Transcript of Os princípios da fé no Alcorão
- 1. | os princpios da f no alcoro e na sunnah2 NDICE A introduo
______________________________________6 Seo 1: A F em Deus
______________________________ 12 O primeiro captulo: A unificao do
Senhorio A primeira pesquisa ______14 O segundo captulo: A unificao
de Divindade: ___________________20 Captulo III: A unificao dos
Nomes e Atributos.__________________71 Seo dois: Os demais pilares
da f ______________________ 88 O primeiro captulo: A f nos
anjos_________________________ 88 O segundo captulo: A f nos Livros
Divinos. _________________ 105 O terceiro captulo: A f nos
Mensageiros ___________________ 130 O Quarto Captulo: A f no Dia da
Ressurreio._______________ 179 O quinto captulo: A crena no destino
e na fatalidade __________ 204 Seo trs: Os Diversos aspectos da
doutrina islmica ________ 209 O primeiro cpitulo: O Islam, A F e a
Caridade _______________ 209 O segundo cpitulo: A Lealdade e a
Inimizade, seus significados e
controles__________________________________________ 215
- 2. | os princpios da f no alcoro e na sunnah3 O terceiro
cpitulo: Os direitos dos companheiros e o nosso dever a eles
________________________________________________ 219 O quarto
captulo: O nosso dever aos lderes dos muulmanos e aos muulmanos em
geral, e a necessidade da permanncia em grupo. _ 230 O quinto
cpitulo: O dever de nos apegar no Livro e na Sunnat, e as evidncias
de sua obrigao. ____________________________ 233
- 3. | os princpios da f no alcoro e na sunnah4 Um Livro Em Os
Princpios da f No Alcoro e na Sunnah (escrito por um grupo de
cientistas) Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso Introduo
Por Sua Excelncia o Sheikh Saleh bin Abdul Aziz Bin Mohammed
Al-Sheikh, ministro dos Assuntos Islmicos, da Sociedade Islmica e
sua Convocao , e supervisor geral desta academia. Louvado seja
Deus, Senhor do Universo, que Disse em seu livro: Convoca (os
humanos) a senda de teu Senhor da melhor forma e com bela exortao
Annahl (As Abelhas, versiculo:125), que e Paz e as Bnos estejam com
o mais digno de seus Profetas e Mensageiros, que disse: Transmitam
por mim mesmo que seja um versiculo (Albukhari:3461). Sob a execuo
das orientaes do Responsvel das Duas Mesquitas Santas, o Rei Fahd
bin Abdul Aziz Al Saud - que Deus o proteja - para fornecer o bem a
todos os muulmanos em todo o mundo, comeando por compreender e
praticar o livro de Deus, facilitar a sua divulgao e a traduo de
seus significados, distribu-la entre os muulmanos, e aos no
muulmanos que desejam estud-la, e em seguida, divulgar o que
beneficia os muulmanos em todos os assuntos de suas vidas, seja
religioso ou material. O Ministrio dos Assuntos Islmicos, da
Sociedade Islmica e sua Convocao, representada pela academia do rei
Fahd , para a impresso do Alcoro Sagrado, em Medina, tem f na
importncia de convocar as pessoas a Deus com conhecimento e
sabedoria, e facilitou os princpios da f neste livro : "Os
Princpios da F no Alcoro Sagrado e na Sunnah. E este livro oferece
uma viso maior aos muulmanos sobre os conceitos da religio que a
base da f, (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "Existe um
embrio no corpo .. se ele for puro (livre de qualquer impureza e
tipos de maldade), todo o corpo ser puro " (ALBOKHARY:52), e
seguido por uma srie de livros em Al-Hadith (falas do Profeta),
Al-Fiquah (compreeno e sabedoria), Azzikr e Al-Duaa(orao), e
desejamos que Deus Todo- Poderoso beneficie atravs deles todos os
muulmanos. E nesta ocasio, tenho o prazer de agradecer a todos os
irmos que ajudaram na elaborao deste livro (autor, reviso,
formulao), a seus sinceros
- 4. | os princpios da f no alcoro e na sunnah5 esforos, e ao
Secretariado Geral da Academia por sua devida ateno e
acompanhamento, e peo a Deus Todo-Poderoso para cuidar deste pas
que o patrocinador da religio, e que protege a f em seu verdadeiro
modo, na presena do servidor das duas Mesquitas Sagradas, e
posteriormente, seu herdeiro e vice-herdeiro, que Deus os protejam,
e nossa orao final , Louvado seja Deus, Senhor do Universo.
- 5. | os princpios da f no alcoro e na sunnah6 Em nome de Deus,
o Clemente, o Misericordioso A introduo Louvado seja Deus, que
aperfeioou a nossa religio, nos deu a graa, e fez a nossa nao-Nao
do Isl- a melhor nao, tambm enviou um mensageiro de nosso povo para
nos transmitir Suas leis, ensinar seu Livro, a sabedoria, e nos
purificar, e (que a Paz e a Bno estejam com ele) quem foi enviado
por Deus como misericrdia para as pessoas, o nosso profeta Maom, e
sua famlia e companheiros. Ento: o motivo da criao dos gnios e
humanos, a adorao de um nico Deus, como ele diz:No criei os gnios e
os humanos, seno para adorarem- Me Azzariat (Dos Ventos
Disseminadores, versiculo:56), por isso a unificao de Deus e sua
verdadeira f vem de uma nica origem, apresentada no Livro de Deus e
na Sunnah do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e tem
como propsito alcanar a adorao a Deus, sendo a base para construir
o mundo, e a perda disto ir levar a sua corrupo, destruio e
desordem, como Deus diz:Se houvesse em ambos (os cus e a terra)
outras divindades alm de Deus, (os cus e a terra) ja se teriam
desordenado.Glorificado seja Deus, Senhor do Trono, de quanto Lhe
atribuem!Alanbiy (Dos Profetas, versiculo:22) e Disse: Deus foi
Quem criou sete firmamentos e outro tanto de terras; e Seus
desgnios se cumprem, entre eles, para que saibais que Deus e
Onipotente e que Deus tudo abrange com Sua oniscincia. Attalac (Do
Divrcio, versiculo:12), e outros versiculos... E seria impossvel
para a mente humana distinguir todos estes detalhes sozinha, por
isso Deus enviou o Seu mensageiro e o Livro, para esclarecer,
mostrar e detalalhar para as pessoas que adorem- O com
conhecimento, viso e com pontos esclarecidos e fundamentos fortes,
e os mensageiros se sucederam para transmitir e mostrar a mensagem
de Deus, e Deus disse:...e no houve povo algum que no tivesse tido
um admoestador. Fater (O Criador,versiculo :24), e Disse: Ento
enviamos, sucessivamente, Nossos apstolos.Almuminun (Os
Crentes,versiculo :44), e isto significa que os mensageiros se
sucederam at que Deus selou-os com o mestre, o melhor e o Imam de
todos, o Profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele), ele
transmitiu a mensagem e concretizou a misso,
- 6. | os princpios da f no alcoro e na sunnah7 aconselhou a nao,
lutou por Deus com toda bravura, convocou os humanos para a religio
primeiro de modo secreto e mais tardar em pblico, e conseguiu
vencer mesmo com todas as dificuldades, apesar de ter sido ofendido
e injuriado por sua luta a Deus pelas maneiras mais ofensivas, e
teve a imensa pacincia equivalente a pacincia dos mensageiros que
mais foram prejudicados, porm, ele continuou ensinando e chamando
as pessoas ao caminho certo at que, atravs dele, Deus expandiu a
religio, intensificou-a e completou a Sua graa, e com a convocao do
Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) as pessoas entraram na
religo de bandos em bandos, e a hora de sua morte chegou apenas
quando ele concluiu a religio de Deus e Sua graa, e revelou isto:
Hoje tenho aperfeioada a religio para vs; tenho- vs agraciado
generosamente, aponto o Islam por religio.Almaida (Da Mesa
Servida,versiculo:3). O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele)
mostrou todas as origens e suas ramificaes da religio, como o Imam
da Dar Al- Hgira (casa de emigrao) Malek bin Anas (que Deus tenha
misericrdia dele) disse: " impossvel pensar que o profeta ensinou
seu povo a Istinj (higienizao aps fazer suas necessidades) e no
lhes ensinou a unificao de Deus O profeta (que a Paz e a Bno
estejam com ele) convocou as pessoas para a unificao de Deus e
fidelidade `a sua religio, rejeitando todos os tipos de idolatria
como todos os profetas fizeram, e todos os mensageiros concordam
com isso, tanto quanto em sua divulgao tambm, e isto era a base de
suas convocaes, mensagens e misses, e Deus disse: Em verdade,
Enviamos para cada povo um apstolo,(com a ordem): Adorai a Deus e
afastai-vos do sedutor! Porm, houve entre eles quem Deus encaminhou
e houve aqueles que mereceram ser desviados.Percorrei, pois, a
terra e observai qual foi a sorte dos desmentidores.Annahl (As
Abelhas,versiculo:36), e Disse: Jamais enviamos apstolo algum antes
de ti, sem que lhe tenhamos revelado que: No h divindade alm de
Mim. Adora-Me, pois! Alanbiy (Os Profetas,versiculo:25), e
- 7. | os princpios da f no alcoro e na sunnah8 tambm Disse: E
pergunta aos apstolos que enviamos antes de ti: Porventura, foi-vos
prescrito, em lugar do Clemente, deidades, para que fossem
adoradas? Azzukhruf (Dos Ornamentos, versiculo:45), e Disse:
Prescreveu-vos a mesma religio que havia institudo a No-- -a qual
te revelamos, a qual havamos recomendado a Abrao, a Moiss e Jesus,
(dizendo-lhes): Observai a religio e no discrepeis acerca disse;
Axxura (Do Concenso, versiculo:13). E foi provado no Sahihain
(Bukhary,Muslim) que o Abu Hurayra (que Deus esteja satisfeito com
ele) disse: O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Os
Profetas so irmos paternais*, as mes so vrias, mas a religo uma.
(*Ele so irmos carnais por serem de mesma descendncia paterna). A
religo uma, a crena uma, mas houve variedade de doutrinas, Deus
disse: Acada um de vs,temos ditado uma lei e uma norma Almaida (Da
Mesa Servida,versiculo 48). Todo muulmano deve ter convico de que
no h opinio nem discusso nos mandamentos de Deus, sendo obrigatrio
para todo muulmano em todo o mundo ter a crena dos profetas e
mensageiros, acreditar no que eles acreditaram sem desconfiana ou
indeciso, como foi revelado no Livro: O Apstolo cr no que foi
revelado por seu Senhor e todos os fiis crem em Deus, em Seus
anjos, em Seus Livros e em Seus Apstolos. Ns no fazemos distino
alguma entre os apstolos. Disseram: Escutamos e obedecemos. S
anelamos Tua indulgncia, Senhor nosso! A Ti ser o retorno! Albacara
(A Vaca,versiculo:285). O essencial para todos os crentes
juntamente com seus caminhos so: a crena, a rendio e aceitao; e
quando o crente segue estes caminhos, consequentemente vive uma
vida de paz e segurana, se purifica, seu corao se tranquiliza e
permanece muito longe do que causa a perdio das pessoas por suas
falsas crenas resultadas por suas contrariaes, desequilbrios,
desconfianas, iluses e indecies. A verdadeira f islmica com suas
leis firmes, origens e pilares corretos so o que fornecem as
pessoas felicidade, nobreza e vitria na vida terrena e na vida
futura, pela clareza e confirmao de suas regras, evidncias e
provas, e ela engrena com a criao divina, tanto quanto com os puros
coraes e mentes, e tudo isto no confere justificao para encontrar
desculpas .
