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A Consciência do III Milênio
A Ciência da Vida
Através dos Tempos - II
Prof. Instr.
Eliseu Mocitaíba da Costa
www.portaldeaquario.com.brLink PALESTRA PÚBLICA – 24 horas ONLINE
Três aspectos que
compreendem três fases
da manifestação.
A Eubiose no
campo da inteligência,
da educação,
nas instituições.
Três aspectos principais de que é
constituída a Manifestação do Eterno
A Consciência do III Milênio
A Ciência da Vida
Através dos Tempos - II A Eubiose Através das Idades
De acordo com as nossas
pesquisas, continuamos com nosso
aprendizado acerca da
Filosofia do Futuro Ciclo ou
“Eubiose”
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Através dos Tempos - II A Eubiose Através das Idades
Vamos analisando com alguns pormenores
o conceito de Eubiose, em relação ao aspecto
da Vontade, principalmente, sob os seus
aspectos de Pré Vontade e Auto Vontade.
Pretendemos esclarecer mais alguns pontos
no que se refere à Super Vontade. Logo,
falamos a respeito dos três aspectos principais
de que é constituída a Manifestação do Eterno,
de Deus, na criatura humana.
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Portanto, a Super Vontade em si, observada
em separado, não harmonicamente com os
demais princípios, se caracteriza, como já
estudamos, pela renúncia, que é a base, a
origem do que chamamos ética. Mas, na
verdade nenhum desses três aspectos da
Vontade devem estar desequilibrados e sim, harmônicos.
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Eles, desequilibrados, não podem ser
considerados sob o aspecto real da Eubiose.
Porque é acima de tudo a harmonia que traz a
felicidade. Sempre que nos referimos às
manifestações já estudadas, verificamos que,
quando elas se apresentam ou se manifestam
isoladamente, produzem dor e sofrimento.
Procuremos, pois, encarar o problema sob esse
prisma particular.
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Imaginemos que uma criatura, sem estar
plenamente desenvolvida, sem ter dado
expansão ampla a todas as manifestações do
princípio de vida monádica, sente as
tendências acentuadas para a renúncia ou
ascetismo. É comum para quem se dedica aos
estudos da Eubiose encontrar indivíduos que
já estejam nesse estado de não mais
pensarem em si, de renunciarem a si mesmos, a todos os frutos de seus esforços.
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São os santos, os ascetas de qualquer
religião. Os iogues, os sadus, todos os
anacoretas, mesmo do cristianismo, encarnam
esse sentimento, conseguem renunciar
efetivamente e não mental ou apenas
emocionalmente.
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Podem atingir tal nível da existência, porém
sem a consciência perfeita ou total, pois o
fizeram de maneira forçada, pela assimilação
de um pensamento de dever, ou por um
sentimento de medo, mas não por um ideal
consciente. Não podem ser considerados
homens perfeitos, pois para isso seria preciso
que essa renúncia estivesse acompanhada
pelos outros estados, gradual e harmonicamente.
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Seria preciso que houvesse vontade
própria, que é o núcleo do EU, a “Pré Vontade”,
a força propulsora, a energia nervosa que dá a
pujança do “existir”, que transforma as coisas.
Seria preciso, também, que os aspectos da
Inteligência estivessem harmônicos e que no
mundo da emoção houvesse o mesmo estado
de evolução.
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É preciso fixar, como uma das noções
fundamentais da EUBIOSE, que nenhum dos
nove aspectos em que se divide a alma
humana, quando isolados, por mais
preponderante que seja, pode conduzir o
indivíduo à perfeição e trazer a felicidade.
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É fácil encontrarmos, na História do pensamento
humano através da Civilização, criaturas com
manifestações isoladas desses nove aspectos.
Todos eles sofreram, todos eles foram mártires,
porque, tinham desenvolvido apenas um desses
aspectos sobre os demais. Não havia um
desenvolvimento harmônico. Sempre que houver
um desenvolvimento harmônico, perfeito de
todos esses aspectos, o indivíduo é, na realidade, justo e perfeito.
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É aquele que alcançou a plenitude da PAZ e é,
na verdade, o conquistador da felicidade, para os
demais. A sua consciência tudo abarca e pode-se
dizer que não trabalha para si, que seus esforços
não têm o intuito de satisfazer paixões ou
necessidades intelectuais ou mesmo desejos de
dirigir, governar, dominar. Ele trabalha porque
sente a verdade e procura aperfeiçoá-la em todos
os campos da atividade humana.
