a partir de uma imagem de feacute de Jesus a
qual somente pode ser compreendida com produto final da evoluccedilatildeo da doutrina
neotestamentaacuteria de Cristo10
Todas essas afirmaccedilotildees foram possiacuteveis graccedilas ao descobrimento de obras religiosas supostamente
cristatildes11
que teriam sido produzidas no segundo e terceiro seacuteculo A partir da comparaccedilatildeo do texto
do quarto evangelho com tais textos produzidos no segundo e terceiro seacuteculo concluiu-se que o
quarto evangelho natildeo apenas se reportava a esses documentos no que se refere agrave linguagem mas
em muitos casos era demasiadamente similar teologicamente
Rudolf Bultmann (1884-1976) sustentava que o autor do quarto evangelho teria sofrido tamanha
influecircncia do gnosticismo que veio a escrever um evangelho transmitisse a verdade a respeito de
Cristo por intermeacutedio das lentes do mito gnoacutestico Observe como Bultmann se pronuncia sobre o
assunto
A terminologia gnoacutestica serviu sobretudo para expor com clareza o evento salviacutefico Segundo
ela o redentor aparece como uma figura coacutesmica como o ser divino preexistente o filho do
Pai que desceu do ceacuteu e assumiu figura de ser humano que de sua atividade terrena foi
elevado agrave gloacuteria celestial e conquistou o domiacutenio sobre os poderes espirituais12
Sobre o assunto ele ainda completa
Por natureza um processo desses natildeo acontece sem influecircncia de conteuacutedo E assim como o
cristianismo helenista foi envolvido no processo sincretista por meio da formaccedilatildeo do culto ao
π ορ [Senhor] tanto mais isso aconteceu pela formaccedilatildeo da doutrina da redenccedilatildeo sob
influecircncia gnoacutestica13
Se Bultmann estaacute correto ao afirmar que o gnosticismo exerceu real influecircncia sobre o autor do
quarto evangelho deve-se esperar que o mesmo tenha tido contato pessoal com tal doutrina a tal
ponto que pudesse absorver seus conceitos e apresentaacute-los de acordo com sua linguagem Portanto
o evangelho deve ser obra do segundo seacuteculo e consequumlentemente Joatildeo natildeo poderia ser o autor
desse evangelho Estranhamente Bultmann aceita uma data no primeiro seacuteculo para o quarto
evangelho14
Outros teoacutelogos mais conservadores defendem que tal evangelho tenha sido escrito como uma
resposta ao gnosticismo Para tais autores a similaridade de linguagem era para favorecer a
compreensatildeo da verdade a respeito do Logos mas na verdade o autor intencionava em corrigir as
10 Werner Georg Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p317 ndash Kuumlmmel nessa citaccedilatildeo fala isso em relaccedilatildeo ao trabalho de
Straus 11 Tratam-se de evangelhos apoacutecrifos documentos gnoacutesticos e outros documentos considerados cristatildeos Alguns tem visto grande
similaridade entre o quarto evangelho e os chamados escritos hermeacuteticos ldquoque satildeo uma coletacircnea de tratados que consiste em
especulaccedilotildees religiosas e filosoacuteficas e em instruccedilotildees que supostamente foram transmitidas por um saacutebio endeusado chamados
Hermes Tismegistusrdquo ndash Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256 12 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 230 13 Idem p 218 14 Idem p 438
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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark
(1760-1832) considera tal possibilidade observe
E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares
agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de
conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e
seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de
Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos
chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove
diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια
Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια
Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a
plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de
Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e
resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15
Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a
suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois
se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no
segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O
Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades
(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos
satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez
supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria
Joatildeo de ser seu autor
Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente
apologeacutetico16
fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman
Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz
Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso
apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital
entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como
refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17
Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma
resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos
mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo
15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta
seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo
que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo
Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute
julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo
unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e
essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute
certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e
sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256
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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal
supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a
Teologia Cristatilde passou
Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a
evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg
sobre isso diz
Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de
Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um
gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam
adotando os temas contrapostos18
Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio
verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν
π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O
termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e
portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto
uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado
como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a
crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz
O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido
endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere
que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a
crerrdquo)19
AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa
leitura observe
Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem
crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em
Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20
Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido
dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido
escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a
Cristo como muito se faz nos dias de hoje
De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um
gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das
investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com
18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament
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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da
controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as
doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute
suficiente para combatecirc-la quando surgir
Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata
doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob
ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente
preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos
Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de
autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem
desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito
caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela
comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e
assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o
autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era
desnecessaacuterio
FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece
a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe
Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem
publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de
meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras
pessoas ligadas ao Senhor21
Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e
algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau
de certeza quem eacute o autor desse evangelho
A Evidecircncia Externa
Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se
compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja
que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho
A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com
clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem
Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute
traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta
como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22
e portanto tal
21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando
(marcelobertiwordpresscom)
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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto
Evangelho
i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo
Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em
funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o
autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos
apoacutestolos23
e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo
havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus
afirma
No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em
espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24
Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura
Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e
todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo
eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo
como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo
e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas
as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25
Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere
como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo
Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26
como jaacute temos demonstrado
Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27
que teria sido
bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu
testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do
Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar
sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz
Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as
coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas
foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28
23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de
testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5
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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece
algumas informaccedilotildees sobre o seu autor
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29
Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo
argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho
Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees
fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina
Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute
muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve
sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo
Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele
discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os
discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com
os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como
os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de
acordo com a Escritura30
Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por
Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes
do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal
evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu
e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la
ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo
Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia
(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo
E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz
No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio
Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas
vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo
[Jo12]31
Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como
tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do
que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que
29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark
(1760-1832) considera tal possibilidade observe
E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares
agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de
conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e
seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de
Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos
chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove
diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια
Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια
Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a
plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de
Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e
resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15
Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a
suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois
se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no
segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O
Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades
(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos
satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez
supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria
Joatildeo de ser seu autor
Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente
apologeacutetico16
fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman
Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz
Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso
apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital
entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como
refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17
Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma
resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos
mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo
15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta
seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo
que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo
Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute
julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo
unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e
essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute
certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e
sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256
