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7/23/2019 Los Padres de La Iglesia Pápias de Hierápolis
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Pápias de Hierápolis
Estamos frente a "uma das personagens mais misteriosa da antiguidade cristã.
Pouquíssimo sabemos sobre ele, e as poucas notícias que temos dão lugar, por
parte dos historiadores, à discussões intermináeis".
Pápias ieu, apro!imadamente, entre os anos # a $%# d.&. 'egundo os
testemunhos que se t(m, era bispo de Hierápolis, na )rigia, atual Pambu*callesi
turca. )oi contempor+neo e amigo de nácio de -ntioquia e de Policarpo de
Esmirna. 'egundo reneu de ião, teria sido discípulo do ap/stolo 0oão. &onforme
Eus1bio de &esar1ia, Pápias fora discípulo do "outro 0oão", o "presbítero" e não
do ap/stolo 0oão 2HE, , 34,$5ss6.
-inda conforme Eus1bio, Pápias era um pensador apenas medíocre, fraco e
sustentaa id1ias 7udeu8cristãs e o qualifica de "homem de intelig(ncia em e!tremo
escassa, como o demonstram seus liros". 9e fato, alguns dos fragmentos que
restam de sua obra confirmam a pouca intelig(ncia do autor. -firma:ões
e!ageradas atribuídas a 0esus muito pr/!imas dos eangelhos ap/crifos, sobre a
fertilidade da terra, sobre o mil(nio do reino de 0esus, depois que a cria:ão for
renoada e libertada e a lendas referentes à morte de 0udas. 'eus fragmentos
falam somente dos eangelhos de ;ateus e ;arcos. <ada di=em do eangelho deucas, das cartas de Paulo e do pr/prio Eangelho de 0oão.
0er>nimo, no De viris Illustribus $?, di= que "Pá pias, discípulo de 0oão, bispo de
Herápolis, na -sia, não escreeu senão cinco olumes, que intitulou Explicações
dos discursos do Senhor. -firma, no prefácio, que não segue ariedade de
opiniões, mas procura a erdade na tradi:ão oral inda dos ap/stolos e discípulos
do 'enhor, preferindo8a aos liros, pois 1 "palara ia e permanente".
9e sua obra, restam alguns fragmentos 2ários deles conserados por outrosescritores6 que tratam, entre outras coisas, da origem dos eangelhos de ;arcos e
;ateus, do milenarismo, etc. Por1m, o que chama mais aten:ão, 1 que Papias foi
o primeiro a afirmar que 0esus não tinha irmãos carnais@ estes seriam filhos de
outra ;aria. Esse testemunho 1 muito importante para os nossos dias, onde
cristãos protestantes ensinam que ;aria tee outros filhos, contradi=endo a
doutrina cat/lica e ortodo!a.
Los Padres de La Iglesia
7/23/2019 Los Padres de La Iglesia Pápias de Hierápolis
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a palabra padre se aplicaba al maestro A los maestros se consideraban como padres de sus
alumnos. El oficio de enseBar incumbía al obispo A se hi=o e!tensio a los escritores
eclesiásticos siempre que fueran reconocidos como representantes de la tradici/n de la
glesia.
HoA se consideran Padres de la glesia los que reCnen las siguientes condiciones@ ortodo!ia dedoctrina, santidad de ida, aprobaci/n eclesiástica A antigDedad. &uando estos Padres hablan de
doctrinas, hablan de ellas como de doctrinas uniersalmente admitidas. <osotros aceptamos lo que
ellos enseBan porque dan testimonio de que en su tiempo las profesaban todos los cristianos, en
todas partes. <unca hablan de sus opiniones personales.
Son estos Padres, escritores cristianos del siglo I o principios del II cuyas enseñanzas pueden
considerarse como eco bastante directo de la predicación de los Apóstoles a quienes conocieron
personalmente. Se les da mucha importancia por considerar la Tradición como fuente de la fe.
Padres Apostólicos
Terminología puesta en uso por los eruditos del siglo XVII. Se consideran: Bernabé, Clemente
de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna y Hermas, lo que fue ampliado luego con
Papías de Hierápolis. Hermas y Bernabé se colocan dentro de los escritos apócrifos.
Los Padres apostólicos pertenecen a la generación inmediata a la de los apóstoles. Sus
escritos responden a determinadas exigencias concretas de las cristiandades en un determinado
momento, por lo que en sus escritos predominan los temas morales, disciplinares o cultuales siendo
que su contenido doctrinal no aparece como muy rico y profundo. Se insinúan las que habrían de ser
líneas fundamentales del pensamiento cristiano, tratando de guiar y edificar a los fieles.
Sus escritos son de carácter pastoral. Por contenido y estilo están en relación con los escritos
del Nuevo Testamento, en particular con las Epístolas. Se les puede considerar como eslabones entre
la época de la revelación y la de la tradición, y como testigos de importancia para la fe cristiana.