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Procuremos estudar com alguns
pormenores este aspecto da Super Vontade.
Quem melhor expressa a renúncia,
embora haja outros, é a figura maravilhosa
de Gautama, o Buda. Este foi de todos esses
grandes Eubióticos e que pela Eubiose
trabalharam, aquele que mais insistiu sobre a
renúncia, sob todos os aspectos.
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O Homem que não conseguir viver a
renúncia, que não sente a possibilidade da
renúncia, este homem não alcançará a Paz
suprema do Nirvana, porque o “Nirvana” só
pode ser alcançado pela alma que acaba
renunciando a si própria. Nirvana, neste caso,
corresponde ao que J H S denominou de
METÁSTASE AVATÁRICA.
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Não é possível alcançar a Metástase Avatárica,
sem renunciar a si próprio, às coisas materiais, à
vida social, aos bens materiais, aos prazeres
somáticos, sem deixar de ser escravo do
predomínio da vaidade, das ideias próprias.
É por isso que os discípulos de determinado
estágio realizam peregrinações. Isto para
renunciar aos aspectos cômodos da vida e ao
apadrinhamento proporcionado pela proximidade
dos Mestres.
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Em resumo: este aspecto que chamamos de Super
Vontade, no sentido de uma criatura perfeita, não
aparece no seu estado próprio e independente, mas
no da Super Vontade na plenitude da Consciência,
correspondendo a um desenvolvimento harmônico da
inteligência e da emoção. Porque é na emoção que o
indivíduo vai sentir a unidade da existência e a
solidariedade que o deve ligar a todos os seres. A
Super Vontade é o estado pelo qual o EU renuncia à
afirmação de si mesmo, constituindo precisamente a
base psicológica da moral.
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Esse aspecto da Super Vontade ficará
entendido, depois que encararmos o
assunto no seu conjunto.
Nós estamos vendo a psicologia da Eubiose.
Depois veremos a Eubiose no campo da
inteligência, da educação, nas instituições.
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A alma humana é compreendida sob o critério
Ciência da Vida como Vontade, Inteligência e
Sensibilidade. A Eubiose estuda estes aspectos e
suas manifestações na alma humana e as fases
que apresenta no fenômeno psicológico do
homem. A alma humana expressa um ser
eubiótico, um ser segundo a Sabedoria Eterna no
fenômeno das hierarquias que constituem o
homem. Três aspectos que compreendem três
fases da manifestação.
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Como as ciências sociológicas podem ser
encaradas sob o aspecto eubiótico?
A política é a arte de governar, a arte que rege os
povos entre si. É o que faz com que os homens se
reúnam, formando as sociedades. A necessidade de
defesa contra o meio. Ora, a defesa é, portanto, o
instinto que obriga os homens a se unirem, porque a
união faz a força. Logo, poderão lutar contra a
natureza agressiva, rude. É a luta pela existência.
Ainda que esta luta tenha dois grandes motivos de
ordem animal: a nutrição e a procriação da espécie.
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Existem três fatores preponderantes:
a) a defesa do indivíduo;
b) conquista do pão, alimento;
c) o instinto que o leva a se multiplicar
(conservação da espécie).
Acontece, porém, que o instinto sexual mórbido
nos seres elevados e as conquistas traiçoeiras dos
seres inferiores levam-nos a lutar entre si, resultando
disto uma necessidade da defesa entre os próprios
indivíduos da mesma espécie.
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Para se defenderem dessas diferenças
criam as instituições e na sua progressão
surgem as leis. Estabelecem, pois, normas
que têm o intuito de manter relações
entre os seres.
É a necessidade da sociabilidade.
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Os seres humanos se unem para defender
aqueles princípios. Isto gera, portanto, a
instituição política. A instituição política é o
equilíbrio entre o princípio da liberdade e o
princípio da força bruta ou o domínio.
O domínio e a liberdade pedem à instituição
que harmonize essas duas manifestações.
Logo, a Lei estabelece o equilíbrio entre o
princípio da liberdade e o do domínio.
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O princípio da política está, portanto,
estabelecido.