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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal
supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a
Teologia Cristatilde passou
Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a
evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg
sobre isso diz
Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de
Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um
gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam
adotando os temas contrapostos18
Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio
verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν
π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O
termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e
portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto
uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado
como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a
crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz
O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido
endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere
que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a
crerrdquo)19
AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa
leitura observe
Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem
crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em
Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20
Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido
dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido
escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a
Cristo como muito se faz nos dias de hoje
De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um
gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das
investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com
18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament
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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da
controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as
doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute
suficiente para combatecirc-la quando surgir
Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata
doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob
ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente
preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos
Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de
autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem
desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito
caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela
comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e
assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o
autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era
desnecessaacuterio
FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece
a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe
Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem
publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de
meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras
pessoas ligadas ao Senhor21
Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e
algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau
de certeza quem eacute o autor desse evangelho
A Evidecircncia Externa
Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se
compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja
que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho
A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com
clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem
Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute
traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta
como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22
e portanto tal
21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando
(marcelobertiwordpresscom)
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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto
Evangelho
i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo
Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em
funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o
autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos
apoacutestolos23
e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo
havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus
afirma
No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em
espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24
Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura
Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e
todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo
eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo
como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo
e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas
as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25
Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere
como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo
Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26
como jaacute temos demonstrado
Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27
que teria sido
bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu
testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do
Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar
sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz
Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as
coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas
foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28
23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de
testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5
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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece
algumas informaccedilotildees sobre o seu autor
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29
Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo
argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho
Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees
fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina
Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute
muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve
sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo
Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele
discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os
discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com
os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como
os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de
acordo com a Escritura30
Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por
Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes
do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal
evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu
e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la
ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo
Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia
(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo
E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz
No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio
Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas
vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo
[Jo12]31
Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como
tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do
que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que
29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal
supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a
Teologia Cristatilde passou
Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a
evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg
sobre isso diz
Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de
Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um
gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam
adotando os temas contrapostos18
Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio
verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν
π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O
termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e
portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto
uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado
como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a
crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz
O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido
endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere
que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a
crerrdquo)19
AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa
leitura observe
Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem
crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em
Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20
Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido
dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido
escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a
Cristo como muito se faz nos dias de hoje
De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um
gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das
investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com
18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament
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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da
controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as
doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute
suficiente para combatecirc-la quando surgir
Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata
doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob
ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente
preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos
Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de
autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem
desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito
caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela
comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e
assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o
autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era
desnecessaacuterio
FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece
a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe
Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem
publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de
meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras
pessoas ligadas ao Senhor21
Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e
algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau
de certeza quem eacute o autor desse evangelho
A Evidecircncia Externa
Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se
compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja
que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho
A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com
clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem
Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute
traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta
como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22
e portanto tal
21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando
(marcelobertiwordpresscom)
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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto
Evangelho
i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo
Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em
funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o
autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos
apoacutestolos23
e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo
havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus
afirma
No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em
espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24
Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura
Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e
todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo
eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo
como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo
e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas
as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25
Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere
como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo
Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26
como jaacute temos demonstrado
Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27
que teria sido
bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu
testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do
Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar
sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz
Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as
coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas
foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28
23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de
testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5
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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece
algumas informaccedilotildees sobre o seu autor
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29
Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo
argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho
Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees
fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina
Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute
muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve
sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo
Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele
discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os
discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com
os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como
os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de
acordo com a Escritura30
Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por
Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes
do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal
evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu
e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la
ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo
Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia
(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo
E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz
No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio
Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas
vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo
[Jo12]31
Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como
tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do
que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que
29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
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___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
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CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
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GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
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KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
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METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
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Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da
controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as
doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute
suficiente para combatecirc-la quando surgir
Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata
doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob
ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente
preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos
Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de
autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem
desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito
caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela
comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e
assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o
autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era
desnecessaacuterio
FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece
a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe
Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem
publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de
meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras
pessoas ligadas ao Senhor21
Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e
algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau
de certeza quem eacute o autor desse evangelho
A Evidecircncia Externa
Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se
compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja
que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho
A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com
clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem
Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute
traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta
como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22
e portanto tal
21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando
(marcelobertiwordpresscom)
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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto
Evangelho
i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo
Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em
funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o
autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos
apoacutestolos23
e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo
havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus
afirma
No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em
espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24
Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura
Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e
todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo
eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo
como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo
e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas
as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25
Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere
como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo
Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26
como jaacute temos demonstrado
Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27
que teria sido
bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu
testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do
Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar
sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz
Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as
coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas
foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28
23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de
testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5
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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece
algumas informaccedilotildees sobre o seu autor
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29
Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo
argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho
Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees
fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina
Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute
muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve
sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo
Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele
discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os
discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com
os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como
os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de
acordo com a Escritura30
Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por
Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes
do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal
evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu
e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la
ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo
Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia
(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo
E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz
No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio
Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas
vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo
[Jo12]31
Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como
tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do
que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que
29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
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___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
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CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
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DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
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METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
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Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto
Evangelho
i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo
Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em
funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o
autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos
apoacutestolos23
e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo
havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus
afirma
No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em
espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24
Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura
Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e
todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo
eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo
como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo
e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas
as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25
Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere
como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo
Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26
como jaacute temos demonstrado
Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27
que teria sido
bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu
testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do
Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar
sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz
Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as
coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas
foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28
23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de
testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5
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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece
algumas informaccedilotildees sobre o seu autor
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29
Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo
argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho
Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees
fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina
Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute
muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve
sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo
Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele
discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os
discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com
os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como
os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de
acordo com a Escritura30
Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por
Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes
do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal
evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu
e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la
ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo
Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia
(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo
E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz
No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio
Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas
vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo
[Jo12]31
Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como
tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do
que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que
29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
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BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
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DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
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GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
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METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
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Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece
algumas informaccedilotildees sobre o seu autor
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29
Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo
argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho
Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees
fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina
Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute
muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve
sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo
Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele
discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os
discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com
os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como
os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de
acordo com a Escritura30
Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por
Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes
do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal
evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu
e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la
ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo
Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia
(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo
E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz
No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio
Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas
vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo
[Jo12]31
Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como
tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do
que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que
29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
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____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
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CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
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CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
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Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34
apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo
Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um
disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32
que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos
quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e
com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em
Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e
que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo
era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras
Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e
peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias
(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como
essa
Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o
interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou
Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz
Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto
proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33
Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o
presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o
mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato
significa Merril C Tenney sobre esse fato diz
Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos
em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais
natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa
afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo
natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a
maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois
deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e
realizado34
A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio
geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo
ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35
FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo
32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se
acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP
Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece
Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr
π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36
Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz
Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso
explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros
apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo
Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37
Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe
Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e
presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam
morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que
dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por
que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu
que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38
Robert Gundry complementa
De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com
ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado
disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato
frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico
Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas
que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39
Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo
e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez
que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico
Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52
conhecido como
um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o
trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40
Sendo assim eacute
impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos
que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior
Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse
evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha
sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante
deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o
36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus
pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)
defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
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____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo
Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo
iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo
Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do
Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o
que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio
Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o
Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de
modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes
podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso
Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes
[Jo1711-12] 41
Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo
existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da
Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no
corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um
corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas
almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam
doentes com impiedade e maus desejos42
E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-
na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso
Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43
Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos
conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode
deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor
aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta
fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora
pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam
a Cristo como Deus
Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz
alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa
data44
Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga
John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70
dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia
no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ
41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
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BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
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DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45
Note
que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do
evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho
Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson
ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta
data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do
primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de
Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46
rdquo
Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses
autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e
visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo
mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio
Jesus teria predito que isso aconteceria47
Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no
Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo
incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta
de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC
Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre
a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti
mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te
cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro
havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma
vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros
alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser
apresentado48
loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever
um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito
apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para
apresentar a histoacuteria de Cristo
Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do
templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris
Champlin Gundry Ryrie David Brown
O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias
Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal
evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho
45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento
p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que
essa informaccedilatildeo eacute verdadeira
Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo
considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e
iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo
Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente
plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse
assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi
produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo
B Evidecircncia Interna
O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da
autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as
evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras
teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do
Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo
filho de Zebedeu
i O Autor era Judeu da Palestina
A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece
certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce
natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]
mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue
o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma
Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse
ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as
opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem
de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51
Carlos Osvaldo amplia
Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)
cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e
contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a
legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa
(92)52
49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
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GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
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METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo
natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante
considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa
Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar
ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor
seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que
o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53
Entretanto isso jaacute parece muito
improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade
Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo
em grego FF Bruce sobre isso diz
Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o
temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a
assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do
Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom
conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54
Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos
numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente
Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute
familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de
pensar de um judeu do primeiro seacuteculo
Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta
Respondeu Natildeo- Jo121
Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos
anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425
Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo ndash Jo614
Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o
profeta ndash Jo740
Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e
como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do
Homem ndash Jo1234
53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John
(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated
Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
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ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no
testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra
expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele
Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua
comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do
conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter
lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas
explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no
saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente
violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518
cf 59-10 722-23 914 1931)
Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas
declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a
exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual
de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa
que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da
transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott
defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato
As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das
mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui
mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o
uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56
Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu
Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca
como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular
que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos
judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)
Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da
Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo
ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de
Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas
cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da
existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de
Gaacutebata (1913)57
Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um
pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E
56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como
verdadeiras
Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste
Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos
e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se
estivesse inteiramente familiarizado com eles58
Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas
a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de
Qumratilde Morris sobre isso fala
Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em
funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos
muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute
essencialmente um documento Palestiniano59
Colin Kruse tambeacutem atesta
A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de
primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida
como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a
encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)
que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo
seacuteculo60
Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma
Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo
ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos
Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e
trevas bem e mal verdade e falsidade61
Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do
conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da
descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava
relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as
investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos
esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem
atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo
seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como
essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a
58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
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ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo
remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde
Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho
que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus
ii O Autor era uma Testemunha ocular
Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935
2124-25)
E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria
gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a
verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)
Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos
que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se
todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (2124-25)
Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees
pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas
(65-7)62
Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo
Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a
Jesus (1221-22)
Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e
natildeo ao mundo (1422)
Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor
estava tambeacutem com eles (185)
As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que
narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo
estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria
Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece
significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa
histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam
significativos nessa narrativa
62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
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TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias
como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em
definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que
sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir
pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos
eventos
Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a
sugerir que estava presente nos acontecimentos
Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)
Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia
creram no seu nome (223)
Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)
Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)
Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)
Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era
conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos
da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a
religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica
da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados
acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio
natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo
apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente
presente
O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez
sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe
No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)
Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma
levava duas ou trecircs metretas (26)
Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta
gente (62)