A pesar de pertenecer a regiones muy distintas del Imperio Romano presentan un conjunto
uniforme de ideas, dando una imagen clara de la doctrina cristiana a fines del siglo I.
Típico de estos escritos es su carácter escatológico. La parusía se considera inminente. El
recuerdo de Cristo es vivo, acusando por El una profunda nostalgia. Presentan una doctrina
cristológica uniforme: Jesucristo, Hijo de Dios, preexistente, que participó en la creación.
CLEMENTE DE ROMA (+101)
Tercer sucesor de San Pedro en Roma, del 88 al 97. Parece ser que fue consagrado por el
mismo Pedro. En aras de la paz renunció al pontificado en favor de Lino y lo volvió a asumir luego de
la muerte de Anacleto.
No se sabe nada de su vida anterior. Hay quienes lo identifican con el Clemente colaborador
de San Pablo según Filipenses, de lo que no hay pruebas, como tampoco de que haya sido por
martirio.
Muchos de los escritos que se le atribuyen no pueden considerarse como auténticos.
IGNACIO DE ANTIOQUÍA (+110)
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Gran personalidad. Segundo obispo de Antioquía. Su episcopado se inició después del año
100.
Se le ordenó trasladarse de Siria a Roma para sufrir el haber sido condenado a las fieras en el
reinado de Trajano (98-117). Durante ese traslado escribe 7 epístolas. En la dirigida a los miembros
de la Iglesia de Roma les pide que no den paso alguno para defraudar su más ardiente deseo: morirpor Cristo.
Todo lo que se sabe de él es a través de sus propias cartas.
POLICARPO DE ESMIRNA (+156)
Se le tenía en gran estima por haber sido discípulo de los Apóstoles. Se sentaba a los pies de
San Juan Obispo de Esmirna nombrado por los Apóstoles. Fueron discípulos suyos Papías e Ireneo.
Sostuvo una discusión con el Papa Aniceto en 155 sobre la fijación de la fecha de celebración de la
Pascua., Lo que da idea de la gran estima en que se le tenía.
En Roma se encontró con Marción quien le preguntó si le reconocía a lo que Policarpo
respondió: Cómo no iba a reconocer al primogénito de Satán! Apartó a mucha gente de la influencia
de Valentín y de Marción.
Por cartas suyas se sabe que a fines del siglo I se habían separado los obispos, rectores de la
comunidad, de los presbíteros, sus ayudantes, los sacerdotes.
Tuvo una larga vida y una muerte ejemplar. Estalló una persecución en Esmirna durante la
que Policarpo murió mártir. Merced a una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad cristiana de
Filomelio, del año 156, tenemos una detallada referencia al martirio de Policarpo, a poco de su
regreso de Roma, ese mismo año. Este relato es el documento más antiguo que existe del martirio deun solo individuo. La carta lleva la firma de un tal Marción y fue escrita poco después de la muerte de
Policarpo. A través de esa carta se conoce el significado exacto de la palabra martirio: es una
imitación de Cristo, parecerse a Él en los sufrimientos y en la muerte.
Se conserva de él una sola carta a los cristianos de Filipos.
PAPIAS DE HIERAPOLIS (+ HACIA 125)
Obispo de Hierápolis, Frigia, Asia menor. Había oído predicar a San Juan y era amigo de
Policarpo de Esmirna. Defendió el milenarismo. Tuvo muy poco sentido crítico en la selección e
interpretación de sus fuentes. Era de mediocre inteligencia. Introdujo a muchos autores cristianos acreencias quiliastas.
Hacia el 130 escribió un tratado en cinco libros: Explicación de las sentencias del Señor,
primera obra de exégesis de los evangelios que tiene de importancia la enseñanza oral de los
discípulos de los Apóstoles. Las sentencias las extrae de la tradición oral, no de los evangelios. Por
él, se conocen datos sobre los autores de dos evangelios: Marcos y Mateo.
Padres Apologetas Griegos
Con estos autores, la literatura de la Iglesia se dirige hacia el mundo exterior, no cristiano.
Primer intento de verter el cristianismo a las categorías y modos de pensar propios del mundo
helénico.
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No se podía dejar sin respuesta insultos, calumnias, mentiras, superstición y fanatismo de los
enemigos del cristianismo: Luciano de Samosata, Frontón de Cirta, Celso.
Los Padres apologetas griegos se dedicaron a refutar las calumnias y la acusación de que la
Iglesia suponía un peligro para el Estado; relataron la manera de vivir seria y austera, casta y honrada
delos cristianos, afirmando que la fe era una fuerza de primer orden para el mantenimiento y elbienestar del mundo, necesaria para la civilización. Expusieron lo absurdo e inmoral del paganismo,
ya que sólo el cristiano tiene una idea correcta de Dios y del universo. Defendieron los dogmas de la
unidad de Dios, el monoteísmo, la divinidad de Cristo y la resurrección del cuerpo.