Uma lei, um código, que não corresponde a
uma necessidade coletiva é fictícia, artificial, cai
facilmente por não ter meios de aplicação.
Os legisladores que se reúnem para
organizarem as leis não têm conhecimento das
necessidades físicas e psíquicas da
coletividade, não têm consciência de renúncia, e
por isso dão causas às revoltas, às reações.
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Não poderá haver política, não poderá
haver instituições capazes de semear e
expandir a felicidade, se faltar essa
renúncia a si mesmo.
O que falta para a política perfeita é
essa consciência da renúncia. A vontade
que renuncia à afirmação de si própria.
Com dirigentes dessa natureza ela
será perfeita.
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Imaginem uma constituição política que
fosse absolutamente moral; um Poder
Executivo que só visse o interesse coletivo.
Mas falta, ainda, uma condição: a do
trabalho, da atividade. A fomentação das
riquezas para a sua evolução.
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O trabalho permite o desenvolvimento pleno
da Vontade, em seus três aspectos.
No ponto de vista iniciático, quando não há
trabalho para os discípulos eles podem
degenerar na ação das coisas que não perduram.
Por isso todo iniciador procura incentivar os
discípulos ao máximo de trabalho a fim de evitar
o erotismo espiritual, o hábito de reclamar as
coisas, a falsa modéstia, a falsa autossuficiência.
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O trabalho corresponde ao cultivo
da segurança, confiança em si próprio.
Por isso diz o provérbio:
“Quem dorme muito, pouco aprende”.
O que tem hábito de trabalhar não gasta o
tempo inutilmente. Logo, evita a ociosidade.
Se o trabalho nega o ócio, a ociosidade, logo,
“fazer negócio” é negar a ociosidade, é promover
a troca de coisas, de objetos, de riqueza. Um
aspecto particular de se empregar o trabalho.
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Trabalho tem o sentido de esforçar-se por
alguém, por um ideal, por alguma coisa, posto
que tem o sentido daquele que se dá por
outrem. Ora, tem o mesmo sentido de tributário,
o que tributa alguma coisa para outrem.
O ser trabalhador, o ser tributário é estar
sempre em ação a favor de alguma coisa,
sem interesse pessoal.
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Vamos falar do trabalho, influenciando nos
aspectos da Eubiose. Tentaremos desenvolver
o assunto num aspecto mais dentro das
nossas pesquisas.
O trabalho é, portanto, o processo pelo qual se
desenvolvem dois aspectos da Vontade, que será
eubiótico se for acompanhado da inteligência e do
sentimento, isto é, do princípio científico das
ciências empíricas e da estética, da arte que só é
adquirida pela educação.
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Esse trabalho eubiótico se processaria no
mundo provocando a felicidade, o equilíbrio.
Permitindo que se faça do trabalho um prazer
e não um sacrifício. A respeito disso
escreveu, com muita sabedoria, o Prof.
Henrique José de Souza:
“A Humanidade é infeliz por ter feito do
trabalho um sacrifício e do amor um pecado”.
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A grande sabedoria está em realizar um trabalho
qualquer, mas funcionando com prazer, com
gosto, em que o seu cumprimento constituísse
satisfação e felicidade. Sim, o homem faria o
que gostasse e ao mesmo tempo teria o
resultado dos seus esforços, estaria a salvo de
todas as necessidades. Além de dar educação
aos filhos, de acordo com as necessidades,
poderia, também, gozar esteticamente com a
aplicação da Eubiose e dar vazão aos seus sentimentos artísticos.
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O trabalho feito de acordo com a vontade
do indivíduo seria um trabalho feliz. Um
trabalho que trouxesse a todos grande
satisfação, felicidade, êxtase, que provocasse
em todos euforia, porque sabendo que
trabalhamos para a felicidade dos outros e
consequentemente, para a nossa, permitindo-
nos um ambiente a nosso gosto e de acordo
com as nossas necessidades.
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Trabalho em que pudéssemos viver
tranquilos e felizes, sem a preocupação do
lucro exagerado. Um trabalho assim não pode
deixar de trazer felicidade a quem quer que
seja. Ora, aquele que não procura uma
atividade não pode ser feliz. Esse trabalho
poderá ser de qualquer natureza, mas que seja
executado com prazer, posto que será
executado de acordo com as aptidões e
tendências.