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o
mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
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CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
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GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
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Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes
para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo
natildeo tinha costura (1923)
Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes
e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)
Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas
sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de
seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte
estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem
pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente
que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo
foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade
do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo
Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho
observe
Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando
(128)
Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas
e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)
Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques
mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)
Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e
ali permaneceu (1040)
As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava
presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem
sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente
e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da
geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas
fala como presente nesses lugares
Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular
iii O Autor era um Apoacutestolo
Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo
com o Senhor observe
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia
estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas
isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco
mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que
estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o
princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era
chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que
sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas
(1928)63
Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais
proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata
com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70
71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto
Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925
202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz
O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a
Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz
onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia
quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)
No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas
coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao
livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64
Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois
esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes
em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417
Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees
em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro
Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados
na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael
(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso
Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo
Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos
especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte
pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de
Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do
evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a
serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que
tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65
DA Carson completa
63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio
nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute
constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92
1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo
pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos
personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro
Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano
Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute
citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu
natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66
Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta
Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois
homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o
Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse
outro Joatildeo67
Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz
O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no
mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe
tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma
dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de
sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a
cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-
os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso
gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter
vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado
funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai
foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com
Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e
novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze
Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em
intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2
72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte
(Jo1926-27)68
Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo
o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o
testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato
muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas
Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse
evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo
66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um
judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor
2 Origem e Destino do escrito
A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A
mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu
Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um
evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69
Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70
a teologia do seacuteculo XIX parece ter
colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute
fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em
conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de
onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho
Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte
dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo
do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da
origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe
O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo
caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental
Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica
(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71
Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por
outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em
primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com
obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a
linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe
Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou
concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou
melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos
gnoacutesticos72
Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental
em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel
fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele
69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
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DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
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GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido
concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico
Bultmann conclui
Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do
rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter
gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de
conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que
ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73
A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard
Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas
essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como
Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um
problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho
Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da
similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde
observe
Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo
ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-
neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos
da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a
terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74
Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido
influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem
reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida
do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na
primeira epiacutestola75
De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para
descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar
em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe
Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes
escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho
dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que
natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente
coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76
73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
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BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
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BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
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CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
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CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
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DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
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GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
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GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
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METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
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Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes
para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto
mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann
tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia
O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho
natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora
se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de
consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a
linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos
demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a
quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou
Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em
aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego
como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe
interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como
uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece
com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o
leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o
Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por
onde ocorreu a narrativa de Cristo
Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente
explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua
preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra
perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo
sinoacutetica e a enriquececirc-la
Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do
documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que
defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem
deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias
preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta
conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra
da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute
Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de
Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que
escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um
autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o
autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso
embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras
palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
copy Biblica et Exegetica 2011
Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
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BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
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GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
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Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho
de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece
favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa
conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de
disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos
teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos
essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo
Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e
pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo
se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do
Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que
precisavam ser fortalecidos em sua feacute
Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado
para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do
primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8
3 Ocasiatildeo
Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute
aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o
Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho
Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma
obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo
eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que
reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77
Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que
o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente
Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho
Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu
Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho
remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes
daqueles chamados nicolaiacutetas78
Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto
de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu
Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o
mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele
77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
copy Biblica et Exegetica 2011
Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de
todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e
Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era
mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo
desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele
proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo
Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era
um ser espiritual79
Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu
batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo
do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou
conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de
Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro
seacuteculo80
(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81
) supostamente por
Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82
Nesse livro o Cristo o poder
espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute
acontecendo enquanto Jesus sofre
E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e
chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira
na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da
caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo
crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber
Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a
esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem
de Deus83
Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo
incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo
intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que
Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo
como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84
Considerando a opiniatildeo de Irineu
sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos
cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo
na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o
Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)
Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz
79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em
10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes
(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
copy Biblica et Exegetica 2011
Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
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BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito
bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os
fundamentos teoloacutegicos da Igreja85
Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas
da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha
ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com
assertividade sobre quem Ele era e o que fazia
4 Propoacutesito do escrito
O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo
de propoacutesito
Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste
livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31
Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito
Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito
Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho
como um todo
A Propoacutesito Evangeliacutestico86
A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo
encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas
tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se
manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf
Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina
ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em
o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)
Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr
semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos
muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que
creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
(Jo2031)
As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa
para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)
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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
copy Biblica et Exegetica 2011
Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
copy Biblica et Exegetica 2011
depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a
seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo
(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele
fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora
em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele
Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria
vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)
Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute
no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante
a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus
natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre
promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no
saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e
Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes
tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus
escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a
incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato
ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe
chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus
descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A
interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a
palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o
braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se
convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)
Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como
problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito
motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita
B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila
Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o
propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como
poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que
natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que
Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo
Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite
a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros
do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo
com seu evangelho
copy Biblica et Exegetica 2011
Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
copy Biblica et Exegetica 2011
Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
copy Biblica et Exegetica 2011
Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
copy Biblica et Exegetica 2011
Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas
uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa
declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem
consistentes externa e internamente
Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente
subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash
629
Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que
no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim
ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν
ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629
Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi
enviado ndash 629
Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa
sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute
importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o
verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)
Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera
desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja
radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da
crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o
objetivo de fortalecer a feacute observe
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes creiais 1935
αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ
λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ
Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade
para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935
copy Biblica et Exegetica 2011
Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
copy Biblica et Exegetica 2011
Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
copy Biblica et Exegetica 2011
Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da
promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se
para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada
desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo
pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito
C Propoacutesito Teoloacutegico87
No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho
de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos
neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus
e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo
crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da
expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas
quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88
e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja
ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus
eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)
A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal
ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em
aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o
proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e
vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o
mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)
Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro
de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que
Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu
eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria
sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu
primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre
vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver
com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de
Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa
ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse
curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que
87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em
httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
copy Biblica et Exegetica 2011
Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
copy Biblica et Exegetica 2011
Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre
(sinal gr semeion) narrado no evangelho
D Propoacutesito Apologeacutetico89
Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta
Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do
evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria
do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90
Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa
verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro
Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que
crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)
Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega
que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo
com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam
proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos
aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno
filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de
Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)
A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere
que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e
rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no
evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de
Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou
confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE
perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso
acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes
(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer
Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o
Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo
sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)
89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento
(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade
da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho
importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua
quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)
e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica
do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado
copy Biblica et Exegetica 2011
Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
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No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
copy Biblica et Exegetica 2011
Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus
aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o
Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias
chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido
encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute
o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade
No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo
da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera
como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus
pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem
verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este
eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o
Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)
Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto
disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se
algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim
entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se
assumir isso (1127)
Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo
pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita
Messianidade de Cristo
copy Biblica et Exegetica 2011
BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John
copy Biblica et Exegetica 2011
BIBLIOGRAFIA
BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras
BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo
Testamento
____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo
____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica
BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos
BROWN DavidThe Gospel According to John
BRUCE FF Gospel According Jonh
___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento
BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento
CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento
CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo
CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica
CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo
CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible
DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament
EVANS Craig Fabricating Jesus
GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible
GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu
GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento
GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento
HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento
KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary
KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento
METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament
MORRIS Leon The Gospel according to John
PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento
___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do
Novo Testamento - Material natildeo publicado)
ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament
TENNEY Merril C The Gospel of John
________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise
WESTCOTT BF The Gospel according St John