Demostraron que la filosofía, por apoyarse únicamente en la razón humana, no había logrado
alcanzar la verdad siendo que el cristianismo posee la verdad absoluta, filosofía divina, de donde se
deduce que el cristianismo está por encima de la filosofía griega.
Estos Padres pusieron los cimientos de la ciencia de Dios, son los primeros teólogos de la
Iglesia. Por sus obras se cristianizó el helenismo más de los que se helenizó el cristianismo.
CUADRATO (SIGLO II)
El apologista cristiano más antiguo. Se conoce a través de Eusebio. Escribió una apología
dirigida al emperador Elio Adriano, en 123-124 o 129, de la que queda un único fragmento.
ARISTIDES DE ATENAS (MITAD DEL SIGLO II)
Filósofo de la ciudad de Atenas. Le dirigió a Adriano(117-1138) o a Antonino Pío(138-161) una
apología de la fe, de perspectiva limitada, con estilo sencillo, nobleza y tono elevado.
ARISTON DE PELLA (SIGLO II)
Primer apologista cristiano que defendió por escrito el cristianismo frente al judaísmo. Se
fecha esta apología en 140. Celso la atacó y Orígenes la defendió.
JUSTINO (100 - 165)
Nació en Palestina, en Siquem de Samaría. , De padres paganos. Antes de su conversión fue
discípulo de pitagóricos, estoicos y platónicos. Interpretó desde el punto de vista cristiano las
doctrinas estoica y platónica.
Es el apologista griego más importante del siglo II. Ninguna de las escuelas filosóficas queestudió logró convencerlo. La búsqueda de la verdad le llevó al cristianismo, a los profetas, únicos
que han anunciado la verdad, y a Cristo. Después de su conversión, probablemente en Efeso dedicó
toda su vida a la defensa de la fe cristiana, viajando como predicador itinerante. Llegó a Roma en 143
donde fundó una escuela de la que Taciano fue discípulo. Su primera apología la escribió poco
después de 150.
Existe un relato auténtico de su muerte por martirio(decapitación).
Es el primer escritor eclesiástico que intenta echar un puente entre el cristianismo y la filosofía
pagana. Introduce una concepción que tendrá al subordinacionismo y al arrianismo. Sincero y recto
fue un escritor fecundo y atractivo, pero sólo tres de sus apologías contra los paganos nos hanllegado.
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TACIANO (SIGLO II)
Nació en Siria, de familia pagana. Discípulo de Justino. Luego de mucho luchar encontró que
la doctrina cristiana era la única filosofía verdadera. Su conversión ocurrió en Roma, donde concurría
a la escuela de Justino, con el que tiene vivos contraste, por comparación de sus escritos. Atacó el
politeísmo y la filosofía pagana.
Hombre de carácter violento, hábil sofistas, vuelve a Oriente alrededor del 172. Funda la secta
gnóstica de los encratitas (absti- nentes). No se tienen datos de la fecha de su muerte.
MILCIADES (SIGLO II)
Nació en Asia menor. Contemporáneo de Taciano, y quizás, también discípulo de Justino.
Todos sus escritos se han perdido. A través de Eusebio se sabe que escribió contra paganos, herejes
y gnósticos.
APOLINAR DE HIERAPOLIS (SIGLO II)
Obispo de Hierápolis, la ciudad de Papías, alrededor del 160-180. Luchó contra montanistas y
encratitas. Se conoce a través de Eusebio pues no se han conservado ninguna de sus obras.
ATENAGORAS DE ATENAS (SIGLO II)
Contemporáneo de Taciano. Es el más elocuente de los apologetas cristianos primitivos. Cita
poetas y filósofos. Refuta que los cristianos sean ateos, caníbales y mantengan uniones incestuosas.
No se conoce casi nada de su vida pues en toda la literatura cristiana antigua sólo se le
menciona una vez.
Entre el 176 y el 180 escribió una apología que dirigió a los emperadores Marco Aurelio y
Cómodo.
TEOFILO DE ANTIOQUIA (+ HACIA EL 186)
De sus obras se deduce claramente que nació cerca del Eufrates, de familia pagana. Recibió
educación helenista. Se convirtió al cristianismo en edad madura luego de un estudio concienzudo de
las SSEE.
Fue el sexto obispo de Antioquía de Siria. Se han conservado tres de sus libros.
MELITON DE SARDES (+ ANTES DE 10)
Poco se sabe de su vida. Eunuco. Obispo de Sarde, en Lidia. Escribió sobre temas muy
variados. En la segunda mitad del siglo II , una apología dirigida a Marco Aurelio(161-180), que nos
ha llegado casi completa.. Es el primero en abogar en favor de la solidaridad del cristianismo con el
Imperio.