- 8. | os princpios da f no alcoro e na sunnah9 Por estas razes,
o mundo islmico, necessita de muito conhecimento com intensa
clareza da puridade da religio, pois ele o topo da felicidade e a
salvao procurada por todos. Os muulmanos encontram neste livro a
origem da religio islmica e seus principais pilares e regras que so
indispensveis para todo muulmano,e tambm encontrar tudo acompanhado
com evidncias e provas, pois um livro que mostra Os Princpios da f,
No Alcoro e na Sunnah, sendo estes principios claros e valiosos
pois foram herdados dos mensageiros, e qualquer pessoa, seja velha
ou jovem, consegue compreend-los em curto tempo, em vontade de
Deus. E nesta ocasio, agradecemos muito a todos que colaboraram
neste livro, e so: o Cientista Saleh bin Saad Alsahimi, o Cientista
Abd Alrazaak bin Abd Almuhsin Alibaad, o Cientista Ibrahim bin Amer
Alrahili. Como tambm agradecemos quem o revisou e formulou, e so: o
Cientista Ali bin Mohamad Nasser Fakihi e o Cientista Ahmad bin
Atiiah Algaamidi. E esperamos que Deus benefecie todos os muulmanos
atravs deste livro, e nossa ltima orao Louvado seja Deus, Senhor do
Universo. Secrretariado Geral da Academia do Rei Fahed para
impresso do Alcoro Sagrado.
- 9. | os princpios da f no alcoro e na sunnah01 Prefcio uma
questo bvia para todos os muulmanos a importncia e o esplendor da
f, e seus grandes benefcios e recompensaes para o crente neste
mundo e na vida futura, no entanto, todos estes benefcios dependem
da realizao da verdadeira f, pois a mais essencial das demandas e
propsitos e o alvo mais nobre e, com isso, o servo vive uma vida de
felicidade e bondade, salvando-se do sofrimento, maldade e dio,
alcanando a recompensa da outra vida com seus prazeres permanentes
e bem-estar infinito, que no se alteram nem desaparecem. Deus Todo
Poderoso Disse: A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for
crente, conceder-lhe-emos uma vida agradvel e o premiaremos com uma
recompensa superior ao que houver feito.Annahl (As
Abelhas,versiculo:97) E tambm Disse: Aqueles que anelarem a outra
vida e se esforarem por obt-la, e forem crentes, seus esforos sero
retribudos.Alisr (Da Viagem Noturna,versiculo:19). Todo Poderoso
Disse: E Aqueles que comparecerem ante Ele, sendo crentes e tendo
praticado o bem, obtero as mais elevadas dignidades. Taha
(Taha,versiculo:75). E Disse: Por outra, os crentes que praticarem
o bem tero por abrigo os jardins do Paraso,onde moraro eternamente
e no ansiaro mudar de sorte. Alcahf (Da
Caverna,versiculos:107,108). elevado o nmero de versiculos com
estes significados no Alcoro Sagrado. Como foi ilustrado nos textos
do Alcoro e da Sunnah, a f baseada em seis principais pilares: a f
em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus mensageiros, a f no Dia do
Juzo Final e por fim, a f no destino, seja ele bom ou mal. Estes
pilares foram mencionados no Alcoro Sagrado e na Sunnah do Profeta
em varios pontos: - Deus Todo Poderoso Disse: crentes, crede em
Deus, em Seus Apstolo, no Livro que Ele lhe revelou e no Livro que
havia sido revelado anteriormente. Em verdade, quem renega a Deus,
Seus anjos, Seus Livros, Seus apstolos e o Dia do Juzo Final,
desviar-se- profundamente.Annis (As Mulheres,versiculo:136)
- 10. | os princpios da f no alcoro e na sunnah00 E tambm Disse:
A virtude no consiste s em que orienteis vossos rostos at o levante
ou o poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do
Juzo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas; Albacara (A
Vaca,versiculo:177), e Disse: O Apstolo cr no que foi revelado por
seu Senhor e todos os fiis crem em Deus, em Seus anjos, em Seus
Livros e em Seus apstolos. Ns no fazemos distino alguma entre os
apstolos. Disseram: Escutamos e obedecemos. S anelamos Tua
indulgncia, Senhor nosso! A Ti ser o retorno! Albacara (A
Vaca,versiculo:285) E tambm Disse: Em verdade, criamos todas as
coisas proporcionalmente. Alcamar (A Lua,versiculo:49) E foi
provado em Saheeh Muslim do hadith de Umar ibn al-Khattab, o famoso
discurso de Gabriel , onde Gabriel perguntou ao Profeta ( que a Paz
e a Bno estejam com ele): Conte-me sobre a f? , o profeta
respondeu: Acreditar em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus
mensageiros, no Dia do Juzo Final e acreditar no destino seja bom e
mal. Estes grandiosos seis pilares so a base da f, e no levada em
considerao a f de algum sem que possua total crena nestes pilares,
pois estes pilares esto intercalados e correlacionados, no se
separam um do outro, e a f em um requer a f nos outros, e a
descrena em um consequentemente requer a descrena nos outros. Ento,
certamente, um direito de cada muulmano maximizar sua ateno com
estes pilares, com conhecimento, aprendizado e realizao. Em
seguida, iremos mostrar o que se associa ao primeiro pilar: A f em
Deus.
- 11. | os princpios da f no alcoro e na sunnah02 Seo 1 A F em
Deus A f em Deus Todo-Poderoso a mais essencial dos principios da
f, o mais indulgente e tolerante de todos, sendo a origem e a base
de todos os principios, e esta base que nos leva a ter f nos outros
principios, pois todos os outros so como ramos saidos deste
principio, e ao mesmo tempo voltados a ele. A f em Deus
Todo-Poderoso ter f na Sua Unicidade em Seu Senhorio, Sua
Divindade, Seus Nomes e Seus Atributos, e estas so as trs bases que
formam a f em Deus. A religo islmica tambm chamada de unificao,
porque baseia-se no nico Deus, no Seu Reino e Suas Aes, sendo
inexistente uma parceria a Ele. Ele o nico (no existiu e nem
existira um Deus alm dele ,e nem em Seu lugar), e tambm nico em
Seus Nomes e Atributos e iniqualvel, Ele nico em sua Divindade e
Adorao, que por sua vez so interminveis. E atravs disto sabe-se que
esta a unificao pela qual todos os profetas e mensageiros creram e
convocaram, e esto divididas em trs partes: Primeira parte: a
unificao do Senhorismo: Assumir que Deus Todo-Poderoso o Senhor, o
Dono, o Criador e o Agraciador de tudo que existe, Quem fornece a
vida e a morte, o Beneficiador e o Nocivo, o nico que aceita at as
mais sofridas oraes, a escolha pertence inteiramente a Deus, em
Suas mos est todo o bem, e a Ele volta toda a escolha, sem parceria
nisto.
- 12. | os princpios da f no alcoro e na sunnah03 Segunda parte:
a unificao da Divindade: A unificao de Deus em: humilhao, submisso,
reverncia, amor, devoo, prostrao, abate e juramento, e outros tipos
de orao, sem parceria. Terceira parte: a unificao em Nomes e
Atributos: A unificao de Deus Todo-Poderoso em Seus Nomes e
Descries mencionadas no Seu Livro e nas falas do Profeta (que a Paz
e a Bno estejam com ele): Ele o Perfeito (livre de imperfeies e
defeitos), no atribuam qualquer um dos Atributos de Deus aos seres
humanos, devemos assumir que Deus Onisciente, Vivente, Subsistente,
a Quem jamais alcana a modorra ou o sono, tudo o que Ele quer e
deseja acontece, Ele o Prudentissimo, o Oniouvinte, o Onividente, o
Compassivo, o Misericordioso, Quem assumiu o Trono, o Fortssimo, e
Ele o Soberano, o Augusto, o Pacifico, o Salvador, o Zeloso, o
Poderoso, o Compulsor, o Supremo! Glorificado seja Deus de quantos
semelhantes(Lhe) atribuem", e h mais sublimes Nomes e altos
Atributos. Para cada uma destas trs partes existem vrias provas no
Livro (Alcoro) e na Sunnah. Todo o Alcoro fala sobre a Unificao, e
de como cada pessoa tem sua recompensa e castigo voltados em sua f
na unificao, como tambm fala sobre o politesmo e de tudo o que se
iguala a ele (como idolatria, inquos, incrdulos, hipcritas), e seus
castigos. Os cientistas consideram que as trs partes da unificao
mencionadas no Livro e na Sunnah, e todos os termos e leis islmicas
devem ser lidas e praticadas de maneira completa. As leis e regras
islmicas aprovaram que a unificao exigida a f na unificao de Deus
em Sua Divindade, Seu Senhorio, Seus Nomes e Atributos. Quem no
acredita em todas elas no considerado fil. Em seguida, iremos
- 13. | os princpios da f no alcoro e na sunnah04 apresentar trs
captulos, e em cada um deles falaremos de uma das partes citadas: O
primeiro captulo: A unificao do Senhorio A primeira pesquisa: seu
significado e as provas no Alcoro, Sunnah, na predestinao e na
natureza humana Primeiro: sua definio: -- na lngua: Senhorio uma
descrio de Deus, que vem da palavra Senhor, e Senhor na lingua rabe
significa : Proprietrio, Senhor da Obedincia e Reformador. -- na
verso original: a unificao do Senhorismo unificar Deus em todas as
Suas Aes. Como: A Criao, a Generosidade, a Soberania, o Provedor de
todo sustento, bnos, formas benefcios e prejuzos, Quem supri e
proibi, o Vivificador, o Letfero, o Dono do destino, e entre outras
aes perceptveis, tudo esta devidamente medido em seu exato lugar e
de sua forma correta, sem intervero, e sendo assim dever de todo
servo acreditar nisto. Segundo: sua evidncia: a- No Livro: Deus
Todo-Poderoso Disse: Criou os cus sem colunas aparentes; fixou na
terra firmes montanhas, para que no oscile convosco, e disseminou
nela animais de toda espcie. E enviamos gua do cu com que fazemos
brotar toda nobre espcie de casais. Ai est a criao de Deus!
Mostrai-me, ento, o que criaram outros em lugar d`Ele. Porm, os
iniquos esto em um evidente erro.Lucman (De
Lucman,versiculo:10,11), E Disse: Porventura, no foram eles criados
do nada, ou so eles os criadores? Attur (O
Monte,versiculo:35).
- 14. | os princpios da f no alcoro e na sunnah05 b- Na Sunnah:
Narrado por o Imam Ahmad e Abu Dauod do Hadith (falas do profeta)
do Abd Allah bin Asshakhir (que Deus esteja satisfeito com ele) que
falou: O Senhor Deus Todo-Poderoso e foi provado pelo Tarmizi (um
dos homens que se destecaram na narrao dos falamentos corretos do
profeta) e outros, que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com
ele) disse em seu pedido e desejo (como uma herana) para o filho do
Abas (que Deus esteja satifeito com eles): ...Saiba que se todas as
pessoas se reunirem para benefici-lo com alguma coisa, eles no vo
benefici-lo a no ser que isto esteja escrito por Deus, e caso se
reunam para prejudic-lo com alguma coisa, eles no iro prejudic-lo,
a no ser que isto esteja escrito por Deus, e no h controversas. c-
Na mente: A mente compreende a existncia de Deus Todo-Poderoso, Sua
unificao do Senhorismo, Seu poder absoluto na criao e Seu total
controle sobre tudo, sob a viso nos sinais que indicam isto nos
versiculos do Livro. Existem muitos e diversificados meios para
visar e refletir sobre os versiculos que provam o Senhorismo de
Deus, e as duas maneiras mais conhecidas so: 1- Visar nos versculos
de Deus, que falam sobre a criao do seres humanos, que conhecido
como: a evidncia da alma, o esprito um sinal de Deus que prova a
Sua unificao, em seu Senhorio, sem companheiro, e Deus
Todo-Poderoso Disse: Pela alma e por Quem a aperfeioou Axxams (O
Sol,versiculo:7) e tambm Disse: E tambm (os h) em vos mesmos. No os
vedes, acaso? Azzariat (Os Ventos Disseminnadores,versiculo:21). Se
as pessoas olharem profundamente para si mesmas e para todas as
glrias concedida-lhes por Deus para gui-los a saber de que existe
um nico Deus que Cria, o Sbio e o mais Inteiradssimo, e sendo
assim, a seguinte pergunta: O ser humano poderia criar o esperma do
qual ele veio? Ou transform-lo em um cogulo? Ou em um feto? Ou
transformar o feto em ossos? E ainda encobrir os ossos com carne?
2- Visar nos versculos de Deus, que falam sobre a criao do
universo, isto conhecido como (a evidncia das regies) , e tambm um
sinal dos
- 15. | os princpios da f no alcoro e na sunnah06 grandes sinais
de Deus, que prova o seu Senhorio, Deus Todo-Poderoso Disse: De
pronto lhes mostraremos Nossos sinais em todas as regies ( da
terra), assim como em suas prprias pessoas, at que lhes seja
esclarecido que ele (Alcoro) a verdade. Acaso no basta teu Senhor?