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Por exemplo: Um artista deverá ser posto
para trabalhar em um ateliê e não jogado
numa oficina de mecânica, ou designado para
cavar a terra. Seria forçosamente, uma vítima.
Assim como aqueles que amam as máquinas,
pô-los a trabalhar num atelier. Seria um infeliz,
nada poderia produzir. É como se trabalhasse
com um braço amarrado. Por isso, atualmente,
há preocupação com os métodos de seleção e
com a orientação profissional.
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O indivíduo se encontra desde logo e não
perde tempo em fazer as coisas fora de sua
vocação. O trabalho é a mola mestra, propulsora
da vontade em todos os seus aspectos. Cada
um procura sua profissão, seu meio de trabalho
para a subsistência, de acordo com as
tendências, “escandas e nidânas”, quer no
sentido positivo, quer no negativo.
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Escreveu J H S na Revista Dhâranâ n 5/6,
formato grande, pg.111, nov.1954/fev.1955:
“A Eubiose não admite o esforço estéril, quer
para as energias orgânicas, quer para as
potências mentais. Dela nos virá a finalidade e
justificação de ambas as espécies de esforço,
não só, debaixo da face adotada, como de todas
as infinitas modalidades da atividade humana.
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Com um critério eubiótico, por
exemplo, poderiam ser organizados
centros apropriados a todos os
trabalhos, capazes de “dar músculos”
às pessoas, principalmente de
profissão intelectual ou sedentária,
pois que os operários já possuem
semelhante esporte.
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Um ofício manual também seria o melhor
meio de combater o artritismo dos negociantes
e a dispepsia dos intelectuais, como ainda, para
poder avaliar as condições, as necessidades do
operário, e por ele fazer alguma coisa de
favorável, pois que só pode avaliar o mal alheio,
quem por ele já passou ou está passando”.
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Sim, mas que elevado seria o “trabalho
manual”, como condição, ipso-facto, do
operário que dentro do verdadeiro espírito
democrático e sem necessidade de evocar
doutrinas avançadas, não deve ser, de modo
algum, colocado em classe inferior, pois são
suas mãos abençoadas que fazem manejar o
grande mecanismo produtivo de todos os
povos da terra.
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Através dos Tempos - II A Eubiose Através das Idades
E daí nasceriam reformas plenamente
eubióticas, isto é, favoráveis ao
aperfeiçoamento e à felicidade dos que são o
seu objeto; aperfeiçoamento e felicidade
extensivos, quanto possível, ao seu meio
social. Sim, porque onde se pensa e trabalha,
não pode haver sofrimento, fome e miséria.
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Através dos Tempos - II A Eubiose Através das Idades
Nossa vastíssima EUBIOSE não se dedica,
pois, a propiciar a volta à condições primitivas
da existência humana, mas, ao que elas
possuem de favorável, quer material como
espiritualmente falando, à Civilização.
E quanto a esta, não deseja suprimi-la, mas
utilizá-la em proveito integral do homem. Basta
a sua definição mais completa:
A Consciência do III Milênio
A Ciência da Vida
Através dos Tempos - II A Eubiose Através das Idades
“Ciência do melhoramento da vida”, em
todas as suas formas e debaixo de todos os
aspectos, com o fim imediato de assegurar a
felicidade a quantos à mesma se sujeitem. E
assim, a todos quantos bondosa e
pacientemente nos vêm acompanhando até
agora, desejamos uma FELICIDADE INTEGRAL
e, consequentemente, EUBIÓTICA na sua vida!
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Ciência das Idades
A Iniciação do Prof. Henrique José
de Souza foi, ainda, superior à dita
“Mayêutica”, Maya-Budista das Iniciações
antigas, porque não iniciou,
apenas, filósofos, eruditos, teólogos, cientistas,
pedagógicos, mas, também, criaturas humildes.
Ensinou, sim, a homens de todas as
classes, de todos os níveis de cultura,
de sentimento, de evolução.
A Consciência do III Milênio
Eubiose (a Ciência da Vida) é um plano universal de evolução que segue três
caminhos:
Desenvolve a Emoção pela Educação, a Inteligência pela Instrução e a
Vontade pelo Trabalho, em busca do seu Deus Interior.
Mantém vários Departamentos nas principaisCidade e ainda Curso por Correspondência.
A Liberdade Interior
Sociedade Brasileira de Eubiose
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