EPISTOLA A DIOGNETO (FINES DEL SIGLO II! COMIEN"OS DEL III)
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Apología del cristianismo en forma de carta dirigida a Diogneto, personalidad pagana que
solicita a un amigo cristiano, datos sobre su religión y exhorta a Diogneto a aceptar la doctrina
cristiana No se conoce más del autor ni el destinatario que podría ser el tutor de Marco Aurelio.
El autor, maestro en retórica, usó obras de Ireneo. Se piensa que este autor podría ser
Hipólito de Roma lo que la fecharía en los comienzos del siglo III.
No ha quedado ni un solo manuscrito de esta carta de la que se dice que es la obra más bella
y mejor compuesta de la literatura apologética.
HERMAS (SIGLO II)
Hermas parece ser un seudónimo. El fragmento muratoriano dice que escribió el Pastor
cuando su hermano era obispo de la Iglesia de Roma.
Muy joven fue vendido como esclavo y enviado a Roma donde lo compró una tal Rode. Era de
origen judío o había recibido tal formación. Habla de la vida rural, de su familia, que sus hijos, queapostataron durante la persecución, traicionando a sus padres; de su mujer que habla demasiado. Se
deduce que se trata de un hombre serio, piadoso y de recta conciencia que se mantuvo firme en la
persecución. La mayoría de los estudiosos sostienen que estos detalles son ficticios.
El Pastor, no pertenece al grupo de los Padres ya que es un seudoapocalipsis escrito
alrededor del 140 o 150. En 200 se negó su inclusión en el canon.
Refutación Teológicas de las Herejías
Esta refutación se propuso dos objetivos: manifestar los errores heréticos y exponer
correctamente la enseñanza de los Apóstoles y de sus sucesores. Se escribieron muchos tratados
que se han perdido en su mayor parte.
HEGESIPO (SIGLOII)
Nació en Oriente. Parece ser que era un judío helenista. Viajó a Corinto y a Roma durante el
pontificado de Aniceto(154-165) permaneciendo allí hasta el pontificado de Eleuterio(174-189). El
motivo del viaje fue verificar la tradición de la verdadera doctrina al ver la difusión alarmante de la
herejía gnóstica. A su regreso a Oriente publicó una polémica en su contra, que se ha perdido.
IRENEO DE L#ON (1$0 O 160 - %)
Nació en Asia Menor, probablemente en Esmirna, donde escuchó los sermones del obispo
Policarpo de Esmirna quien conoció a Juan evangelista, por lo que Ireneo estuvo en contacto con la
era apostólica. Fue a las Galias en 177 como presbítero de la Iglesia de Lyon. Va a Roma, a ver al
papa Eleuterio para que este medie en una cuestión relativa al montanismo. A su regreso a Lyon el
obispo Fotino había muerto mártir por lo que Ireneo es nombrado su sucesor. Una carta suya al papa
Víctor en 189-199 es el último testimonio de Ireneo en la historia. Posteriormente desaparece toda
huella de su vida. No se conoce la fecha de su muerte.
Administró su diócesis. Se encargó de combatir las herejías gnósticas en escritos con
excelentes refutaciones. Sus escritos se perdieron pronto quedando sólo dos de las obras que
compuso en griego, su lengua materna: Adversus haereses(AH) y Demostración de la enseñanza
apostólica, además algunas epístolas.
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La teología de Ireneo es la teología de la unidad de Dios, según AH II, I, 1: "...El es el único
Dios, el único Señor, el único creador, el único Padre, el único soberano de todo, el que da la
existencia a todas las cosas...Dios ha de ser la totalidad de todas las cosas, el que las contiene a
todas en su infinitud, mientras que a El nada puede contenerle".
Las herejías gnósticas se caracterizan por negar la creación, según AH I ,22,1 : "...hay un soloDios todopoderoso quien por su palabra creó todas las cosas...de la nada...Casi todas las herejías
que existen...desprecian lo que es la creación".
En AH III, 2,1 argumenta: "Cuando a los herejes se les arguye con las Escrituras, se ponen a
atacara las mismas Escrituras afirmando que están corrompidas, o que no son auténticas, o que no
concuerdan, pretendiendo que no se puede sacar de ellas la verdad si no es que uno conozca la
tradición que no fue trasmitida por escrito sino de viva voz...la tradición viene de los apóstoles y se
conserva en las Iglesias por la sucesión de los presbíteros...ellos(los herejes) se oponen a esta
tradición afirmando que ellos saben más, no sólo que los presbíteros sino aún que los mismos
apóstoles, pues ellos han encontrado la verdad pura...han llegado a conocer el misterio escondido".