Acaso no verdade que Deus Onmodo? Fussilat (Dos
Detalhados,versiculo:53) E quem observa as regies e horizontes e o
que existe no universo de cu e terra, e o que contm no cu de
estrelas, planetas, o sol e a lua, e assim na terra de montanhas,
rvores, mares, rios, como tambm o dia e a noite que sucedem-se
ciclicamente, e tudo neste mundo e universo se facilita com esse
sistema perfeito, e isto prova que este universo tem um criador, e
Ele quem deu existncia a este mundo e seu nico controlador, e sendo
assim, sempre que houver uma razo sbia, sensata e um pensamento
profundo sobre as maravilhas das criaturas, se saber que elas foram
exatamente criadas, e que essas criaturas so sinais, provas,
evidncias e indicaes para tudo que Deus falou sobre Si Mesmo e Sua
Unificao. E foi ouvido que um povo veio a discutir com o Imam abi
Hanifa sobre o prova da Unificao do Senhorio, e ele (que Deus tenha
misericrdia por ele) falou: Me falem, antes de conversarmos sobre
isto, possvel um navio em Dijlah (Iraque), partir sozinho,
carregando alimentos e outras mercadorias, retorna e atraca
sozinho, e tudo isso sem que tenha algum em seu comando? Eles
disseram: impossvel isto acontecer. Ento, ele disse: Se isto
impossivel com um navio, ento como seria neste universo com toda a
sua amplitude? Com isso, ele chamou a ateno deste povo que a
amplitude do mundo, tanto quanto sua perfeita e precisa criao, uma
evidncia da Unicidade do Criador, sem nenhum parceria.
- 16. | os princpios da f no alcoro e na sunnah07 A segunda
pesquisa: somente a convico na unificao do Senhorismo no salva do
castigo de Deus. A unificao do Senhorismo de Deus se apresenta nos
trs tipos de unificao j ilustrados, sendo assim, a f de qualquer
pessoa considerada invlida, como tambm sua unificao no alcanada, a
no ser que esta pessoa correlacione a unificao do Senhorio com a
unificao da Divindade, pois apenas a unificao do Senhorio no
concretiza o total objetivo pelo qual o Profeta (que a Paz e a Bno
estejam com ele) foi enviado, porque somente esta unificao no salva
o servo do castigo de Deus. E por isto Deus fala: E sua maioria cr
em Deus e ainda Lhe atribue semelhantes.Yussif (Jos,
versiculo:106), e seu significado: a maioria das pessoas crem em
Deus como Senhor, Criador, Provedor e Meditor- e tudo o que se
relaciona a unificao de Senhorio e ainda assim atribuem outros na
adorao de Deus, como dolos e imagens, que por sua vez no prejudicam
e nem beneficiam, nada oferecem e tambm nada proibem. E foi assim
que os interpretes dos Sahabi (as pessoas que viram o Profeta) e
Tabiin (as pessoas que viram os Sahabi) interpretaram este
versiculo. O filho do Abas ( que Deus esteja satisfeito com eles)
disse: Na crena deles, se perguntar-lhes quem criou o cu? E quem
criou a terra, e as montanhas? Diriam: Deus, e so idlatras E
Ikrimah disse: Lhes perguntam quem os criou? E quem criou os cus e
a terra? Disseram: Deus, pois esta a crena deles em Deus, e ainda
assim cultuam a outros deuses. E Mujahid tambm falou: A crena deles
falar: Deus, o nosso Criador, Provedor, e Quem nos far morrer, isto
a f com politesmo na adorao de outros. E o Abd Al-Rahman bin Zeid
bin Aslam bin Zeid falou: No h algum que, adore outro junto a Deus
sem que realmente creia em Deus, e que Ele seu
- 17. | os princpios da f no alcoro e na sunnah08 Senhor, e seu
Criador e Provedor, e ele ainda um idolatra, voc no viu o que o
Ibrahim falou: Disse-lhes: Porm, reparai, acaso,o que adorveis, Vs
e vossos antepassados?. So inimigos para mim; no o o Senhor do
Universo.Achuara (Dos Poetas,versiculos:75,76,77) Os textos dos
antepassados sobre este significado so muitos, pois na poca do
profeta os idlatras acreditavam em Deus como seu Senhor, Criador,
Provedor, e Controlador, e seu politesmo era na adorao a Deus,
quando tomaram outros deuses como confidentes e companheiros para
orar-lhes e suplicar-lhes, pedindo-lhes suas necessidades e
solicitaes. E foi provado no Alcoro Sagrado em vrias situaes, que
os idlatras acreditavam no Senhorio de Deus, mas com politesmo em
Sua adorao, e sobre isto Deus Todo-Poderoso Disse: E se lhes
perguntas: Quem criou os cus e a terra e submeteu o sol a lua? Eles
respondem: Deus! Ento, por que se retraem? Alankabut (Da
Aranha,versiculo:61) E Disse: E se lhes perguntas: Quem faz descer
a gua do cu e com ela vivifica a terra depois de haver sido rida?
Respondem-te: Deus! Dize: Louvado seja Deus! Porm, a maioria
insensata. Al`ankabut( A Aranha,versiculo:63),e tambm Disse: E se
lhes perguntas quem os tem criado, certamente diro: Deus! Como,
ento, se desencaminham? Azzkhruf(Dos Ornamentos,versiculo:87), e
Disse: Pergunta-lhes: A quem pertence a terra e tudo quanto nela
existe? Dizei-o se o sabeis!. Respondero: A Deus! Dize-lhes: No
meditais, pois?. Pergunta- lhes: Quem o Senhor dos sete cus e o
Senhor do Trono supremo?. Respondero: Deus! Pergunta-lhes mais: No
(O) temeis, pois?. Pergunta-lhes ainda: Quem tem em seu poder a
soberania de todas as coisas. Que protege e de ningum necessita
proteo? (Respondei) se sabeis! Respondero: Deus! Dize-lhes: Como,
ento vos deixais enganar? Almuminun (Dos
Crentes,versiculos:84,85,86,87,88,89) Os idlatras no acreditavam
que os dolos eram quem enviavam a chuva, sustentavam as pessoas e
controlavam a terra, pois eles acreditavam que estas eram as
caractersticas do Senhor, e admitiam que as imagens para
- 18. | os princpios da f no alcoro e na sunnah09 quem oravam em
vez de Deus eram esculturas que no possuiam nem para si mesmas ou
nem para seus servos nada que seja de benfico ou prejudicial, como
tambm no lhes dispunham da morte, da vida e da ressurreio, e
admitiam que eles no ouviam e nem enxergavam, como tambm admitiam
que Deus o nico capaz disto, sem parceria, e que nem eles e suas
imagens seriam capazes de fazer isto, Glorificado seja Deus, o
Criador, e os outros seres so as criaturas, ele o Senhor e os
outros seres so os servos, mas eles quem impuseram de Suas
criaturas parceiros e intermedirios a Ele, pedindo-lhes que
intercedam por eles por seus socorros, meios de sustento e tudo o
que precisam na vida, e tambm para que se aproximem dignamente de
Deus, e Ele Disse: Quanto `aqueles que adotam protetores alm dEle,
dizendo que os adoram, para que os aproximem dignamente de Deus
Azzumar (Dos Grupos,versiculo:3). Mesmo com a admisso dos idlatras
no Senhorio de Deus, e esta admisso no lhos fez converter ao Islam,
porm, Deus os julgou como idlatras, incrdulos, e seus destinos so
que permaneam eternamente no fogo infernal, e o apstolo de Deus
(que a Paz e a Bno estejam com ele) lcitou o seus sangues e
dinheiros, porque eles no atingiram o necessrio para a unificao de
Senhorio que a unificao de Deus em total adorao. Isto mostra que a
admisso na unificao de Senhorio sozinho, sem o seu correlativo que
a unificao de Divindade, no suficiente e no salva do castigo de
Deus, e sua correlao um argumento srio na f do ser humano em sua
adorao a Deus, sem parceria, e se o servo no correlacionar as duas
fs ser considerado um descrente, e seu sangue e dinheiro so lcitos
(como por exemplo em casos de guerra).
- 19. | os princpios da f no alcoro e na sunnah21 A terceira
pesquisa: os surgimentos de desvios na unificao de Senhorio. Mesmo
sendo a unificao do Senhorio uma questo enfocada a partir do
nascimento, imersa nas almas e suas evidncias interminveis, houve
tambm casos de desvios nas pessoas, e este surgimento de desvios
visto como: 1 A negao do Senhorio de Deus e sua Existncia, e o
atesmo, em que as pessoas acreditam que a existncia de todas as
criaturas voltam para a natureza ou para a volatilidade da noite e
do dia, etc..Deus Todo-Poderoso Disse: E dizem: No h vida alm da
terrena. Vivemos e morremos e no nos aniquilar seno o tempo!
Aljassiya (Do Genuflexo,versiculo:24). 2 - A negao em algumas das
caractersticas do Senhorismo de Deus e alguns dos seus
significados, como quem nega a capacidade e o poder de Deus de
conceder a morte e a ressurreio, de prov-lo de benefcios ou
remov-los, de afast-lo de danos, e entre outros... 3 - Dar algumas
das caractersticas do Senhorismo para outros alm de Deus, e que
acreditam na existncia de algum capaz de agir com Deus em qualquer
coisa relacionada ao controle do universo, como por exemplo dar
existncia para algo ou elimin-la, dar vida ou retir-la, trazer o
bem ou afastar os maus, e outros dos significados do Senhorismo, e
estes so considerados como idlatras. O segundo captulo: A unificao
de Divindade: Divindade derivado da palavra divina (o que significa
Deus), o Senhor Obedecido, e Divino um dos Nomes de Deus, e um
Atributo dos Seus grandes sublimes Atributos, Glorificado seja
Deus, o Senhor das criaturas, e os coraes devem glorific-Lo,
submet-Lo, e humilhar a Ele, por que Glorificado seja Deus o
Altssimo Senhor, o Criador deste mundo e seu Controlador, Ele o
Perfeito, privado de algum defeito, por isto s se pode submeter e
humilhar a Ele, Quem foi o nico na criao, construo, e no
- 20. | os princpios da f no alcoro e na sunnah20 regresso de sua
criao original sem a existncia de um parceiro com Ele, e deve ser o
nico em Sua adorao. A unificao da Divindade unificar Deus em Sua
adorao, e o servo deve enfatizar sua crena de que Deus o nico
Divino e Senhor que existe, e os sublimes Atributos e seus
significados no pertencem a nenhuma de Suas criaturas, e ningum alm
Dele merece-os, e se o servo crer e confessar tudo isto com
verdadeira convico, isto o levar a unificar Deus em todas as suas
oraes sejam cognoscveis ou incognoscveis, pois pratica-r as
doutrinas islmicas cognoscveis como a orao, o Zakat*, o jejum, a
peregrinao, e praticar o lcito e proibir o ilcito, ter virtude aos
pais, conexo com os parentes carnais, e tambm f nos princpios
incognoscveis da unificao como a f em Deus, Seus anjos, Seus
Livros, Seus apstolos, no Dia do Juzo Final, e o bom e o mal do
destino, com a ntegra inteno de obter a satisfao de Deus e Sua
recompensa. *( Zakat : significa pagamento, purificao e aumento,
uma vez que, mediante o pagamento de uma taxa fixa ao estado, para
ser usada em prol dos probres e necessidados, o doador purifica a
alma, ao mesmo tempo que fatalmente ter os seus bens aumentados
pelas merces de Deus. Constitui o terceiro pilar do Islam, e foi
explicado pelos jurisprudentes muulmanos, os quais determinaram as
pessoas que so obrigadas a pag-lo, bem como a quantia a ser paga.).