Ireneo establece la dispersión doctrinal de la herejía frente a la unidad de la Iglesia, en AH IV,
20,1ss : "...esos herejes tienen necesidad de salirse del camino trillado y de buscar andando por
caminos siempre nuevos....razón por la cual los elementos de su doctrina no concuerdan y están
dispersos sin orden alguno. En cambio, el camino de los que están en la iglesia da la vuelta al mundo
entero y tiene la tradición segura que procede de los apóstoles: en ella se puede ver que todos tienen
una única e idéntica fe, que todos admiten un mismo y único Dios Padre, todos creen en la misma
economía de la encarnación del Hijo de Dios, todos tienen la misma conciencia de que les ha sido
dado el Espíritu Santo, todos practican los mismos mandamientos y guardan de la misma manera las
ordenaciones eclesiásticas, todos esperan la misma venida del señor y esperan la misma salvación
de todo el hombre, es decir, del alma y del cuerpo ... Los herejes ... van siguiendo su camino cada
uno distinto y a su manera y a ciegas cambiando de opinión sobre unas mismas cosas...Siempreandan inquiriendo pero jamás encuentran la verdad".
Escuela de Alejandría
Hacia el año 200 la literatura eclesiástica adquiere un desarrollo extraordinario tomando una
orientación nueva: la doctrina cristiana.
Ningún escritor cristiano había intentado considerar el conjunto de la doctrina cristiana como
un todo ni presentarlo de manera sistemática. Así se fueron creando las escuelas teológicas, primero
en Oriente, en Alejandría, ciudad centro de una brillante vida intelectual, donde nación el helenismo
como fusión de la culturas oriental, egipcia y griega. dando origen a una nueva civilización. Fue donde
el pensamiento griego influyó más sobre la mentalidad hebrea. Allí surgió la traducción de los Setenta
y la síntesis de Filón. A finales del siglo I el cristianismo se estableció en la ciudad encontrándose con
todas esas culturas.
La Escuela de Alejandría es el centro más antiguo de ciencias sagradas del cristianismo. El
idealismo alejandrino tenía el influjo de Platón y se inclinaba al misticismo.
Esta escuela se aplicó al análisis metafísico de los datos de la fe, con orientación platónica y a la
interpretación alegórica de los textos sagrados. El método alegórico empleado por los griegos fue
adoptado por algunos judíos, como Filón. Los teólogos cristianos lo adoptaron considerando que la
interpretación literal era indigna de Dios.
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A fines del siglo II surgen en Alejandría pensadores cristianos capaces de poner en jaque el
predominio cultural de los gnósticos.
PANTENO (+200)
Siciliano, primero estoico, luego convertido al cristianismo. Jefe de la Escuela deCatecúmenos. Primer director de la Escuela de Alejandría. Viajó hacia el 180 llegando hasta la India.
No se sabe si dejó alguna obra y Marrou opina que es el autor de la Epístola a Diogneto. Fue maestro
de Clemente.
CLEMENTE DE ALEJANDRIA (150 - 215)
Tito Flavio Clemente nació en el 150, en Atenas, de padres paganos. No se sabe cuándo se
convirtió, luego de lo que viajó extensamente, llegando a Alejandría, donde acudió a las clases de
Panteno, de la que hizo su segunda patria. Fue discípulo, socio y asistente de Panteno y le sucedió
como director de la Escuela de Catecúmenos alrededor del 200. No se sabe si fue presbítero. Poco
más tarde la persecución de Septimio Severo le obligó a dejar Egipto, refugiándose en Capadocia.Murió sin poder volver a Egipto. La Escuela de catecúmenos se disolvió cuando huyó a Egipto.
Nos ha llegado una trilogía que da idea de su postura y de su sistema teológico.
ORIGENES (185 - 25&)
Apodado Adamancio. Sucesor de Clemente en la Escuela de Alejandría. Hijo mayor de una
familia cristiana. Nació en Alejandría. Su padre, Leonides, le dio esmerada educación tanto en las
SSEE como en ciencias profanas; murió mártir bajo Severo en 202. En ese momento su madre lo
escondió bajo sus vestidos para que no corriera la misma suerte de su padre. El Estado confiscó los
bienes de la familia por lo que Orígenes debió dedicarse a la enseñanza para subsistir él y su familia.
El obispo Demetrio le confió la dirección de la Escuela de Catecúmenos, cargo que ocupó
muchos años, cuando Orígenes tenía tan solo 18 años. Atrajo a un gran número de discípulos por la
calidad de su enseñanza y por el ejemplo de su vida de asceta.
Por este tiempo, se castró a sí mismo por una interpretación demasiado literal de Mt 19,12,
cosa que le impedía ser elegido sacerdote, pero al fin fue ordenado tal.