Neste captulo vamos falar sobre pesquisas importantes relacionadas
com esta unificao. O primeiro tpico: A unificao de Divindade, sua
importncia e suas evidncias. A primeira pesquisa: As Evidncias. 1
As provises aumentaram e as evidncias se esclareceram para ilustrar
a necessidade e dever da unificao em Sua Divindade, e as provas de
Sua
- 21. | os princpios da f no alcoro e na sunnah22 existncia so
muitas vezes como uma ordem Divina; Deus Todo-Poderoso Disse: O
humanos, adorai o vosso Senhor, que vos criou, bem como a vossos
antepassados, qui, assim tornar-vos-eis virtuosos.Albacara (A
Vaca,versiculo:21), e Disse: Adorai a Deus e no Lhe atribuais
semelhantes. Annis (As Mulheres, versiculo:36), e tambm Disse: O
decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele..Alisr (Da Viagem
Noturna,versiculo: 23). 2 E as vezes, as evidncias so para
comprovar que Ele a nica base da existncia de todas as criaturas, e
por isso Seu propsito na criao das duas raas, Deus Todo-Poderoso
disse: No criei os gnios e os humanos, seno para adorarem-Me.
Azzariat (Dos Ventos Dissiminadores, versiculo:56) 3 E em outras
vezes, o propsito de Deus atravs da revelao dos apstolos para
esclarecer Sua presena, e como Deus disse: Jamais inviamos apstolo
algum antes de ti, sem que lhe tenhamos revelado que: No h
divindade alm de Mim. Adora-Me, pois! Alanbiy (Os
Profetas,versiculo:25), e tambm Disse: Em verdade, Enviamos para
cada povo um apstolo, (com a ordem): Adorai a Deus e afastai-vos do
sedutor!.. Annahl (As Abelhas, versiculo:36). 4 Tambm Ele
revelou-nos Seus Livros Divinos, para que tenhamos convicta certeza
de Sua existncia, como Deus Disse: Envia, por Sua ordem, os anjos
com a revelao a quem Lhe apraz dentre Seus servos, dizendo-lhes:
Adverti que no h Deus alm de Mim! Temei-me, pois! Annahl (As
Abelhas,versiculo:2). 5 E para os fiis, a certeza de que eles
recebero uma grande recompensa por sua crena, e o que foi prometido
a eles de grandes recompensas e graas na vida terrena, e as
bem-aventuranas na outra vida, e como Deus Todo-Poderoso Disse: Os
crentes que no obscurecem sua f com injustias obtero a segurana e
sero iluminados. Alaam (O Gado,versiculo:82)
- 22. | os princpios da f no alcoro e na sunnah23 6 E para os
incrdulos, foi avisada a gravidade de suas contraditrias,
Glorificado seja Deus prometeu a eles um castigo doloroso, Deus
Todo- Poderoso Disse: ...A quem atribuir semelhantes a Deus,
ser-lhe- vedada a entrada no Paraso e sua morada ser o fogo
infernal! Os inquos jamais tero socorredores. Almada (A Mesa
Servida,versiculo:72), e tambm Disse: ...No tomes, junto com Deus,
outra divindade, porque sers arrojado no inferno, censurado,
rejeitado.Alisr (A Viagem Noturna,versiculo:39). Todas estas
evidncias esto claras, entre outras que tambm assumem o monotesmo e
a convocao a Deus, o apontamento a Sua graa, a declarao da
recompensa de quem submeteu-se a esta crena e a grandeza da
gravidade de quem no submeteu-se a ela. E tambm a Sunnah (Os
mandamentos e falas que vieram atravs do apstolo) est repleta de
mandamentos e provas desta unificao e sua importncia, e entre elas:
1-No livro de Bukhary foi narrado que o Maz bin Jabal (que Deus
esteja satisfeito com ele) falou: O Profeta (que a Paz e a Bno
estejam com ele) falou : Maz, voc sabe qual o direito de Deus sobre
os servos? Maz disse : Deus e Seu mensageiro so quem sabem. Ento o
Profeta disse: Devem ador-Lo e no praticar o politesmo, e voc sabe
qual o direito dos servos sobre Deus? Maz disse: Deus e Seu
mensageiro so quem sabem. O Profeta disse: Eles no sero castigados
e nem sofrero. 2-E de ibin (filho) Abas (que Deus esteja satisfeito
com ele) falou: Porque o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com
ele) enviou o Maz para o Yemen?, o Profeta falou: Porque ele ser
apresentado a um povo que crem no Livro, e a primeira coisa a que
ir convoc-los ser para que unifiquem Deus, e se eles se submeterem
a isto, sero avisados que Deus ordenou cinco rezas durante o dia e
a noite..., e esta conversa foi narrada pelo Bukhary.
- 23. | os princpios da f no alcoro e na sunnah24 3-E de ibin
Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele) disse, que o mensageiro
(que a Paz e a Bno estejam com ele) de Deus falou: Quem morrer
adorando alm de Deus entrar no inferno, narrado por Bukhary. 4- E
de Jber bin Abd Allah (que Deus esteja satisfeito com ele): O
mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele) de Deus falou: Quem
encontrar Deus sem ter cometido o politesmo entrar no paraso, e
quem encontr-Lo tendo cometido o politesmo entrar no inferno) ,
narrado por Muslim. E os Hadith deste assunto so muitos. A segunda
pesquisa: a declarao da importncia do monotesmo e de que ele a base
da convocao dos apstolos. Sem dvida que a unificao de Divindade o
altssimo, o perfeito, o melhor e o mais importante da nossa submiso
de todos os pilares, e consequentemente isto conduz ao bem na
humanidade. Deus criou os gnios, os humanos e as criaturas para
divind-Lo, como tambm decretou as leis para que tudo leve a Sua
unificao, pois com sua presena obtemos a consiliao, e com sua perda
obtemos o mal e a corrupo, e por estes motivos esta unificao era a
base da convocao dos apstolos e a meta de suas mensagens, Deus
Todo-Poderoso Disse: Jamais inviamos apstolo algum antes de ti, sem
que lhe tenhamos revelado que: No h divindade alm de Mim. Adora-Me,
pois! Alanbiy (Os Profetas,versiculo:25), e tambm Disse: Em
verdade, Enviamos para cada povo um apstolo, (com a ordem): Adorai
a Deus e afastai-vos do sedutor!.. Annahl (As Abelhas,
versiculo:36). O Alcoro Sagrado apontou em muitos versculos que a
unificao de Divindade a chave da convocao dos profetas, e cada
mensageiro enviado por Deus convocava seu povo em primeiro lugar
para a unificao de Deus e a fidelidade a Sua adorao, Deus
Todo-Poderoso disse: E ao povo de Ad
- 24. | os princpios da f no alcoro e na sunnah25 enviamos seu
irmo Hud*, o qual disse: O povo meu, adorei a Deus, por que no
tereis mais deus que Ele. No O temais? Alaaraf (Dos
Cimos,versiculo:65). E tambm Disse: Ao povo de Samud enviamos seu
irmo Sleh, que lhes disse: O povo meu, adorai a Deus, porque no
tereis mais deus que Ele. Alaaraf (Dos Cimos,versiculo:73). E Disse
ainda: E aos madianitas enviamos seu irmo Xuaib, que lhes disse: O
povo meu, adorei a Deus, por que no tereis mais deus que Ele!
Alaaraf (Dos Cimos,versiculo:85). A terceira pesquisa : a declarao
de que a unificao de Divindade foi o eixo principal da rivalidade
entre os apstolos e seus povos. J foi ilustrado que a unificao da
adorao a Deus a chave da convocao de todos os mensageiros, e no
houve nenhum mensageiro enviado por Deus que no tenha tido, como
primeira meta, a convocao de seus povos para a unificao de Deus,
sendo este o motivo principal da rivalidade entre os profetas e
seus povos , pois quando os convocavam para a unificao de Deus e a
fidelidade em sua adorao, e os povos por sua vez insistiam em
permanecer no politesmo e na adorao de dolos, a no ser os que foram
guiados por Deus. Deus Todo-Poderoso Disse do povo de No (que a Paz
estaja com ele): E disseram (uns com os outros: No abandoneis
vossos deuses, nem tampouco abandoneis Uadda, nem Sua`a, nem
Yaghua, nem Ya`uca, nem Nassra!* Apesar de estes haverem extraviado
a muitos, se bem que Tu, Senhor meu, no aumentars em nada os
inquos, seno em extravio. Nuh (De No, versiculos:23,24) (* Nomes de
dolos adorados pelo povo de No) E tambm Disse do o povo de Hud (que
a Paz esteja com ele): Disseram- lhes: Vieste, acaso, para
desviar-nos de nossas divindades? Se s dos verazes, envia-nos a
calamidade com que nos ameaas!Al-ahcaf (Das Dunas, versiculo:22). E
Disse: Responderam-lhe: Hud, no nos tens apresentado
- 25. | os princpios da f no alcoro e na sunnah26 nenhuma
evidncia, e jamais abandonaremos nossos deuses por sua palavra, nem
te creremos; Hud (De Hud, versiculo:53). E Disse do povo do Sleh
(que a Paz esteja com ele): Responderam-lhe: Sleh, eras para ns a
esperana antes disto. Pretendes impedir-nos de que adoremos o que
nossos pais adoravam? Estamos em uma inquietante dvida acerca do
que nos predicas.Hud (De Hud, versiculo:62) E Disse do povo do
Xuaib (que a Paz esteja com ele): Disseram-lhe: Xuaib,recomendas,
porventura, em tuas prdicas, que renunciemos ao que nossos pais
adoravam, ou que no faamos de nossos bens o que quisermos, tu, que
s tolerante, sensato? Hud (De Hud, versiculo:87). E Disse dos
Coraixitas: Assombraram-se ( os maquinenses) de lhes haver sido
apresentado um admoestador de sua raa. E os incrdulos dizem: Este
um mago mendaz. Pretende, acaso, fazer de todos os deuses um s
Deus? Em verdade, isto algo assombroso! E os chefes se retiram,
dizendo: Ide e perseverai com vossos deuses! Verdadeiramente, isto
algo designado. No ouvimos isto na ltima comunidade. Isso no seno
uma fico! Sad ( Da Letra Sad, versiculos:4,5,6,7). E Disse ainda: E
quando te vem, escarnecem-te, dizendo: este quem Deus enviou por
Apstolo? Esteve a ponto de desviar-nos de nossos deuses e assim
aconteceria no tivssemos sido constantes com eles! Porm, logo
sabero, quando virem o castigo, quem est mais desencaminhado ainda!
No tens reparado em quem toma por divindade a seus desejos?
Ousarias advogar por eles? Ou pensas que a maioria deles ouve ou
compreende? Qual! So como o gado; no, so mais irracionais ainda!
Alfurcan (O Discernimento, versiculos: 41,42,43,44). E estes
versiculos e seus significados indicam de uma forma muito clara que
a rivalidade entre os profetas e seus povos acontecera por causa da
unificao na adorao e da convocao pela fidelidade a religio de
Deus.
- 26. | os princpios da f no alcoro e na sunnah27 E foi provado
no Sahih que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele ) disse:
Eu fui ordenado para lutar contra as pessoas at que declarem que no
h Deus seno Allh e que Maom o Mensageiro de Deus, e que pratiquem a
orao e paguem o Zakat, e fazendo isto, seus sangues e suas riquezas
sero salvos de mim, a no ser por uma regra do Isl, e a prestao de
contas incumbir s a Deus Todo-Poderoso. E tambm foi provado no
Sahih que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: Quem
disse que no h Deus seno Alh, e no acreditava no que eles adoravam
sem Deus, seu sangue e riqueza ser ilcita, e sua prestao de conta
incumbir s a Deus. ....................................... O
segundo tpico: A obrigao de unificar Deus na adorao, e suas
pesquisas so: A primeira pesquisa: o significado da adorao, e os
pilares formados sobre ela. A adorao na linguagem significa:
Humilhao e submisso. E na religio significa: um nome que junta tudo
o que amamos por Deus, e ao que d-Lhe satisfao em palavras e aes
cognoscveis e incognoscveis. E ser ilustrado o que esclarece isto,
mencionando alguns tipos de adorao. Ela consiste de trs pilares: 1
O absoluto amor ao seu Senhor, Deus Todo-Poderoso Disse: ..mas os
verdadeiros crentes s amam fervorosamente a Deus.. Albacara (A
Vaca, versiculo:165). 2 A absoluta e completa implorao e splica,
como Deus Disse: ... e esperam Sua misericrdia..Alisr (Da Viagem
Noturna, versiculo:57).
- 27. | os princpios da f no alcoro e na sunnah28 3 O absoluto
temor de Deus Todo-Poderoso, Ele Disse: ...e temem Seu
castigo..Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:57). E Deus juntou
esses trs grandes pilares na Abertura do seu Livro, em que Ele
Disse: Louvado seja Deus ,Senhor do Universo, O Clemente, o
Misericordioso, Soberano do Dia do Juzo, e isto demonstra que no
primeiro versiculo contm amor, e que Deus o Agraciente, e o
Agraciente amado tanto quanto a sua graa enviada; e o segundo
versiculo tem a splica, pois a misericrdia suplicada a Quem carrega
o Atributo de o Misericordioso; e o terceiro versiculo tem o temor,
pois teme-se do Soberano de Sua recompensa e veredito. Por isto
posteriormente Deus Disse: S a Ti adoramos que indica: Te adoro,
Senhor. E nestes trs versiculos: o seu amor que foi indicado em:
Louvado seja Deus, Senhor do Universo, a sua suplicao que foi
indicada em: O Clemente, o Misericordioso, e o seu temor que foi
indicado em: Soberano do Dia do Juzo. E a adorao no aceita a no ser
com duas condies: 1 Fidelidade a Deus: Deus no aceita nenhuma das
aes sem que tenha sido feita com fidelidade a Ele, e Disse: E no
lhes foi recomendado a no ser que adorassem sinceramente a Deus,
fossem monotestas..Albayinat (Da Evidencia, versiculo:5), E tambm
Disse: No deve, porventura, ser dirigida a Deus a devoo
sincera?..Azzumar (Os Grupos, versiculo:3), e Disse ainda: Dize
(mais): Adoro a Deus com minha sincera devoo Azzumar (Os Grupos,
versiculo:14). 2 O seguimento do Apstolo: Deus no aceita nenhuma
das aes sem que esteja conveniente aos falamentos do Apstolo, Deus
Todo-Poderoso Disse: Aceitai, pois, o que, (dos despojos), vos d o
Apstolo, e abstende-vos de quanto ele vos proba. Alhaxr (O
Desterro, versiculo:7), e tambm Disse: Qual! Por teu Senhor, no
crero at que te tomem por juiz de suas dissenes e no objetem ao que
tu tenhas sentenciado. Ento, submeter-se- o a ti espontaneamente.
Annis (As Mulhers, versiculo:65).
- 28. | os princpios da f no alcoro e na sunnah29 E o Profeta
(que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: Quem faz alguma ao sob
nossas leis, no sendo delas, ser inconsidervel. No h valor na ao
praticada sem sinceridade a Deus, corretamente apontada na Sunnat
do mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), Deus
Disse: ..para provar quem de vs melhor se comporta.. Hud (Hud,
versiculo:7), Almulk (A Soberania, versiculo:2). Alfadeel bin Iaad
(que Deus tenha misericrdia por ele) falou sobre estes ditos de
Deus: O mais fil, e o mais correto,um outro perguntou: aba Ali,
qual o mais fil e o mais correto?, Alfadeel respondeu: Se a ao for
sincera mas no for correta ser inaceitvel, e se for correta mas no
for sincera tambm ser inaceitvel at que seja sincera e correta, a
sincera volta para Deus e a correta volta para a Sunnat. E dos
versiculos que incluem estas duas condies, o que Deus Disse no fim
da Surata Alcahf: Disse: Sou to-somente um mortal como vs, a quem
tem sido revelado que vosso Deus um Deus niquo. Por conseguinte,
quem espera o comparecimento ante seu Senhor, que pratique o bem e
no associe ningum ao culto dEle. (A Caverna, versiculo:110). A
segunda pesquisa: a declarao de alguns tipos de adorao: A adorao
contm vrios tipos, e suas aes sejam elas faladas ou praticadas,
cognoscveis ou incognoscveis so amadas por Deus e que do- Lhe
grande satisfao, e em seguida ilustraremos alguns exemplos: 1 Dos
tipos de adorao: A orao por solicitao e a orao de culto . Deus
Todo-Poderoso Disse: Suplicai, pois, a Deus, sinceramente...Ghafer
(Do Remissorio, versiculo:14), e tambm Disse: Sabei que as
mesquitas so (casas) de Deus; no invoqueis, pois, ali, ningum em
semelhana a Ele.. Aljin (Os Gnios,versiculo:18), e Disse ainda:
Porm, haver algum mais extraviado do que quem invoca, em vez de
Deus, os que jamais o atendero nem mesmo no Dia da Ressurreio, uma
vez que esto desatentos `a sua
- 29. | os princpios da f no alcoro e na sunnah31 prpria invocao?
E quando os humanos forem congregados, sero (os invocados) seus
inimigos e negaro sua adorao. Al-ahcaf (Das Dunas, versiculos:5,6).
Quem solicitar algo para algum alm de Deus que somente Ele pode
oferec-lo, considerado como um politesta e um idlatra, seja ela
viva ou morta, no entamto, quem solicitar uma pessoa viva no que
est ao seu alcance, como a dizer: Voc pode me dar comida, ou pode
me dar uma bebida, e entre outras solitaes como estas, no faz dele
um politesta, mas quem solicita um morto ou ausente para dar-lhe
algo que s Deus pode oferec-lo considerado um politesta, porque o
morto e o ausente no possuem a capacidade de dar-lhe nada. So dois
os tipos de orao: a orao por solicitao e a orao de culto. A orao
por solicitao, o pedido a Deus pelo bem na vida terrena e na vida
futura, e a orao de culto inclui todos os atos de adorao que nos
aproxima de Deus, sejam cognoscveis ou incognoscveis, pois o servo
suplica a Deus para si a aceitao de seus cultos e suas recompensas.
Como tambm tudo o que foi revelado no Alcoro Sagrado de mandamentos
para a orao, e a proibio de orar, louvar e praticar os dois tipos
de oraes a algum alm de Deus, pois a devoo deve ser voltada somente
a Ele. E dos tipos de adoraes: o amor, o medo e a suplicao, e estes
trs tipos j foram mencionados como os pilares de adorao. E tambm
dos tipos de adoraes: a confiana em Deus, que significa a
dependncia a Ele. A confiana em Deus a verdadeira integrao,
submisso e dependncia a Ele, consagrando-Lhe de forma absoluta,
comeando pela confiana total nas Leis enviadas e na admisso de Seus
ensinamentos para obter benefcios e remover malefcios, Deus Disse:
...e encomendai-vos a Deus se sois crentes. Almada (A Mesa Servida,
versiculo:23), e tambm Disse:
- 30. | os princpios da f no alcoro e na sunnah30 ...Quanto
`aquele que se encomendar a Deus, saiba que Ele ser Suficiente..
Attalac (O Divorcio, versiculo:3). E outros tipos de adoraes: a
afeio, o temor e a humildade. A afeio o amor pelo acesso de alcanar
algo amado, e o temor o medo terrvel de Quem aterroriza-lhe, e a
humildade a humilhao e a submisso ao Altssimo de Deus, em que a
pessoa rende-se para seu destino vital e religioso, e Deus Disse
sobre estes trs tipos de adorao: ...um procurava sobrepujar o outro
nas boas aes, recorrendo a Ns com afeio e temor, e Nos eram
humildes. Alanbiy (Os Profetas, versiculo:90). E desses tipos:
Humildade: o temor com a sabedoria da grandeza e a perfeio de Seu
poder, Deus Todo-Poderoso Disse: ..No os temais! Temei a Mim...
Albacara (A Vaca, versiculo:150), e tambm Disse: No os temais,
pois, temei a Mim! Almada (A Mesa Servida, versiculo:3). A retorna
contrita: a retorna contrita a Deus em Sua adorao e obedincia,
evitando os pecados, Deus disse: E voltai contritos a vosso Senhor
e submetei-vos a Ele..Azzumar (Os Grupos, versiculo: 54). A
implorao de ajuda: implorar pela ajuda de Deus para a realizao de
todas as solicitaes vitais e religiosas, Deus Todo-Poderoso Disse:
S a Ti adoramos e s de Ti imploramos ajuda! Alfatiha (da Abertura,
versiculo:5), e o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse
para ibin Abas: Se voc implorar por ajuda, implore pela ajuda de
Deus. A amparao: pedir a amparao e a proteo contra os malefcios,
Deus Todo-Poderoso Disse: Dize: Amparo-me no Senhor da Alvorada; Do
mal de quem por Ele foi criado.Alfalac (Da Alvorada,
versiculos:1,2), e Disse: Dize: Amparo-me no Senhor dos humanos, O
Rei dos humanos, O Deus dos humanos, Contra o mal do sussuro do
pusilanime..An-nas (Dos Humanos, versiculos:1,2,3,4).
- 31. | os princpios da f no alcoro e na sunnah32 A implorao de
socorro: pedir o socorro, sendo este a salvao do sofrimento e
perdio, Deus Disse: E de quando implorastes o socorro de vosso
Senhor e Ele vos atendeu,.. Alanfal (Dos Espolios, versiculo:9). O
sacrifcio: dar a ocorrer a perda de uma alma (como a oblao) com o
derramamento de sangue especialmente para aproximar-se a Deus, Deus
Todo-Poderoso Disse: Dize: Minhas oraes, minhas devoes, minha vida
e minha morte pertencem a Deus, Senhor do Universo. Alanam (O Gado,
versiculo:162), e Disse: Reza, pois, a teu Senhor, e faze
sacrifcio. Alcauar (Da Abundancia, versiculo:2). A promea:
comprometer-se com votos perante a Deus, dando obedincia ao que no
era obrigatrio, Deus disse: Porque cumprem com seus votos e temem o
dia em que o mal ester espalhado. Alinsan (O Homem, versiculo:7).
Estes so alguns exemplos dos tipos de culto, e todos estes so
direitos voltados somente a Deus, no sendo permitida suas praticas
para algum alm Dele. E de acordo com o que praticado pelos orgos do
corpo, a adorao esta dividida em trs tipos: - As adoraes do corao:
como o amor, o temor, a implorao, a retorna concrita, a humildade e
a afeio, entre outros... - As adoraes da lngua: como o louvor, a
orao, a aclamao, a splica pelo perdo e a leitura do Alcoro, entre
outros... - As adoraes das partes do corpo: como a reza, o jejum, o
Zakat, a peregrinao, a caridade e o Jihad, entre outros ... O
terceiro tpico: a proteo do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com
ele) ao monotesmo.
- 32. | os princpios da f no alcoro e na sunnah33 O profeta (que
a Paz e a Bno estejam com ele) era muito atencioso com sua nao,
para que fosse esplendora e impenetrvel, a fim de realizar a
unificao de Deus Todo-Poderoso, evitando todos os meios e causas
que levavam a sua contraditria, Deus Disse na Surata Attaubah (O
Arrependimento, versiculo:128): Sem dvida que vos chegou um Apstolo
de vossa raa, que se apiada de vosso infortunio, anseio por
proteger-vos e compassivo e misericordioso para com os crentes. O
profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou muito sobre a
proibio do politesmo, e alertou, advertiu, introduziu, repetiu,
particularizou e espalhou para obter a proteo da tolerante crena de
Abrao pela qual foi enviado, contra tudo que pode diminu-la ou
modofic- la em falamentos e aes que fazem decair a unificao, e isto
foi absolutamente provado na Sunnat do profeta (que a Paz e a Bno
estejam com ele), que estabeleceu os argumentos, removeu as
suspeitas e desculpas, como tambm mostrou o certo caminho. Em nas
seguidas exigncias, vamos ilustrar a proteo do profeta (que a Paz e
a Bno estejam com ele) para a unificao, e como ele bloqueou todos
os caminhos que levam ao politesmo e a falsidade. A primeira
exigncia: A Rukya (O Benzimento). Sua definio: um tipo de leitura e
sopramento para buscar cura e sade, seja do Alcoro Sagrado ou das
ditas e conhecidas oraes do profeta (que a Paz e a Bno estejam com
ele). Sua regra: permitida, e as provas para isto so: O Auf bin
Malik (que Deus esteja satisfeito com ele) falou: Ns usamos o
benzimento na Jahilia (poca de ignorncia), e perguntamos:
Mensageiro de Deus, o que voc acha disso? , ele respondeu: Me falem
as suas Rukyas, pois no h nenhum problema se no houver nenhuma
idolatria. narrado por Muslim.