Incurrió en muchos errores pero siempre quiso ser un cristiano ortodoxo. Permitió que la
filosofía de Platón influyera en su teología lo que le llevó a errores dogmáticos graves(preexistencia
del alma humana). Introdujo en la exégesis un peligroso subjetivismo. En el Concilio deConstantinopla del 543 15 anatemas fueron emitidos contra sus doctrinas.
Durante la persecución de Decio sufrió graves tormentos. que le causaron la muerte, estando
en Tiro a los 69 años de edad.
Vivió su vida cayendo de una controversia a otra, sobre todo con su obispo Demetrio de
Alejandría, razón por la que la mayor parte de sus escritos han desaparecido. Su producción se
calcula en 6000 escritos de los que se conservan 800 títulos. La mayor parte de su producción
literaria está dedicada a la Biblia por lo que se le considera el fundador de la ciencia escriturística.
Tiene también obras apologéticas, escritos dogmáticos, correspondencia, etc. Sucedió a Clemente en
la escuela de Alejandría con lo que esta llegó a su apogeo.
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Orígenes es el más profundo, original y audaz de los Padres de la Iglesia anteriores a San
Agustín.
DIONISIO DE ALEJANDRIA! EL GRANDE (+ 265)
El más célebre discípulo de Orígenes. Obispo de Alejandría del 247 al 265. escapó a lapersecución de Decio, fue desterrado en tiempos de Valeriano y regresó a Alejandría en el 260.
Polemizó contra las doctrinas heterodoxas de su época. Pocos fragmentos de sus obras se han
conservado.
TEOGNOSTO (SIGLO III)
Sucesor del anterior en la dirección de la Escuela de Alejandría entre 265 y 282. Si obra era
una especie de dogmática que seguía la doctrina de Orígenes, especialmente su subordinacionismo.
PIERIO (SIGLO III)
Sucedió al anterior en la dirección de la misma Escuela. De grandes conocimientos filosóficos.
Se le llamó Orígenes el joven. Vivió en la más extrema pobreza. Fue presbítero de la Iglesia de
Alejandría. Sufrió durante la persecución de Diocleciano y luego fue a vivir a Roma.
PEDRO DE ALEJANDRIA (+&11)
Director de la Escuela catequética de Alejandría. Obispo de la ciudad alrededor del 300.
Abandonó su diócesis durante la persecución de Diocleciano. Antiorigenista. Se conservan
fragmentos de sus cartas. Murió mártir.
El obispo Melecio invadió su iglesia,. Pedro lo depuso en un Sínodo en Alejandría 305, por loque el defenestrado provocó un cisma que lleva su nombre y que duró varios siglos. Fundó una secta,
la meleciana, que fue cuna de Arrio y de muchos de sus más ardientes seguidores.
ALEJANDRO DE JERUSALEN (+ 250)
Obispo de Capadocia y luego de Jerusalén. Amigo y protector de Orígenes al que invitó a
predicar en su iglesia cuando este era laico lo que provocó la protesta de Demetrio de Alejandría.
Parece que fue el que ordenó a Orígenes por lo que este fue expulsado de Alejandría.
Mantuvo relaciones con Panteno y Clemente de Alejandría. Fundó una biblioteca. De sus
escritos quedan sólo fragmentos.
ATANASIO (25 - &'&)
Nacido en Alejandría. Diácono en Nicea. Desterrado cinco veces, volvió otras tantas.
Consolida las principales líneas del pensamiento teológico. Se conservan varias de sus obras.
Escuela de Cesarea
Fundada por Orígenes, la dirigió por más de 20 años, le sirvió de refugio cuando fue
desterrado de Egipto en 232.
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La escuela continuó la obra del maestro después de su muerte. En ella se educaron Gregorio
el Taumaturgo, Eusebio de Cesarea y los Capadocios.
La decadencia de Cesarea comenzó en 556 con la matanza de cristianos por los samaritanos.
En 638 los árabes la ocuparon y destruyeron su famosa biblioteca.
Escuela de Antioquia
ESCUELA DE ANTIOQUIA de Cesarea Fundada por LUCIANO de ANTIOQUIA en 312, con el
fin de oponerse a la interpretación alegórica de las SSEE propuesta por Orígenes en la Escuela de
Alejandría, prestando atención al texto mismo con la interpretación literal, el estudio histórico y
gramatical de los sagrados libros.
El realismo y el empirismo de la Escuela de Antioquía eran tributarios de Aristóteles. Fue cuna
de una gran tradición exegética. Alcanzó su apogeo en el siglo IV. Su discípulo más preciado fue Juan
Crisóstomo y su más extremista, Teodoro de Mopsuestia. Su tendencia racionalista la llevó a ser
fautora de herejías: su fundador, Luciano fue maestro de Arrio.