- 33. | os princpios da f no alcoro e na sunnah34 E de Anas bin
Malik (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro
de Deus permitiu o benzimento em casos de quebrante`,
envenenamento`, eczema`. Narrado por Muslim. E Jaber bin abdulah
(que Deus esteja satisfeito com ele) disse: O mensageiro de Deus
disse: Quem poder beneficiar seu irmo deve faz-lo. Narrado por
Muslim. E de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) que falou:
Quando um homem de ns queixava-se de dor, o mensageiro de Deus (que
a Paz e a Bno estejam com ele) passava a mo direita sobre o lugar
da dor e dizia: Remova a dor, Senhor dos humanos, e cure, pois o
Senhor o nico Curador, no h cura exceto a Sua, uma cura que no
deixa nenhum rastro da doena. Narrado por Muslim e Bukhary. Existem
trs condies para que a Rukya seja permitida e correta: 1 No
acreditar que ela pode, por si s, trazer benefcios sem a vontade de
Deus, e ser considerado ilcito caso se acredite que ela traz
benefcios por si s, pois isto uma idolatria, e deve-se acreditar
que ela apenas uma orao intermediria que no benefica sem a permisso
de Deus. 2 A Rukya no pode contrariar as regras da religio, como
tambm no deve-se incluir uma orao a algum alm de Deus ou a suplicao
aos gnios, e entre outros exemplos parecidos com estes, pois isto
considerado no s como ilcito, mas tambm como idolatria. 3 A Rukya
deve ser conhecida e compreensvel, pois tambm no convm caso haja
talisms ou feitiaria. E o Imam Malik (que Deus tenha misericrdia
por ele) foi perguntado: O homem pode benzer e ser benzido?, ele
respondeu: No h problema nisto, mas com boas e corretas
palavras.
- 34. | os princpios da f no alcoro e na sunnah35 O benzimento
proibido: todo benzimento que no inclui estas condies, ilcito e
proibido. A segunda exigncia: Os Amuletos Sua definio: O amuleto um
objeto que se pendura no pescoo e em outros lugares do corpo, de
feitios, prolas ou ossos, e entre outros, para que proteja e
benefice a pessoa, como tambm para afastar os malifcios. E
antigamente as pessoas na poca da ignorncia, por suas invlidas
alegaes, colocavam estes amuletos em seus filhos para proteg-los de
quebrantes. Sua regra: ilcito. um dos tipos de idolatria, pois a
pessoa se apega a algo sem Deus, e no devemos pedir o afastamento
do mal e de tudo que nos prejudica a no se a Deus, em Seus Nomes e
Atributos. E de ibn Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele) que
falou: Escutei o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com
ele) falar: As Rukyas, os amuletos e os feitios de amor so
idolatrias , narrado por Abo Daoud e o Alhkim. E de Abd Allah bin
Akm (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: Quem se apega a
alguma coisa, tornar-se atribudo a ele. Narrado por Ahmad, Altarmiz
e Alhkim. E de Okbah bin Amer (que Deus esteja satisfeito com ele)
que falou: Para quem pendurar um amuleto ou conhas de mar e outros
tipos de pedra, Deus no deixar que se conclua o seu objetivo.
Narrado por Ahmad e Alhkim. Tambm de Okbah bin Amer (que Deus
esteja satisfeito com ele) quando falou do Profeta (que a Paz e a
Bno estejam com ele) que disse: Quem pendura um amuleto comete o
politesmo. Narrado por Ahmad. Estas provas e todos os seus
significados, so alertos e advertncias dos benzimentos que incluem
o politesmo, que eram por sua vez, a maioria dos
- 35. | os princpios da f no alcoro e na sunnah36 benzimentos
praticados na antiguidade, e que foram absolutamente proibidos pelo
profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), pois deixam com que as
pessoas se apeguem a outros sem Deus. E houve contradies entre os
cientistas, caso seja o amuleto pindurado composto de escritas ou
versiculos do Alcoro Sagrado, pois uns concordaram e permitiram
sendo que outros proibiram, com o argumento de que no se deve
pendurar escritas do Alcoro Sagrado para benzimentos, e so quatro
os motivos: 1-A proibio do amuleto de forma geral, sem nenhuma
excesso. 2-Para barrar todos os pretextos, pois os pretextos
resultam com que as pessoas pendurem outras coisas que no sejam do
Alcoro Sagrado. 3-Caso o amuleto de versiculos do Alcoro Sagrado
for pendurado, ele ser consequentemente levado junto com seu dono
ao banheiro ou ao local especificado para a feita das necessidades
pessoais, e na lavagem pessoal aps isto, e entre outros. 4-A cura
pelo Alcoro Sagrado foi relatada de uma nica forma, que atravs de
sua leitura direta na pessoa doente, e nada mais alm disto. A
terceira exigncia: o uso de argolas, linhas e entre outros. A
argola uma pea arredondada de ferro, ouro, prata ou bronze e entre
outros. J a linha bem conhecida, sendo de l ou algodo e entre
outros, e os rabes na poca da ignorncia penduravam estes objetos
para se prevenirem de quebrantes e malifcios, como tambm para
conquistarem os benefcios, e Deus Todo-Poderoso Disse: Dize-lhes:
Tereis reparado nos que invocais em vez de Deus? Se Deus quisesse
prejudicar-me, poderiam, acaso, imped-Lo? Ou ento, se Ele quisesse
favorecer-me com alguma graa, poderiam eles privar-me dela?
Dize-lhes (mais) : Deus me basta! A Ele se encomendam aqueles que
confiam. Azzumar ( Os Grupos, versiculo:38), e
- 36. | os princpios da f no alcoro e na sunnah37 Disse:
Dize-lhes: Invocai os que pretendeis em vez dEle! Porm no podero
vos livrar das adversidades nem modific-las.Alisr (A Viagem
Noturna, versiculo: 56). E de Omran bin Hossain (que Deus esteja
satisfeito com ele) que falou: O profeta (que a Paz e a Bno estejam
com ele) viu na mo de um homem uma argola dourada e perguntou: O
que isto? , o homem respondeu: De fraquesa, ento ele disse: Tire-a,
ela s aumenta a sua fraquesa, rejeite-a, pois se voc morrer com
ela, ser como se no tivesse feito nada de bom , narrado por Ahmad.
E de Hozaifa bin Alyamn (que Deus esteja satisfeito com ele) quando
contou ter visto um homem que tinha em sua mo uma linha por causa
da febre alta, ento ele cortou-a e em seguida narrou as palavras de
Deus: E sua maioria cr em Deus e ainda lhe atribue semelhantes.
Yussif (Jos, versiculo:106). O uso de argolas, linhas e entre
outros ilcito, pois se o usurio consider- los influentes para si
mesmo sem Deus, ser considerado idlatra das maiores das idolatrias
na unificao do Senhorismo, pois ele ter acreditado na existncia de
um criador e controlador junto a Deus, Exaltado seja Deus de quanto
Lhe atriburam. Mas se ele acreditar que tudo volta somente a Deus,
e que o amuleto apenas um meio de cura sem causar nenhuma influncia
sobre si mesmo, ele ser um idlatra das menores das idolatrias, pois
ele creu no poder de um objeto que no contm nenhuma poder, e
porventura a pratica disto acaba por conceder pela mudana para as
maiores das idolatrias, caso o seu corao se influencie com isto e
suplique para que tragam-lhe graas e afastem o que lhes prejudicam.
A quarta exigncia: A bno atravs de rvores, pedras e entre outros O
pedido de bno inclui duas questes: 1 Se o pedido de bno for em uma
questo includa na religio como o Alcoro, e Deus Todo-Poderoso
Disse: Eis aqui o Livro bendito que temos
- 37. | os princpios da f no alcoro e na sunnah38 revelado..
Alanam (O Gado, versiculo: 92), e de Suas bnos com Seu amor
incondicional, como a orientao e o alivio do corao, a aprimorao das
almas e o aperfeioamento da virtude, e entre outros de Suas muitas
bnos. 2 Se o pedido de bno for em uma questo ilegal, como a bno
atravs de rvores, pedras tmulos, cpulas e entre outros, ser
considerado uma idolatria. E de abi Wakid Allth: Samos com o
mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) at Hunain (o
nome do local onde houve uma batalha), sendo ns os renovadores da
poca da ignorncia, e vimos que os idlatras adoravam cedra (uma
rvore com espinhos), onde a ela se curvavam e nela penduravam seus
armamentos, nomeando-a tambm de Das Medalhas (porque ela parecia
cheia de medalhas quando se pendurava as armas em seus galhos),
ento passamos por uma cedra grande e verde e falamos: mensageiro de
Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), faa-nos uma rvore como a
Das Medalhas como a que possuem, e o mensageiro de Deus (que a Paz
e a Bno estejam com ele) respondeu: Deus Grande, deixei em vossas
mos a Sunnah, e juro pelo Qual eu estou em Suas mos, que vocs
falaram exatamente como o povo de Israel falou para Moiss:
..faze-nos um deus como os seus deuses! Respondeu-lhes: Sois um
povo de insipientes!; vocs cometero feitos iguais aos que lhe
antecederam. Narrado por Altarmiz e afirmado posteriormente. E este
Hadith demonstrou que a crena na bno vinda de rvores, tmulos e
pedras, entre outros tambm, como a ato de curvar-lhes e
oferecer-lhes sacrificaes, so considerados como idolatria, sendo
este o motivo pelo qual o profeta (que a Paz e a Bno estejam com
ele) falou em seu Hadith de que o pedido deles foi igual o pedido
do povo de Israel quando falaram para Moiss: ..faa-nos um deus como
os deuses deles!.., pois pediram cedras para serem abenoados por
elas como os idlatras se abenoam, e aqueles
- 38. | os princpios da f no alcoro e na sunnah39 pediram um deus
como os deuses tomados por outros, e estes dois pedidos contrariam
o monotesmo, porque pedir a bno de uma rvore uma idolatria to
quanto tomar um deus alm de Deus. E sobre o que o profeta (que a
Paz e a Bno estejam com ele) falou em seu Hadith: "Cometero feitos
equivalentes aos que lhes antecederam", e ele (que a Paz e a Bno
estejam com ele) falou deste assunto alertando e proibindo, sendo
estas falas um sinal de que algo relacionado a isto ocorreria em
seu povo. A quinta exigncia: A proibio dos feitos relacionados com
os tmulos. Era proibida a visita de tmulos na origem da ordem
islmica, resultado dos pensamentos com certa ignorncia que muitos
contiam, por serem ainda novos no islamismo, sendo esta proibio
decretada para proteger o monotesmo, e mais tardar quando a f
cresceu e engrandeceu aliviando-se nos coraes, as evidncias da
unificao e as suspeitas do politesmo se esclareceram, e assim ento
foi permitida a visita aos tmulos com objetivos especficos e
propsitos claros. E de Buraidah bin Alhassb (que Deus esteja
satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a
Bno estejam com ele) disse: 'Proibi vocs de visitarem os tmulos,
mas agora visitem-os.' Narrado por Muslim. E de abu Huraira (que
Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O Profeta de Deus (que a
Paz e a Bno estejam com ele) disse:' Visitem os tmulos, porque
fazem-lhes lembrar da morte.' " E de abi Said Alkhodry (que Deus
esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a
Paz e a Bno estejam com ele) falou: Proibi vocs de visitarem os
tmulos, mas agora visitem-os, porque h uma considervel lio.