GREGORIO EL TAUMATURGO (21& - 2'5)
Nació en neocesarea de familia de noble alcurnia. Se llamaba Teodoro y en el bautismo, a los
14 años, recibió el nombre de Gregorio. Siguió la carrera de derecho y algunos cursos dictados por
Orígenes que fueron decisivos en su vida. Fue consagrado primer obispo d su ciudad natal. Por las
leyendas vinculadas a su persona fue llamado Taumaturgo o Milagrero. Los Capadocios del siglo IV lo
veneraron como fundador de la Iglesia de Capadocia.
Fue un hombre de acción, no un escritor. Sus obras tienen relación con sus trabajos
pastorales.
FIRMILIANO DE CESAREA (+268)
Contemporáneo de Gregorio, a quien conoció en el círculo de Orígenes. Fué obispo de
Cesarea de Capadocia. Admirador de orígenes a quien invitó a predicar en su región. Sufrió dos
persecuciones y en ambas evitó confesar su fe. Tuvo difíciles relaciones con Roma por la cuestión del
bautismo de los herejes.
Firmiliano y Gregorio tomaron parte en los dos primeros sínodos de Antioquía en donde se
condenaron los errores de Pablo de Samosata.
Quedó sólo una carta de su autoría.
METODIO DE OLIMPIA (+ &11)
No se sabe casi nada de su vida. Originario de Licia. Fue un distinguido adversario de
Orígenes, al que refutó su doctrina con buen conocimiento de los clásicos griegos y de Platón. Estaba
bien enterado de las disputas teológicas de su tiempo. Probablemente fue obispo de Filipos,
Macedonia. Murió mártir.
Sólo queda un número reducido de sus escritos, los que en su época tuvieron notabledifusión.
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JULIO SETO AFRICANO (+ DESPUS 2$0)
A pesar de su apellido, nació en Jerusalén. Fué oficial del ejército de septimio Severo. En
Alejandría se hizo amigo de Orígenes. Nunca ejerció un cargo eclesiástico. Viajero incansable con
variados intereses, buena formación cultural, no homogénea y poco crítica por lo que ofrece noticias
poco confiables.
En lo poco que ha quedado de sus escritos se percibe una intención milenarista.
LUCIANO DE ANTIOQUIA (+&12)
Nacido en Samosata, fue fundador de la Escuela de Antioquía. Sacerdote, por defender la fe
que profesaba fue encarcelado y muerto.
No fue un escritor profundo. Se opuso al alegorismo. Se le acusa de ser sucesor de Pablo de
Samosata y precursor de la doctrina que se conocería como arrianismo. Arrio, adopcionista, fue
educado por Luciano por lo que se considera a este como padre del arrianismo.
PANFILIO DE CESAREA (&0 O &10)
Nacido en Fenicia, estudió teología en la Escuela Catequísitca de Alejandría bajo la dirección
de Pierio. Ordenado sacerdote creó una escuela teológica para continuar la tradición de Orígenes,
cuya biblioteca enriqueció. Encarcelado, fue torturado y ejecutado.
Fue maestro de Eusebio de Cesarea Escribió una apología de Orígenes.
Los Romanos
La iglesia romana no jugó un papel preponderante en el desarrollo del pensamiento cristiano
de este período. No contó con una escuela semejante a las de Oriente. El latín fue convirtiéndose en
la lengua oficial de la Iglesia romana.
MINUCIO FELI ( SIGLO III )
Unica apología del cristianismo escrita en latín y en Roma durante el tiempo de las
persecuciones.
HIPOLITO DE ROMA (+ 2&5)
No era natural de Roma y ni siquiera latino de origen. Impresiona como que venía del Oriente.
Tenía formación helenista, sobre todo en filosofía griega, y estaba relacionado con Alejandría.
Afirmaba ser discípulo de Ireneo. Participó en la defensa de la doctrina católica frente a las herejías
inclinándose hacia tendencias subordinacionistas.
Sacerdote primero y luego obispo romano a quien oyó Orígenes en un sermón en 212 en
Roma. Luego fue el primer antipapa reprochando su conducta a más de uno de ellos por lo que se
apartó de la Iglesia a la que volvió después. Es venerado por la iglesia como santo hasta nuestros
días. Murió mártir en su deportación a Cerdeña.
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Ultimo autor que emplea el griego. Su producción es equiparable en volumen a la de Orígenes
aunque no en su profundidad y originalidad.
Un tratado suyo es la fuente más rica que existe para el estudio de la primitiva liturgia.
NO*ACIANO ( SIGLO III)
Parecería ser de origen frigio. Fue bautizado cuando estuvo gravemente enfermo y nunca fue
confirmado. Formado en la filosofía estoica, maestro de retórica. Ordenado sacerdote contra gran
opsición de clero y seglares. Debió poseer eminentes cualidades pues hacia 250 ocupó una posición
influyente en ese mismo clero. Se hizo ordenar obispo por una falsa e inválida imposición de manos.
Provocó un cisma de origen no doctrinario sino personal. El novacianismo llegó a ser una importante
secta, muy extendida, que duró varios siglo. Sus partidarios se llamaban a sí mismos puritanos y
fueron excomulgados por un sínodo romano. Nada se sabe luego de su historia personal.
Personalidad acusada, de gran talento y erudición. Primer teólogo romano que escribió en un
latín culto, durante la persecución de Galo o la de Valeriano, donde murió mártir.
Otros Escritores de Occidente Contempor!neos
*ICTORINO DE PETAU ( +&0$)
Obispo de Petabio. Murió mártir en la persecución de Diocleciano. Primer exégeta de lengua
latina. Sus obras no revelan una elevada formación. Conocía mejor el griego, tenía dificultad para
expresarse en latín. Plantea ideas milenaristas.
RETICIO DE AUTUN (SIGLO I*)
Obispo de Autun. Enviado a Roma por el emperador Constantino para asistir a los concilios de
313 y 314 acerca de la controversia donatista.
Los Africanos
La iglesia africana tuvo comienzos tardíos (180), pero su contribución a la literatura y teología
cristianas de la antigüedad es mayor que la de Roma, que fue quien la evangelizó. El evangelio se
predicó en griego en los inicios.
TERTULIANO (155 - DESPUS DEL 222)
Quinto Septimio Florencio Tertuliano nació en Cartago de padres paganos. Se hizo abogado y
ejerció en Roma con gran fama. Contrajo matrimonio. Convertido en 193 merced al ejemplo de los
mártires cristianos se establece en su ciudad natal poniéndose al servicio de la fe cristiana. Fue
ordenado sacerdote. En 207 se pasó al montanismo y fue jefe de una de sus sectas, los tertulianistas,
que perduró hasta la época de san Agustín. Murió en una decrépita vejez.
Exceptuando a Agustín fue el más importante y original de los autores latinos. Tenía un
profundo conocimiento de la filosofía, de las leyes y de las letras latinas y griegas. Luchador
empedernido no concede tregua a sus enemigos paganos, herejes, judíos o católicos. Todos sus
escritos son polémicos.
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CIPRIANO DE CARTAGO (200 - 258)
Cecilio Cipriano Tascio, nació en Cartago de familia pagana, rica y culta. Hábil retórico y
maestro de elocuencia. Se convirtió al cristianismo en 246, al conocer la inmoralidad de los
ambientes paganos y la pureza de costumbres de los cristianos, dando toda su riqueza a los pobres.
Es ordenado sacerdote y en 248, obispo de Cartago. En 250 estalla la persecución de Decio.
Se escondió en lugar seguro manteniendo contacto con su grey y con su clero. Su huida no encontró
completa aprobación aunque según dice, no abandonó sus deberes de pastor. Hubo problemas con
los lapsi hasta que todos fueron admitidos a la reconciliación en la hora de su muerte.
En 252 hubo una peste en la que se entrega a sus ovejas para aliviar sus sufrimientos.
Sus últimos años se vieron turbados por la controversia sobre el bautismo de los herejes, que
no debía repetirse. En 257 fue desterrado. En 258 fue decapitado, siendo el primer obispo africano,
mártir.
Como teólogo depende de Tertuliano.
ARNOIO DE SICCA (FINES DEL SIGLO III)
Pagano, fue decidido adversario del cristianismo hasta que se convirtió, por miedo a la muerte
eterna y al deseo de inmortalidad. Profesor de retórica en Sicca, Africa, fue maestro de Lactancio.
Conoce filósofos griegos y escritores latinos. Jamás nombra un autor cristiano, aunque utiliza muchas
de sus obras.
LACTANCIO (250 - &25)
Lucio Cecilio Firmiano Lactancio sucedió a Arnobio del que fue alumno. Nacido en Africa, la
abandonó cuando Diocleciano 303 lo llamó para enseñar retórica latina. Ya convertido, la persecución
de 303 le obligó a renunciar a su cátedra . En 317 Constantino lo llama para ser tutor de su hijo
mayor. Lactancio estaba en la miseria.
Es el escritor más elegante de su tiempo. Su conocimiento de los autores griegos es pobre y
su educación teológica, insuficiente.
Se conserva gran número de sus manuscritos.
ILIOGRAFIA,
Johannes QUASTEN: Patrología. Madrid, BAC, 1991
José VIVES: Los Padres de la Iglesia. Barcelona, Herder, 1988
Enrique CONTRERAS - Roberto PEÑA: Introducción al estudio de los Padres
Período pre- niceno. Argentina, Monasterio trapense de Azul, 1991
Josef LENZENWEGER y otros: Historia de la Iglesia Católica. Barcelona, Herder, 1989