- 39. | os princpios da f no alcoro e na sunnah41 E de Anas bin
Mlik (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro
de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: ' Havia proibido
vocs de visitarem os tmulos, mas agora visitem-os, porque eles
abrandam o corao, lacrimejam os olhos, lembram-nos da vida futura,
e no digam querer negligenci-los.' E de Buraidah (que Deus esteja
satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a
Bno estejam com ele) ensinava-os que, quando fossem ao cemitrio
deveriam dizer: Que a paz esteja com vocs, moradores muulmanos dos
tmulos, e se Deus quizer seremos seus successores, peo a Deus para
ns e vocs o bem-estar ' , narrado por Muslim. Estas ilustraes e
seus significados demonstram a permisso da visita aos tmulos ps sua
proibio, e esta permisso foi concebida por dois grandes e preciosos
objetivos: 1-Para desvalorizar a vida terrena por fazer-nos lembrar
da morte, da vida futura e tambm do que nos prejudica e faz com que
perquemos a bno de Deus, valorizando quem mora nos tmulos, e isto
aumenta a f fortalecendo nossa convico e engrandecendo a aproximao
a Deus, afastando-nos das relutncias e desatenes. 2-Para que se
tenha caridade aos mortos, orando-lhes pedindo a Deus misericrdia,
perdo e remisso. Isto foi claramente esclarecido nos Hadith, e quem
o contrariar dever apresentar seus argumentos e provas. E tambm a
Sunnat foi revelada com a proibio da visita aos tmulos em vrios
pontos para conservar e proteger o monotemo, e todo muulmano deve
aprende-los para estar protegido da falsidade e seguro do desvio, e
entre estes:
- 40. | os princpios da f no alcoro e na sunnah40 1-A negligncia
da proibio da visita aos tmulos. E j foi apresentado que o profeta
(que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: E no digam querer
negligenci-los. E o significado de negligncia neste tema voltado
para tudo o que foi proibido na religo, comeando com a idolatria na
pratica de oraes aos mortos pedindo-lhes socorro, sade e vida longa
sem voltar a Deus, pois tudo isto faz parte do total politesmo e da
evidente incredibilidade, sendo isto provado em vrios Hadith do
profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), onde ele declarou a
proibio e preveno disto, e amaldiuou quem o pratica, e foi escrito
no Sahh Muslim de Jundub bin Abd Allh (que Deus esteja satisfeito
com ele) que disse: "Ouvi o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno
estejam com ele) dizer antes de morrer: 'Os que antecederam-lhes
consideravam o local dos tmulos de seus profetas e virtuosos como
templos, no considerem o local dos tmulos como templos, eu os
proibo disto' . Pois a orao aos mortos pedindo-lhes suas
necessidades, e a praticada de adoraes a eles so dos maiores
politesmos, no entanto o curvamento aos tmulos e o pedido para que
suas oraes a Deus sejam atendidas, entre elas as rezas nos templos
que contm os tmulos so desvios absolutamente condenveis, pois so
ilcitos, mas praticados por tais em nome da religo. E foi escrito
no Sahhain de isha (que Deus esteja satisfeito com ela) que disse:
O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou em doena, da
qual ele no sarou: ' Deus amaldiuou os judeus e os cristos pois
consideraram o local dos tmulos de seus profetas como templos.' "
2- O sacrifcio e o curvamento nos tmulos. Se a pratica destes atos
forem para a aproximao aos sepultados para que atendam-lhes seus
pedidos, ser considerado como um grande politesmo, mas se for
praticado por outros motivos ser considerado como um perigoso
desvio que um dos grandiosos meios para o politesmo, e o profeta
(que a
- 41. | os princpios da f no alcoro e na sunnah42 Paz e a Bno
estejam com ele) falou: No h sacrifcio aos mortos no Isl, e o Abd
Alrazk falou: Sacrificavam no tmulo vaca ou carneiro. 3,4,5,6 e 7-
A elevao do tmulo com o acrescimento de terra alm da qual j
retirada da cova, e os gessos, escritas e constues feitas sobre
ela, como tambm o ato de sentar-se no tmulo. Tudo isto faz parte
dos desvios que levaram os judeus e os cristos a perdio, pois eram
dos grandiosos meios que levavam ao politesmo, e de Jaber (que Deus
esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a
Paz e a Bno estejam com ele) proibiu o gesso, tanto quanto a
construo, as escritas, o acrescimento de terra ou outros feitos
sobre os tmulos, e tambm proibiu que se sentassem neles. Narrado
por Muslim, Abu Daud e Alhkim. 8-A reza para os tmulos, e nos
tmulos. De Abi Murthad Alganaw que disse: Escutei o mensageiro de
Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: "No rezem para os
tmulos e nem sentem neles, narrado por Muslim. E de Abi Sad
Alkhudari (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: O
mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: ' Em
todo o mundo pode-se rezar, menos no cemitrio e no banheiro' ",
narrado por Abu Dauud e o Altarmiz. 9- A construo de mesquitas
sobre os tmulos. Este tambm um dos desvios que levaram os judeus e
os cristos a perdio, como j foi apresentado no Hadith de isha (que
Deus esteja satisfeito com ela): Deus amaldiuou os judeus e os
cristos pois consideraram o local dos tmulos de seus profetas como
templos.
- 42. | os princpios da f no alcoro e na sunnah43 10- Dar
existncia a um feriado aos tmulos. Este um dos desvios que resultou
na esclarecida proibio sobre este fato por causa da grandeza de seu
malifcio, e de Abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) que
disse: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele)
falou: 'No dem existncia a um feriado ao meu tmulo, e no faam de
suas casas tmulos, e seja onde estiverem faam-me a ordenada orao*,
pois vossas oraes chegam at mim ' ", narrado por Abu Dauud e Ahmad.
* Deus ordenou aos muulmanos que orem pelo Seu mensageiro dizendo:
Que a Paz e a Bno estejam com ele. 11- A auto determinao para a
visita aos tmulos. Este um fato proibido pois um dos meios de
politesmo, e de Abi Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele)
quando falou do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que
disse: No se auto determinem, a no ser para as trs mesquitas: A
mesquita Alharm (Mecca), a mesquita do profeta (que a Paz e a Bno
estejam com ele) (Medina) e a mesquita Aqsa (Palestina), narrado
por Bukhari e Muslim. A sexta exigncia: A implorao. A implorao na
lngua significa meio( expediente para se chegar a um fim); Meio e
Alcance tm significados prximos, porm, a Implorao o alcance aos
desejos e busca de sua concretizao. E na religio, a implorao o meio
usado para alcanar a vontade e a satisfao de Deus, to quanto o
paraso tambm, praticando o que Deus ordenou e afastando-se do que
Ele proibiu. 1 O significado de Meios ou Mtodos no Alcoro Sagrado:
Foi mostrado a palavra "meio em dois versiculos no Alcoro
Sagrado:
- 43. | os princpios da f no alcoro e na sunnah44 - Deus
Todo-Poderoso Disse: Aqueles aos quais invocam anseiam por um meio
que os aproxima de seu Senhor e esperam Sua misericrdia e temem Seu
castigo, porque o castigo de teu Senhor temvel. Alisr (A Viagem
Noturna, versiculo:57) - E Disse: crentes, temei a Deus, tratai de
acercar-vos dEle e lutai pela Sua causa, qui assim prosperareis.
Almida (A Mesa Servida, versiculo:35) O significado de meio nos
dois versiculos so: a aproximao a Deus praticando Sua vontade, e
Hafith bin Kathir (que Deus tenha misericrdia por ele) transferiu
as falas de ibin Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) sobre o
significado do primeiro versiculo onde a palavra meio possue
aproximao, como tamb transferiu as falas de Mujahid, Abi Wail,
Hassan Albasari, Abd Allah bin Kathir, Alsadi, ibin Zaid e outros..
E no segundo versiculo, sua excelncia o Sahabi Abd Allh bim Masud
(que Deus esteja satisfeito com ele) ilustrou a ocasio do
revelamento deste versiculo que esclarece o seu significado e
disse: Este versiculo foi revelado para um grupo de rabes que
adoravam um grupo de gnios, os gnios se converteram e os humanos
que adoravam-os no pressentiram. E isto indica que o significado de
meio o que nos aproxima de Deus Todo- Poderoso na pratica de boas
aes e nas adoraes em grandeza, e por isto Ele Disse:.. invocam
anseiam por um meio que os aproxima de seu Senhor.., eles pedem o
que os aproximam de Deus e os faam alcanar Sua vontade atravs de
boas aes. As partes da implorao: A implorao se divide em duas
partes: a implorao legal ou correta e a implorao proibida. 1 A
implorao legal ou correta:
- 44. | os princpios da f no alcoro e na sunnah45 a implorao a
Deus atravs dos meios corretos e legais, e o mtodo certo para
conhec-los voltando-se ao Livro e a Sunnah, tomando conhecimento do
que foi mencionado neles sobre isto, seja dos meios corretos ou dos
proibidos para a implorao. a A implorao correta se divide em trs
tipos: - A implorao a Deus Todo-Poderoso atravs de um de Seus
sublimes Nomes, ou atravs de um de Seus grandes Atributos, como o
muulmano menciona em sua orao: Deus, Te peo sade, pois o Senhor o
Clemente, Misericordioso, ou tambm menciona: Te peo pela Sua
misericrdia que envolve tudo, que me perdoe e tenha misericrdia por
mim, e entre outros como estes. E a prova da legalidade desta
implorao est no falamento de Deus Todo-Poderoso: Os mais sublimes
atributos pertencem a Deus; invocai-O,..Alaaraf (Os Cimos,
versiculo: 180). - A implorao a Deus Todo-Poderoso atravs de uma
bela ao praticada pelo servo, como a dizer: Deus, pela minha f em
Ti, e meu amor por Ti, e meu seguimento ao Seu mensageiro, me
perdoe ...ou tambm : Deus, Te peo pelo meu amor ao seu profeta
Mohamad (que a Paz e a Bno estejam com ele) e a minha f nele, que
me alivi-e, ou que o orador fale de uma boa ao que havera praticado
e implore por ela a Deus, como na histria dos trs donos da caverna.
E o que indica sua legalidade est provado nas falas de Deus
Todo-Poderoso: Que dizem: Senhor nosso, cremos! Perdoa nossos
pecados e preserva-nos do tormento infernal. l Imran (A Familia de
Imran, versiculo:16), e Disse ainda: Senhor nosso, cremos no que
tens revelado e seguimos o apstolo; inscreve-nos, pois, entre os
testemunhadores. l Imran (A Familia de Imran, versiculo:53). E
nisto, inclui a histria dos trs donos da caverna, como foi narrado
por Abd Allah bin Omar (que Deus esteja satisfeito com eles) que
falou: " Eu ouvi o
- 45. | os princpios da f no alcoro e na sunnah46 mensageiro de
Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer:" Havia um grupo de
trs de seus antepassados que sofreram da chuva e se refugiaram em
uma caverna, e nela foram presos por uma rocha, ento, disseram uns
aos outros: ' Deus, e no se salvaro daqui a no ser com a
honestidade, cada um de vocs deve contar ao seu Senhor uma histria,
na qual foi honesto nela', ento um deles falou: ' Senhor, eu tinha
um empregado que trabalhou para mim, e o salrio dele era uma poro
de arroz, mas ele partiu deixando o salrio dele comigo,
intencionamente eu usei a poro de arroz e plantei-a num terreno, e
com o ganho disto comprei vacas, depois num dia ele voltou e pediu
o seu salrio, ento eu disse: ' V e leve todas aquelas vacas ', ele
disse: ' Mas eu tenho com voc s uma poro de arroz ', o dono voltou
a dizer: ' V e leve aquelas vacas, porque eu comprei elas com o
ganho que recebi da plantao feita com sua poro de arroz ', ento o
empregado levou as vacas, e se o Senhor sabe que eu fiz isto pelo
meu temor a Ti, tire- nos daqui ',e a rocha afastou-se um pouco mas
ainda no era suficiente para que sassem de l, ento o segundo falou:
' Senhor, eu tinha pais velhos, e toda noite eu trazia-lhes leite
de ovelha, mas em uma noite me atrasei e encontrei-os dormindo, e
enquanto isto a minha famlia estava passando fome, mas eu no
dava-lhes o que beber at dar em primeiro lugar aos meus pais, e eu
no quis acord-los, como tambm no quis deix-los com sede, ento
fiquei esperando at amanhecer, e se o Senhor sabe que eu fiz isto
por temor a Ti tire-nos daqui ', e a rocha afastou-se mais um pouco
at que eles conseguiram olhar para o cu, e o ltimo contou: '
Senhor, eu tenho uma prima que eu adorova, e que tentei seduz-la
mas ela resistiu at eu dar-lhe cem dinares, e ela insistiu para que
eu dece-lhe antes at que paguei, ento ela aceitou e me deixou
sentar entre suas pernas e falou: ' Tema a Deus, e no pegue o que
no seu a no ser que tenha direito a ele ', ento eu levantei e
larguei o cem dinares ', e se o Senhor sabe que eu fiz isto pelo
meu temor a Ti, tire-nos daqui ', Deus atendeu-lhes, e saram da
caverna." " Narrado por Bukhary.
- 46. | os princpios da f no alcoro e na sunnah47 - A implorao a
Deus atravs de uma orao feita por um homen direito e bom em que
suposta-se que sua splica possa ser atendida por Deus, como um
muulmano que vai at um homem que ele supe ser religioso, justo e
que mantm a devida obedincia a Deus, e pede-lhe para implorar ao
Senhor para que alivie o seu sofrimento e facilite os seus
problemas. E o que indica a legitimidade deste tipo de suplicao que
os Sahaba (que Deus esteja satisfeito com eles) pediam ao profeta
(que a Paz e a Bno estejam com ele) a suplicar-lhes oraes gerais e
pessoais. E no Sahihain, sobre a histria contada por Anas bin Malik
(que Deus esteja satisfeito com ele): Um homem entrou na mesquita
durante a reza de sexta- feira, e as pessoas estavam olhando para o
plpito enquanto o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com
ele) pregava, o mensageiro recebeu-o naquele momento, e ento o
homem disse:' mensageiro de Deus, os animais morreram, no tenho
mais em mos o que fazer, pea a Deus para nos ajudar ', o apstolo de
Allah (que a Paz e a Bno estejam com ele) levantou as mos e disse:'
Senhor, envie-nos chuva, envie-nos chuva, envie-nos chuva, e Anas
disse:' No havia naquele momento nenhuma nuvem no cu, e de repente
apareceu uma nuvem com a forma de um escudo e intermediou o cu, se
extendeu, e em seguida comeou a chover ', ele disse:' Ns no vimos o
sol por seis dias ', e na prxima sexta- feira, o homem entrou na
mesquita e o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele)
estava pregando, e novamente recebeu-o e ento ele disse:'
mensageiro de Deus, o dinheiro foi desperdiado e no tenho mais em
mos o que fazer, pea a Deus para controlar esta chuva ', o apstolo
disse erguendo as mos:' Senhor, envie a chuva ao nosso redor e no
acima de ns, Senhor envie a chuva sobre as montanhas, serras,
planaltos e nos lugares de crescimento das rvores ', Anas disse:' A
chuva parou e ns saimos para caminhar sob o sol', um outro
perguntou ao Anas: ' o mesmo homem?', ele respondeu: 'Eu no sei.'
"
- 47. | os princpios da f no alcoro e na sunnah48 E no Sahihain,
quando o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) declarou que
em seu povo h setenta mil que entraro no paraso sem veredito nem
castigo, ele disse: Eles so os que no pedem benzimentos aos outros,
nem se cauterizam, nem soltam as aves, e em seu Senhor confiam.* O
Akasha bin Mohsin disse: " mensageiro de Deus, pea a Deus que eu
seja deles , o profeta falou: Voc deles. E em outro Hadith em que o
profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mencionou o Uaysa bin
Alkarani e disse: Peam a ele para pedir por perdo a vocs. *(Quem no
pede os benzimentos que contm idolatria, que por sua vez foram
muitos usados naquela poca antes do islam; e quem no usa a
cauterizao, um mtodo de cura usado no passado onde se passava a
quente o ferimento, causando muita dor e prejudicando a pessoa, e o
islam proibiu este mtodo de cura; tambm quem no tem a crena de que
as aves possuem prescincia, pois antigamento tinha-se o hbito de
soltar as aves, e caso a ave voasse para o lado direito ento
obteria-se sucesso, benefcios e que bons acontecimentos estariam
por vir, mas caso a ave voasse para o lado esquerdo ento no
obteria-se algo de bom e que ms acontecimentos estariam por vir).
Este tipo de implorao feito em vida da pessoa da qual havera
pedido- lhe uma orao, mas depois de sua morte proibido, porque no h
mais nada que ele possa fazer. 2 A implorao proibida: a implorao a
Deus atravs do que no foi certamente mencionado e provado na
religio como um de seus meios, e esta implorao se varia sendo
algumas mais graves do que outras, e seus muitos tipos so: - A
Implorao a Deus atravs de uma orao aos mortes e ausentes
socorrendo-se a eles, pedindo-lhes ajuda para obterem suas
necessidades ou
- 48. | os princpios da f no alcoro e na sunnah49 para aliviar
suas angstias, e entre outros, considerada das maiores idolatrias,
e isto foi mencionado e comprovado pelos cientistas. - A Implorao a
Deus praticando adoraes em tmulos e templos, suplicando-Lhe nestes
lugares colocando candelabros ou construindo algo sobre os tmulos,
e entre outros, considerada das menores idolatrias, pois contrariam
os fundamentos do monoteismo e so pretextos que podem conduzir para
a grande idolatria. - A Implorao a Deus pela virtude dos profetas e
justos, por suas grandes e valiosas posies para Deus, sendo isto
uma das novas Bidaa (algo feito pelas pessoas em nome da religio,
mas que no so da religio), e isto ilcito porque um tipo de implorao
que no prescrita nem autorizada por Deus, e Ele Disse: ..Acaso,
Deus vo-lo autorizou,.. Yunis (Jonas, versiculo:59), porque a
virtude dos justos e os seus valores a Deus beneficiam apenas para
si mesmos, e no para os outros, como Deus Disse: E que o homem no
obtm seno o fruto de seu proceder? Annajm ( Da Estrela, versiculo:
39), e por isto esta splica no era conhecida na poca do profeta
(que a Paz e a Bno estejam com ele) e seus companheiros, sendo sua
preveno e proibio mencionadas por um dos grandes estudiosos, o abu
Hanifa (que Deus tenha misericrdia por ele), que disse: O orador
odeia dizer:' Eu peo-te pelo direito de tal pessoa, ou pelo direito
de seus parentes, ou de seus mensageiros, ou pelo direito da grande
Mesquita ou grande glabros. Suspeitas contestadas na splica: Os
violadores da Sunnah do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele)
e de sua comunidade contestaram algumas suspeitas, dvidas e objees
na questo da splica, a fim de apoiar os seus incorretos relatrios
para iludir os muulmanos ao que faziam como correto, e estas
suspeitas so vistas em dois pontos: Primeiro, nos Hadith que so
fracos ou por escritos, onde os violadores evidenciam estes
falamentos baseados na deduo, e por estarem
- 49. | os princpios da f no alcoro e na sunnah51 baseados nisto
encaminham-se de forma errada e isto incorreto pois estes Hadith no
so confirmados como exatos e verdadeiros ditos do profeta, por
exemplo estes Hadith: Implorem por minha (Profeta) virtude porque a
minha virtude grandiosa a Deus ou Se vocs pedirem algo a Deus, peam
pela minha virtude, porque ela grandiosa a Deus , e estes Hadith so
incorretos, pois no foram narrados por nenhum dos grandes
estudiosos e nem encontrados em nenhum dos livros de Hadith, e
todos eles concordam com a falsidade destes ditos. E tambm: Se os
seus problemas se tornaram dos mais difceis, supliquem ao povo das
sepulturas ou Implorem por ajuda ao povo dos tmulos, e estes so dos
Hadith falsos e fabricados, que difamam o profeta (que a Paz e a
Bno estejam com ele), de acordo com o consenso acadmico. E tambm o
Hadith: Caso algum de vocs pensasse no melhor de uma pedra, ela
iria benefici lo, e tambm considerado falso, pois foi feita por
idlatras e contraria a religio islmica. E o Hadith: Quando Ado
cometeu o pecado, ele disse: " Senhor, pelo o direito de Maom
perdoa-me", Deus disse: " Ado, como voc conhece Maom e Eu ainda no
o criei?", ele disse: " Senhor, quando o Senhor me criou com suas
mos, e me alentou de Seu esprito, eu levantei minha cabea e vi
escrito em Seu Trono:' No h Deus alm de Allh e Maom o mensageiro de
Allh ', ento soube que o Senhor no adicionaria ao Seu Nome alm da
criatura mais amada por Ti", Deus disse: "Te perdoei, e se no fosse
por Maom Eu no te criaria, e este um Hadith falso sem nenhuma base,
e como tambm: Se no fosse por voc, Eu no teria criado o universo.
Estes so Hadith falsos e histrias fabricadas, e no permitido ao
muulmano se apegar em tais, e nem invoc-los ou aprov-los na sua
religio. Segundo, os Hadith corretos e confirmados que o profeta
(que a Paz e a Bno estejam com ele) falou, mas foram compreendidos
de forma errada e tambm distorcidos para conceder-lhes mais
importncia e alcanarem seus prprios objetivos, como este Hadith que
foi confirmado no Alsahh:
- 50. | os princpios da f no alcoro e na sunnah50 Quando havia
seca, o Omar ibn Al-khattab costumava pedir para Abas bin Abd
Almotalib que pedisse a Deus gua, ento disse: " Senhor, ns Te
suplicvamos pelo nosso profeta, D-nos gua,e nos Dvas gua, e ns Te
suplicamos pelo tio do profeta, D-nos gua ", ele disse: "E eram
dados gua. Eles entenderam a partir deste Hadith que a splica de
Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) era pela virtude do Abas
(que Deus esteja satisfeito com ele) ao seu grande valor a Deus,
mas a inteno da fala ns Te suplicamos pelo nosso profeta significa
pela virtude do profeta, e na fala: Ns Te suplicamos pelo tio do
profeta significa tambm pela sua virtude. Este sem dvida um equvoco
no indicado pelos textos, e os companheiros do profeta (que a Paz e
a Bno estejam com ele) no conheciam este tipo de splica a sua
pessoa e virtude (profeta) como splica a Deus, mas sim suplicavam a
Deus atravs da orao do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele)
em vida como foi ilustrado antes, e Omar bin Alkhatab no teve o
propsito de pedir em suas falas " Te suplicamos pelo tio do
profeta" que fosse por sua pessoa ou virtude, mas sim o propsito do
pedido era apenas a sua orao, porque se a splica pela pessoa em si
ou virtude fossem conhecidos, Omar no alteraria a splica pelo
profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) pela splica por Abas
(que Deus esteja satisfeito com ele), e em seguida, os companheiros
diziam: "Como vamos implorar por um ser como Abas e ajustar a
implorarao pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que a
melhor das criaturas", e eles souberam ento que a splica
pedindo-lhe por oraes apenas em sua vida, pois aps sua morte teriam
que pedir oraes de outros, como tambm souberam que era permitida a
splica pela orao do suplicante, e no a splica pelo suplicante, e
isto demonstra que neste Hadith no coerente quem diz admissvel a
splica pela pessoa em si ou por sua virtude. Osman bin Hanif disse:
"Um homem cego veio ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele)
e disse: ' Pea a Deus para curar-me ', o profeta
- 51. | os princpios da f no alcoro e na sunnah52 disse:' Se voc
quiser eu peo, e se quiser ser paciente ser melhor para voc ', ele
respondeu:' Pea a Deus ', o profeta ordenou-o a fazer a abluo
(wudoo) e aprimor-la, e ento orar dizendo: " Deus, eu oro por Ti,
eu vim a Ti pelo seu profeta Maom, o profeta da misericrdia, vim
atravs dele ao meu Senhor por esta minha necessidade, para
realiz-la a mim, Senhor deix-lo interceder para minha cura. Eles
entenderam que este Hadith demonstra a admisso da splica pela
virtude do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ou de outras
pessoas direitas, sendo que no contm no Hadith nada que ateste
isto, pois o cego pediu ao profeta que orasse por ele a Deus para
recuperar-lhe sua viso, e o profeta disse-lhe: Se voc quiser seja
paciente ou se quiser eu oro", o cego respondeu:" Ore a Deus.. , e
entre outras falas apresentadas no Hadith, que demonstram
claramente que esta splica era pela orao do profeta (que a Paze a
Bno estejam com ele) e no pela sua pessoa em si ou virtude, e por
isso os cientistas consideraram este Hadith um dos milagres do
profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) de suas aceitas oraes,
pois Deus recuperou a viso do cego pela bno da orao do profeta (que
a Paz e a Bno estejam com ele), e por isto o Albahikey mencionou
este Hadith no livro de As evidncias da profecia. Mas agora, aps a
morte do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), estes
exemplos citados e tais como no podem mais acontecer por causa da
ausncia da orao do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) para
algum aps sua morte, e como o profeta (que a Paz e a Bno estejam
com ele) disse: " Se uma pessoa morre, suas aes se interrompem, a
no ser em trs pontos: a caridade em curso (contnua e permanente), o
benfico conhecimento e ensino, e o filho de um ser justo que ore
por ele. Narrado por Muslim. A orao uma das justas e boas aes
interrompidas com a morte.
- 52. | os princpios da f no alcoro e na sunnah53 E no h
desculpas para os que referem-se a todos aqueles tipos de splicas
invlidas, pela falta de evidncias sobre o que seguiram. A stima
ex